淇园编卷之二

译陈道潜 古人用优秀植物来比拟贤能之人，并不是没有用意。《周礼》用三槐、九棘比拟三公、九卿，大概是槐取其中黄，棘取其中赤心；外有棘刺，是希望处在那个职位的人能够想到尽到自己的职责。又用松竹来取其坚贞、砥砺节操，经历严冬、冰雪霜露而不改变，是希望人们能够效法它们、像它们一样。后来科举取士，尤其看重进士，又用桂来比喻进士，大概是尊崇到了极点。这件事起源于晋代郄诜回答‘桂林一枝’，盛行于宋代窦禹钧‘丹桂五枝芳’的歌咏。当时考中科第的文人秀士越来越多，于是又有‘攀桂’‘折桂’的称呼；兄弟接连考中进士称为‘联桂’，登科名册称为‘桂籍’，桂的称谓也就更加盛行了。我们莆田自唐、宋以来，文人日益兴盛。方氏廷范生了六个儿子：仁逸、仁岳、仁瑞、仁逊、仁载、仁远，都以[缺字]进士出身，当时人以此为荣，绘制《六桂联芳图》来夸耀此事。当时进士的地位越来越重要，本来就有皓首穷经却一生不能考中一次的，也有尊贵做到宰相、出身却不是进士的。唯独方氏一门得到灵秀之气，贤才集中得特别多，应该表彰出来，以激励后人。还考察当时上疏触犯权奸的人，有人说：‘方公被忠义之气激发，奋不顾身[缺字]。’又有人说：‘尚书公大琮，庆善的源流由此开启并不断延续，继承先人美德的贤才接连出现，如云气兴起。’到了明代，方廷宾家的儿子孟明考中庚戌进士，随后孟吉以及他的四个弟弟相继出仕，人才济济地接连出现，都发奋攻读经书，进取之势没有停止。于是他们拿出先世的《六桂联芳图》，请求我为它作序。我说，槐、棘、松、竹之类植物，是希望人们效法它们优良的品格；像桂，则是希望人们使自己的声誉远播。如今方家的‘六桂联芳’已经延续将近三百年，如果不是孟明继承美德、发扬声誉，前人的事业几乎就要断绝了。我希望孟明培植学问以巩固根基，种植德行以培养根本，使德行充实于内，行为完备于外，将来出仕后把它施行、振兴并发扬，那么方家的桂枝会更加繁茂，芳名流播所及，成为报效国家的忠心，成为惠及百姓的[缺字]心，其恩泽不也会流传得很远吗？孟明，你要努力啊。《林氏九牧图序》陈道潜 唐代开元、贞观时期人才兴盛，实在太盛大了！难道不是山河精气融和于长期太平盛世之后的结果吗？我还[缺字]地感叹，当时像韩、李、樊、孟、柳、刘、元、白这些人同时兴起、接连出现，形成了[缺字]文章的盛况，后人再也不能继承。考察我们莆田的九牧林氏，正好生在那个时代，人才济济，古今罕见。当时有林披，天宝十一载考中明经科，从建州将乐县令多次升迁至苏州别驾。林披生了九个儿子，名叫苇、藻、著、荐、晔、蕴、蒙、迈、蔇。苇任端州刺史；藻在贞元七年考中进士，由容州支使多次升迁至江陵府使；著在贞元六年考中明经，最后任横州刺史；荐在贞元十二年考中进士，由郊社令多次升迁至韶州刺史；晔由景司马升为通州刺史；蕴在贞元四年考中明经，又应贤良方正科，多次升迁至邵州刺史；蒙由孟陵主簿多次升迁至循州刺史；迈由兴宁主簿多次升迁至同州刺史；蔇由京兆参军多次升迁至福唐州刺史。唉，也太兴盛了！九个儿子都贤能，又各自做到州牧，古今求之，确实十分罕见。昔日圣人称赞周代有八位贤士，认为这是宣王中兴时期人才兴盛的表现；兄弟都贤能，所以特意表彰他们，以显示这种情况的难得。后来只有东汉史书记载荀氏八龙，虽然出自同一家族，却是把兄弟、堂兄弟和侄子凑在一起，古今都认为这是美谈，但仍然比不上九牧林氏人数之多。假使当时有像圣人那样的人感叹人才难得、评论人物，那么一定会说：‘只有周代的时代，在这里最为兴盛；其后即使降至两汉，也没有能够超过它的。’我从小就听父老谈论九牧的奇事，当时竟把它放在一边没有在意。后来遇到户部林和拿出他收藏的九牧图，图中林披端坐中央，九个儿子环绕站立，衣冠俊伟，满堂雍容，我不觉顿时肃然起敬，感叹一时人物的兴盛。可惜修史的人略去而没有记载，只记载了林蕴拒绝刘辟反叛时所说的‘我的脖子不是顽奴的磨刀石’，以及他在沧州劝说程欢归附朝廷两件事。其余人物，竟然只能见于《闽中名士传》和林氏家谱罢了。再考察韩公悼念欧阳詹的文章，其中说：‘闽人考中进士，从欧阳詹开始。’欧阳詹在贞元八年与韩公同榜，而林蕴是贞元四年，林著是贞元六年，林藻是贞元七年，实际上都在欧阳詹之前。不仅史书略去没有记载，韩公也遗漏了这件事。如今莆田城中，前代有联桂坊，是林冈的孙子们相继登第而立；当朝有状元坊，是因为永乐三年林环考中天下士人中的第一名。如今林和任户部尚书郎，也是九牧林氏的后裔。上天的钟爱，真是美好啊！林氏诗书传家的恩泽，历久而不衰；后世子孙也多有贤才。子孙贤能，前人的声誉和光彩就会更加振作。作为林氏后人，看到这幅图，就应当思考继承先人的事业、成就并发扬先人的美德。如果只是拿它向别人炫耀，夸耀门第，那么前人的声誉和光彩反而会衰微。《赠侍御顾仲谦考满序》

译陈道潜 唉，通达多才的人实在难得！擅长处理外部事务的人，有时又不够长于内政；善于治理简易事务的人，有时又不能处理繁杂事务。昔日孔子评论自己的高足弟子，说长于文学的人，却不一定长于言语和政事；评论当时的贤士，说比赵魏老强的人，却未必能够做滕、薛两国的大夫。古人尚且认为这是难事，何况今天呢？像广陵人顾仲谦，过去怀有类似子游、子夏那样的文学才学，考中高等科第；后来授任行人司行人，出使四方，又兼有子贡那样的言语才华，没有辱没使命。不久升任监察御史，奉命抚治六诏的远方夷民，能使夷人感恩知义，改过向化。六诏的武臣离京师万里，大多傲慢抗拒、故意张扬气势，不肯遵循规章法度。仲谦回来后，完整地陈述这些情况，逐一纠察，使边境臣民心怀警惧而遵守职责，这才知道有天子的法度。因此得到皇帝的明察和知遇。京师是四方人才汇聚之地，百工所趋赴之地，各种奇异货物都进贡于此，市场混杂，其中不免隐藏奸邪弊虫，也有困苦流离、无所安身的人。皇帝命仲谦出入其中，咨询访问，早晚都谨慎从事，调节物资、抚恤供养，全都有成法。几年以后，恩惠遍及天下，往来的百工都得到温饱，京畿地区安定太平，没有遗失，也没有奸弊可以隐藏。我私下羡慕仲谦在各方面都能尽职，较之[缺字]山，足以无愧；如果让他担任赵魏老或滕、薛大夫的职务，也一定能胜任。如今已经任职满九年，按例应当升迁官秩。朝廷因仲谦熟悉事务、百姓已经安于他的治理，便让他授任原职，仍旧掌管这些事务。到永乐壬寅年秋天，仲谦任御史已有二十年，九年任期已经按例两次升秩，同僚们在他将要出行时聚集为他饯行。我和仲谦同年考中进士，特意举杯庆贺说：‘像您这样，确实就是所谓的通材！过去出使六诏，能够把天子的威德传播到远方夷地；近来在京师，又能够把天子的恩惠均匀施及京畿。您在远近两方面的政绩已经得到验证，只是把政绩施展于中州还没有尝试。此次出行，一定应当尝试您尚未尝试的方面。将来如果美好的政绩和清正的声誉在一方隐然传扬，使我能够借此说：‘仲谦是我的同年进士’，那么我也将与有荣光。’这就是我所能说的全部了。《赠侍御于文通秩满序》陈道潜 永乐十二年冬天，我当时巡按湖广，蒙受征召回朝，惭愧地担任石渠阁编校。那时都宪特意派遣四名[缺字]监察御史于文通乘驿车来代替我。彼此交往还不到十天，就匆匆分别。交友虽然浅，却已经知道他是沉静笃实的君子。后来我编校事务完成，接着遭逢父母丧事；到永乐十七年冬天，改调为江西道监察御史。豫章与西蜀相邻，五六年间，我们出入相处，关系格外亲密，更加了解文通的为人。他平时温和，不故意树立高傲的界限，看起来和常人没有什么不同。至于遇到事务需要施行处理，只要主意已经确定，就坚定不移，他果断刚强到这种程度。和众人相处时，他少言寡语，似乎可以轻易忽视。至于疑难刑案和积压的诉讼，是人们难以处理的事情，他却独自专心详细推究，查阅诉讼文书，按照传讯供词和判决文书加以处理，援引证据精当，事实条理清楚，即使想稍微改动，最终也不能改动，可见他审理刑狱是如此精细审慎。到了辛丑年赦免之后，案件稀少、事务简略，众人有的趁空闲退居休息，唯独他在公署里自己烧火做饭、吃粗蔬，整日端坐督课属吏，早晨入署，夜晚才回，天天如此。他甘于恬淡、励志勤勉到了这种程度。至于交际往来，虽然看起来淡泊朴素，却始终如一，没有趋炎附势、见冷便弃的姿态。像这样的人，难道不值得仰慕吗？洪熙元年春天，文通任御史满九年，按例升迁官秩。同僚们都看重他的离去，绘图为他饯行。因为我一向了解文通，又征求我的话来作序首。我想，世上矫饰自己以沾取名声的人很多，务实而不华丽的人大多沿袭通常的调式，这种弊病已经很久了。如今天子执掌政事，锐意治理国家，掌管考核选任的人体察天子的盛大心意，广泛寻求务实之人，以供世用。