牧潜集卷六

译《书宣和史记后》我居住在临安时，有人拿着一部大字版《史记》，把《老子列传》排在列传之首，我心里十分奇怪，不知道它的出处，便询问博览书籍的人，他们也不知道。后来我查阅本朝《会要》，看到宣和某年有诏令把老子升到列传之首，才明白我所见的是宣和本，如今已经不流行了。一个人凭自己的喜恶，竟想歪曲万世流传的记载；按照这种办法推行政治于天下，他败坏自身、祸害国家，实在是应该的。《书定惠院海书记壁》东云和我一同离开乡里，沿途游历，足迹遍及天下一半的地方。我留在鄮山，东云从太白山先我回去，三年以后我们才再次相见。我们在定惠院受业，与东云感叹久别，哀悼故旧，因而感伤悲慨。我惆怅地为他留下多日才离去，而东云仍然依依不舍。我认为是我行走得太快了。东云的上座说：“成曰文，是我过去认识的人，如今都死了。其下有两个人，都是过去见他时还没有的人。”而我一去一来，十年之间，见到东云已经历经七代，不知道离开这里以后再次相见，还要过几年？寺中的人又将经历几代呢？古人知道相聚难以长久，聚合之后必然离散，所以正当欢乐时反而悲伤，哀悼离别而流泪；形势违背自己的愿望，心情不能平复，自己也不知道感情为何会这样激发过度。如今东云受传承次序所迫，继承寺院事务，主持众人的责任加在身上，正在尽力做应做的事。至于我，也要任随自己的心意远行，将要大大离开这片土地，漂泊而不知道尽头，我们出仕或退处的形势更加悬殊，那么这次相会就不能再三考虑了。我害怕日后难以再相见，而我们二人的思念没有尽头。因此把平日常见的情景留在墙上；既用来安慰东云，也用来安慰我的内心。《题悟柳山书唐子西砚铭及手帖后》。唐子西砚铭：这是借外物来比喻自己的愤懑罢了。子西凭借俊秀的才华，却被禁锢在废黜和贬谪之中；他的内心其实十分锐利，始终没有忘记有所作为。所谓“不能”，只是激愤之语罢了。心怀愤懑却不怨恨，这是君子的话。柳山禅师年轻时曾见老先生为客人，凭借才华、句法、学问和辩才而知名；认识柳山的人，都是当世显贵之士。假如柳山有志于仕进，他早就大有成就了。然而他仍然郁郁地处在卑微地位，连自己的坐席都不能安然，退隐到侯溪之上，靠吟咏诗赋、读图书史籍来忘却衰老，难道也是在涵养锐气，等待有所作为吗？这篇铭，大概正是得到了与他同样的愤懑。否则，柳山的爱好广泛，为什么唯独对待子西这样殷勤，耗费笔墨呢？柳山精于书法，从颜真卿那里得到骨力，从米芾那里借取资质；这幅字尤其秀美有韵，令人喜爱。他已经亲自书写了后记，又用手札把它交给前辈，慎重郑重的作风，即使在小事上也不苟且到如此程度。《书明侍者挽诗后》月坡禅师主持天童寺两年，四方英俊之士、杰出人物中，丛林不能招致的，都聚集在他的座下。番阳的明东涧和我也在其中。我朋友虽多，在同乡人中只有海东云琦、楚石以及明等几人。不久，明要回去，我挽留他。明说：“我的愿望还没有实现，明年还要再出来，我不会违背自己的话。”可是从此以后我再没有见到明，大概过了五年。我心里奇怪，明向来不说谎，为什么忽然违背自己的话，所积蓄的志向尚未施展，便突然对世事绝望了呢？又过了一年，我也回去，见到他的同住者，他拿出哀挽诗请求我，说：“他已经死很久了！唉，死亡为什么这样容易呢？世人称有福有寿的人一定贤明，明却独以早夭为命运的安排，难道所以如此昏昧而难以测度吗？难道一个人的禀分是固定的，不能因贤愚而有所增减吗？还是因为他禀性耿介、心多愤懑，以至于损害了自己的生命呢？”然而士人不怕死，怕的是死后无闻。明死后，前来哭吊的人都是德高年长者。明虽然寿命短促，又有什么可愤懑的呢？何况同住的人之间亲近而容易互相怨恨，明却能使他们拳拳之心地请求后人为他写文章，以求不朽；那么他自己树立的贤德，不必等到被世间任用、与人交往之后才显现。我虽然没能见到明，却能在哭吊者之后为他流泪，用一句话来修饰他潜藏的德行，难道不胜过亲眼见到他吗？

