牧潜集卷四

译《送天台座主原上人归四明》序 君子取友于人，看见对方贤能就同他交往，不因为学术与自己不同便嫌弃他，也不以降低自己的身份为耻。《易经》说：“在郊野与人同心，亨通。”又说：“只在宗族内部与人同心，便会有吝。”如果只是偏爱自己所私善的人，交友的道路就狭窄；想做通达博雅的人，却只结党于自己的学说，不肯博闻广见以穷尽天下人的才能，这能称为通达吗？至于佛法中的三学，本来同出一门，都以教化和善利世人为目的，更应该把各自所传相互补充、约束，以共同通晓圣道的广大；合力相助、彼此救护，来守卫衰微的佛教，哪里应该在厅堂深处划沟筑墙，在同室之中挺戈相向，自己争斗自己的道呢？可是近年来，三学中的僧徒各自偏私本教，彼此不能和悦，围绕同一佛法的学说攻争击搏，争论邪正是非。大僧人不能堵塞争端的源头，反而喋喋不休地成为争论的首倡者，以迎合下属。这样的辩论对于大道没有益处，胜负对于宗旨没有帮助，只不过成为儿童游戏般的争执、市场上的喧闹；在大众面前聚集争讼，在卿相的筵席上动手，使新学小生搬弄余说互相讥讽，众口纷乱，势态仿佛儒家和墨家彼此不肯退让。这算是什么道理呢？唉，难怪佛法日益衰微了。至元二十三年，我游历四明，天台宗的门徒原上人到我所住的禅室来访。我从未认识原上人，他却欢然亲近我，不把学术的异同当作疑虑。又过了三年，我留居嘉兴，原上人再次来见我，说：“我将从钱塘返回四明，您能不能写几句话，安慰我归去呢？”我看出他的通达不同于那些喋喋争斗的人。那时我正患病眩晕，放松思虑，尽量沉默来休养衰弱的身体，凡是来求我写话的人都拒绝不答；唯独高兴原上人的通达能够理解我的心意，于是勉强写下这些话来安慰他的行程，并借此说出我心中不快的地方，以劝告三学中争斗结党的现象。江西禅者圆至叙。《庐山游集》序 所谓言语，不过是气质和志向的表现罢了。浩然之气充溢在内，充沛地发露于外，是不能欺骗的。孟子善于养气，所以他的言语铿锵有力、分辨明白，纵情直出而不畏惧。礼书称说风声有哀乐，也是由于人的志向有和有怨；这样看来，言语是志向的发动、气质的宣泄。没有涵养却急于说话，就像拔掉根而只责求枝梢茂盛。观察人的方法中，言语最为显著；审察他的声音，就能看出其中的正邪。我住在庐山时，友人恩以仁、印廷用从钱塘来，拿出他们沿途所作的几十篇诗，题为《庐山游》。读起来宽舒安恬、清正平和，又壮阔奔放、豪迈痛快，安然得意，仿佛志愿已经实现。再看他们本人，却是肩如柴、颈如木，穿破衣、着草鞋，容貌衣服都不合常态，我惊怪地询问原因。他们说：“船被盗贼弄翻了，只是身体侥幸逃脱。”唉！他们的家乡以声名财货为风尚，以竭尽智力、奋力求取为习俗，片刻之间指点顾盼便足以自我振作；他们却反而舍弃所乐，主动抛弃自己于荒凉穷僻之地，违背本可进取的趋势。他们所趋向的本来就与常人不同，又冲击涛浪，冒犯盗贼，漂流沉没、颠仆陨落，濒临死亡之后才得以渡过。困苦劳累到这种地步，假如没有涵养的人处在其中，正会忧戚叹泣，哪里还有闲暇作赋咏诗、谈笑取乐；可是两位君子始终没有丝毫动摇自己的志向。他们的诗中没有哀伤、思虑、忧闷、悔恨、沮丧之类的言辞，可见他们的涵养又达到什么程度了。因此，这些诗的工巧和文辞之美，本来只是两位君子的余事，不值得多说。我独独反复说明这些，是想让读者知道两位君子的气质和志向所受的涵养竟是如此。《雨塘》字序 上天降下的恩泽很多，即使严酷的霜雪、猛烈的风雷闪电冰雹，也无不是成就万物的仁爱。然而万物生长所依赖的条件中，功效巨大而恩泽广泛，不能十天半月没有的，只有雨水最为急切。虽然如此，雨露沾洒万物，有时错过时令，万物便都焦枯，把旱灾当作忧患。