像文通这样沉静淡泊、谦退自守，不自我表白，而勤于事务、注重实际，既有作为又有操守的人，正不同于那些先声夺人而后来实际不足的人。过去裴行俭贬斥浮华之士而任用敦厚实干的人，士风因此发生改变。如今执掌选任大权的人中并非没有像裴行俭那样的人，如果果真能够提拔任用文通这样的贤者，也是一种劝勉士人、砥砺风俗的机会，难道不是幸运吗？我还要以文通的成就来验证这一点。《赠侍御何邦杰秩满序》陈道潜 永乐甲辰年春天，南京福建道监察御史、鄂渚人何邦杰，任职累次升迁，按例正应当再次考核。恰逢天官考察政绩，同道监察御史鲁希文召集同僚朋友为他饯行，请我作赠言。我说，赠言这件事，古代就有。昔日子路将要出行，孔子说：‘是赠送你丝帛呢，还是赠送你言语呢？’子路回答说：‘请赠给我言语。’这是老师对弟子的赠言。子路对颜渊说：‘你用什么赠给我？’颜渊回答：‘你用什么来安置我？’这是朋友之间的赠言。然而他们所说的，并不是肥美的词藻和虚浮的赞誉。老师的赠言有勉励进取的意义，朋友的赠言有相互规劝的好处。何公与我在永乐壬辰年一同授任现职，我姑且借用朋友赠言的意义，写这些话赠给他。能够使言语取信于人的，只有实际。只要有实际，即使不说话，也有不可掩盖的东西存在。如今作赠言的人，往往连篇累牍，大多说些危言泛论，却没有实际。没有实际，即使累积到千言万语，也没有益处。邦杰立身处世、处理事务，只求恰当，不把外界的毁誉作为轻重标准，可以说是以实际胜过一般君子的人。对于以实际胜人的人，应当用实际情况来告诫他，不敢用浮泛的话冒犯他。公任职十多年，忧患几乎占了一半，却处之泰然；操心谋虑、施政行事，越来越坚定勤勉，全都没有改变原来的操守，我私下十分赞赏他。这难道就是古人所说的知晓天命、安守本分的君子吗？过去范文正公凡是有所作为，必定竭尽自己的方法，不根据利害来决定取舍，他说：‘凡是我自己能够做到的事情，应当这样去做；至于能不能成功，有些并不在我自己掌握之中，即使圣贤也不能保证，我难道能苟且从事吗？’希望邦杰更加勉励自己，不改变最初的志向，把范文正所[缺字]的事情作为法则；不必等待浮泛的言语，自然会有不可掩盖的实际存在。前代正直贤者曾说：‘立志应当以明白圣道为准，希文以此自我期待。’我也用这句话作为邦杰临行时的祝愿。《送侍御陈希进秩满序》

译陈道潜 古人称赞雍熙、泰和的治理，一定会说唐尧、虞舜；考察《尚书》的记载，舜任命官员很多，但和掌管刑罚的官员讨论得最详细。他说：‘要敬慎啊，要敬慎啊，只有刑罚之事要特别加以体恤！’称说周文王时说：‘不要兼顾众多言论、众多诉讼和众多慎戒之事而有所疏漏。’又说：‘不要在众多诉讼案件上发生错误。’解释者认为，刑罚是天下最重大的事情，特意揭示它的重要并反复举说，以显示圣人尤其尽心。考察当时主管刑罚的大臣，如皋陶彰明刑法、辅助教化，一定先做到期望达到不用刑罚。苏公式敬慎地处理狱讼，逐渐发展到使我们的王国长治久安。由此可以看出，虞、周的君主把自己最尽心的事情作为治理国家的关键。往来文书堆积如山，陈侯能够精通吏治而又用儒学修养来润饰，剖析裁决精当，没有遗漏。任职一年后，文书清简，案卷没有积压。地方大臣都佩服他的才能。因此因推荐而升任彛陵守。彛陵又处在楚、蜀交界，百姓少而徭役重，成年男子都被官府征役，百姓全都叫苦。陈侯刚开始处理政事，就革除荒废、剔除弊蠹；几年以后，逃亡的人重新回来，路上充满欢歌笑语。如今按例再次考核，百姓熟悉陈侯的政绩，都叹息流泪，害怕他离去后不再回来。父老们相互扶携，一同提出借留陈侯的请求，由此便可以知道陈侯的政绩了。陈侯进入太学，儒学本来就是他一向学习的东西，又能兼通吏治事务；从他亲自面对百姓的表现来看，政绩又如此显著。这难道是那些只懂儒学而迂腐、只懂吏务而拘泥的人可以相比的吗？世人称说汉代循良之吏很多，考察史书所载，以儒术修饰吏治事务、文章文采值得观赏的，只有董仲舒、公孙弘、倪宽三人。如今朝廷重视守令和循良之吏，范围之广并不愧于汉代，但像陈侯这样的人也不多见。后世执掌史笔、为循吏作传的人，除了陈侯还能凭谁呢？不过，黄霸是汉代三公之一，因为他长于治理百姓，特意把他列入循吏之中，后世也一定会有公正的评论。我还[缺字]日任职彛陵时，和陈侯同僚；只是我学习儒学而流于迂腐，比皋陶积德还差得很，至今还在思念他，这难道不是陈侯应当努力的地方吗？《赠刑部主事王师舜秩满序》陈道潜 自古治理国家，不能完全废除刑罚，只在于任用合适的人来掌管刑罚罢了。三代以前，称为善治的是虞、周；三代以后，称为善治的是汉、唐。如今考察这些时代，舜任命九官时，诏辞简明质朴，唯独皋陶论说刑罚特别详细。周人称赞文王能够彰明德行、慎用刑罚，到了《康诰》《吕刑》，又始终把这件事放在心上。后世称赞援引证据精当、创制法律谨严的，叫作汉法；斟酌古今、周密详备的，叫作唐律。因此上自虞、周，下至汉、唐，都不能废除刑罚，只在于立法完善，并且得到适当的人来治理它。君主对臣下深切责成，而臣下大多能够尽心尽职，不辜负君主。唉，真是盛大啊！自汉代以来，懂得治国之道的君主，没有[缺字]日不把刑罚看得重要。至于刑案有疑问的，以及重大案件难以裁决的，就特意命令御史审理。从此御史兼任刑官，逐渐显示出执法官的形象，又有穿绣衣、持斧钺的称号，他们的职权才开始受到重视。我朝考察古代治理之道，凡是中外刑狱中难以明断的，以及不服判决、屡次提出异议的案件，全都交给都宪，并命御史审理。其间恐怕有冤屈滥刑，不幸以至于多次牵动圣上殷切的忧念和告诫；这种忧虑、怜悯百姓的心意，就是舜、文王当年的用心。然而承担这一责任的人，果真能够尽心尽职、不辜负皇上的托付，像虞、周的臣子那样吗？如今南京广东道监察御史、章贡人陈勉希进，出身于著名进士，授职后成为才干出众的御史。永乐壬辰年夏天，我也忝受这一职务，有幸与他共同办事。当时诉讼文书堆满案前，希进处理起来却从容自如。至于根据人情斟酌法律本意，援引证据精当，刑罚轻重高下没有丝毫差错，可以说案件没有冤枉和滥刑。后来他又奉命巡按两浙，两浙的刑讼比天下各地都繁多，那些豪强奸猾被逮捕后，往往逃往杭州、县城，没有人敢追究。希进到任不到半年，他们全都自行出来请求审理。后来有人被人控告，便立即前往等候辨明。希进为什么能得到人们这样的信服？难道不是因为他能辨别曲直、明白是非、善于斟酌法律条文并符合人情的变化吗？我更加相信，他审理案件没有冤枉和滥刑，是能够不辜负所受托付的人。如今已经任满九年，将要接受天官考核并升迁官秩。我作为旧日同僚，在他出行时特意举出古代善于彰明刑法的人来勉励他。然而古代善于此道的人很多，我却特意先举说虞、周的臣子。传记上说：‘对于贤者，应当认识到其中深远而重大的意义。’ 如今希进正是贤者，所以我特意举出这些古人来告诫他。《赠侍御邓直方满考序》陈道潜 永乐癸卯年暮春，南京陕西道监察御史旴江邓直方九年任期考核期满，同僚魏源等人集合为他送行并预先拜谒，我作此言赠给他。我说，“赠言”的“赠”，就是增益的意思，是用来补益一个人尚未达到之处的。老子说：“富人用财物赠人，仁人用言语赠人。”仁人的言语，简明而显著；修养它，可以完善自身；施用于事情，可以惠及他人。所以说：“仁人的话，其利益真广大啊！”后世作赠言的人达不到这种境界，开始繁饰文辞，详述对方的事迹，使他在一时之间增重声望，有时还借此寄托规戒勉励之意。如今直方淳厚高雅、笃实谨慎，幼年在家修养，出身为著名进士；等到做官处理事务，修养品行被人称许为有才干的御史。然而御史只是七品官，却承担皇帝耳目之寄托，负有激浊扬清的责任；时事中有难以直说的，御史可以陈奏；豪强狡猾之徒中有难以治理的，御史可以纠察。又兼管刑名、辨明冤枉和滥刑，官秩虽低而责任重大，职权重要而事务艰难。如果自我约束不够谨慎，考虑事情不够周全，对人情和法律意旨理解不深，那么这个职位就不容易胜任。直方任职九年，曾出巡按察虎林、西粤，都显出了能干的声誉；在中央任职而没有荒废事务，这一定是因为他约束自己谨慎，考虑事情周全，对人情和法律意旨理解深刻。我惭愧地列在御史之中，后来朝夕勤勉戒惧，唯恐不能胜任自己的职务，哪里敢希望说出仁人的话来增益直方呢？况且如果名位向来不显赫，德行向来没有修养，他的话就不足以影响当时的是非轻重，又怎么能使一时的人看重什么、轻视什么呢？我看重魏源等人的请求，稍微写得详细一些，备述直方的事迹，使不了解直方的人读后略知他的生平而已；也借此勉励直方。按惯例升任官秩，或者掌管一方宪司，或者治理一郡百姓，更应当整饬自身、砥砺品行，使美好的声誉和显著的政绩广泛传播、昭著于世，为时代增添分量，这些就不必等我来说明了。赠给侍御刘仕行任期考核期满的序