译《书兴上人送行偈后》南昌的兴上人来到集云寺，正逢主持匡徒因公事在外度夏，集云寺众多求学者没有老师。我唯独奇怪兴上人归来时神色充实，似乎没有人增益他，他所携带的东西却更加丰富；那么那些把一个人的出仕或退处看作道术存亡的人，大概是迷惑了。《古命》一首 通过推算命运来预知禄位，并不是先王的学艺。它以太阳运行等说法为依据，难道是诡异惑众的遗技吗？古代的教化已经完备，很少谈论命运。吉凶的发生取决于人的修养，祸福的施行取决于君主。事情尚未发生却想预先知道原因，便从卜筮中探求；让百姓遇到吉兆就遵从，遇到凶咎就避开，而不是说这个是吉、那个是凶，一切都有固定命运而不可改变。日者之术兴起于什么时候？大概是国家没有政治的时代吧？如今做这一行的人，戴着奇异的帽子，穿着怪异的衣服，目光放纵，言谈夸张，推算干支，验证胜负克制，虚张声势地说祸福，故意说危险的话来乘人疑惑，隐藏拒绝之意以钩取人情，设置歧路以逃避失败，高谈泛论而谄媚，预先布置好诬妄之说。百次失误便讳莫如深，一次说中便挟此索取财物。假如他们的学术产生在教化昌明、风俗端正的时代，也免不了被处以疑惑百姓、伤害教化之罪。如今从贵卿高官直到街巷贱民，全都相信并看重这种术数，没有人非议它，也不过是因为其中有所取法罢了。大概自汉代以来，士人轻视时世而尊重自我的，常常隐藏在这种行业里。像季主、屈原、贾谊、宋玉、管辂、折何、邓谲等人，其中也有处世耿介、说出君子之言的。他们之所以能够向人出售自己的术数，不只是因为技艺好。三衢的戴源海学习阴阳星历，却不足以凭此养身，于是又学习炼丹、炼砂、化金化银以及水火的法术。他的术法流传开来，而他的处境却更加困窘；但他始终不肯拿自己所掌握的东西去求取贵人的援引，也不在交通繁华的都市之间奔走，而是和我们这些身处异世、远离俗流的人一起游于荒山长谷，进行寂寞的游历。得到一句赞誉，便高兴地收藏起来，如同得到馈赠和礼物。他将要前往钱塘，登灵鹫山，泛舟西湖，拿出所收藏的诗和偈数百篇，请我写几句话来叙述它们。我说，真正考察他的技艺，就应当观察他这个人：不肯随便凭技术趋附利益，又喜欢与异世离俗之人交往，那么这个人不也是贤者吗？他的志向不是很接近古人吗？这样看来，他在这门技艺上应当是精良的，所以写作《古命》授给他以表明这一点。虽然我并不喜爱这种术数，仍然有可取之处。九禽赞 九禽一类的鸟，有四种情状可供观察：第一种，形状可以辨认，名字不详；其中两只正饥饿，一只奔跑，一只追逐尾翼，强健而不得安宁。第二种，吃饱后站在水边，共有三只，两小一大，彼此相望而无所营求。第三种，栖息在叶间，共有四只，以安居之处为乐，用嘴互相庆贺，仿佛高大屋宇刚刚落成。虽然大小鸟的智力不相同，却都各自顺应生命，适合自身形体罢了。《惠昙画赞后》二首 得到食物，雌雄在桑树土地之间，肚子像鼓一样。仔细观看风雨，寒冷中的田间粮食。春日正午，亭亭地站在枝头。枝条折断了，将要到哪里去？不如站在长满苔藓的石头上。水清澈，鱼容易被看见。《题紫垣文后》魁天纪聪明而喜爱古学，读书能够快速浏览、迅速领会，记忆力胜过常人一倍。他写文章时出语新颖妍丽，都是自得于心，不抄袭剽窃，大概是沿着大道驾车的人。