如果不能使万物顺遂其本性，难道是上天不仁，偶尔吝惜自己的恩泽吗？我认为，在天地混沌之间，气聚集起来，或凝聚而成为炎热，或充沛而成为连绵大雨，即使造物者也不能使它完全听凭自己的意志。世上的好农夫知道不可强求的事情难以依赖，所以修整器具等待时机；对于地势低洼之处，便堵塞土石、设置堤防，谨慎处理蓄积和泄流，预先防备尚未发生的事情。即使旱干和水涝的变化接连出现，也不能造成灾害，因为他有可靠的依恃。君子对待自己的才华也是这样。聪明睿智、才华智能、敏捷领悟而迅速见解的人，是上天赋予其成为圣贤的资质。然而如果夸耀所受的天赋而怠慢学习，那么把圣贤之才变成凡人的，往往就是这种人。君子知道天赋不足以依恃，所以用礼法防止放纵，用敬慎保存将要丧失的东西，用学习开发它，用言辞表达它，使它积蓄得深厚、培养得丰厚；他的内心认为自己还不能达到圣贤。这样，他没有成为圣贤，便不能归罪于自己的才华。南康的新上人，器量厚重而性情淳朴，所承受的天赋已经很好，同时又知道以操守修养、询问求道为戒惧谨慎。他的字是雨塘，请我写几句话；我认为这个字的意义与关于天和人的道理相似，于是把这些话告诉他。《送李伯达秀才》序 我曾经担心，世间奇异的山水都生长在荒僻穷远的州郡，与繁华的大都、重要的城邑不相连接；若不是极其爱好奇景的人，便不能到达，使它们的美景被掩盖而无人知晓。幸运的是，经历千百年才终于得到寄托而显现于世的，本来已经很多；但被荆棘丛莽掩藏、遗弃在荒野，处于狐虺出没之地而不能自行显现的，又哪里少呢？只有钱塘东南的大都会，山水胜景又位于郊野和城郭附近，人们到那里不费力就能看到秀润清美的景色，游人的眼睛天天接触，谈论者的口中不断传播，所以它的名声压倒天下。羁留的臣子、远游的士人、吟诗的人和作赋的客人，往往借此抒发自己想说的话，并不只是供富贵者弦歌饮酒、游赏玩乐的器具。武昌李伯达酷爱山水，又沉迷于诗歌；即使幽深荒远、草木繁茂之处，也没有不到的地方，但仍认为不足以尽情发挥才思，于是游历吴越，纵情观览，以扩大自己的兴趣。这不只是为了耳目享受，实在也是取彼处来增益自己。李伯达向我询问路径时，我正怀念旧日游览的快乐，又因牵累拘束未能再去而不快；感到他的求访令人惆怅，便拿出自己所见所闻写成的文字交给他。

译《横川和尚语录》序 至元二十六年，育王大长老珙公已经示现灭度，门人本光把他所说的佛法编成一卷，交给高安比丘圆至，并且嘱托他写序。圆至拜了两拜，请求本光传授相关情况；本光说：“你难道没有看过古代语录吗？都是由门徒根据自己听到、见到的事情来作序引言，所以指示明确而事实可信。末世之俗，拜谒贵人，求他奖励润饰还嫌不足，又借助外力，这种做法值得沿袭吗！”圆至既然没有得到命令，又过了四年才得以写成。大概禅师的唱导开示，不借助阶梯引导，突然兴起又倏忽断绝；时而隐、时而显，迅疾变幻，忽在这里，忽在那里。其磨砺剖析之极，像把有棱角的玉磨成圆形；撤去台阶，堵塞门户，使人无法攀登闯入。因此，机锋所触及之处，闭塞者便得到畅通；长期滞塞之处，若被辩说所夺，夸张者便受到遏制；他平素蓄积的学问，学者各随自己的器量，在视听之间有所获得，并不是全都靠咒语喂养、羽毛养成的。唉！禅师在这一方面，可以说达到极点了。自宋朝衰微以来，宗门弟子趋向浮薄苟且的学习，谈禅的人大多剽窃摘取乾淳以后浅近的说法；唯独禅师谆谆不倦地引述古人，以纠正他们的迷惑。有人认为古说声调稀疏、意味平淡，沉溺于时习的人便讥笑他；禅师不因此改变，坚守得更加牢固。