牧潜集卷三

译碑记 双岭禅寺碑 西山南麓，群山奔走，像饮水一样汇入江中。离水十五里，有两座山张开双翼而立，叫作双岭。双岭山脚下，石泉冲激，土地肥沃开阔。高大的山壁挡在前面，大峰拥立在两旁。它隐藏起来像山坞，屏蔽起来像城郭。有一座山麓低垂着头，饮水于坞中。图志说：“东晋时有一位奇异的比丘，在山上开辟寺院，立下七级石磴，供奉承受天神教法的人。”西边有台，叫作雨华台。相传谢康乐翻译经书时感应祥瑞；台上另有一座高台，叫作罗汉台。群山环绕耸立，境地更加幽深，树木花草全都形状奇异。再向北一二里，有一座台叫禅仪台。隐士曾在这里煮石为食，并建屋居住。这里就是《真诰》所说的白石子。西山是仙人圣者的古老境域，双岭又是其中最古老的地方。所传藏的都是各个时代的旧物，有铜像三千七百尊，每尊高数尺。陈贞明元年，又在梁安寺得到阿育王所造的佛像。陏敬埓禅师又铸造瑞佛五尊，收录经书五千余卷。▯焉，便是双岭禅寺的开端。这里的境胜既然最优，因此居住、游访的人都是贤能杰出、闻名一时的人物。德、遇、方、化等人，都有高远声望和宏大德行。遇尤其强悍刚劲，难以匹敌，世人称他为“禅将”。当时的名士，如张丞相商英、徐参政俯、向侍郎子諲、蒋漕使之奇、杨奉使杰、程尚书师孟、潘兴嗣、洪炎、洪刍，争相屈尊前来询问，留下的遗迹至今还在。大概双岭虽然以山水胜景著称，但能招致天下贤杰，也因为来往者都是贤杰而更加胜过他处；名声与实际互相招致，因而越发闻名。开庆元年发生兵乱，房屋被焚毁，旧日收藏没有一件逃脱。又过了三十年到如今，竹隠居士竹隠有词章学问，廉洁温厚，教导后辈不显声威，而以身作则。他亲自建起数百楹房屋，全部节省费用，不向人求取。房屋大体完工后，他说：“这座山丘如今能够受到仰慕，是因为诸位禅师彰明教训、流传声名，贤者显扬而承继学问，林穴中爱好圣道、神灵栖止之处，以及奇异的佛像器物，传守古今已久；但这些东西都已被尘埃蔓草侵蚀，只有记志传记中列出的文字可以查考。”游人有时停下斗笠来探寻奇景，倚着马车眺望胜景，片刻之间便想探尽，住一夜也要看完。等到遗迹终于磨灭，无法查究源流时，便聚集来向我求问。我说得口干舌燥，也不能列举出十分之一，宾主都疲惫了；不如把大略写在石上，使它暂时成为可见的记载。这样，山中积存的事物难道不就更加闻名、流传了吗？而且诸位禅师也将能摆脱蔓草遮蔽，所以来请我写辞。我把竹隠看作同法门的兄弟，庆幸他的志愿实现，又有这番遗留给我的事，不能不为他说明，于是作辞说：西山有言：言语使城邑呈现美丽，有的占据险要之处，接受它来建造屋宇；建成后自己不居住，留给禅祖。禅祖的屋舍中，有人间之人，也有天上之神，还有卿公贵人。人们离席求取教言，禅祖的殿堂，上面又覆盖楼阁。隋代的经书、晋代的佛像，龙鬼交错其中。既已崇高，忽然毁圮；随着时代兴衰，时而倒塌，时而重建，谁能使它重新兴起？只有竹隠禅师以清洁勤劳的德行，使之媲美前代的美德。他扫除碎石，铲平荆榛，建筑格外坚固。大钟安置在钟序之中，崇高的楼阁架设着钟簴。舂米、烧火、沐浴、热水等设施，随着需要全部具备。凿开山脚发现水渠，与从前的旧址相符。智慧融通，神灵护卫，既不是今天才有，也不是起初才有。谁没有居所？但有人有居所却不治理，或许外表华美，里面必然空乏。只有竹隠禅师兼具各种善行，齐集各种美德，彰明文辞，显著实际功绩，留给后世的鉴戒没有止境。饶州梁山资福禅寺记 佛教、儒教、老氏之教，都以人的本性为学问，在天下施行教化；它们引导万物的方法、权宜巧妙的途径虽然不同，但达到成就本性、通达至高神理的境界时，学说的宗旨、学习的次序却是相同的。然而必须是极其灵敏聪慧的人，才足以接受其中极深而难以听闻的旨意。孔子认为具有这种资质的人很少，所以中等资质以下的人不能达到的内容，便存留在文字言语之外，很少写入确定的典籍。于是首先称述唐尧、虞舜，取世间常行的道理作为典范，而把伏羲、黄帝的内容秘藏起来，以严肃对待大道。大概是想让上等智慧的人察觉圣人未说出的内容而默默领会，不想让中下之才的疑惑惊扰常人的耳目，反而增加他们的蒙蔽；这就是孔子斟酌教化的方式。它与二教所宣扬的高下、平峻之势不同。然而伏羲的书虽然世间没有流传，他的先天数象在宋代仍略有显现；黄帝的书有时被众家学说引用，其中的文字也常杂见于战国诸子之间。考察它们论述辨析所阐明的内容，全都涉及生死变化、神明的奥妙、性命的根源；放入老子经书、佛教经典中，仍像是同一个人的学说。与《雅》《诰》所述的礼制篇章、乐制数目相比，它们在精粗、详略上尤其不同。古今圣人用同一道理使天下向善，彼此没有见面却相同，所谓“在中国推行，如同合符节”，难道不值得相信吗？