牧潜集卷五

译与某官书 大学士阁下：我听说，古代的君子怀有美德，却被世人埋没，便一定借助善于知人论事者的声誉，来显发自己的光彩。即使孔子这样的圣贤，也不能免于此吗？因此自汉代以来，士人尤其谨慎地寻求知己。假如有这样的人，即使是平民贫贱之士，只要他的道理足以判断毁誉，他的话足以权衡是非，那么天下士人都会奔走去求见他。那些奔走求见的人，难道一定是因为他的口才有足以作为进身阶梯、取得利禄的力量吗？也是因为被世人埋没，死去而无人知晓，就无法安慰自己求学的志向罢了。正因为如此，所以即使士人亲自求见以求契合，他的朋友也不讥笑他，上位者也不怀疑他。大概听到他的一句话、读到他的一篇文章，便成就终身声名的人很多。到了后世衰败之时，士人向上求进，不是为了财货，就是为了禄位。于是学问成了谋利的媒介，道术也开始被轻视。假如他的才能超过别人，只怕自己的才学卖得不比别人早。柳宗元、韩愈之流，在朝野之间大声喧嚷，狂奔怪叫，甚至说出危险的话来恐吓上位者；拖着衣襟、拉着袖子，三次被守门人拒绝，却还不知道停止。上位者怀疑他们求进过于急切，便更加轻视、厌恶他们。唉！我的道术由学习而达到成就，其中的勤苦实在不容易。却因为一时的求取，贬低自己本来可以珍视的东西，难道不值得惋惜吗？我恭敬地想，阁下以广博的文章和充足的学问，掌管天子的制诰。士人到您面前来，不能用自己不知道的事来蒙骗您，也不能用自己做不到的事来骄饰自己。崇山名谷之间，高耸的摩崖巨刻，流传文章而与日月同久的，有一半出自阁下的笔下。如今以至公之心作为选取贤才的准则，宋朝遗留下来的臣子，都受到选拔任用；唯独阁下耿介自守，独自隐晦，不把自己置身于官场之中。这几件事，别人能做到一件尚且困难，而阁下兼而有之。几代以来，世俗的是非没有地方求得裁正的，都把阁下的贬抑和称许看作美丑的标准。那么处在今日之世，若有人想以古道来求得与世俗的恶好相合，除了阁下，还有谁能替他作媒介呢？我只是个乡野之人，年轻时跟随父兄学习应举之学，大概刚刚有所成就便放弃了。后来改学佛法，以求实现自己的志向。然而在所学佛书之外，间或也读治理世事的圣贤之书，以及汉、秦、唐、宋作者的文章，喜爱它们雄健深厚、明辨通达，能够说出我想说的话，便没有不欣然欢喜、慨然希望稍稍像他们的。因此在研习佛学的余暇，又用剩余力量研究旧日的学问。大概读书思考了五六年，后来才开始懂得文章遣辞的方法。然而仍然仰望它的高处，就像站在平地上仰望佛塔的顶端，眼睛虽然看得见，双脚却不能到达。〔原文数字、纪年保留：一日〕 但随着自己的力量所能踏足之处而向上攀登，又已经十多年了。自己究竟到得远不远、地位高不高，已经无法知道，只有从旁观察的人才知道。然而必须那人的眼睛像离朱一样明察，他的鉴识才确实可以依靠。我私下认为，当今有这种眼力的人，没有谁比得上阁下。因此我把自己所写的文章装在囊中，不等待宾客和中介，便送到阁下府上。我有幸接受老师的教导，把隐逸作为人生道路，对于世俗没有什么嗜好和欢悦，吃这样的食物足以不挨饿，穿这样的衣服足以不受寒。而且阁下所居之处，也不是凭势利权衡、靠请托求见的地方，那么我的求见难道会有什么所求吗？恭请您察知我的志向，加以退进取舍，这是我的大幸。答魁首座 紫垣阁下承蒙来信，内容无不明白；只是没有及时答复，是因为我居处偏僻隔绝，并不是忘了故旧。您寄来的诗文，都清新秀丽、雅正有法，能使有见识的人赞叹佩服。我何其有幸，得以看到您的进步，我的愿望已经满足了。然而您今天的成就，根本在于自身资质的精妙，并不是我这个浅陋之人能够有所发明于您；而您推究它的由来，一定把功德归于我。没有功劳却冒受您的酬谢，使我承受它，面色实在惭愧。即便如此，君子厚待他人，若对方有过失，就忠实地用话劝告他，希望他的自身能够安稳而荣耀。何况您的忧乐与我相同，荣辱足以互相牵连，我难道敢躲避这些繁琐的劝说吗？才华对于人，足以使他显达成名，也可以招致祸患。君子明察这一点，所以非常恐惧，谨慎地以德行自持，用来消除祸患、培养声名。辞章、学问、议论、辩说，是才华的发挥；温和恭敬、谨慎谦让，是德行的实行。二者不偏废，成就自身的道理也就完备了。