他性情疏放简约，不能做机巧之事；凡是心中认定的，便以自身去实践，不顾忌讥讽和憎恶，因此常常触犯别人，却始终不改变自己。我和他交往已久，爱他的高明，又苦于他常触犯别人，也担忧他过于简略。我常常告诫他说：“君子求学，不是只为自我娱乐就算了，本来还要把自己的能力推展出去，使世人知道。希望为人所知，却不用智慧周全地处理外在事务，就像会制造车却不会驾车；即使车走得好，又有什么用呢！”天纪认为我的话是对的，但始终不能实行。于是我读他的文章，便再次写下这些话告诫他。天纪将要远游，正要凭借他的学问驰骋于世；对于声名来说，就像蛰伏的雷将要奋发，希望他留意我的拙见，最终使自己达到通达的境地。《雪壑字说》你知道雪吗？它是太阴之气的液体，遇到寒冷便凝结；最洁净的东西所化成，凝结黑暗而变为洁白，没有茎干，也没有蒂柄，叶子和花朵自然铺陈，漫天散落，落地从不选择地方；即使触碰道路、沾染污秽，最终也不能被污染。有时它乘风在夜间升起，缭绕云间，白天从空中垂落，冻结堆积于阴处，遇到微暖便如棉絮飞舞。四方区域一片明亮，万物同为一色，天黄地白，从清晨到黄昏都令人迷惘。在这时登上太白山的空旷险处，越过蓬婆山的高峻险峭，穿行于美玉般的树林中放开脚步，在美玉般的树下休息而放慢节奏；脚踏湿地，泥水却不沾染，鞋底干燥，尘土也不起飞。袜中寒气透骨，玉府之中的眼睛明亮，月窟也仿佛可以游历；这就是游于万物最清洁之境，驾驭纯一之气。瑛禅师字雪壑，“雪”说的是清洁，“壑”说的是奇峻，是借观察事物来勉励德行。德行的形态不能用言语传授，只能赋予它雪壑的形状如此说明。即便如此，考察他取字所依据的事物，也足以看出他志向所期待的方向。《廷用字说》印章的作用，从朝廷下达到郡国、州邑；但它所能发布命令的权力，各自要看官位的贵贱以及土地疆域的大小。因此有的只施行于一官，有的行于一邑、一州，有的遍及一国。它们威势的大小，相差十倍百倍还不止。难道是因为人的才干有所局限，所以任职有所限制，而号令的施行也各自随着它所不能达到的地方而停止吗？只有尊贵的朝廷，它的印权可以通达天下；即使穷夷荒蛮之地、遥远空旷的区域，只要车轨和文字所到、符节所覆盖的地方，没有不承受朝廷风教而顺服的。因此它的势力足以完全发挥印章的作用，没有疆界和职守的限制。只有朝廷的尊贵，以及国家冢宰的地位，才是这样。福唐的印上人，才华俊秀而志向高远，所作歌偈清丽秀婉，大概将要把自己的道推行于世，并不只是使自身完善。我希望老成他的才材，使之为天下所用，而不只是成为一州一国的人才，所以斟酌他的名字，取“廷用”为字，并这样为他作说。《古玉字说》延圣懋上人有个有文采的孙子，名叫懋，说：“山中积聚秀美，便孕育珍宝；家中积聚仁德，便产生才俊。播种德行而不让莠草混杂，栽培善行便能成为良田。应当把美好的东西集中到你身上，使你成为世间珍贵的人。”于是称许他的才华，给他命名为琮；琮又向高安比丘圆至请求取字。圆至说：“最美的东西不常常能够得到，最珍贵的宝物也不会以俗常的价格出售。因此，市场上标价的未必是良器，轻易被眼睛看惯的也不是贵重的材质。”于是称许他的名字，给他取字为古玉。周代举行盛大宴会，公侯奔走而来，其他玉器都不陈列，只有天球玉被登列。因为它古老而传承珍贵，没有东西可以与它匹敌。珩、瑱、笄、珥等玉饰，外表艳丽、使眼睛眩目，虽然迎合当今，却是玉的羞耻。”琮拜谢说：“我一定敬奉这些美好的法则和嘉言。” 《愚隐字说》