后世君子学习只止于传授自己所见的书，不能在纲纪、伦常、制度和日常事迹之间，发现群圣人的共同之处，以继承仲尼“上达”的传承，反而固守耳目所知，怀疑圣人的智慧所不能达到的是同一本教义，把它分成三家，彼此仇视、争胜，以求获得先儒捍卫、排斥异端的名声，这难道是仲尼的本意吗？距余干县南五十里有一座禅林，名叫资福。图记认为它建于梁大同年间，因此号称梁山。宋嘉定二年，地方豪士夺取了它的田产簿籍，诸位儒者和寺院没有粮食，因而废弃。皇帝平定南方以后，便下诏给有关官府，把被权势者夺去的僧田归还。诏令多次下达，寺院却仍不能恢复。至元二十年，如今的住持日东从钱塘来到这里，喜爱佛道的人在荒丘之间重新建寺并留下他；他向官府请求，愿意依照诏令办理。然而因为废弃已久，簿籍版册记载不全，每次收租、雇役、征税时，奸猾农民结党抗拒，官府争辩不休，多年不能决定赋税征收轻重。于是日东的朋友宗琦以便宜之权从中调停，丈量田地，酌定收益的增减，查核后没有一件不符合实情、不合实际。防止喧嚣争辩，于是对方屈服，日东才得以用收入逐渐扩大建筑，陶土烧制等工程也陆续完成，高大的殿堂、宽阔的厅堂、长长的廊庑、幽深的寝室相继具备。没有几年，梁山便重新振兴，地位与各禅寺相当。这大概是没有日东的道行，众人就不会归附，形势也不能兴盛；日东若没有宗琦的才能，也无法增强自己的力量、实现志愿。二人相互等待而相逢，相互求取而获得，所以这次兴盛如此容易。日东因为侍奉先师、接受法传，所以请求我作记。唉！知道盛衰变化无常，那么把自己的教派据为私有的人，就不能凭强力暴行于人；知道凭力量取得的东西最终会在后世丧失，那么凭力量恢复它的人，也应当害怕它不可依恃。我既推明三位圣人的志向，以及兴废往复的鉴戒，告诫世上把教派据为私有的人；又因为享有成就并不容易，勉励后世继承事业、守护基业的人。日东是乐平人，从本县正觉寺嗣今荐福月磵师受业。元贞元年某月某日，高安沙门圆至记。”},{

译《南窗记》怡上人居住在余干县的鉴湖，喜爱这里的景胜，认为它像防稽，于是取陶渊明《归去来兮辞》中“南窗寄傲”的意思，在水边建了一座轩，并题名为“南窗”。鉴湖山水的美，过去贺公曾经舍弃朝廷和都市生活来享受它，正因如此，他忘却了富贵，也成就了自己的名声。然而考察他所领略的湖上胜景，不过是一座山阴的茅屋罢了，并没有华美的轩室、彩饰的栏槛、粗厚的栋梁和高大的屋宇来作为环境的装饰。陶渊明虽然在一扇窗子的安适中忘却尘世，自比为教化之国的古代百姓，但他居住的地方十分贫陋，只不过同耕田的老翁、放牧的孩子在田间小路之间隔墙相邻、接舍而居，并没有奇山秀水的景观来美化他的居所、使他以隐居为乐。然而这两个人，都是舍弃俸禄和仕途来换取这种生活的，也只各自得到其中一种好处罢了。如今您居住在高敞明亮的屋宇中，俯临浩荡的水面，不出门户、不移动坐席，就兼有这两个人的美处，岂不是过于自得，从外物中取得的也太多了吗？虽然如此，他们都是在外在处境上困窘，借隐居来逃避现实的人；却不像我这样专心于道、忘却尘世，安守人的正当性命，真诚享受隐逸之乐。这样看来，一片水面的胜景、一扇窗子的美好，也足以成为我们这一类人的丰厚享受了！市井的声音不喧闹，湖光浩渺，打开轩窗眺望，哪里知道不会有贺监、陶令亲自登门求见，感叹自己所得偏少，而您所得完整呢？请姑且用我的话来形容它吧。《余干县台山寺砌地记》至元二十二年，台山寺的住持僧正中开始劝导他的弟子们共同筹钱，用砖铺砌寺院房屋的地面。台山寺遭逢靖康之乱，房屋曾经荒废，经过好几代、流传了一百八十年以后，才得以重新修整完备。然而自从建寺以来，寺基一向只是夯筑而没有铺砖。景定初年，寺中人开始用砖铺砌供奉佛像的大殿。住持僧行斌又拿出自己的钱，铺砌了厅堂、道路和外门。正要铺砌讲法堂时，工程器具已经准备好，行斌却去世了。正中是行斌的第二代继承人，于是利用行斌遗留下来的材料扩建，又集合众人的资助，补足费用。到第二年工程全部完成，寺院内外凡是房屋所涉及的地方，就没有一间屋子的地面仍是泥土了。台山在余干县南面，东边正处在饶、徽、抚、信四驿交会之处，是兵车和使客往来的通道，地势很容易遭到破坏。破坏以后，往往要经过数代才能重新兴建；而宫室营造的工程总是先急于完成大的部分，后顾及小的部分，所以栋梁屋宇虽然修好了，下面的地面却没有装饰。即使这会妨碍洒扫、妨害行走，也还要过一百多年才有空处理，这也是劳役安排有先后次序造成的。由此可见，创业者常常会留下没有完成的功业，只能寄希望于后来的贤者。辛夘年冬天，我又来到庐山，正中也在那里，他对我说：“工程虽小，但所用钱财并不是一个人施舍的，我不敢轻视小事而使众人的善意白费。”于是请我把事情的大概刻在石上。那些帮助我承担费用的人，以及帮助我祖父承担费用的人，我都将他们的施舍逐一记录在碑石的背面。