译陈道潜 永乐癸卯年秋，南京广西道监察御史汉川刘仕行九年任期届满，将要前往京师；同道的王公与同僚为他饯行，承蒙他命我作赠言。我与仕行同列，和他交往已有四年多，却不能完全了解他的行为实绩，只能说我亲耳亲眼所见的事情。京畿附近的郡中，号称难以治理的，是苏、松、常、镇四郡。当地民俗轻薄，人口众多，奸猾的胥吏和豪强之家盘踞其中，即使巡行的使者出巡，他们也往往巧设机关陷阱来牵连陷害。因此都宪每次派遣御史，必定把熟悉当地情况的人视为难得。永乐十六年，因为仕行刚强有力量，特意派他出巡按察。他到任后搏击强暴、打击贪污，举发纠察毫不回避；吏胥和豪强听说他到来，没有不心惊胆寒、缩颈畏惧的。数郡千里之地，全都安定服从，最终不能被他们染污，难道不是因为他存心公正、考虑事情周全，使豪猾之徒的伺机欺诈无从施展吗？到十九年春，皇上仿照成周的制度，开始建立两京，改旧都察院为南京都察院，大力革新各项政务。侍御史有超额人员需要裁汰时，院中长官和佐贰官担心缺少人才，共同推举仕行署理院事。议论的人说他出身同列，却独自承担此事，大家都认为困难。仕行奋力振举纲纪，不顾别人议论；他的施政安排、决定任用罢免，坚定果断，毫不动摇。后来他虽遭受屈辱，又经历忧患，但刚强有力的气概始终如故。从前孔子说：“我没有见过刚强的人。”又说：“枨这个人有欲望，怎么能算刚强呢？”解释者说，有欲望就不能刚强，刚强就不会屈服于欲望。仕行内心本来就没有私欲，又禀有浩然之气来成就这种刚强。世上那些谈论刚强的人，内心往往欲望很多，只是凭一时的意气行事，稍受屈辱便牢记“齿刚舌柔”的告诫；至于收敛锋芒、混同尘世的人，与仕行相比，风骨就差远了。往行明春秋□巳卯年乡试中举，得到圣人褒贬之意的肯定。永乐六年授任御史，一向以刚正闻名。现在因他即将出行，写这篇文章赠给他，并且作歌劝勉他，使他更加自我激励。歌辞说：美好的刘仕行啊，是人中的巨擘。天性刚强有力啊，内心坚贞纯洁。骑着青骢马出巡按察啊，声名因此显赫。奸猾的胥吏和豪强啊，听到他的威名便魂魄丧失。处理事情果断啊，坚定地毫不迷惑。头戴獬豸冠啊，这确实就是他的职责。赠给侍御鲁希文任期考核期满的序 陈道潜 设置官职、划分职掌，各有专门主管而互不侵越，自古以来就是这样。所以掌管礼制的不能侵管钱粮，主管刑名的不能干预军旅；至于工艺技术和器物制造等细事，也无不各有专职，不能混乱。只有设置御史，虽然兼管刑名，但对于百官各项职务，凡是官员有廉洁能干或贪婪懦弱，政务有修治兴举或废弛坠坏，事情有是非得当或失当不宜，没有不能举发并加以论说的，所以特别称为风纪之司，承担皇帝耳目之寄托。确实，如果各部门官员得其人，不过是使一个部门的政务得到改善；御史如果得其人，就可以辨明百官的是非正邪。历代以来，必定选择刚强廉洁、正直方正的人来担任。今天台州人鲁希文，是永乐四年进士，在刑部观政时就以刚毅有声望。永乐十二年，特意擢升为福建道监察御史。我也惭愧地跟随在后，偶尔参加末议，看见他审理刑狱时，所谓上服下服都有条理、有关键，斟酌情理、准照法律，曲尽其恰当之处，知道他善于用刑。闲暇时询问他的学问，他完全以先儒的正当学说为主，分析义理精微，不夹杂异端；又知道他的学问正当，而□□穴豕□于经术也。他处理事务时，约束自身凛然，有不可侵犯的气势；各部门官员如果不是正派之人，没有不侧目避开的。于是更加知道他刚毅有为，所学可以成为儒者有实际用处的学问。当他任期考核期满将要离任时，我惋惜像希文这样的人并不多见，尚□一□日，赠诗说：“掌持宪法的官员都像这样的人，奸邪豪强的气势也会想要夺走。”这并不是过分赞誉，而是感情发自内心，流露在诗歌之中。如今同僚何邦杰等人重视他的离去，特意绘图为他饯行，又征求我的话作为图序。我说，圣上的制度规定，在内地各部门中有违法者，允许御史纠察；在外地各部门中有败坏政务者，由宪司依法治理。希文已经在内地施展了才干，却还没有在外地试用。如今正逢圣明天子施行革新的教化，专心致力于民政；在外主持风纪的人中，如果有十几个像希文这样的人参错其间，贪婪邪恶者便会收敛踪迹，百姓就能安居。此图虽然是为了表现当时人们挽留他的感情，也含有深切的期待。希文如果能因此自我激励，竭尽忠诚报效国家，尽力为民造福，那么所建立的功勋事业，日后就可以绘入麒麟阁了。希望大家共同勉励他。赠给侍御江志坚任期考核期满的序 陈道潜 庚辰年，我承蒙与翰林学士富沙杨公一同登进士第，早已熟知他的老师苏先生伯厚的名声。到了永乐壬辰年，我改授监察御史；当时富沙人江志坚凭《易经》科考中进士，也授任监察御史。江公是苏先生的女婿，又是杨公的朋友。我听说后非常高兴，认为退朝用膳的闲暇可以向他请教所学。后来我奉命出巡外地，我们又各自遭逢家庭丧事，终于没有相遇，愿望也未能实现。到己亥年，我服丧期满，重新授任江西道监察御史；庚子年江公也服丧期满，授任原先的北京道御史。后来设置两京，以北京为直隶，又调任南京交趾道御史。几年之间，早晚得以相聚；首先看他处理刑名和吏事，熟练通达、精细周详；间或谈及学问源流，也确实有传授；并且以诚心待人，不事表面炫耀，胸襟坦荡，没有歧路，实在是坦荡的君子。因此我只恨与他相知得太晚。到甲辰年春，江公任职累积已到再次考核、应当升任大理评事的时候，霞城王日初等人都请求我写赠言。我年过耳顺，文思衰退，又困于应酬；我十年前就仰慕江公，十年后才得以交往，文章即使写得疏略，也不能没有几句话。御史的职掌专在纠察，又兼掌天子法令、为天下平治，是所谓官秩低而职任重的职位。然而御史任期考核期满后往往能够越级升迁，不与其他官员相同，难道不是朝廷优厚酬报以表示劝勉吗？承担责任的人应当仰体皇上的盛恩和深意，不辜负自己的职务才是。江公处理事务不苟且，自我约束没有瑕疵，院中称许他为贤良的御史，可以说没有辜负职守。不过这次出行，我也敢有所期待。《易经》九五爻说：“飞龙在天，天下文明。”《彖传》说：“观国之光，利用宾于王。”如今正逢圣人登临九五之尊、实行宾兴人才的典礼，身居清要职位的人，应当深入求取苏先生的学问，使心地清洁安静、精微纯正；对上不辜负圣天子，对下不辜负所学，这就是我的希望。杨公恰好在□中，是朝廷君主的乡友，而我也惭愧地与他同榜登第。到了广阳，请把这些话拿去向他质证。赠给刑部照磨姚功茂任期考核期满的序

译陈道潜 毘陵人姚功茂由胄监生历任抚宁、清豊县丞，不久又改任南京刑部照磨。永乐癸卯年秋，任期考核期满将要离行，同乡朋友监察御史陈伯敬等人绘制《金陵送别图》为他饯行，求我写话来阐明图意。我说：“图画，是描绘形象而寄托仰慕。古代有崇高声望、具有德行的人，后世仰慕他却不能见到本人，就绘图来景仰他的德行。对治理天下有功的人，人们希望他的功劳昭示于天下后世，就绘图来彰显、加重他的功绩。又有隐逸之士、志向高洁的人，喜欢登临山水、尽情游赏，有好事者也为他们绘图，以仰慕其风致。如今功茂任期考核期满而离别，交游朋友竟至于绘图赠送他，大概是功茂平日善于与人交往，大家不忍他离去，所以特意绘图寄托思念罢了。然而我还要郑重地勉励他：读书人立志，应当以古代卓越非凡的人为目标，不能以浅薄之人为自处。我朝疆域广大，直至天际，全部列入职方；刑部分统十四司，十四司审理刑名的成案，全都归照磨所。照磨按照三尺法审阅，并校核批准；其中有枉屈、失误的，依赖照磨纠举改正。然而上刑恰当而轻，下服；下刑恰当而重，上服。只有使轻重齐平而又不失其齐平，有条理、有关键，做到极其详尽周密，不深通法律的经常变化，不熟悉国家的旧有典章，是不容易做到的。功茂由辅佐县邑的职位被选任此官，三年之间没有人提出异议，一定是平素熟悉法令和旧有典章的人。如今他到刑部核验政绩，往返不过二三个月罢了，诸位君子的离愁还可以停止。但愿功茂返回之日，竭尽心力办理国事，求得像古人那样可以绘图传世的实际功业，那么从前立德立功的人也会为此欣悦。那些隐逸之士尽情登临、喜爱山水，不过是好事者所为，没有什么值得仰慕的。然而功茂是刑官，古代明于刑法的人很多，其中最显著的莫过于皋陶以德化育人，直到今天还被绘图纪念，难道这不是功茂应当努力的方向吗？” 赠给刑部主事王师舜任期考核期满的序 陈道潜 自古治理国家，不能废除刑法，只在于任用合适的人来掌管刑法罢了。