译我观察古代贤人圣人以自身坚持教化的，大多是质朴鲁钝、不以学习为务的人；而世上那些显然聪慧、才艺出众的人，反而有做不到的地方。那么愚钝果真是通往道的门径吗？回答说：不是，这只是把道隐藏在愚钝之中罢了。道的滋养，不是超出常类的智慧就不能达到的。稍微低下些，便昏昧地叹服于它的卓越，何况处在更低下的位置呢？圣人以上的境界，不依赖器能来接受教化；圣人又考虑到下等资质的人害怕前进，因而自我沮丧，所以故意显现出与他们同类的样子进入世间，本来是为了诱导他们达到道而已。普通人和儿童听到一句要旨，即使不学习也能领会道的妙处；难道就可以据此类推，说普通人和儿童概括起来都足以得到他们所得到的东西吗？然而世上的真正愚人不明白圣人权宜方便的深意，认为道理本来就是我所有，傲然自满，想把自己昏昧的见解置于聪明人、才艺之士的上面。一种议论一旦发端，世人便齐声附和，于是不学习的风气日益盛行，而教化日益衰败。义哲取字愚隐，是隐藏自己的凶猛才智，难道真的足以达到道吗？他的名已经如此，他的字又这样命名，难道是隐藏自己的不愚，使愚人亲近自己吗？我眼力昏昧，不能辨明；实在不只是担心他不幸而陷入世俗的迷惑，所以借他求字的机会来告诉他。《灭堂字说》有位宗上人，字灭堂，请我为他作说。我告诉他说：被外物困穷的人，要剥除外物为自己建造的居所；在外物之外止息的人，便能安居。外物接触人时，纷然杂乱、交错峥嵘，充斥于目视耳听之间，如同风的冲击、火的灼烧，使人心动性摇，每天都有新的刺激而没有穷尽。然而君子处在其中，内心淡泊，毫无所动，像枯木朽桩，雨露浇灌也不萌芽；这就是灭的最高境界。即便如此，灭是因生而有的；如果没有生，又哪里有灭呢？不能通达本性本来不生，却用刚强压制、强行禁止来求灭，就像屋舍还没有倒塌却用木头支撑它，称之为牢固，却不知道自己的忧虑已经过分。因此圣人的教法，以作、止、任、灭作为教诲学者的极大祸患，难道不是因为凭借智力自我胜服，却不足以通达情性的自然吗？如今您抛弃名利，专心归于道，不被外在可喜之物改变操守；内心明朗而又努力实践，以达到圣人的境界，已经得到了门户并拾级而上。越升便越高，安居便越安稳，通达自然之性而远离祸患，除了宗上人，还有谁值得期待呢？《禹川字说》琦石镜对我说：“我们县里有个濬，在老师门下已经有名声，还没有取字。希望您能给他命一个字。”我说：“取字，古人是用来尊重他的名并且抬高他成年的身份的。尊重他、抬高他，就希望他真正尊贵、真正高尚，所以还要赠给他这些话，勉励他达到字所说的境界，并把序说作为赠言接在后面。这都是朋友同类之间以义理互相砥砺切磋，竭尽忠心而责求对方的善，并且一定希望他成功。因此说话的人确实可信，然后才告诫；求取意见的人经过选择，然后才请教。若求教错了人，若告诫说错了话，珍重自身的人是不会这样做的。”濬对于我并不认识，既不认识却来求字，既不认识却来请求告诫，果真合乎礼吗？即便如此，这是石镜的愿望，于是我传述他名字的意义，给他取字为禹川。用智慧治理外物，是君子不得已而为之的事；但因顺外物本身的规律而取得功效，顺其自然地行动，自己并不费力，所以说：“大禹治水，是顺着水的道路。”不顺着水的道路而去开凿险阻，必定会做大禹所厌恶的事。君子治理自己的本性，难道和大禹治理水患有什么不同吗？在不得已的范围内行动，若不幸必须用智慧来补救，也不过是因顺事物而已；所以先安定自己的内在，外在自然随之，难道要劳累自己而强求外物一定服从吗？濬若用这种方法自治，也就是大禹之道。《险崖字说》从前乖崖翁自己陈述志向说：“乖，是违背世俗；崖，是不利于外物。取名乖崖，只是姑且用来表明德行。