牧潜集卷一

译赠魁天纪 提笔诗便写成，首首都新奇。兴致来时豪声高叫，仿佛要攀上云端。最难医治的就是狂吟诗病，我刚刚痊愈，却又来到你这里。送宗岳归青莲 布袋里装着几卷诗，归去的打算也很凄凉；不怕相隔多时，应当知道相聚的日子还长。石峰蒸腾着玉一样的气息，井水浸润着莲花的香气。你曾答应把邻近的寺院留给我，招我住进竹房。寒食 月色暗淡，花朵明亮，我掩上竹房。寒意默默侵来，透入衣裳。清明时节的院落中没有灯火，独自绕过回廊，礼拜夜间的香火。暑途中在树下偶然写成 火云腾起烈焰，土地上生出烟气。是谁在水边种下清凉的树荫？借给闲僧睡上半日，免得劫火烧坏清净的禅境。送宗杰归青门山 归途上梅花树树都显出春意，不要把美好景色交付给悲伤和辛苦。明年你到青门寺时，我也来做寺中的人。富塘 水波荡漾而又清澄，长久涵养着十亩清水，也足以供贫苦之人享乐，却偏偏以“富”为名。水中的叶子秋天便枯死，山中的禾苗在旱年仍能生长；本来就应当是聚集了奇异的气息，青树郁郁葱葱，环绕着美好的城池。佛龛匠人求诗 能够把旃檀木雕刻成房屋，形制亲自从师父那里传授的鲁班经中学来；不把姓名和年月一并刻上，只把钉子写在咸阳、京兆的防护之中。福圣院宽阴阁 山脚下的小阁俯瞰清澈的水波，侧面看去，青翠树林伸入薜荔藤萝。六月的人间都嫌白日炎热，在这里应当可以得到很多阴凉。啄木词 紫色的冠羽和斑斓的翅膀翻飞，安静时听来，声音像客人敲门。它从哪里飞来，停在庭院的树上？啄出的痕迹，像木屐齿印在泥上的印痕。寄给志胜上人 你自己说冬天以前就到，如今严寒已深，音信也稀少了。我不知道是不是有事情阻碍了你，应该怪你违背了约言。瘴气弥漫的月份，人向南方而去；花开的时节，雁向北方飞回。高栏边有斜阳，我独自眺望，情意更加依依不舍。怀念本畅上人 害怕寒冷，一个月来都关着窗纱；忧愁使头发到了春天便有一半要变白。松院傍晚放晴，蜜蜂纷纷飞出；想来山路上还有残花。寄给海书记 纸张贴近寒气，仿佛穿着锦衣；近来的诗已经结集，却有人偷走。兴致来时喝尽百杯酒，径直登上大蒙山的山顶。悼念霞彦标 只怪你频频进入我的梦中，哪里知道你已经是九泉之下的人？十围粗的菜腹和禅诗千首，都一同化作海边山上的尘土。元夕观看傀儡戏 锦缎衣裳丛中，傀儡争斗着扭动腰肢；我还记得京城在这天晚上也是如此。一曲《太平钱》舞罢，六街的人们唱着观灯的歌辞。遇见陈道士 行脚参禅时，陈道士在新年与我相见。他在沈塘湾手持一卷《庐山记》，说：“还在白莲社里。” 芳塘 芳塘雨后天晴，青草开始茂盛；折下一根青条，串着露珠带回去。一树残花引得群雀喧闹，红色花香洒满小径，纷纷扑向行人。匡山病愈后 雨后，白石冒出的水气像在炊煮；浓密的绿荫中，雨霁后的光影迟迟不散。我已经一个月没有出行，庵下道路旁的树上，禽鸟带着幼鸟离去已经很久了。寄给恩以仁 风中的柳树青青，枝叶新鲜。江边的离愁，又随着春天到来。像我这样与你情谊深厚的人很少，一次相逢胜过旧日故人。见到新竹而怀念姚江村兄 爱喝酒，嫌做官的姚县令。多年来三条小径都长满荒苔，曾经因为养竹笋而增添了窗边的竹子；柴门一整月都关闭着没有打开。土木渡口因风受阻 空旷树林中的道路走到尽头，只见波澜。轻轻划桨，什么时候才能掠过水面返回？日暮时乱云像归宿的鸟儿随风而来，一片片停泊在庐山。淦居士来访 娑婆秽土和莲花国，五浊恶世的众生与九品往生之人，一同并坐。夜深了，大家都不说话。只有一盏灯分映出两个人清闲的身影。寄给南峰表上人 自从离开陈湖，寺院清寂，朋友也绝少；游走在林中没有半夏，江上只见一叶孤舟。夜梦中思念山林而哭泣，在寒冷的禅房里度过雪天；想来你作诗时也很苦心，天边已有鸥鸟飞下，与你结盟。从药山退居能仁寺，歇宿荐福观化亭 脱下衣服，坐在樟树的影子中；露宿在榻上，睡在藕花送来的风里。最令人欣喜的是如今身体属于自己，兴致来了，随处都能得到清闲自在。访问泰上人没有遇到，因而题写在他的墙壁上 土床竹壁，靠着禅蒲，只有残烟满地。炉边的小童出门迎接客人，对山中人说：“昨天去了麻姑。” 傍晚到达奉化县 城郭西面的水寺还很远，天黑后街道名称也看不真切。山中的县城关闭城门，官府禁止夜行；月光明亮之处，处处都阻断了行人。遇见故人 我们一同看过咸淳年间上苑的花，在锦笺上写的诗句足以与春光争艳。如今白头在钟陵寺相见，我也和你一样还没有家。清晨经过西湖 水光山色之间，四周无人；清晨时谁来看一年中最初的春色？红日渐渐升高，弦管之声响起，半个西湖的烟雾都是游人扬起的尘土。