因此技艺胜过众人而不使众人嫉妒，声名先于众人而众人仍以此为安乐。凭您的才华和文章，即使年老的学者也无不爱戴敬重；可是您不幸每到一处，便常常受庸俗之人的困辱，我难道能不疑虑而忧惧吗？君子以文章成就学问，以此荣耀自身。假如学问已经成就而耻辱却到来，本来还不如不学习那样安稳。天下有才能的人不过一两个，没有才能的人常常有十个百个。没有才能的人本来就会伤害有才能的人，一个人要承受十人百人的嫉妒；在这种情况下如果还不加戒备，反而夸耀自己的言辞神色来招惹他们，那么灾祸的到来，就像箭射中靶子一样，还有什么可奇怪的呢？您应当反过来省察自己，使才华和德行一同茂盛，使自身和声名都得到荣耀，这是我的愿望。我孤独寄居在这里，将近两年了，思念浙中朋友故旧的快乐，慨叹不能立即前往；而苏州、杭州的富庶，更是我所留恋喜爱、不能忘怀的地方，您们不要嫌弃我。我决定老死在这两个地方。您的老师起居一定很好，我不敢专门写信，大概万寿也没有闲暇写信。您只须把我的意思谨慎地告诉他就够了，其余只愿您自爱。答某官书 承蒙来信询问古代释氏的文章，并且想看看其中有才能的作品。佛教之道少有文章，所以写文章的人也少；其中有才能的自然就更少了。只有契嵩禅师祷而慧于文章，不曾专门学习却自然能写，曾写文章批驳世上轻慢佛教的人，进献给昭陵；欧阳修、曾巩之流大概都避开他而无人能敌。其下有惠洪，他虽然能写，已经降了一个层次，没有什么值得看的。文章一定要丰富之后才明畅，一定要简约之后才有力量；深奥的作者很少能兼具二者。只有契嵩深奥而丰富，他的《原教》《孝论》尤其高古，大概已经超过战国诸子了。我非常珍藏爱惜它，若不是懂得文章的人，绝不拿出来。

译与某官书 教授长官某次经过县学，我望见那里墙屋的涂饰焕然一新，心想主持此事的人一定能任用君子。刚到门边，您恰好已看见我，便作揖让我坐下，还拿出您所作的唐律诗一百多篇来谈，声音铿锵、辞采绚丽，都是本地从来没有的；又知道贤明的博士才华出众，不仅在宫室事务方面值得敬畏和羡慕，实在可喜可贺！江西谈论诗歌，必定推崇李白、杜甫，而轻视唐律诗，认为不值得写；他们哪里知道二人名重一世的原因？若论长律、古诗和律诗，太白不能作；若论绝句，也不是子美所能胜任的。为什么呢？他们所擅长的已经足以名闻天下，本来无需各种诗体都能写。如今谈论诗的人，既不能真正知道二人的长处，又追逐名声而羡慕他们的短处，所以对于古诗没有人知道应当学习，而律诗、绝句便毁坏在粗厉喧叫的声调中，刺耳的争辩纷纷而起，表面上征引繁多，实际上毫无所得。像您这样卓然不惑、不为世俗而作、善于选择的，实在少见！又承蒙您让我进献所写的山林文字，哪里值得劳烦显贵者过目听闻？然而我勇于自荐而不谦让，或许是因为心中确有志向，想向您陈说。某曾说，宋代文章在天圣年间开始振兴，在熙宁年间达到极盛，起初衰败于王氏经义，大坏于伊洛程朱的训诂；士大夫在学问上只要掌握这两种，便已经足以钓取官位、网罗声名了。变法以来，科场和精舍的道路已经废弃，老教师和老学生逐渐放弃旧学而趋向古文；然而进入得太深，割断得又太急，因此还没有获得自己想要的东西，便先损害了自己原有的能力，专门写奇异、艰涩、曲折、钩连喉舌、妨碍口吻的文辞，用来矫正应举文章的声调，结果音律阻滞悖逆、辞采杂乱，反而不如他们在考试中所写的文章。蛇之所以能够化为龙，本来正是因为蜕皮；然而如果不深深盘伏、长久潜藏，等待它的形质自然变化，却剖开它的皮、挖出它的骨，急于求它成为龙，那么龙不能形成，反而连它作为蛇的本性也损害了。如今放弃应举文而写古文的人，情况类似于此。我确实知道这一点，只是因为疾病和懈怠而使志向衰退，不能深入探究、竭力挖掘，以取得自己想要的东西；即便如此，难道能说他们全都一无所得吗？我把过去所作的记、序、铭、文十多篇送到座右，请您在政务之余试着取来阅读，也足以知道其中的存心和成就，与那些只会应试、训诂的人大概稍有不同。与明东川 自诚阁下观看都寺、嘉兴归来，以及深书记进入浙江，都曾写信给我，而且信中似乎都附有馈赠。承蒙仁厚之恩，我拿出您赐给我的书信来看，却没有一句提到这两件事，难道都沉没了吗？眼前接连不断的，是羽翼相连而起飞的人。