三代以前，称为治理得好的，是虞、周；三代以后，称为治理得好的，是汉、唐。如今考察这些事，舜任命九官时，诏辞简要质朴，唯独皋陶论刑特别详细。周人称赞文王能够彰明德行、谨慎用刑；至于《康诰》《吕刑》，又始终反复申明这一点。后世称援引依据精确恰当、创制谨慎严密的，叫作汉法；斟酌古制而符合今情、缜密详备的，叫作唐律。可见上至虞、周，下至汉、唐，都不能废除刑法，只在于立法良善，并且得到合适的人来治理它。我朝效法古代治理国家，尤其慎重刑法；既设置刑部、都察院分别办理，又设置大理寺详细复核，仍然担心有冤枉和滥刑，甚至多次牵动圣上的思虑，恳切地告诫，爱惜生命、怜恤百姓的心意已经极其深厚。承担审理刑狱责任的人，理应忧劳勤勉、竭尽心力，想办法来符合皇上的心意。三山人王师舜，是笃实慎重的君子。由进士擢升为西曹属官；浙江刑狱案件比天下各地都繁多，其中那些强横好讼的人，都凭空捏造、构成案件，诡诈手段层出不穷；审讯问案时，又矫饰情状、伪装面貌，牵连援引，蔓延扩展，纷乱杂糅，难以查明真情，而师舜劳心竭力地穷究诘问，勤勉不懈。九年之间审理的案件，大概有成百上千件，始终没有遭到过失差错，可以说善于审理刑狱，也可以说忧劳勤勉、竭尽心力而完全尽到了职守。壬寅年任期届满，同县同僚孙某等人请求我写赠言。我惭愧地担任御史，尚□□□日专心研究刑狱，观察那些好讼者的诡诈，知道推究审讯的困难，深深赞赏师舜任职于繁重烦剧的部门，却始终能够没有过失。因此想到，如果掌刑之人都能忧劳勤勉、竭尽心力，不辜负皇上的托付，使巧诈之徒不能施展伎俩，使人不受冤枉和滥刑，那么汉、唐都不足以相比，而可以超过虞、周了，岂不是盛大的事情吗！于是写下这些话。赠给浙江宪副魏文渊赴任的序 陈道潜 宣德元年，天子认为江左是东南的名藩，百姓稠密、事务繁多，是财赋的出产之地，近来盗贼时有发生，诉讼案件繁多兴起，于是希望得到贤能的监司来镇守安抚。侍御史文渊魏公源任期考核期满，特意擢升为现在的职务；他接受任命后请求先顺道回乡拜谒祖先，然后再去赴任，皇上答应了。众人都庆幸朝廷得到了人才，也羡慕文渊公能够使公义和私恩都不废弃。我看文渊过去巡行两浙、京兆，都显著建立了美好政绩；在中央任职时，独自被推举署理都察院。近来苏州、常州靠近江边，有些小股盗贼像芦苇丛中的盗匪一样驾船抢掠，商旅不能通行，粮运也受到阻滞。有关部门把情况报告上去，当时想要围剿捕获，又担心牵连无辜，特意命令耿正侍御史□办此事。众人推举文渊前往，议论者认为江涛浩渺，盗贼出没无踪，都替公担心困难。公于是托付另派的人察看地形、隐伏设法诱捕盗贼，不到一两个月，盗贼全都被擒获。于是商旅平安通行，粮运不再停滞；公的声威传遍金台，远达武林。无论内任还是外任的政绩都已经显明，这就是众人为朝廷庆贺、并期待公成为贤能监司的原因。从前范文正公说，不才的监司会使一路哭声；司马文正公说，贤能的监司是一路的福星。我想，浙江的贪盗之徒听到公的威名就会纷纷败退，善良百姓则安慰、期待他的到来，或许私下相互庆贺，认为哭声停止、福星出现了。公到家后先拜谒祖先，以尽私人情谊，应当不要耽搁赶路，来伸张公义，使风纪威严震慑一方，对上不辜负朝廷委任的心意，对下也能符合我们这些人的私人期望，这就是我的愿望。赠给福建佥宪杨公任期考核期满的序

译陈道潜 古代治理天下的人，无不以贤能人才为根本；到了后代，职务繁多，任职的人不可能个个贤能，所以必须表彰善良、厌恶邪恶，激浊扬清，这就是设置风宪官的原因。如今礼乐、兵刑、钱谷各项事务，都有专门主管办理，这些就是所谓有司；而风宪官，就是用来纠察他们的。有司得到贤人，不过能使自己的一项职务治理得好；风宪官得到贤人，就能使恶人不能肆意妄为，使善人有所勉励，各项职务都得到振举，威严如同巨大的堤防控制水势，百姓依赖它而安宁。当他巡按各郡时，百姓中的邪僻之徒以及奸猾胥吏、贪污官吏，都像无处容身；百姓中的善良者和积滞难决的案件，都露出欣喜之色，仿佛秋霜开始肃杀而四海澄清，又仿佛阳春施布恩惠而万物荣发生长。阳气用来舒展万物，阴气用来收敛万物，这种功劳不也很大吗？江右崇仁人杨公，出身进士，以方正廉洁闻名，授任贵竹按察司佥事。贵竹过去属于蛮夷之地，后来新纳入版图；公到任后教化顽劣风俗，驯服暴悍性情，威严和恩惠施行于西南。后来因遭逢父母丧事，服丧期满，改授我福建佥宪。福建虽然偏僻，但百姓受到至善教化，号称海滨邹鲁；公把难办的事情变得容易，振兴整顿风纪。几年之后，贪婪者离去，廉洁者树立，受压抑者得以伸张，蒙冤者得到昭雪；不动声色，各郡安宁。从前有人认为守令难得，所以只求贤能的按察司；按察司得其人，守令也就都能得其人。如今看来，确实如此！不必多求百里奚那样的人了。如今杨公任职九年，威严恩惠都惠及百姓，将要到吏部核验政绩；宪使李公、宪副刘公都惋惜他的离去，请求我写赠言。我认为杨公主持风宪九年，政绩已经显著，如今上奏最优政绩而晋升，前途大概不可估量，哪里需要等我的话呢？只是我从前也曾忝居激浊扬清的职位，常常有所惭愧。年老归隐闲居后，每当看到贤能的风宪官未尚□□□，日子便不免在田间生出羡慕；这次出行，不觉生出登仙般的想象。我志意衰退，言语没有文采，姑且用来倾尽我的心意罢了。赠给兴郡贰守林侯任期再次考核的序 陈道潜 国家设置官职、任用官吏，创制制度、制定法律，没有别的目的，都是为了百姓。担任这些职务的人，有正职，有佐贰，有属官，也没有别的目的，都是为了安定百姓。安民的方法，赋税徭役有繁简，政务有沿袭和改革，百姓有强弱，情况极不相同。关键在于公正而没有私心，做应当做的事；在于抑制强者、扶助弱者，宽严适宜。如今议论政事的人认为治理百姓有两大难处：如果增加赋税、催促徭役，以能迅速办成集合为能事，那么政令急迫、百姓困苦，就会在下方招致怨恨；如果顺从百姓便利，满足他们的欲望，把宽纵放任作为要务，那么政务败坏、事务松弛，又会受到上级责罚。进退两难，所以困难。却不知道古代接受田宅、承担土地贡赋的人，没有不需要纳赋的土地，也没有不承担徭役的百姓；至于政务的沿袭和改革、百姓的强弱，治理百姓的人如果能做应当做的事，宽严适宜，百姓都会喜悦，又怎么会在下方招致怨恨、在上方获罪呢？兴郡贰守南海林侯，治理此郡已经十多年了。经历过五任郡守，郡守都尊重礼待他，把他当作贤能的辅佐；更换过三任考核升降的使者，考核使者都称赞奖赏他，称他为能干的官员。凡是增加一项赋税，都是应当征收的赋税，没有额外的索取；发动一项徭役，都是应当承担的徭役，没有徭役之外的骚扰。至于有时繁重、有时简省，有时沿袭、有时改革，全都是为了百姓。这不就是公正而无私吗？不就是做应当做的事吗？又不就是抑制强者、扶助弱者，宽严适宜吗？因而在上级那里获得赞誉，在下方留下恩惠，并不是偶然幸运，而是理所当然。宣德六年三月，侯任职再次考核期满，百姓怀念他，士大夫仰慕他，同僚和胥吏思念他。郡守会稽陈侯、节推余姚牧侯，顺应人心请求我写赠言。我听古人说：“知道善事却不说，和哑巴、聋人没有区别。”因此列举他的事迹，乐于为他称道。送彛陵守牛侯任期考核期满的序 陈道潜 如今任官的人，进入仕途的途径有两种，都不能没有偏失。以儒学闻名的人，拘泥古法，不通晓时势变化，往往失于迂腐迟缓；以吏才为主的人，拘泥法律，不懂得大体，往往失于拘谨逼迫。能够通晓儒学而不迂腐，精通吏务而不拘泥的，难道不是所谓贤能的有司吗？如今彛陵守牛侯，对这两方面可以说兼备了。侯本是中州嵩县的世家子弟，幼年因为有志向而读书，选入太学；学业有成后出仕，接连治理两个县，所到之处都有能干的声誉；后来调任鄂渚藩司照磨。鄂渚是楚地的大镇，往来的文书堆积如山，牛侯能够精通吏务，又用儒学修饰辅佐，分析裁决精确恰当，没有遗漏。一年之后，文书清简，案上没有积压的公牍，方岳大臣都佩服他的才干。于是因被推荐而擢升为彛陵守。彛陵又处在楚、蜀交界，百姓稀少而徭役沉重，成年男子都被官府征役，百姓全都诉说困苦。牛侯刚开始处理政事，就革除弊端、剔除蠹害；几年之后，逃亡的人重新回来，道路上到处都是笑语歌声。如今按惯例再次考核，百姓已经熟悉牛侯的政绩，都叹息流泪，害怕他离去后不再回来。父老们相互扶携，一同提出挽留请求，由此就可以知道牛侯的政绩了。牛侯进入仕途是从太学开始的，儒学本来就是他的所学；又能兼通吏务，在面对百姓施政时，政绩又这样显著，哪里是那些虽为儒者却迂腐、虽为吏员却拘泥的人可以相比的呢？世人称说汉代循吏很多，考察史书所载，以儒术修饰吏事、文章文采值得观赏的，只有董仲舒、公孙弘、倪宽三人。如今朝廷重视守令循良，本来不愧于汉代；然而像牛侯这样的人也不多见。后世执掌史笔、为循吏作传的人，除了牛侯还凭什么来写呢？不过，黄霸是汉代的三公，因为他的才能长于治理百姓，特意把他列入循吏之中，后世也一定会有公正的评论。我尚□□□日任彛陵职务，和牛侯做同僚；大概我是学习儒学而流于迂腐的人，仰慕牛侯的为人，所以表彰并写出他的事迹，等待考察风俗的人来采择。送彛陵州判官冯君的序