在青莲寺歇息 花砖凝聚着湿润，午风清凉；日影和莺声使人睡意绵长。一阵山雨打过窗户，忽然闻到满阁焙茶的香气。初次改穿黄衣 在庭前宣读诏书，接受度牒后回到御前；新赐的黄色僧衣满城都在观看。臣僧还记得做沙弥的时候，大家一起穿着青衣登上戒坛。和徽禅衲的诗韵 寒冷的屋子里空响很多，哪怕一阵微风吹过也听得见。窗光稀疏地透入，雨中的火气带着湿意，仿佛生出云雾。转眼之间灵妙的机锋便已渡过，展开笑容，错综的事理也随之分明。古今能有多少这样的人？像我这样，又像你一样。送宗倜 在江头送你，连江水也感到悲伤。你还能够陪伴我多久，究竟要到什么时候？垂柳只是因为秋来而消瘦，并不是因为秋来便有了离别。《牧潜集》卷一

译钦定《四库全书》《牧潜集》卷二 元代　释圆至撰 铭 《对翠轩铭》番昜山人在居所东边开辟一间屋子，建成轩，以面对大屋。屋外有十多株高松，枝叶疏朗，远望只见松梢，青翠茂盛，仿佛几案、盆缶上栽种的植物。匾额题作“对翠筠溪”。牧潜为它作铭说：“洛园的万片叶子青苍苍，秋霜一夜便变成红黄。正色伟大啊，不随炎凉改变；青色虬龙缘云而上，深青色的须髯修长。枝干从屋檐端头伸出，显露出盘曲藏露的姿态；道人碧绿的眼睛含着秋日的光。凭轩而立，不说一句话，淡淡地相互对望。不要像秦官那样站在道路旁，空山岁暮，便没有遗下的芳香。” 《静中斋铭》《记》说：人生来就是安静的，这是天性；受到外物感触而发动，是本性的欲望。又说：喜怒哀乐尚未发出，叫作“中”；发出而合乎节度，叫作“和”。我认为，尚未发出就是安静，就是性；发出，就是受到感触而发动，就是情。所以受到自己所不忍见之事的感触，恻隐之心便产生了；受到自己不愿做之事的感触，羞恶之心便产生了；受到可欲、可恼之事的感触，忿恨、嫉妒、淫邪、乖僻便产生了。没有一样不是根本出于性，没有一样不是受到情的感触。中，是性的常态；和，是情的善态。辨析性与情，是治学的大端。世间儒者谈“中”，说：性受到感触而情发生之后，它的发出便有善恶、偏正。自从孟轲用情来说明性，世间儒者尊奉并守持这种说法，反而弃置仲尼、子思的学说，说它近于佛教，因而不敢采用。我不能不加以辨明。跟随我游学的表上人给他的屋子命名为“静中”，请求我作铭。铭说：是什么迫使它纷乱？是什么召唤它而使它应答？回答说：这是虚妄的发动，不是我的正道。属于我的本体，我虽不显露它，它却存在，这叫作大本，是生生不息的根元。谁能没有形体？谁能有情感？只有寂静而不动，才可以守住一份纯一。昧于圣人的言语，就应当在明白处刻铭追问。《印空字铭》不能拿取的，不是伯仁的印；不能系挂的，不是五龙的纽。它消泯而销熔，不因无而受磨损；纷然铸成，不因有而染黑。天地把它当作龟，万物把它当作▯；兼有子虚的印章，重叠着鸟有的绶带；纵横佩带，足以使六国停止争斗。《合浦字铭》并序 孟尝任合浦太守后迁徙，珍珠便回来了。天隠子说：“珍珠并没有迁徙，是百姓用诡辞来堵塞贪吏的索求罢了。世人的迷惑已经很久了：本来没有失去，却为失去而忧戚；本来拥有，却把谋算得到当作收获，难道只有合浦才这样吗？”铭说：“圣人与顽民形体相同，人们却把珍珠藏起来。只是奔驰追求它，越追求所得越少。正如贪婪的官吏，百姓因逃避缴珠而烦扰。百姓安于逃避，逃避者聚集，谁返回，谁离去？我给你深深的水，赤水不会淤塞。长久潜藏你的珍宝，以此纠正合浦被诬陷的罪名。” 《义空字铭》并序 用防止迷惑来引导人，义于是建立了。迷惑没有根蒂，义难道有真实内容吗？铭说：“佛以曲折方便诱导众生，祖师建立直截了当的指示。迷惑既然是虚幻产生的，义也不过是诡异的显示。求到死亡和腊祭，梦中拾得黄金，到了早晨还自鸣得意。所得反而成为错误，圣人把它作为准则；昧于此理的人便会迷惑。” 《碧潭字铭》在潭中观看潭水，碧色清澈明净；把潭水舀入器皿，观看它却看不见碧色。颜色产生于深度，而潭水本身并不以颜色为本色。泥土从内部疏浚，水深而清，浩荡无边。光明显著，成为德行和技艺，只是深湛所发出的光。光由深湛产生，深湛并不是光的外相。人们惊叹于光彩耀目，我却安泊于无形无象。不滞留而止息，不溃散而放纵。只有寒山子，才真正有实体，也真正近似于此。《秀溪字铭》并序 珵侄居住在天台秀溪，自号秀溪上人，请求我作铭。铭说：“潮水的险恶，水的愚钝，难道就是它的本质吗？这是由于它所处的地方。我们宗族的秀美，使它的形体增饰，并施及这条溪流，便是它的余泽。常常流传这个名声，与溪水一同存在。至于它不清洁，则是此前污浊所造成的。” 《牧潜集》卷二 钦定《四库全书》《牧潜集》卷三 元，释圆至撰