我说：“建造房屋的难处，不在于建成，而在于完备。假如已经建成，即使还有缺失，也往往因懈怠而安于现状。因此，工程将要完成时留下的缺憾，有时会因因循拖延而累积数代仍不能补足。像正中这样急切地完成前人遗志，难道不是有才干的继承事业者吗？他又能谋求使功业不朽，以此慰藉同道之人，他这种喜爱善事、敬重职事的心志，确实值得记述。”于是我没有推辞，写下这篇文章交给他。《平江府陈湖碛砂延圣院记》姑胥以水为国，百姓的房屋都沿着岸边的沟渠、港汊、湖泊和水道居住；田地之间有浍、洫，却没有道路，即使从东边的田埂走到西边的田陌，不乘船也无法通行。荒僻的村落和低处的聚居地，是菰草、芦苇、鱼鸟生息的地方；湖泊水泽浸润漫延，泥涂盐卤之地防备水势泛滥。直到水不能淹没人的地方，才把它开辟为桑田和耕地，即使这样，也一定要在外围修筑堤坝，以防水患争夺土地。环绕州境四方，东面是大海，北、西、南三面是具区，娄江、松江贯穿其中；靠土地耕作而生活的百姓，与靠水产为食的人家各占一半。奸猾的商人和流动贩夫，以及出入州境的船只，牵引于岸边，穿行在港汊，夜间歌唱，白天航行。大体说来，一州之内百姓乡里的往来都以水为道路，并不只是依靠水来谋生而已。然而水路的险阻难以预料，不像踩着土地、乘车行陆路那样安稳，所以远行渡水的人一定要依靠江流中有可以躲避祸患的地方，才敢无所恐惧地渡过。陈湖在长洲以东四十里，处于华亭和吴江之间；两地百姓乘船往来的东西航道上，船只如鱼贯行进，又像蚂蚁相接不断。然而这里的水与江海相混，远处以云为边界，早晨放船出发，要到太阳西斜以后才抵达岸边。这里的风浪和潮汐十分强大，足以毁坏船只和帆桅，也足以成为奸宄藏身的地方。宋乾道八年，寂堂禅师从华亭来到这里，得到湖中费氏的一块洲地，名叫碛砂，于是在洲上建庵，作为水路中途的镇护之所。百姓因它能够停留船只而感到便利，却又惋惜它的规模仍然太小，于是进一步建造了大型佛寺的殿宇让他居住。于是，高耸的殿堂和突起的厅堂在水流之上巍然兴起，占据渡口，俯视水洲，停泊的船只纷纷聚集依附。建成以后，因所请而沿用旧有的匾额，命名为“延圣院”，并确定以甲乙次序作为传承居住的制度。寂堂去世后，他的子孙建造佛塔来供奉他的舍利，又刻印三藏经书，把经版安置在院子北面的坊中。后来碛砂四周的沙洲不断延展，水面日益退却，东北面都变成了田地，与岸地相连。延圣院寂堂的子孙日益繁衍，家业富盛；其中才智贤能的人争相用学术来修饰自身，按时节举行众多法会，文物制度和著述传播开来，光彩显著。宝祐六年，延圣院发生大火，只有忏殿和寂堂的塔没有被烧毁。咸淳初年，住持可枢考察火灾所毁坏的地方，募请他的弟子分工重建，并且增益规模、务求壮丽，以超过旧日的景观。到了今天吉公住持的时代，延圣院又重新建成。吉公为六代人辛勤经营，却没能写成一篇记文来流传不朽，于是让老人清懋买来石碑，请我撰写。自宋朝末年起，各郡各国遭遇战争和饥荒，豪门大姓贫困起来，能够施舍的人家减少；名山大川中的佛寺、灵僧之所，鸣钟击鼓、焚香礼佛的宫院，以及为使百姓得福、国家长寿而举行祭祀的场所，如果它们的栋宇不幸毁坏废弃，就没有办法激励豪杰之士贡献才力，使其重新建成。能够在丘墟灰烬之中自行支撑起来，保存旧日规模的，已经很少了。唯独延圣院更加拥有余力，以增添宏大华丽、崇高奢侈的气势而兴盛崛起。它不但没有被时世的艰难挫折，屋宇的盛大、财物积聚的丰裕，如今正比当时更加强盛，也比过去更加富足。即使它的后代继承者才智出众，能够争相奋发、竞相进取，以光大门庭，这也仍然是寂堂禅师教养培植、积累善业，为后代留下的丰厚根基和坚实树干所形成的浓荫繁茂啊。呜呼，真是盛大啊！寂堂姓祝，名师元，是华亭人，曾经向水庵一公、宻庵杰公学习，在宋孝宗时期很有名望，且有许多神灵德行和奇异事迹。他年老以后，又在弁山脚下建造白莲寺，最后回到碛砂终老。他的言论有记录，事迹有铭文，所以不在这篇记文中详细记载。

译《延圣院观音殿记》我写完延圣院的记文过了一个多月，延圣院的大浮图吉公来对我说：“院中有刻经室，还有白衣菩萨殿，都是我所建，请再为它作一篇记。”刻经工程开始于至元二十四年六月，完成于第二年七月。到竣工的第二年，殿中应有的设置才全部完备。负责下层事务的僧人叫清宇、志琛，实际主持了这些事务；从旁协助的叫清仰、清懋、志明、志颐，实际帮助支付了费用。殿中菩萨面向西方，天王在前面侍立，南北相向而立，共有二十尊。它们的髹漆、朱绘、雕刻装饰，以及工匠和材料的费用又有若干，都是里中豪族顾氏出资的。湖滨宏伟的寺院中，延圣院居第一；而延圣院一百多间房屋，没有一处能与此殿的高大壮丽相比，那么它的规模之大、建造之难，不用亲见也可以知道。