译陈道潜 当时人称说有司中最难治理的，不是四通八达的大都、大县因百姓众多、政务繁剧而难，而是偏远州县因百姓稀少、徭役沉重而难。百姓众多、政务繁剧的地方，有百姓足以承担徭役，凡是有才干的人都可以治理；而百姓稀少、徭役沉重的地方，没有足够百姓来应付徭役，想使事务不废、百姓又不受扰乱，难道不困难吗？彛陵虽名为州，人口却不满九百户；地处大江边，正当楚、蜀交界，其间运夫、传置、防兵、逻卒等各种徭役集中在这里，以九百户的稀少百姓来应付众多徭役，做这件事的人难道不困难吗？永乐甲申年春，我降职任彛陵判官，郡守是中州牛侯，判官是武溪冯侯。我到任后，确实处在重要职位上，但两位侯都按同样的正式官职办事，并不是唐代那种额外设置的员外官。两位侯的为人，牛侯温和详雅，办事周密而精于治理；冯侯开朗通达，才思敏捷而适合当地风俗。看他们能够以较轻的职任承担沉重事务，以少数百姓应付众多徭役，安排有法，赋税政令公平，所以徭役虽重而百姓没有怨言。到了第二年春，冯侯任期三年届满，将到吏部考核政绩。我感念同僚贤能，在他出行时不能没有几句话。从前子产是郑国的贤大夫，他和晋国争论贡赋等级时说，成周按贡赋轻重排列等级；如果让伯、子、男跟随公、侯的等级，那么百姓就会承受不了，也担心因此无法立国。这里正是州县小而徭役沉重，和子产所认为困难的情形相同。如今您凭借像星星一样分散的少数百姓，来承担交通要冲的沉重徭役，事务没有废弛，百姓也没有受扰，这是能够反过来解决古人认为困难的事情，并推广实行。如今圣明天子专心致力于太平，求贤唯恐来不及；凭您的才干，我恐怕不会始终停留在这里，脱离鳞甲、插上羽翼，在朝廷成为仪表人才，已经不远了。送许性和先生的序 陈道潜 永乐甲申年春，我降职任彛陵判官。有司仓许性和先生来寓馆拜见我。他容貌颓然，身形清瘦，礼仪举止从容，我料想他一定是儒者。等和他交谈，果然深不可测。他长于《易经》，明白阴阳消长、体用显微的道理，很能掌握其中的旨归。谈到古今人物的是非得失、制度沿革的始末，上下千年之间，历历分明，如同串珠。我的内心自我衡量，认为身处偏僻小州，能够得到这样的人，是多么幸运啊！间尚□□□日，他拿出自己所写的文章，文章长于议论，内容广博而深厚，层层显现、反复出现，开合变化，严整而有法度。短篇幽深寂静，大篇如春日舒展。读了好几天仍觉得没有穷尽。我因此惋惜这样的人有如此才能，应该从容地陪侍翰林玉堂的老臣，来辅佐成就最高的政治；否则也应当在胄监任教，培养天下英才。如今却困顿在下级官吏之中，做钱粮方面的末等小吏，岂不是委屈吗？不久圣明天子全部恢复旧制，凡是有才而屈居下级官署的人，都恢复原来的职务。先生原来是儒官，按例恢复儒职。我为先生能够发挥所长、没有始终受屈而高兴。临行时举杯为他饯行，说：“这次出行，或许掌管衡量人才、制定帝王制度，或许到一方施行教化；发挥您的长处，润色皇上的事业，自然足以彰显国家的盛大，这本来就是幸运。然而也有不能释然的地方：彛陵的后辈年轻人有仰慕您的，却没有人可以作为榜样；一两个士大夫广泛谈论古今，有疑难之处却没有人来辨析。我们这些人任职于此州，地方偏僻、人口稀少，每当有疑难政事想向先生请教，如今竟来不及了。”在先生出行时，我先以为天下公事着想的心意为先生祝贺，然后才说到自己的私情。这就是序。《愿学斋汇稿》序 陈道潜 莆地自古就以文化典籍之乡著称，往往有许多博学大儒。唯独黄思永先生以理学闻名，我年轻时曾陪随他的杖履、聆听他的教诲，已经很久了。后来先生授任安福谕，却没有能够完成他的事业。后来我有幸结交先生的孙子惟益，他聪颖卓越，能够继承祖业。《论语》的学问令人惊异，众人都为之惊叹，感叹他的学问有源流传承。永乐初年他考中进士，仍然和同辈讲求学问，早晚相互磨砺，不敢放弃所学去迎合世俗人情。于是亲自陈述请求担任清闲职务，以完成过去的学业。因此凭进士出身授任鲁府伴读。王府官员按例除非发生重大事情，否则□得满考，当道者也不能推荐举用。所以他闲居二十年，得以大力钻研学问，造诣日益精进。凡是写词章，都以义理为主，又以才华驱遣、气势驾驭，自成一家之言。到宣德五年，服丧期满归来，他拿出《愿学斋汇稿》，让我为它作序。我接受并阅读，连日不感厌倦。他叙述事情，具有典章制度的宏大裁断；引用材料，根基深厚而广博，读者会产生仰望大海的感叹。尤其长于四六文，奇特新颖、辞藻华丽，出人意料。若不是学问优长、才力充裕，怎么能达到这种境界？至于后世新进的士人，只从残缺篇章中窥见一斑，本来不能预先拿来与他相比。唉！我年老多病，请求归隐，文学已经衰败，耳朵荒疏，内心闭塞。看到先生的作品，仿佛在空旷山谷中听到蟋蟀的声音，难道能不感到愉快吗？政事和文学，是古人所重视的。先生蕴藏着经世济民的才干，却置身于闲散之地；虽然学问大有长进，但使君主受到辅佐、使百姓受到恩泽的道路受到限制，不能施展，他内心难道能没有遗憾吗？如今已五十多岁，壮志还没有衰减。何况圣明天子尊崇文教、振兴治理，凡是才学优长的人，都安排任用而没有遗漏。先生的文名早已显著，阅历老成，难道会终老于儒职而放弃建立功业的事业吗？服丧期满后赶赴朝廷，倾尽平素积累的才学，思考怎样报答清明时代，使后世评论文章和政事的人有所凭借，用来推重先生。我虽入朝担任御史，却不能奋发努力、出奇制胜，惭愧没有可以记载的功绩；又因疾病请求退职，只是勉强窃取了知止的名声。问我的学问，也同样荒疏遗忘，这两方面都没有什么可述说的。为先生的文章作序，是希望先生以我为戒，并且表达我想帮助却无能为力的诚意。《爱日堂》序

译陈道潜 上天有固定的运行规律，一天有一天的度数，一年有一年的度数，不可能使它忽快忽慢、忽迟忽速。有人却认为快慢迟速只是人的看法不同，所以有“一日三秋”“千载一日”的说法。这本来各有其缘由。万物以天为根本，人的生命来自父母。希望父母健康长寿，以完成自己无穷尽的报答之心，做子女的都是这样。莆邑吴兴人叶侯建堂奉养父母，以“爱日”为堂名，正是用来寄托自己无穷无尽的眷恋仰慕之情。传记说：“治理得好的国家，日子舒缓而漫长，并不是能够让羲和放慢驾车速度、让黄道增加运行的度数。” 大概治理国家得当的时代，百姓生活安乐和美，出门劳作、入内休息，宽舒安泰，所以看它的日子仿佛舒缓而漫长。但这说的是尧时百姓。如今叶侯以“爱日”为堂名，在奉养老人、供给甘美食物的闲暇，侍奉在父母左右，常常怀有孝养不及的恐惧，又担心春天容易过去。真像大禹珍惜每一分阴影、李白想用长绳系住太阳那样；他希望父母长寿，并把这种心愿表现为“爱日”的诚意，难道不正是这样吗？然而祈求父母长寿，不如成就父母的美名。寿命享有于自身终究有限，美名流传后世却没有穷尽。叶侯一向有能干的声誉，莆地百姓都称他为循良之吏。我希望他始终如一，使他的百姓像尧时的百姓；这样谈论叶侯贤能的人一定会称颂说：“叶氏有个好儿子。”那么父母的美好名声就会被莆地百姓家家传诵、世世不忘。即使有老彭那样的长寿，又哪里值得特别称道呢？所以我阐释“爱日”的含义，并一并说到这些。《清节堂》序 陈道潜 莆邑侯湖阳袁公治理莆地三年，百姓都称赞他公正廉洁、持心端正、操守高洁，始终如一。任期考核期满时，士大夫请善于绘画的人，绘制其祖先袁叔的《清节堂图》送给他。我说，清节是约束自己、居官任职的美好品行；但如果只修养自己而对百姓没有益处，施行于政事而对下民没有补益，也只是徒然罢了。公治理莆地三年，督察税赋，均平徭役；赋税按时缴纳，徭役按时集合，百姓畏惧他的威严而怀念他的□□。这种心意已经持续很久了。《易经》说：“以节制来制定制度，不伤害财用，不损害百姓。”处理事情迅速明快，意志不可动摇；有安定通达的亨运，而没有奇特艰困的穷境，能够使百姓得到好处、对下民有所补益，这已经明明白白了。然而我又听说公临行时，行囊箱箧空空，旅费匮乏，只好派人回家取用，这样他的清节就更加可以验证了。百姓爱戴他，如同把清凉的冰放在玉壶中，又如贞洁的松树经受霜雪；拿他与祖先相比，可以说没有辱没祖先。虚假的声誉存在于人们心中容易泯灭，真实的施政存在于人们心中却难以忘怀。