我们这些人退居安静的日子，深书记大概也是出于形势不得不如此。只是奇怪，阁下很早便足以奋发，处境与我不同，却反而固守一张床榻，坐等老年到来。就像燕地的松树、越地的桧树，不把它们用作高屋大栋来发挥材质，反而盘曲枝条、折损树干以求美观，放在簸箕瓦缶之间，充作豪华宴席几案上的玩物，这难道是自诚阁下所愿意的吗？我自从失去自诚，欢乐的处境一天天少了。所到之处受到的讥讽嫉妒多于赞誉，但我不怨恨后悔，是因为我所操持的正是招致讥讽的东西。近来魁天纪从吴门来，见我被迫离开浙江一带；我因有事情牵连，不能立即按照他的话行动，留了几天。他拿出诗文一百多篇，都清丽可爱，使我像久病痊愈一样舒畅。我近年在世间没有什么快乐，只能依靠好朋友用这些东西来娱乐、排解心中的郁闷。因此选取其中十分之一寄给您；若不是自诚这样的知音，我不敢把它们拿出来。横川的语序和塔记，近来已经接近完成，想求得妙手书写来作装饰，若有未完成之处，写完后再修改。至于作文的本意，都已在承恩以仁的书信中说明。您的弟弟保福和尚，以及留在山中的故旧，请自诚代我一一告知。看到您还远道来访，笔下文字凄清哽咽，更希望您自爱。与袁伯长 大祝伯长阁下：往年您到钱塘，我在市中遇到县丞君，询问您住在哪里，他说和伯长一同住在菜市门的僧舍里；行省又准备以儒官的身份任用伯长。我听到后非常高兴，以为您在宾馆游食。过了两年，我常常为此忧患，感激惭愧之情不是书信和图画所能表达的；如今终于能够相见，若当面说出，心愿就畅快了。我急忙赶到行邸，却发现随从全都离馆而去，只有一个结发的守兵坐在东厢，我因此十分惆怅。自从离开发迹之地而行走四方，见到志趣相投的士大夫，喜爱其中愚厚者固然很多；然而想找像伯长翁季这样完全理解我、知道我的志向并非狂妄的人，实在很少。因此我常希望老死在您的邦国，作为一个粗俗之人终老一世；即使如今有所阻夺而未能实现，最终也一定会得到这个愿望。您所想要的涪翁书迹，我到建康时，中斋已经返回庐陵，没有办法满足伯长的请求；但听说名第也遭到讹传的灾害，不知道原先收藏的书迹是否还能无恙？我近年衰老，处境更加窘迫；去年夏天发生大疫，我半个月没有进食，幸而活了下来。平日里精神疲弱，每天吃不满五合，唯独在文字上钻研剖析，即使力气已经耗尽，志向也不敢衰减。想来伯长听到这些，一定会笑我愚蠢，也会哀怜我太容易自我损害。然而伯长常常担心我拘束得太过，想让我的文章稍微放纵一些；其实古人所谓放纵，并不是刻意追求放纵，而是拘束到了极点自然达到的。如果尚未达到这种境界便苟且追求放纵，就还不能驾驭、隔绝陈旧的言辞。然而您的这个劝告，正是我急切追求的，我常常铭记在心而不敢忘。近一两年所写的文章，觉得和从前略有不同，我不敢自己隐瞒，便一并寄上，希望让伯长在千里之外也能因您劝告已有成效而高兴。府君总管相公全府上下，尊体起居万福。小扇五把，附带献上本郡所有以及我能够获得的东西，只有这些而已。《牧潜集》卷五 钦定《四库全书》《牧潜集》卷六 元代释圆至撰 杂著 《书朱元晦与蔡秀通手帖后》右边这篇文字论述晦翁与蔡元定考察考亭地形之事。晦翁居住在考亭，道术更加光明，所以晚年尤其相信地理之说。他下葬时，执绋送葬的人过了六天才到墓穴。古代筑墓，土地由主管官府授予，墓域有一定规格，日期有规定；占卜其是否安妥，否则另有选择，这种事是有的。至于选择形势穴位的好处，借此向死者谋利，我从未听说过。圣人仰观天象、俯察地理，寻求使天下后世获利，即使星辰高远、农猎卑贱，也没有不推究其利害缘故而告诉人的。假如地理之术果真可信，那么它在教化中的地位就不会排在耕作、捕鱼、种植、收获之后了。仁人君子使自身获福、使后代受福，应当自有其道，难道可以从地下腐朽的尸骨中希求吗？我又听说晦翁在南康时，曾到归宗寺，说金轮峰有王者之气，如果作为山陵，必定更加有利于国祀；他曾把这件事告诉赵忠定，忠定没有时间采纳，事情便停止了。唉！晦翁的术法忠于国家，但我认为古代使伊尹、周公、皋陶、夔、伯夷等人保全国家的办法，恐怕不是这样。于是世上那些背离孝道而求利的人，把亲人的尸骨留在外面十多年不入土；下葬后又挖出，迁葬三次仍不安定其坟墓，那么我对于晦翁不能没有遗憾。