圣人降世，必定有相应的地方，本来就要借助境物来彰显他的教化。教化不止一种，所以得以采用的门径也不止一种。观音菩萨的道，以耳为门，以听闻为修行，以回应为形迹。因此他的神岛处在海水之中，海水无穷而一轮月光全都映入，这是以回应的智慧为象征。大海本来没有声音，却借助潮汐发出鸣响，这是使听闻的本性显现。使凡是来到殿中的人，都能亲眼看见而悟得道理，不用言语而教化自行施行，这就是圣人引导迷惑众生的权宜方法。如今陈湖广大，姑苏的水都汇归于此。雷霆奔涌，雪浪翻腾，浩荡绵延百里；渡到一半，碛砂便高高耸立出来。这里的环境形势，本来就有足以向人显示的意义；又处在两县之间，是舟车往来、祈禳祭祀所经过的险要冲口，足以彰显神灵，足以拯救众生。因此正是菩萨选择来施行教化的地方。那么吉公建成此殿，借助外物来向人说明佛理，其意义极其重大，难道只是为了用高大的材料、巨大的砖石，装饰一处山谷吗？起初此殿在院北廊、南庑之间，是住山僧文雅所建。宝祐年间的火灾将它焚毁，吉公是文雅公的长孙，最终重新建成此殿，以继承先人的志愿。《友石轩记》从前牛奇章、李赞皇争相求取奇石，声势夸耀天下，甚至屈尊低身，把石头当作兄长来侍奉。这两个人凭个人意愿决定喜爱和厌恶，在是非毁誉之间，如同水火彼此不能相容；唯独对石头，他们的嗜好没有一点间隙。难道是因为石头坚实、峭拔、刚劲、不改变的质地，足以给爱好它的人作磨砺声名、激励节操的镜鉴，而不是那些早晨温暖、晚上寒冷、只想待价而沽的东西所能相比吗？人的志趣有淫邪与正直、典雅与鄙俗之分，往往可以从他所喜爱的东西看出来。二人的志趣大概接近正道了。然而奇章最终因结党而被黜，名声和品行都与污秽者相同；那些与他亲近的人也反过来受到诟骂，不能以此为荣。至于赞皇失败后，平泉所收藏的石头，他本人尚且不能拥有，何况他的后世呢？由此看来，二人对于石头虽然想忘掉自己所凭借的身份而与它交友，石头却从来没有真正与他们交友。只有岩穴中的隐士不向世俗有所羡慕和求取，停留时便与石头一同游赏，舒适时便与石头一同适意，从身边取来就能遇到它。难道交友之道一定要志趣相同才可以相合，不能用富贵权势强行取得吗？凭卿相的权势，如果志趣不相同就不肯交友，这正是能够获得真正朋友的可贵，也是石头值得尊重之处。吴郡僧瑞无象聚集石头，把居住的轩命名为“友石”。无象游行天下，能使他心意愉悦的东西没有多少；即使在师徒之间，也还担心志趣不同，唯独这样厚爱石头，难道也是因为彼此有所契合吗？把玩外物而损害自己正直的志向，是那两个人的过失。不只看是否志趣相同，而看能否有所帮助，这是君子选择朋友的原则。我知道你同石头交友：观照它的坚实，你胜过外物的操守便更加坚定；仰视它的峻拔，你违背世俗的行为便更加高尚。内心确实真诚，外表又庄重严肃，那么这样的朋友对你来说，难道会没有益处吗？建昌州浄社院中兴众塔记 我们的佛法规定，死后埋葬身体，礼制有三种：有的把遗体葬在天、人、龙、鬼的宫殿中，这是因为德行已经成就、愿望已经实现；所以身体虽已死亡，仍能把坚固凝结、不被焚毁的形体遗留给后人，使行善者有所仰慕而奋发，这是至人、大士、以神道垂示教化者所做的。有的把遗体葬在鸟兽鱼鳖腹中，是为了防止对已经有的身体产生迷惑，并成就仁德，这是严格实行修行、遗弃自身牵累的人所做的。有的把遗体葬在棺椁和墓穴中，意思大概是说：这个身体曾承载我走向正道；等它毁坏而我无从报答，便用这种方式厚待它，这是笃实守本、行走中道的人所做的。这三种方式对待自身不同，但所作所为都有意义。因此，若使精神得到彰显，即使惨动天地、悲恸鬼神、震动幽明，也不算奇异；若抛弃身体的牵累，即使把它弃置幽深山谷、暴露荒草野地，不加收藏，也不算羞耻；若厚重地报答身体，即使修筑高大的坟土、种树，使用华美棺椁、宽广墓地，也不算奢侈。这样说来，葬礼厚薄不同，并不是因为对身体有所爱憎，而是由修行成就所决定的。至元二十八年，浄社院住持正玉在寺北山麓建塔，作为众人的藏骨之处，又在上面建堂屋覆盖，以庵舍居住，以庵田的粮食祭祀；凡是用来报答遗体及其人的事情，都十分完备。工程完成后，正玉请求我作记。浄社院先前死去的人，都只是分别挖穴安葬，穴道破损渗漏，寺院因此日益耗损困顿。正玉的师父庆瑞，开始在今天塔的左边修建合葬墓，但容纳不多。正玉迁移并将它扩大后，便禁止后来的人另挖墓穴，以免损伤地气。浄社院自贞观年间开始开辟以来，后来称为中兴的有三次：靖康、淳祐、至元。靖康、淳祐两次兴盛，都只是勉强延续，不足以称为中兴。只有正玉承接长期衰敝之后，能够凭节俭勤劳振兴衰败；院中贤能者如正超、宗传，又拥戴并辅翼他。浄社院的宫舍、佛像、服饰玩物、日用器具，到这时都大为完备并有盈余；于是用盈余买肥田、沃林，种植木材，作为以后不断修葺的费用；还有盈余，就购买油脂和蜡烛，供应大众的灯火。