大概是把险峻绝异作为行为准则，务必站立在外物不能到达的地方。君子处在平易之中，与世俗同德，消除自己超出常人的地方，低低地和世人以你我相称。即使他们不主动亲近我，我还要援引他们使其进步，哪里会故意成为高山峻岭、陡岩险峰，来拒绝他们前进呢？然而万物仰望我，常常害怕我的卓然高绝、难以并肩。那么君子所以显得险峻绝异、不同于万物，也只是他们这样看罢了，我自身有什么呢？”《吴郡志》说：“昻，字险崖。”我说明它的意义如下：昻聪慧而喜爱学习，才智颖悟，持守自身而恭谨，没有不可接近的神色；然而若不是具有和他一样颖悟的人，最终也没有谁有幸亲近他。于是说：“这大概很像山崖吧。” 《四询字说》尧说：“唉，四岳！”舜说：“向四岳询问。”圣人凭借超出常人的智慧成就自己，也成就万物；想要有所作为，难道还要借助别人吗？可是他谋划咨询仍然如此积极勤勉，这说明他懂得从别人那里取长补短，补益自己尚未达到的地方。即使尧、舜尚且如此，何况一般人呢？至于我的道，更把选择老师、寻求朋友作为学习的方法；即使翻山越水、跋涉州邑，直到老死也不敢停止，难道不是因为所求的远大深厚，不是一偏一曲的学问能够成就的吗？然而有人把自己限制在乡里，以有一位老师为满足，傲然认为圣贤所存的道理全在这里。唉，果真全部在这里吗？古人为什么乐于劳苦而不肯自我停止呢？我的朋友荣师的儿子岳跟随我游学，又请求我给他取字。我担心自己所有的东西不足以满足岳的求知，也会辜负他老师的志向，因此根据他名字中的“四询”取字，大概是想用尧舜成为圣人的原因来诱导岳扩大自己的求学范围，不要因为从我这里得到的东西多一些，便自我停止。《书近文与南峰表上人因题其后》。我年轻时喜爱古文，每当读到战国、秦、汉作者的文章，便喜爱它们高古简约、雄健浑厚，锐意希望稍稍像他们；却因为没有找到正确道路，陷入声律鄙浅的学问之中。我曾经慨然以自己的失误为耻，日夜洗濯改正，寻求自我更新；然而仍恨旧习已经牢固，自我克制的力量还不充足，每次一提笔，时俗的语句便滚滚而来，无法禁止。唉，古代的道路难道果真不能达到吗？我客居游历在碛沙，所遇到的人没有旧交，只有表上人对我格外厚待，爱好也与我相同。我没有什么可以送给上人，于是写下几篇近来的文章供他取笑。乐已丑腊日，江西圆至书。《杂说赠钟山》我们的圣人自称“文佛”，大概是想使道理凭借文章保存到无穷无尽的后世。没有文章就不能做到这一点；所谓经、论，都是这种东西。只有震旦的各位法师，为了抚慰中等、下等资质的人，才都显示自己天纵上智，却故意表现得质朴少文，与愚人一同做事。这是圣人的权宜方便，并不是真实情况。愚人被他们的外在形迹所诱导，竟直说圣人的道妙可以凭鄙俗浅近之学达到，于是把经论看作浅薄的教法，把文字斥为异端，难道不是迷惑吗？我佛门中凭借文章而达到成就的，只有明教法师一人罢了；我虽然有时也有可采之处，但总是驳杂而不纯，堆砌拼割，背离作者应走的道路。即使只能盗取一时的名声，对正道的危害已经很大，都是文章的盗贼。

译钟山上有一口钟，霜降时便鸣响；它感应于气候，遇到时令，声音就发出来。没有感情的物体尚且如此。君子学习来成就自己的器识，并不求闻名于人；然而当他得到时机、为世所用时，便会声震天地、惊动万物，即使想使他的道理沉默、压住他的声响，难道做得到吗？珏兄字钟山，跟随我学习写文章；在作者应走的道路上，我看见他正在进步，却还没有停止。我因为时势艰难、受感发的人尚未显达，只能暂且低居故林，隐藏声名而不能震动世间。