公的善政留在百姓心中，百姓自然不能舍弃公。如今圣主在上，专心求治，考察风俗、考核政绩；而掌管升降的官员反复查考往事，县尉升到显要官秩的，前后相望。我知道方圆百里的小地方，不足以长久留住贤能的人。《清俭斋》序 陈道潜 读书人能否自我修养，从他的爱好和崇尚之处就可以知道。他的爱好有偏正之分，这就是天理与人欲的区别，也是君子与小人的分别。如今彛陵守新安汪侯，志向崇尚清正俭朴，厌恶身处华丽奢靡之中；在藏修、休息、游息的地方，就以“清俭”为斋名，用来表明自己的平素志向。永乐庚寅年冬，他由京城附近的官职除授为此州太守，我恰好是他的僚佐。一天他对我说：“我惭愧地寄身于一州，俸禄有所增加，但志向爱好仍像从前一样。您难道不能写几句话赠给我，让我借此作为做官的箴言吗？”我认为俭朴是清廉的源头，也是天理、人欲得失的关键。常常感叹世上那些徇私贪财而蒙受恶名的人，他们的祸根往往起于奢侈。服饰玩物、货财、声色、犬马，各种可以享乐的事，甚至一次花费千金、一顿饭花费万钱，没有不觉得称心快意的；却不知道财物不可能从天上降下来，必定是从别人那里盗取的。享受君主的俸禄，却盗取百姓的财物，即使没有因受贿而败露，又怎能面对公众舆论呢？如今汪侯知道用俭朴约束自己，那么各种服饰玩物、货财、声色、犬马，都不足以牵累他的心。即使有世间罕见的宝物、可以通神的财富，也不足以动摇他的念头。由内而外，没有什么不能举出来给人看的，所以人们仰望他，如同繁星罗列、秋日天空清寒明亮，景色不可轻易亲近。又如把冰放在玉壶中，光泽清寒而晶莹细微，不可能被污染。看那些贪财纵欲而蒙受恶名的人，究竟谁优谁劣呢？从前记载贪官廉吏，有一个以拥有桑树八百株著称，有一个以拥有椒八百斛流传。直到今天，他们的名声和警戒作用仍清楚地摆在眼前。千年以后，听到这些事的人也可以自我反省。汪侯以进士出身开始处理政务，励志非常锐利，又能用清俭约束自身，他必定不会被物欲夺去本心。所以我举出这些明白而容易看见的事来说明，既用来勉励汪侯，也借此警戒自己。《具庆堂》序 陈道潜 人有最大的愿望并且能够实现它，喜庆没有比这更大的了。灵芝瑞草、美好的爵位和荣耀的俸禄，世人把它们看作喜庆，但这些都是从外部得来的东西，还不足以称为最大的喜庆。曾子说：“我的双亲健在时，即使喝豆汤、饮白水，内心也很欢喜；双亲去世后，即使有五鼎的奉养，内心也悲伤。”可见父母都健在，是天然的喜庆，世上没有什么能超过它。郡椽林孟拳，是一位优秀的人。乡里推举他做吏，早就有贤能的声誉；他的父母都健在，兄弟也平安无事，于是建堂题名为“具庆”，请求我为它作序。我认为父母养育子女十分辛劳，抚摩我、顾念我，诗人称说这种恩德无穷无尽。如今孟拳能够得到上天赐予的双亲同享长寿，确实值得庆贺。我想象在美好的时辰、适当的节日，两位老人登上厅堂，佳宾好友举杯祝寿；孟拳兄弟穿着彩衣，快步侍奉左右，和睦欢乐，那种快乐哪里说得尽呢？回头看灵芝的祥瑞、五鼎的奉养，哪里足以替代这种喜庆呢？我已经老了，父母去世很久，怀抱终身的悲痛，遗憾不能登堂举杯祝贺，歌咏《南山》篇、吟诵《九如》诗，来助成这番喜庆。这就是序。《具庆堂》序

译陈道潜 荆州郡司马郑公，是华亭的名门望族。世代培植德行，到了他的父母这一代，更加努力培育，因此子孙便日益繁盛。郑公说：“我承受祖宗世代积下的德泽，在儿子一辈有若干人，在孙子一辈有若干人，在曾孙一辈有若干人。曾孙将要娶妻，而玄孙也已经可以期待了。”他的父母都已年登八十，所以我用“具庆”二字题写堂名，以表示他荣幸奉养双亲的心意。请您替我把这些话写下来吧！唉！郑公以能干的官吏闻名于荆楚之间，这些您一向已经听说了。近来我因公事在松滋会见郑公，看见他气度宏伟而端庄严肃，为人方正而精明通达，才知道他是承继世代德泽的后裔。古语说：“积累德行来留给子孙的人，后世一定会享受到他的报应。”又说：“天道并不偏爱谁，常常帮助善人。”这件事正可以作为证明。人生在天地之间，衣食丰足、获得福气而富有的人很少；富有而且能够长寿的尤其少。至于夫妻二人都能活到老年，更是百人中没有一两个。何况还能够生育贤能的子孙来使家声显耀，并且子孙、曾孙辈都相继出仕承继家业，那更是千人中没有一两个。如今郑家这些福分全都具备而且集中于一门，难道不是上天聚集福庆来报答善人吗？我想，在芳辰佳节、朝阳刚刚升起的时候，白发苍苍的两位老人坐在北堂之上，子孙曾孙各按次序排列，就像芝兰玉树一样，在堂阶下挺立争相荣发；他们轮流下拜、交替起身，举杯祝寿。天伦之乐，没有比这更大的了。这样的吉庆，怎么样呢？可惜我不能登上这座堂屋，吟唱《南山麟趾》之章，来夸饰它的盛况。还记得华封人向尧帝三次祝寿，唐尧尚且谦让，不肯把这些祝愿据为己有，而郑家的福庆实际上兼而有之。所谓“具庆”，在圣人之北，也算得上盛大了。于是写下这篇序。赠道正李贞祷雨序 陈道潜 皇上致力于农业、重视粮食，甚至军队也停止驻屯操练，遣返回乡屯田，让他们都尽力耕种南亩。到了庚寅年，政治教化和谐，风雨按时而来，年成呈现丰收的征兆。后来夏季五月、六月不下雨，农夫焦急劳苦。当时彝陵太守康公、判官赵公以及守城千户沈公，忧虑显现在脸上，共同商议说：“我们这些人承受天子的任命，牧守军民，如今遇到旱灾，庄稼不能成熟，实在是我们守土之人的责任。”于是一起出城驻扎在郊外，虔诚恭敬，斋戒沐浴，命令道正李贞在弥罗宫设醮祈祷。李贞接受命令，十分谨慎，于六月二十五日庚申举行仪式。第二天辛酉日傍晚，大雨下到天亮；壬戌日又下雨，田野都积满了水，焦枯的禾苗重新变青，枯槁的作物重新复生。农夫在田野欢呼，商旅在市中歌唱，大家都把功劳归给几位官员。但几位官员不肯把功劳归于自己，反而一同来见我，说：“这场雨不是我们几个人的力量所致，而是道正李贞严格持守戒律、精通法事所造成的。”希望我写一句话来夸赞这件事。当时我任宪职，因公务远行归来，重视他们的请求，便说：“造物主在幽冥之中默默主宰一切，却常常在明白显著之处显示应验。只有诚意能够感通上天，不是单靠法术可以招致的。如今道正李贞极尽精诚，使几位官员的诚意上达于天，作为沟通媒介，这就可以了。如果说这是凭借法术，那么上天昭然显现的事物，哪里是法术所能撼动的呢？从前晏子说过：‘有德之人能够感动上天，事情便不会违逆。祝官、史官进献真实的诚意，内心没有惭愧，因此鬼神享用祭祀，国家获得福祉，祝官、史官也参与其中。’如今李贞能够以精诚传达几位官员的诚意，从而得到上天的恩赐，并使恩泽延及百姓，这也就是古代贤良的祝官、史官一类的人了。何况楚地风俗崇尚鬼神，巫师、女巫放纵淫邪，无所不为。李贞虽然托身于老子之教，却能以精诚感动鬼神，自然会有应验，这一点值得崇尚。如果另外还有所谓法术，那就不是我所能考究的了。” 赠僧师仪之国欢住持序 陈道潜 国欢寺是妙应和尚生长的地方，后来他因为祭祀父母而出家为僧。妙应号称圣僧，他说的话都有应验，世人把它们传作谶语，信奉他的人很多，所以国欢寺成为丛林中的名寺。每次推选住持来主持这座寺院，必定要选择精通戒律、各种修行都整饬完善、足以作为众人表率的人。自妙应以来五百多年，代代都不缺这样的人。近来僧众稀少，香火冷落，殿宇倾圮，赋税又常常不能按时收缴。年高的老人和寺中僧人车妙应，因为这里是妙应发迹的地方，共同推举囊山师仪来补任住持。莆田的丛林很多，但囊山最为奇胜；师仪又是囊山的上座。他先前是老僧席堂的高足弟子，后来游历江湖海滨，走遍名山大刹，仍然□□□日担任虎丘寺藏主。他的操行高峻独特，器量见识宏大；对于各种经典，他深入探究隐秘的义理，能够悬断深奥微妙之处；对于各种修行，则由禅定生发智慧，而默默□□廾道，本性宽厚和顺，宽容他人，从不私下蓄藏财物，接受这次推举，确实很合适。我认为，丛林的衰败与兴盛，取决于住持是否贤能。囊山还是原来的囊山，清规戒律还是原来的清规戒律，然而过去由衰败转为兴盛，是因为有一行首先倡导，连城后来继承，于是终于巍然成为莆田的名刹；没有别的原因，只是因为有人能够振兴废败之业。如今师仪从国欢寺到囊山寺，两地接壤，而且宗派源流相同，我希望把他振兴囊山的办法移来振兴国欢寺，那么倾圮的建筑就会更新，散失的僧众就会恢复，寺院将渐渐一天天兴盛起来。于是预先作歌咏唱振兴废寺的篇章，来期待这件事。歌辞说：五百年以后，今天再次相逢。时人仰慕，思念圣僧的功德。古今兴衰，茫茫无穷。分离的重新聚合，闭塞的重新通达。谶言直到永远开启众人的蒙昧，为何过去衰败而今天又昌盛隆盛？只说有通达之人来传承真宗。赠囊山新住持钝师序