这样看来，正玉恢复前业、开导后人，获得中兴之名而当之无愧，绝不只是建造一座塔的功劳，也不只是使一代人获益而已。龙兴府翠岩寺延寿堂记 翠岩寺是西山禅林中的大寺，住众很多，房屋广阔，连烧饭、洗涤、碾磨、舂捣等处所也都完备，唯独省行堂旧有缺失。长老讷公认为，年老体弱的人没有供养，不合建立丛林的本意，于是节省费用建成此堂，并让我记述建堂的意旨，告知大众。人的形体受化运支配而生，如果形体生存的根本没有安立，病人、老人便可以凭借此堂得到供养。看到别人而想到自己的终结，即使壮年强健的人，难道能够不害怕而自我勉励吗？那么讷公建成此堂，本来就包含着教诲。观看此堂的人，不要只因有供养可以享受而欢喜，却要因自己终将进入其中而警惧。等到身体得到安顿，便思考如何在形体变化之外使生命趋于善，这样讷公的志愿就实现了。

译《章江寺法堂记》佛法，是世人的大规范；祖师用它来教化，佛也凭它成就。所以一定要有高大的法座、宽广的法堂，作为讲法的场所。不这样，讲说的人便不受尊重，听法的人也不严肃。讲者不受尊重、听者不严肃，法就会低下，世人的规范也会衰替。可是要使人尊重而严肃，必须从能够实行佛法的人做起。章江寺从前的纸衣禅师、化地禅师，既在这座法堂中用佛法教化，又在将死之际示现从容地问答，以证明他们所传的法。大概禅师居住在这座法堂时，道行就是如此。然而寺院房屋背靠城墙，平时无事，房屋便常能安稳；一旦有攻守的忧患，这里就成了箭石攻打的地方。因此寺院在乙亥年废弃迁移，丙子年又恢复。又过了二十年，到我朋友静山任职的第四年，法堂才建成。唉，也太艰难了！我们的寺院遍布天下，却常常难建易毁，原因是后来继承者居住其中，只忘记安坐享受先人的成果，却不加治理。假如后来的人知道祖师为什么居住在这里，也知道静山为什么建成此堂，那么哪里会不因自己享受的安稳而恐惧、惭愧，不忍心坐视它毁坏呢？这样说来，我怎么能不作记？于是作记并让人刻在石上。元贞元年六月某日，能仁圆至记。平江府万寿寺浴院柴庄记 僧人以亲身实行恬淡寂泊、无所欲求来修养自己；居住时把鬼神当作护卫，与鬼神相混合，所以形体必然凝滞而不欲动，血气闭塞也必须宣通后才能平和。于是设置浴室，以泄除胸膈、肌肤、毛孔的烦劳；即使大雪坚冰，沐浴也不能废止，这是为了调节宣通、达到洁净。万寿寺在▯郭之间，远处山少，柴薪难得；烧一池热水的费用，抵得上上等农户半个月的粮食。鼓声响起，浴室门打开，穿着布衣的人像云一样进入。因此凡是主持浴事的人，必先掌管田地耕种、收割等事务，借助田产收益来筹集费用。每年年终，便向服役的农户收取稻草秸秆，运回寺中作为柴薪；把田地当作林木，把收获当作柴薪。所以一年收成不好，柴薪来源便枯竭，沸水洗浴的时节就会延误失当，暑雨月份便因此受害。南州禅师主持事务的第二年，僧众增多，浴事管理更加修整。永嘉祖朋是本寺徒众，已经掌管浴费三年。后来他说：“我离开家乡，向东向西漂泊，孤单无依，没有什么可以依靠；寺院收养、培育如雏鸟般成长、最终展翅飞翔的僧人，我就在这里吃住。只要我从钱袋中取出一钱一粒粮食，就一定要在寺院库藏中栽下根、长出枝叶；如果不能得到丰厚回报，就是我辜负而没有偿还。”于是拿出全部私财以及州民顾氏所施的田地，共四百亩，把田赋交给公家；一整年的浴事柴薪三万，以及船夫、灶夫的雇钱，还有浴具、席子、鞋履、匝匜、茶药等材料，全部由田产收入供给。把剩余收入积蓄起来，以备灾荒年份的不足。这样以后费用有固定来源，沐浴便不会匮乏。祖朋勤于治理财产，积累而不据为己有。凡是大众共同筹办的大笔费用，必定寻找能够长期掌管的人；又把钱存入库中作为本金，用利息延续施舍。然而有些人嫉害祖朋，扰乱并推倒他的事业，所以屡次建立又屡次被推倒，祖朋却不懈怠，乐于施舍的心反而更加坚定。他又施出剩余田地四十余亩，购买油脂蜡烛，作为法藏昼夜灯明的供养。两项善举已经建立，也惩戒了从前事业不能延续的弊病。我记述它成就的艰难，以此勉励后人；他怀念恩惠、笃实守本，虽年老也不改变，也是弟子中异于同类的人。于是写下他的愿望并让人刻石。后来若有继承者，看到我的话，怜惜祖朋的志愿，使浴事流传而不废，大概就差不多了。《处州连云寺中兴记》缙云公任福州知州两年，调任月台子；月台子得到任连云禅寺住持的法师，并且施舍田地来增加寺中人的粮食。连云寺的人建祠祭祀缙云公，以报答他的恩德。第二年发生兵乱，寺院成为废墟，月台也倾塌了。后来开始为僧众建库房、粮仓、廊庑和讲经说法的法堂；法堂旁又建堂屋和僧寮，安置从四方来的人。年高而疲倦、需要休息的人，连云坊的房屋高大宽广，建筑工程的规模不能迅速完成。月台长期劳心思虑，获得材料的人接续他的志愿，于是向官府请求，以连云寺传给他的继承人独峰。