我希望把他推出山外，使他的声名大为鸣响，所以根据他的字把这些话告诉他：不要让黄间中有才华的人像被销蚀、沉没、委弃、遮蔽一样，埋没在菰苇之间，这就是我的愿望。《祭圆通逸老文》【代作】唉！美好的相遇实在难得，确实有时机和缘分的阻隔；有的人同行却各自到达，有谁不求相逢却能两次相遇呢？当年东湖声势炽盛，像在炉锤中陶铸四海之士；我初次见到您的风仪，便从醉梦中突然恢复清明。后来在湓江再次相逢，仍然按照辈序列在末席。您挥动一击，凌越长空，使广大的席间如雷霆般震动；我在天池中洗涤言辞，甘美地咀嚼冰雪，吞咽荠菜。您常常借助邻近的光辉，允许像跛者一样的人追随骏马。直到您厌倦劳作而解除束缚，又登门访问我，使我得以继续学习。您把白日关闭在一檐之下，收藏彩虹般的光芒而不施展；有时带着茶来相见，在雾雨中承受咳嗽喷嚏。难道是形体局限使人劳苦，竟委身于天地而如睡眠蜕化吗？我在自己的林中如乔木荫蔽，四处传来猿啼鹤泪。惭愧我的脚步落在您之后，忽然能够拍肩并行而稍作休息。并不是我仰望着追上先行者，实在是您俯身援引后来者。铭记您深厚情意无穷无尽，我为自己的惭愧酸楚而泪流满面。昭明留下的画像足以作为法式，我发誓使它凛然长存而不坠失。担心言语难以凭借，于是把这杯酒洒在厚土之上，尚飨。《又众寮祭文》【代作】紧紧支撑、秘密扶持着一切，身体拘束在一息变化之中，却要面对千种形态万条道路。何况疾病相侵，风与病交战，火与病争斗，力量不能胜过形体，随着疾病而有昏明变化。唯独公巍然不动，把生死变化看作安卧；患病不废止作偈，死亡也不忘记端坐。世俗以口说禅，却行为疏略、言语亲近，不知生死，怎么能明辨真伪？像这样伟大高明，足以无愧于为人之师。我背着一囊东西，跋涉千里而来，没有别的请求，所学的只是面对死亡。亲眼看见您留下的法则，既悲伤又欣喜。强项、坚膝，向公跪拜叩首。尚飨。《祭一首座文》才华聚集之处，可以观察人的能力；只要有出众之处，即使地位低下也终会升进。您的温文，与才器和德行并存；胸襟开阔，居室庭院不设墙垣城郭。于是集云寺的门庭，犹如天上；您独自登阶而成为文人，侯溪的赐予如林木繁茂。您以同辈中的后起者居于先登之列，确实无论处在哪里都必定闻名，即使处在幽暗之中也永远明亮。何况您胸襟宽广、面容丰润，俊逸诙谐，豪放大笑；百位朋友异口同声，都有赞誉而没有诋毁。难道相貌预示的疑惑会妨碍您吗？通达显达也是德行应当享有长寿的结果。为什么要辛勤耕作，又施肥锄草，既已播种又已抽穗，却不能享用自己的收成？主人怜惜您的才华，希望您长久留世，奔走备办财礼牲牢，竭尽齐备的祭品。您怀抱丰厚的赐予还未来得及报答，便轻轻蜕化远游而去。同寮故旧为您饯行，有固定的筵席；您明洁的魂灵当能享用，不随万物变化而迁移。尚飨。〔原文数字、纪年保留：一口〕 《祭平怀翁》道理通达，志向和行为高尚，不因贫困卑微而改变；用来教训家人，这也是他的施与。孤独的怀翁，只独自趋向质朴。一丘之地承受德行，四面土墙之内守持简约。名声之路、利益之门，他的身影隐遁，踪迹消失。天地万物也不能改变我的山谷。脸色苍老、头发花白，穿着粗毛衣而安闲自得。梦中万事尽如水泡，倚着几案蜕化而游。我不认识您，却认识您的儿子。他文采秀美、资质贤淑，容貌丰润，体态肥健。相信这是由于隐德所致，暗中受到德行的传授和启发。想要避讳直说，恐怕埋没您遗留的美德；心意或许可以被您欣然接受，芳洁之物已经摆满几案。《祭柏堂森禅师》唉！佛法危急如同一线，在位者束手无策；万钧重任，公亲自承担。公在南方，是一世人共同瞻仰的人；大家都说公若能出仕，便可以解除束缚、化解胶着，置身于要津，难道不会挺然而出吗？鬼神嫉恨、人们忌妒，或者使长大的强弓始终不能拉满，桑木之弓只能被挽起；对公来说又有什么遗憾呢？众人愤懑得扼腕叹息，我也为本宗同盟感到惭愧。公在世时，公论的源头仿佛在公身上；公死以后，议论噤声，不能为公发言，只能把愤恨寄托在祭文中。尚飨。《牧潜集》卷六