译陈道潜 唐朝晚年，莆田有一位僧人黄捏盘妙应禅师，行为不受拘束，而口中所说的话都符合时事，人们全都信奉他。他最初在这座山上创建大寺，因为寺院形状像口袋，所以称为囊山。又常常说出谶语，即使经过千百年也无不应验，人们多有传述。经过五百多年，不知道它经历了多少次兴废。等到兴盛时，又更加繁盛。国初暂时衰颓，到一行时又兴盛起来；接着由连城继承，便更加昌盛。如今连城已经年老，众人一致推举一向有戒行的人来担任住持。钝师志向宏大，操行纯洁；对于经教，都能悬断精微之处；在思想修养上追求探究真源，于本性修行方面则精妙地通达有无，寻求进入实相。他外表从容，内在修行严整，不沽名钓誉，也不积蓄私财。因此众人敬佩他的品行，推举他依次补任住持。我的朋友张远明同钝师早有交情，请求我写文章赠给他。我认为，事物有废有兴是常理；佛寺长久存在而且更加兴盛，难道是因为佛法广大，能够长久保存吗？还是妙应善于选择地脉，凡是创建的寺院都聚集了山川的胜景，所以它的传承中多能得到贤人来振兴废寺呢？人与事也是这样。我所结交的僧人有三位：一行聪明通达，谨慎守法而品行高尚；连城戒行严整，修道勤勉。如今钝师佛道广大而通达，包容接纳众人，能够□□地看待前人而无愧于他们。寺院的坛场、殿宇、佛藏、山门，一行、连城已经依次修整。外在设施大体齐备了，至于内部的整顿，就要靠钝师努力了。我听说，儒者以礼立身，佛教以戒律持守自身。如今如果能够探究精微而严守戒律，通达奥妙而穷究幽深美善，使前贤增光，使后世垂范，让妙应的遗迹流传无穷，使后人追念前人的美德，说道：‘如果他能够使我的道场壮大，如果他能够兴盛我的佛法，如果他能够使佛道宏大并容纳众人，那岂不是很美好！’ 送林邦俊讲学囊山院归凤石序 陈道潜 儒者的学说，自东京以后，便同释教、道教的学说并行发展。其间各有宏大通达、高远深刻的人物，出来彼此争胜；有时相互利用而显扬，有时结合又分离，结党认同一方而诋毁异己。他们写的书堆满栋宇，纷纷杂陈，一千多年也没有能够真正融合。历代考察这些人物，晋代有汤休、惠远，当时有王逸少、陶渊明同他们交游；唐代有文畅、浩初，当时有柳河东、韩昌黎同他们交游。然而韩愈、柳宗元诸公的见解各不相同。韩愈《送文畅序》说“名义上是墨家，行为却像儒者；名义上是儒者，行为却像墨家”，在自己门墙之内便斥退，在夷狄一类之中却引进；柳宗元《送浩初上人序》则说佛道同《易》《论语》相合。逸少、渊明，不过是超然出众的士人；昌黎、河东，则是海内的大儒。有的在一时□□廾厚之际同他们交游，有的各自坚持一种学说，因而议论不能相合。仔细推究思考，他们只看到了表面，还没有探究根本。佛家以空寂为本，这同我们儒家所说的太极相合，都以“无”为根本；因此在纷然不同之中，必定存在浑然相同之处。如今凤石山林邦俊读书穷理，在儒、释两家的书中探究精微的内涵，一定已经有深切的体会。他在囊山讲学已有多年，将要回到凤石院，师仪等人共同请求我写几句话赠给他。我认为，囊山是莆田丛林中最著名的寺院。师仪聪慧，是僧人中的佼佼者。邦俊多年同他讲习贯通儒、释两家的经典，翻阅诠释，没有遗漏；关于存心知性的学说，以及由心体认本性的道理，他一定能清楚看见其中的差异，又返回到根本相同之处，从而探究它们最终的归宿并使之会通。过去希哲原明，是笃志求学的儒者，年轻时跟随胡瑗先生、孙复先生、石介先生游学，又成为二程先生的高足弟子；晚年又跟随高僧圆照、宗本，证悟佛法，穷究他们的道理，斟酌深浅而融会贯通。如今我老了，对于儒、释两家不同之处仍然感到困惑，希望有人直接指示明心见性的道理，并同杜子美所说的第一义回归心地，使我明白地知道归宿所在；这样我终身就能成为闻道的君子，那是多么幸运啊！现在借师仪的请求，向您求教。东里黄氏族谱序 陈道潜 家族编有族谱，来历已经很久远了。周代有小史，掌管诸侯国的史志，用来确定世系、辨明昭穆。后来太史根据《世本》来确定世家。魏晋以来，尤其重视世族；但后来竟把它用作选取人才的依据，这就错了。唐代也修订氏族谱，但都由官府统一掌管。天下这样广大，本来就很难全部完备；后来各家自行编谱，也是形势所必然。因此韩魏公称赞这种以孝为重的做法。曾南丰学问精博，欧阳先生尚且批评他的世次不明，何况其他人呢？后代士大夫想要尊祖敬宗而不忘根本，没有谁不对此一再感慨。我莆田黄思永先生，是一位著名儒者，早有编修族谱的志向。他推究祖先世系，修成家谱，说：“前代因兵火灾乱而失去的世系，已经无法再追寻了。能够记载我所知道的事情，就不能再拖延。” 他的编纂方法，大概采用了欧阳修《史记》的年表体例。到了他的孙子惟益，又续修并更新了族谱。他让我为这部族谱作序，是想使子孙看见族谱、知道源流，从而激发他们的良知，不忘根本。唉！万物以天为根本，人以祖先为根本。后代恩情衰薄、义气淡薄，往往只传承一两代以后，彼此就相看如同路人，这是由于不知道祖宗本是一脉的缘故。倘若借助这部族谱，在会合宗族的时候使长幼有序，就像树木的根、干、枝、条不乱，像水流的源头、支流、分派清楚明白；彼此相亲相接，有恩情，也有礼义，那么圣贤亲爱亲族的道理仍然可以看见。对风俗教化所起的助益，难道还少吗？从前叔孙穆子谈论不朽，虽然不在这件事上；但至于推究根本，使人充分产生尊祖敬宗之心，从而兴起日后孝敬慈爱的意念，那么范宣子所说的话仍然不能废弃。因此谨慎地记述这些，不能不寄希望于后世的君子。” 易直斋序

译陈道潜 江陵有一位贤能的幕府官员周君，内心没有险恶偏僻，行为没有私曲；无论认识还是不认识他的人，都称他为温和善良的长者。尚□□□日，他以“易直”为书斋名，请我作序。我还在□□□日，读到《礼记》中的话：能够超出礼的常规，就会产生易直子谅之心。《论语》说：“孔子以温和、善良、恭敬、节俭、谦让的态度取得了它。” 前代儒者解释这句话，说“良”就是平易正直。周君以此命名书斋的意义，大概就在这里吧？于是推演其中的意义说：“易，就是没有险恶偏僻；直，就是没有私曲。道就像一条大路，空阔而大公，是众人共同通行的道路；它平坦得像校准水平的准绳，直得像墨线。”《易经》说：“行走在平坦宽广的道路上。”《尚书》说：“王道正直。”说的就是这个。三代以后，圣贤之道衰微，申不害、商鞅、张仪、苏秦一类人纷纷出现，于是权谋术数的学说兴起，刑名功利的心思炽盛。所以有些人表面上显得平坦宽厚，内心却隐藏着深沟险壑，其险恶超过□□行走之道；又有些人反复变化、眩惑视听，表面装作诚实朴厚，内心其实狡猾奸诈，弯曲得像羊肠山坡。圣人的道，本来是平易正直的；但愚昧的人却用险恶改变它，用曲折破坏它。如今周君研读圣人的书，立志实行圣人的道，在荆□幕府任职多年，所辖州县没有不仰慕并亲近他的，都说：“周君是和乐平易的人。”我观察世上那些权诈多端、设下机关陷害他人的人，听到周君的作风，难道不也应有所警戒吗？于是系歌一首：“尊崇平易正直啊，就像走在宽广的大路上；佩带礼乐，头戴诗书；把义当作道路，把仁当作区域；安稳地行走，纵情地奔赴；脚步从容自在，凭此自得其乐。” 又作歌说：“行走在险恶曲折之路啊，就像走在岩石小径上；胸中藏着深沟，心里设着陷阱；倾覆贤良，挫败正直；使人阻塞困顿而早夭，使人命终；崎岖险峻，实在令人忧患。” 三山孙氏族谱序 陈道潜 人以祖先为根本，做士人的不能不知道自己的来源。然而世代变迁、年代久远，如果没有办法维系，世系就会不明，昭穆就无法辨别，人也就开始忘记根本了。因此，确定世系、辨明昭穆，《周礼》特意设置小史来掌管这件事。魏晋以来，仍然崇尚世族。经历隋代到唐代，氏族谱由官府刊定并统一掌管，这仍然保留着古代的意义。到了唐朝衰落时，氏族谱散失，上层官府既没有办法把世系联系起来，士大夫想要奉祀先人、追念远祖、探求根源，便不得不各家自行编谱，这也是形势所必然。韩魏公因此说：“能够谨慎保存族谱而不忘祖先，是孝道中最大的事情。”这句话也是有感而发。当时像曾子固那样记述自己的先世支派，欧阳公尚且讥讽他有所遗漏。曾子固精通考据、博学多闻，尚且如此，那么自从谱学失传以后，世系难以明白，就可想而知了。如今三山孙氏家谱中说：“孙崇，字士谦，于洪武乙丑年考中进士，被授予监察御史，当时开始修订族谱。”他的侄子说：“孙曦，字明远，又于永乐壬辰年考中进士，被授予刑部主事，再次重修族谱。”其中所记从晋代到孙崇、孙曦的世系，明白可以考证。至于晋代以前无法知道的世系，门□对此加以否定，不敢胡乱援引、曲意附会来欺诬祖先、欺骗后人。