独峰继承月台的智慧，毁弃钱囊来劝导众人，资助寺院建成佛殿。职事人员的居所、蒙养之堂、沐浴洗濯之室，也不久便恢复旧貌。我居住在浙江已经很久，听说连云寺的美盛却未能到访。当时独峰的弟子仁杰游历太白山，对我如此讲述，并且想让我作记，但我没有答应。又过了二十年，缙云公有儿子在大元任职，担任建昌刺史。仁杰也从括苍来到，请刺史把尚未完备的地方募集民力建成。百姓感念刺史温和包容、养育庇护的恩德，不能报答；听说他要募民，便不加告诫也纷纷响应。刺史又捐钱帮助他们，使工程得以完成。我当时任能仁寺住持，私下在刺史治理的土地上取得衣食，仁杰仍然想要我作记，我也惊异于这次偶然相会，便不再推辞。自从僧人与百姓、官员各自不同以后，我们这些喜欢争辩的人往往乐于背弃恩惠；而以自身力量施舍的人，心意也开始懈怠，所以他们的居所一旦废弃，便没有办法兴复。像月台、独峰这样的贤者，谦卑勤勉地成就事业；刺史君仁慈孝顺，节省自己的费用来严肃奉行先人的祭祀。他们都违背世俗、特立而起，以振兴自己的德行，挺然有古代贤杰的风范。难道这只是连云寺的遭遇吗？也将成为括苍无穷而更加伟大的传说。寺院始建于唐大中年间，宋初历来作为禅寺；它境地的美丽、山水环绕盘踞的形势，以及葑洋石洞、峻岭高坞的胜景，旧记已经详细记载。我只记述它复兴的大略如此。元贞元年五月某日，高安沙门圆至记。

译《瑞相院发舍利塔记》瑞相院有僧徒百人，准备了一个可容纳十石的斛，用来盛放众人剪下的头发。年久以后，头发积累到几斛。住持僧从益募集钱财，建造大炉焚烧，得到五色舍利无数。从益又凿磨一寻长的石料，建成三层塔，收藏所得舍利。他对我说：“希望有篇文字刻下，嵌置在塔中。”圣人的修行有六种：戒、定、精进、慧、施、忍。只具备其中一种，便可以有舍利作为验证，不一定六种全备。然而追究修行所达到的境界，能够感动天地、震动幽明，仍不足以穷尽其功效的广大，何况只是形体聚散之间，一具尸骸、一个身体不同于常人吗？而且我佛圣贤混迹世间，也都忌讳显露自己的异处，以便与众人相同。即使一个人的殿宇、一天的聚集，也还有隐藏的德行、幽晦的行为，不是寻常耳目所能辨识；何况有一百人之多，经历数十年之久，其中或许出现奇异的征验，以警醒观看听闻者的怠慢，这也是教化的一般方法。然而从益独自夸耀奇异、显扬尊崇它们，难道没有用意吗？如今世间的教化者一定说，应当敬重身体，即使头发皮肤也不可随便毁伤；若没有至高德行使它神异化，那么它不过是臭腐的聚积罢了，死后不到十天，尸骸便腐烂溃败。即使子孙也不愿观看，何况能把它作为爱敬天下后世的东西吗？那么，从益急切地显扬自己所得的舍利，大概是想使迷惑的人知道我们的道：即使不以夸耀诡异、实行怪行来显示神奇，等到它长期积蓄而显现出来时，即使只是微小的奇异征验，也不是其他教派所能拥有的。《横川和尚塔记》横川禅师示寂六年后，他的门人觉恩从甬东赶到浔阳，来到高安圆至处，说：“我老师临终时，曾经亲自为自己的墓藏作铭；但铭文只说到佛道，没有涉及自身，所以他的族里出身、禀赋、世系的承继与断绝，以及值得流传的德行美好事迹，都没有记载。我担心时间久了会失传，想请求您作记，显扬并刻在石上。”我对于禅师，大概是亲眼见过并且了解他的，不能推辞，于是作记说：“永嘉有大姓林氏，有位处士名崇夫，娶宗正寺丞康公丕祖的女儿为妻，生了三个儿子。长子名一登，脱去布衣后任台州教授，后任太学正。他的小儿子出家为沙门，法名如珙，字子璞，生于嘉定壬午年，就是横川禅师。处士认为禅师幼年丧父、孤僻清洁、不吃肉，难以在俗世中养育。他的叔父有一位出家为禅僧的，名叫正则，禅师十五岁时跟随叔父剃发，在州中广慈院受戒，以顺从自己的志向。禅师仍然忧郁不悦；叔父安慰他，又教他到外地求学，他才高兴地接受教诲。起初他跟从石田在灵隐寺学习，痴绝禅师到来后，仍留下来跟从他。然而始终疑惑阻碍，不能有所领悟；听说天目礼禅师在太白山，那里众人很多，便带着疑问前去投奔。礼禅师观察他可以接受教法，便举出南山的笋、东海的乌贼，准备以此试探他的应对。” 禅师果然有所省悟，从此留在那里执持修行，以穷尽自己的道。国清寺断桥禅师明眼谨肯，寻找可以继承藏主的人，得到禅师后，断桥迁往净慈寺，便让他担任净慈寺第二座。咸淳四年，又任第一座。净慈寺认为第一座中有修行和见解足以作为师表的人，宰相于是让禅师主持雁山灵岩禅寺说法。禅师继承天目禅师之后，宗派唱说泛滥，古老的声调在可与不可之间变得晦暗；对于黑白是非毫不忌讳，凡是提举、拈示、赞叹说明，必定像悬崖一样高耸、像标志一样挺立，务求特然自立，以映照古人，不稍稍牵就、回避世俗的好恶。他的辩说刚强、自信自胜到这种程度；然而同人说话时却声音细弱、言辞急促尖刻，不敢抬眼正视人，是因为他畏惧得罪人。