译钦定《四库全书》《牧潜集》卷七 元代释圆至撰 榜疏 《秀州天宁化修延寿堂并什器疏》五蕴本来无常，正如看待生死只是旅舍的迁徙；一根枝条也可以寄身，正适合老病之人作为归宿。日子渐渐过去，竟颇有些像准备齐全的文书。青蛙在床榻前灶突中产卵，灶烟已久未熏黑；蛀虫在帐中的花纹屏室里筑巢，几乎要生出白斑。坐着疑心席子会被刮破，躺下又怕身体蜷曲如弓。既然将来终归一处，就应趁有闲时预先准备。架上挂着头巾，床下放着鞋子，教他安稳高枕，身后之事也都已现成安排。病中参禅，自有一盏孤灯作为见证。请江南诸山寺院，举荐秀州天宁寺因明叟住持公安寺的疏文。要延续江左风流的遗响，我哪里能制成麟胶？主持襄阳耆旧的同盟，您自然可以执牛耳，只需稍借上游的胜势。且看清风向下吹来，某人仙苑三千年，花天池九万里。翅膀蘸干龙鼻中的水，赋诗邀请月亮在空旷处徘徊；深潭把鸳湖的云吸尽，敞开腹胸，显露出天光野色。一夔独奏，众楚都哑然无声。蛰伏的门户听到雷霆，连清【字】也要退避三舍。洞门本无锁钥，可笑雄峰自己隔断了重重关隘。为大果寺募化接待宾客的米粮疏文。参玄之人勒紧肚带，寻访师友以求粮食；千里之外接待逃亡的客人，拖着衣襟便形成市集，吃一顿饭就要花费万钱。实在惭愧厨房和驿传如此萧条，也难以隐瞒书信中的窘迫，只好乞求一钵饭，借助诸位的力量，任凭漂母嗔怪嫌弃。五合米陈列在元亮的杖头，只要能让侏儒惊倒；哪怕所费只是圭撮之微，回报也会满溢仓箱。请敏书记住持九峰诸山的疏文【末山尼遒塲】。一旦披上衣服便能得到大床大座，尽可舞动衣袖回旋；穿着锦衣去看，某水某丘，也不辜负我穿着破貂四处奔走。您为宗门盟主呵斥驭者前行，我听到吉祥的话便弹去冠上的尘土准备出仕。某人得到集云，获得了“不传之传”，笑说鄮峰无言却又无所不说。南匾头何曾懂得言语？作用起来，如倒岳倾湫，真正点破胸中，只因为他有禅。困穷到被削去踪迹、伐木为生，忽然风向转变，停滞的船帆又得以航行；得势就像丹药炼成，拔起房屋也都成了仙人。路口有僧人前来，使这位老人费了不少口舌分疏。山前麦子成熟，却使各方错举的说法更多。洗尽驽钝凡俗，吹回蛊惑淫滥。请杰首座住持松溪资圣诸山的疏文。欧阜出产名材，来自邓林，无不是杞梓；山谷源流中有孙子，枝叶生于谢家，便是芝兰。床榻边的鼾声，原来是栽培出了这样的郎君；囊底的才智，已经足以令人惊叹。我某人秀美润泽，如玉孕于石腹；身材高大，像鸿鹄独立于鸡群。千篇诗句涌出，里云涛亲自蘸取冷泉淬炼笔锋；三尺长的笔锋闪耀着眉间的虹气。忽然从盱水出发磨砺锋刃，沿着前贤屡经试验的阶梯前进，施展参军独具的手段。远山青色送来，碧绿环绕四周，任凭纷纷山水争奇斗艳；冲入碧落、截断红尘的景象，就交给绵延不断的松溪细细诉说。为晋陶将军庙募化傩仪的疏文。神旗和仪仗，扬起士人流传千载的神灵威势；画裤朱衣，屏除水帝二位幼子的踪迹。满座都是胜旛，喜色回到殿阶；穿朝服、睁青眼的人，微薄技艺就像小巫。大巫尚且完全可以吓退鬼怪，这位兄长没有多少助力，然而即使助力少，也都可以通达神明。年年福基稳固，人人都处在长寿的境域。元宵节舞傩募化的疏文。高高的棚架上悬挂着月亮，锦绣台阶上的花朵高高然起；大鼓迎风敲响，钧台的柳枝低低飘动。