唉！像孙崇和孙曦这样，可以说是不忘祖先，正如韩魏公所称赞的那样。凡人的出生，最初都同出一源；从一代传下一代，直到多得无法计算。如果没有族谱来联系世系，那么数代以后，亲亲之情和亲族之义变得淡薄，未必不是由此造成的。做孙氏子孙的人，都能以孙崇、孙曦为榜样，那么本宗和支系延绵到百代，也都能清楚地考查了。使人懂得尊祖敬宗、敦厚亲情、和睦族人，使民风归于淳厚，这也不是小小的补益。孙崇修这部族谱时，有建安郑尚书作序于前；孙曦重修之后，已经请豫章胡祭酒作序，又不嫌弃我而来请求作序，这可以看出他们拳拳修谱的心意。至于立谱的序例，两位公已经说得很详细了，我这里不再赘述。西洙吴氏族谱序 陈道潜 从前三代时期，宗法制度确立，国家的氏族都由上级统属，所以《周礼》中设置小史，掌管诸侯国的史志，确定世系，辨明昭穆。自从宗法废弃，士大夫后代的子孙、昭穆混杂而无法辨明，有志于敦厚根本的人，不得不私下有所记载；族谱的设置，君子也因此很重视它。然而一经兵火，旧日世家和古木能够不随世事变迁而消失的有多少呢？这时族谱散失，数代以后，有一两个贤能的子孙想要探求祖先的根源，却茫然无法考实，有见识的人又怎能不深深叹息呢？如今莆阳西洙吴孔诚一族颇为繁衍，追寻始祖，只能得到六代；六代以上就无法探究了，大概是在前朝逃亡流离时丧失的。孔诚还说：“我们仰赖祖宗的德泽，假如一切都完好，如今聚族而居的人已经有数百人之多；先前丧失的已经无法追寻，如果不趁现在加以订正，就无法考查了。”况且世上好事的人很多从旁支牵引其他家族，以夸大自己的门第，向世人炫耀，实在又被有识之士所讥笑。如今我所记载的，只是尽我的心力，记录那些能够知道的；那些无法知道的，不能强行附会。因此从曾祖以上，只记录他们的品行事迹，所记很简略，以贵在传达真实；从曾祖以下，子孙的支派分别，所记十分明详，因为这是能够知道的。族谱编成以后，吴孔诚命令他的儿子吴杰来请我为谱首作序，以便流传给后代。我和孔诚居处相邻，又有姻亲关系，赞赏他能够传达真实、敦厚根本，而不假托异说来抬高门第。从前郭崇弢拜谒汾阳王的墓，见识者对此加以非议；狄汉臣不敢冒认梁公的后代，评论者认为他有见识。这是因为人们不看重浮华而致力于实际，乃是人心共同认可的道理。吴氏自泰伯受封并得到姓氏以来，已经两千多年；历代子孙散居海内，神明之后本来有很多闻名之人，然而要说那些能够显扬自身并流传后世的人，也只能看他们本人是否有成就，不能仅靠指认继承关系来博取名声。晋代范宣子曾说自己的祖先，从唐尧、虞舜经过夏、商直到晋代，各代都有受赐姓氏的人，并以此作为不朽之事；但穆叔鄙弃这种说法，认为所谓不朽，在于有德、立功、立言的君子。如今吴氏设置族谱，用来敦厚根本、和睦宗族、区别亲疏、排列昭穆，这固然是事业的起点；但吴氏所以能够不朽，仍然在于吴氏子孙本身。吴氏的子孙应当知道努力的方向。谢氏族谱序

译陈道潜 自从宗法废弃，世系便不明，昭穆也无法辨别，人于是开始忘记根本。后来想恢复古制却没有途径，只好借助族谱来维系，使世系、昭穆仍有可以考查之处，使亲疏恩义仍有所联系，这也是三代圣人的遗意。然而有人不幸遇到变乱，族谱又没有保存下来，这对于仁人孝子来说不能不成为遗憾。南京都宪都事谢持中编排他的高祖、曾祖、祖父以及兄弟、子侄的支派世系给我看，说：“我本是江右章贡的世族，遭逢元代末年而丧失族谱，年代久远的祖先已经没有依据可查，只能记下这些而已。过去失去的既然无法追寻，留给后代的，到今天还可以补订。”他□□请我作序置于谱首，使从今以后我家的子孙有所依据，知道世系从我这一代开始，希望不要最终全部失传。我认为，世俗风气偷薄、道义淡薄，有的人亲服尚未尽，便彼此相看如同路人，是因为不知道有族谱而忘记根本。有人一旦知道族谱，又喜欢猎奇求誉，□引其他家族来夸耀世族身份，这是知道有族谱，却不知道离开根本去强求合并，仍然没有益处。如今持中感慨于从前的遗失，只记录能够知道的事情，想用真实的记载传给后代，难道不是知晓根本的人，并且保存着仁人孝子之心吗？让后代子孙知道今天编立族谱的用意，继续加以记载，不失其真实；五代以后，祖先上承于上，宗支向下分立，支系派别，井然有序。看到这部族谱的人，都尊祖敬宗；在会合宗族、排列亲疏、区别长幼方面，恩义深厚，礼法盛大，三代忠厚的遗风又将在谢氏家族中兴起了。后代的人，应当努力实行这些啊。张员外母挽诗序 陈道潜 永乐乙未年孟夏，西曹郎官张尚玉的母亲陈孺人讣告传来，尚玉设灵位哭祭，悲伤过度，超过了礼制。我和朋友黄行中、叶良能赶去吊唁，尚玉哭泣着说：“尚玉不孝，离开母亲身边已经十九年了，母亲还在□□□日写信说：‘你只管尽力办好所任职的事情，千万不要因为挂念我而分心。’尚玉不敢违背母亲的意思，一直奉行周旋。如今母亲竟然已经去世了！”听到这些话的人都感叹孺人的贤德。京城中会作诗的人，大多写挽章来哀悼她，请我为这些挽诗作序。我想，古代贤能的士大夫去世，只是称述他的品行，给他定谥号，并没有哀挽之辞。到了宋玉、唐景流，才有《楚些》《大招》这样的作品；魏代光禄勋缪袭开始创作挽词，到了唐代韩愈、柳宗元诸公又作哀词，这大概也是因事而起的。可是宋玉、唐景的招魂之词，是怜悯当时谗言和阿谀蒙蔽了明主，使贤能之人抱负未展便死去，伤悼的是他们生不逢时；韩愈、柳宗元诸公所作哀词，则是因为贤人具有杰出的才华，却来不及为世所用，不幸早逝，哀痛的是他们的志向没有实现。这些作品都是有所针对而作，感情激发出来，不能自已。如今陈孺人能够生育贤能的儿子，使他被国家任用，又以忠诚教诲他；她的儿子遵奉母亲的教导，勤勉办事，秋官所属的官员都推重他的贤能，确实能够符合母亲的期望，为父母争光。虽然长久离开母亲身边而有离别的忧愁，但她的志愿和心情已经得到安慰。孺人享年七十九岁，寿终正寝，生得顺遂，死得安宁，本来可以不必写哀挽之词。然而我赞美孺人能够不拘泥于私人的母子恩情，勉励儿子竭尽忠诚于朝廷，她的志向值得嘉许。尚玉虽然尽了公义，但因为不能在母亲年老时奉养身边，内心终究有所歉疚。因此我说明孺人的本意，用来安慰尚玉的心。至于孺人的世系和品行事迹，墓志中已经完备记载，这里不再赘述。《淇园编》第三卷 福建莆田陈拙斋先生著，其后世孙震龙重新辑录刊印。记 说 文 书 赞 铭 跋 五言古诗 七言律诗 七言绝句 五言律诗 ◆记◆ 绍德堂记 寿安堂记 来月楼记 梦萱堂记 具庆堂记 清源祠清宁方丈记 惜阴轩记 重修尚阳江口桥记 重修木兰陂记 涵江慈寿■〈阝歨〉门记 绍德堂记 陈道潜 彝陵司训谭彦章，是一位博学的君子。他家世代居住在四川江阴碧云溪旁，他的父亲智明先生，号称儒学宗师。彦章小时候就喜欢学习，父子之间彼此以师友相待。智明先生去世后，乡里的前辈宋志道、何季周，彦章都以弟子之礼事奉他们。何季周认为彦章能够在藏修之所继承父亲的事业，特意把堂命名为“绍德”，大概是用来夸赞他。永乐甲申年，我因降职任彝陵判官，和彦章相交友善。一天，彦章说起堂名的意义，请我为它作记。我乐于看到他们父子相继以儒学传家，于是忘掉自己的浅陋而没有推辞。从前三代，贵贱各有世代相传的职业。把金属熔铸成兵刃，把泥土烧制成器皿，这是百工的世业。像筑、冶、鳬、卤、□木氏从事冶金，韗、□□包、陶、旊氏制作器物，他们的子孙承袭祖业，能够达到祖先的水平，称为世业；公、侯、伯、子、男拥有爵位，卿、士、大夫拥有官秩，他们的子孙承袭爵位、封邑和俸禄官秩，称为世官。至于研习学问、积累文章、怀抱仁德、奉行道义，以诗礼相传相承，这正是我们儒者传家的方式。做子孙的人，能够游习诗书六艺的文章，奉行文、行、忠、信的教诲，这也就是世代传承儒学了。如今彦章能够继承先人的事业，何季周先生又用“绍德”二字来命名，可以说是善于彰扬善行了。至于筑、冶、鳬、卤、□木、韗、□□包、陶、旊这些世代传承的行业，它们的技艺本来不是儒者所学习的；公侯伯子男、卿士大夫世代相传的官职，也不是儒者所拥有的。那么所要继承的如果不是德，又是什么呢？我的意思是，这座堂，智明先生在前代开创它，大概是积累仁德作为基础，树立礼制作规范；彦章在后代承继它，又能够陈述义理来构筑它，修养诚信来完成它，用学问来涂饰粉刷，用文章来丹彩装饰，这样就可以说是把这座堂完全建成了。至于溪山的胜景、规制的壮丽，我都没有来得及亲眼看见。只是因为彦章能够世代传承儒业，足以成为我们儒者的光荣，所以特意辑录其中的意义来作记。诗说：“世代承继他的美德，继续他，肖似他。”彦章正是这样的人。寿安堂记