他以真诚蓄养众人，不用牵制、威压、控制人的办法；有时弟子当面争辩，态度抗拒倔强而不恭顺，旁听的人都愤怒，禅师始终不加惩罚，反而替他擦拭尘垢、推进奖掖，不因他违逆自己便把他当作仇人。起初众人嫌他没有威严，时间久了却都怀念他。后来举荐他迁往能仁寺。当时雪峰环溪游入太白山，路过能仁寺，听到他的言论，仰慕赞叹。四年后退居瑞光寺；丙子年发生战乱，郡守强行请他出任，他再度入寺一年才回来；后来推辞住持牧师寮，以病为辞，闭门卧床，不应外界之请。至元二十年，忽然有诏命他住持育王广利禅寺，禅师惊愕瞪视，说不是自己应当担任的；迟疑拒绝了几个月才接受，大概有人向皇帝奏荐，却没有告诉他。”}], 他迁居能仁寺时也是这样：自从公选之道废弃，人们弃位求得名利，只有禅师都是自己前来，时论因此称誉他。禅师既援引宗门、祖师为据，排斥阻遏当今的学说，年复一年地招收学者。正值佛法衰残、诸位老师相继去世，学者无处可往，便都聚集到禅师那里。所以他晚年的声望和实际影响喧腾震动，足以倾动天下。然而禅师从未凭借声望和荣誉自恃，轻慢并忽略细小事务；即使是瓦砖泥土、木材草木、羹汤腌菜和辛咸滋味，乃至碎屑之间，只要是众人所资取仰赖的，他一定竭尽心力去办，都有事迹可以观览记述。共六年，才退居。退居前一年，他在藏穴寺旁建屋，说：“这座庵将要隐没。”有人造访，他说：“我明天就要走了。”回去后坐着写下诀别众人的话，便圆寂了。享年六十八岁，即至元二十六年三月十八日。门弟子遵奉遗诫，圆寂三日后，将全身葬于塔中。禅师外表质朴而少有修饰，内心凝定而不杂，能够保持坦荡平正，不因愤怒、喜悦、怨恨、爱恋而改变。晚年居住在能仁、育王，佛法更加光明。禅师也担心自己的学说无人传承，讲说诱导勤勤恳恳，从不厌倦。他推辞众人所爱好的地位，喜欢闲居；但有时被迫接受，便欣然避开、脱身而弃去。即使细微得如毛秕之事，也不因退进、顺逆而放在心上；学者挽留执持不放，他便舍弃原来的行止而随顺他们。于是关闭门户，直到去世才解除这种退隐状态。唉，这些琐碎的事，果真就是禅师用来等待自己由隐而显的手段吗？我看近世编次名德的品行义行，大多是他的门徒私下夸大增饰、讳饰掩盖，不能令人相信。我过去从太白到育王时，两位禅师的学弟子党互相争斗，言辞尖刻；我独自洁身自守，从未苟且到禅师的室中。那些凭借才华和职使进身引荐而获得声名的士人，我屡屡见到；禅师却独自隐避，不存觊觎求取之心。禅师本来对我没有恩德，我对禅师也没有恩德，那么这些话难道不是出于憎爱增减、倚靠笔舌来私下报答的吗？这样才应当可以取信于后世。禅师所作的铭文及诀别众人的话，和他所说的佛法另有记录，这里没有收录。

译建昌州福圣院方蛟峰祠堂记 我住在青门山，听说附近福圣院有水槛池阁的胜景，又有称颂先德的遗迹，于是前往游览。走了四五里，疲倦口渴，便借草地躺下，看见破砖断础突兀地散在丛生的榛棘之间，荒废的旧址隐约可见。随从说：“这是过去某位豪民的遗迹。他死后贫困，贫困后迁徙，至今留下的只有这些了。”我惊视四顾，叹息了很久才离开。到了福圣院，老僧觉泰引导我游行，带我看殿旁所谓蛟峰先生的祠堂，邑中老人何君也配享其中。我奇怪地问其缘故，觉泰说：“咸淳初年，我们的田地被儒者某氏用伪造的契券占去了一半，福圣院也将毁坏。我们到县里辨明，县官偏袒收受他的贿赂；到了州里，州官又畏惧他的豪势，连续多年都不肯主持公道。防先生任司臬时，我奔走申诉求助。先生命法吏查出他的伪契，把田产判给寺院。儒者不服，跑到京城向台臣哭诉，还散布谣言威胁先生。先生毫不动摇，最终依法据理把田产判归寺院。何君也恼恨儒者不义，暗中拿出钱财资助诉讼费用。那时我们烧饭没有米，先生不吃何君所赠之食，诉讼也没有结束。所以我每次吃饭必先祭祀他们，然后才敢进食。虽然如此，我已经老了，应当把这件事告诉后人，叫他们不要忘记我说的话：儒者与佛教徒的争斗，古代本来没有，祸患始于韩愈、欧阳修喜好求名。” 然而韩愈、欧阳修二人在外部争竞，只处理枝末之事，所以争论止于教法，而没有涉及大道。伊洛之学兴起后，才开始窃取我的思想来装饰尧舜、孔子的言论。他们建立名号、树立名目，又是韩愈、欧阳修的才智所不能达到的。既然窃取了它，便讳言它、与它断绝关系。然而他们窃取的还只限于道理，没有涉及财产。近世竟有人毁坏寺院而改作坟墓，夺取寺田供自己食用，官吏却不加惩罚。这大概是宋末昏乱的风俗和败坏的政治，也超过了众人的所能想象。尊崇孔子，正是杨朱、墨翟和孟子的志向。假如一旦蔑视国家禁令，夺取杨朱、墨翟的田产来供养孔子，孟子本来就不会这样做。何况我们穷究神理、极尽性命的道，是天子所尊崇用来教化人民的呢？