舞尽《胡笳十八拍》，只需童子六七人；鲍老的衣袖很长，已经显得笨拙可笑；更可笑的是禄儿肚子肥大，却还能旋转如飞。清亮的目光顾盼四席，赏赐的缠头彩帛多达万匹。请开先寺僧人住持东林诸山的疏文。花木瓜生长，长孙生子，具有王、谢家族那样的风流。白芙蕖聚集，鹭鸟藏在鸥群中，运用晋、宋诸贤的故事。人和环境好像早有宿缘，山川顿时换上了春色。某人诵读隋碑，亲眼见到永公唱蛮歌，完全像郎罢挥动毛锥子。价值敌过连城璧玉，并不是在兔园册子里学成的表面文章。写出的文章有掷地作金石声的气势，是在黄鹤楼前悟得的。正要在海上独步横行，忽然乘水流直达山阴，唱出《楼烦》三百首。别传使草木也披上文章锦绣；西江十八滩怒涨起风云，随着棒喝的雷霆，与我互为辅车，帮助您形成掎角之势。陈湖法华会六根忏悔募化榜文。这座形山有六处聚落，仿佛是亿劫以来的旧日游历；法海中流出一味醍醐，万象共同嗜食。在这里回心寻求真正的忏悔，明明胜过其他修行；来到盟誓之地，涌地浮图驻立；祥瑞显现，灿然如悬空的菡萏。心中兵众奏凯，摩尼王在发髻中记录功勋；想要居住在救火之地，便像觳【字】在君门外等候车驾。彻底洗净往日的污垢障碍，另行开创重新开始的福基。象王行走之处，狮子吼叫之时，庆贺后土皇天长久存在。玉镜光明之中，金鳌背上高高耸立，坚固高峻如泰山磐石。请宏老住持南康城兜率山门的疏文。拖着布袋绕城求钱，是要显明西来祖师的本意；横着折断床榻，解下腰带一起吃饭，也还需要北道主人相助。这一定要使真谛和俗谛一同修持，才能看见法食之轮都在转动。某人刚劲的气势丝毫不挫，生发的机锋六面开出，越发奇特。想索取犀牛儿，却笑南州克由薄相地拈出圣箭。您或许疑心梅山防涉乡情，同列之人都惊叹后生可畏。正当要使十丈尘土收敛退避时，匡峰推门献上青色山景。何必任凭三寸之舌纵横，鼓动彭蠡湖，使漫天空中翻起白浪。看到您催促车驾而来，满心欣慰，坐着也如同奔驰。为常清观兴建道藏的疏文【此观是玄帝祈雨的道场，白玉蟾作有记文】。泉石经书，经过黎母仙的题评，品题为劫外洞天；风雷听受武当帝的使令。要使人间福地，必须让众人的声音共同传扬；宝藏与万象一同转动法轮。邀请季家许下价值千金的承诺，开辟三郎四通八达的八面道路；看那凤篆龙章，堆积得汗牛充栋，富足足以比拟金匮中的收藏。惊动蛇神兽鬼，使斗转星移；权力夺取璇玑回旋运转之机。福海与寿山一同运行，天关与地轴交相奔驰。代侯学士向省府求取归山资助的疏文。【侯学士名讳佑贤，自己叙述说：年幼时因神童之名被召见，特别受到优待，使他到刘文贞公门下学习皇极、象数、天文、历法，不久便显贵起来。很快又被贬谪到湖南，等到返回龙兴时，他家的一半产业已经被豪强侵夺。家中在维扬有一间茅屋，他打算回去养老而不再做官，但贫穷得没有供养，想拿着疏文向省府诸公求取归田的资财，自己所说的心意就是这样。他把这件事交给我的朋友伯颍，伯颍转而来求我，我因为不认识他而有所疑虑。伯颍说：从前姚使君在京城几乎陷入困境，曾经借助过他的力量……】长源年少时便机敏，在童年就曾受到上皇的顾念。管辂贫穷，是由于骨相如此，每每招致丞相的嗔怒。幸好几世魂魄尚未入葬，湘江的鱼随着年老的伧父游动，又重新骑上淮河的仙鹤。若没有古押衙替人解事，兴致一来，真会愁杀韩翃。有富弼那样的富贵人家买邻，年老之后却只能徒然仰慕康节。只要使您欢喜，便能写下我的忧愁。敞开心胸呈上美玉般的文章，后悔往日的梦想苦苦悬在宫门之外；抱膝吟诵《梁甫吟》，决意把残生全都交付给草庐。以此洗净内心，便算是报答您的恩德。开先寺为李主忌辰举行追荐的疏文。