如果有人夺取供养它的财产，官吏却不加禁止，难道还能称作能干的官吏吗？这样看来，先生舍弃党援而遵从义理，大概也是职责所迫，难道是想用诡异的节操、奇特的政绩来买取我们这一类人的私下称誉吗？先生姓方，名逢辰，桐江人。他的文学在廷试策问中列第一，所试各科都以才干著称。至元年间朝廷召用宋朝遗臣，先生换穿便服进入富春山，没有人知道他的最终去向。何君去世后，他的子孙更加兴盛，如今已成为海昏首屈一指的豪族。至于那个某氏，正是我路上所见的那一族。蕲州黄梅县庆圆庵碑 黄梅县东面的庆圆庵，是奇异的沙门朗公遗留下来的。大业年间，朗公住在这里，搭茅屋荫蔽身体，诵读经典。对于《华严经》，他通达真谛本质，鬼魅和各类异族都拿祥瑞之物来拜见，请求训诫。空中出现云彩，仿佛神灵显现，献上奇异之物。江淮百姓遭遇凶灾，便来祈求庆福。他死在东永福院，那里为他塑像供养。庆圆庵于是并入东永福院，成为附属寺院。南北交战，淮地成为战场，庆圆庵无力维持，兴废相继，延续了一千数百年。嘉泰初年，永福院僧人宗明和他的师父茂，曾在旧址重建庵院，不久又放弃它，游食于吴、楚、越之间。至元十三年江南平定，淮地归属陈留。宗明也从宿松返回庆圆庵，依照旧有结构增建房屋居住，购买田地供给食用，才开始同永福院分立。有人借口传述这件事，认为不能不把它告诉后人，便请南康人来求我作记。国家运用佛理来隆盛教化、治理天下，每年下达文书诏令，尊崇僧人、护卫佛法。然而南方土地上的僧舍日益破败，华丽的厅堂屋宇中，僧人却饥饿困窘、呻吟咒骂，没有谁能够安然享有祖先传下来的产业。唯独淮地处在京畿政令所及之中，赋敛简少；当地居住的人，往往利用闲暇和力量，把倾颓的房屋改建一新，救济贫困、供给饮食，这不是南方人所能比的。难道不是因为接近京畿所以容易通达吗？是官吏畏惧禁令，使恩泽不被阻塞吗？我们的佛法有赖以保存到末世的条件，但下层施行者隔绝阻断它，上层施行者就会困顿而不能下达；那么居住在近处、幸运地得到上层恩泽的人，难道不应当感激振奋，为这种难得的际遇庆幸，急切地报答自己所受的恩惠吗？我和宗明都生活在崇重佛法的时代，想替宗明写成这篇文字，却没有什么可以激发人心并交付给他的。辞说：舍弃戒律，听任八方；僧俗同修，却分开饮食；食于阿练若，即住在寂静处的僧人，他们依靠群居，我和我自己相伴独处，也不感到畏惧；远远退隐，距离教化之初已经很久了！庆圆庵承接末世的传承，如今淮地隶属于汴州，连续因为接近京畿而承受恩泽，皇帝的赐予并不偏私。庆圆庵中的人，有的诵经，有的默坐，各自依照自己的道业来获得饮食和生活所需。愿祖师的神灵使这座庵院因此闻名；居住其中而不惭愧，便是这庵中真正的人。牧潜集卷三 钦定四库全书 牧潜集卷四 元代释圆至撰 序 《淦明甫诗集》序 古人用赋来观察人的志向，往往从片言只语之间，推知他一生所享有的境遇。大概人的机心先发动于内心，表现为声音，最后形成文章，仿佛有某种力量使它如此；即使说话的人自己也不知道为什么会这样。宋景文咏落花，寇平仲咏孤舟，都是布衣贫贱之人的言辞，但有见识的人却认为这是富贵的征兆。那两个人难道是专心设计，刻意求得这样的言辞吗？他们承受于天的禀赋不同，所以在言辞声气的形貌中自然流露出来，无法掩饰。诗的作用大概与音乐相合，都是用来宣泄民情、疏通郁结的，所以一定要有和平的声音，然后才能涵养人的和平性情。可是孟郊、贾岛一类人，挖心剖肺，专门写艰险奇苦的诗句来显示才能，既使自己困窘，又使他人忧愁；读者气愤而不愉快，仿佛处在呻吟冤痛者身边。这样一来，对诗还有什么快乐可言，又为什么要作诗、读诗呢？修川淦君，我曾在邻近僧人的座上看见他的诗，内容丰厚融通、流畅茂盛，虽然具备雕刻绘饰般的工巧，却始终没有艰难困窘的情态；我本来就推知其中寄寓着福德，不是瘦弱儒生、饥饿士人住在蓬门茅檐间、叹息忧戚的作品。不久君来到我居住的地方，我前往拜谢；进入他的乡里，只见邻童巷叟嬉笑迎接、作揖，陶然如同生活在教化完美的国度。闯入他的门内，便听见窗边弦声、壁间诵读声，和族居邻里的学塾互相应答；进入厅堂，两个儿子侍立身旁，一接近他们，便谈论文章，外甥孙按礼仪排列站立，庭院宽敞，少年俊秀，显出家族相称的气象。淦君以康健安恬、长寿和乐的身体，优游在这些人之间，每天引客人登堂饮酒、坐亭赋诗，抚花问竹，笑谈云月，享受欢乐，不知道世间还有穷通得失、忧戚喜乐之事。我这才知道，过去对淦君的推断果然可信，古人的验证也确实存在；他在诗中所表现的自身，并没有欺骗我。淦君拿出数百篇诗，请我为集子作序。我奔走天下，遭遇困厄贫苦，内心虽如沸汤烈火、钟鼓敲击般激荡，最终却不能写出哀思怨愤、衰败低沉的言辞，因为淦君作品中所保持的正当性情，恰好与我心中不约而同。因此我不再推辞，写下这些话。