后来众人都一致听从他的话，直到今天，即使是童年初学的孩子，不谈论、不观看禅师的言论，便不肯罢休。这样看来，禅师对于宗门之道所作的振兴、摧破和开辟，劳绩难道不盛大吗！所以我常说，善于继承前人的人，必须超过他的先辈，然后才能振兴他的传承。像应庵一支、虎丘佛日的辅佐者，圆悟都超过了他们而继承了他们的法脉；禅师在西丘，大概接近这种情形。《送浄▯唐生》序 理发这门手艺低贱而且容易学会。住在寺院旁边的人，大多接受雇佣，供给比丘和净人的理发事务。每月常常四五次进入寺院，手持刀、梳、匜、盥具等候众人，为苍老的头颅和光秃的头顶理发，每次动辄数千人。然而每月所得的雇佣粮不过一庾，利益少而事务勤劳，所以寺院的理发匠人常常没有精通技艺的。唐生年纪虽轻，志向却不同于同类，耻于像普通工匠那样苟且求售。他认为技艺必须游学之后才能精进，打算扩大自己的学习，改变同业苟且简陋的习惯。听说钱塘有技艺高超的人，便不怕路远，前去求学。嘉生作诗赠送给他。不能因为行业容易学会，便懈怠求学的努力，唐生在技艺上也是谨慎的。天隐子说：广泛向别人学习来增益自己、治理技艺，也是如此。大道比技艺高明得多，可是我辈求学的人，有的在家吃饭、居住乡里，脚不越过街巷，眼睛不认识鞋履以外的事物，却自高自大地认为已经成功，这又是什么缘故呢？《送妙智上人入浙》序 从前龙安悦公已经在洞山率领大众，却仍认为自己的道业没有达到极致，进一步隐藏姓名，悄悄出去，在饮食谈笑之间访求高人。听到素公一句不同寻常的话，便虚心自降，独自步行前去请教，行礼时不以损害名声为嫌，终于在几句话之间获得了自己一生所追求的东西。难道只是云庵的道因此没有坠落吗？假如素公不是借助悦公而显于世，世人也不会知道他究竟是哪一类人。名声大概是道的外在表现，古人有了外在表现，便进一步求取真实来与之相应；如今的士人反而用外在名声损害真实。一旦取得名位，便凭借崇高的势位傲然自居，再也不能屈己；即使内心知道自己还不满足，又怎么肯降心求取未达到的境界呢？唉，这就是古今不同、道术衰落的原因吗？我的朋友智上人，从少年时起所求学的对象，都是年高德尊的人。他已经在防耳峰下率领大众，我才认识他。可是上人见到我时却谦退自下，忘记了自己名望资历比我长久。又听说吴越有许多奇异山水和贤师良友，便要跋涉千里前去求访。以智上人已有的丰富学养，即使再增加，又能增加什么呢？可是他仍然急切前行，不肯苟且停留，这也足以看出他对于道的诚心，不同于那些被名声自我束缚的人。我衰老而且有病，不再有意于世事；对于道的存亡、宗门法统传授的延续或缩短，内心都木然无所喜忧。唯独对于您的这次出行，我仍然拳拳有望。您要努力，将来如果取得优厚的地位、拥有广大的徒众，能够陈述自己所学、张扬自己的道，使龙安的盛名更加显著，希望不要忘记我这个衰老多病、居于匡山泉石之间的人。《瑞田》字叙 颖上人拿他的字“瑞田”来向我请求文字。从前周公凭借圣德使天地人神安乐，上天以祥瑞回应：有穗谷物长出奇异的双穗，一根茎上有一穗，田野获得美好收成。周朝君臣把这件事策书传记下来，认为是国家的祥瑞。直到今天仍然光彩显著。我认为古代文字所记的祥瑞之物很多，如麒麟、龙、龟、凤，河图、洛书，卿云、景星，无不是古代帝王治理教化的回应。然而这些都是世间难得、有时才出现的事物，所以光明显赫、震动耳目，照耀简牍；大概并不是田间地头常见的普通东西。上天果真把这种禾穗作为周朝的祥瑞吗？应当让周人取来献上，把这件事公示天下，彰明上天的回应。可是得到禾穗的只是周公的弟弟，这又是什么缘故呢？周朝的先祖本来靠播种收获而取得天下；到了东征之祸发生，施刑于弟兄仍不足以消除成王的疑惑。在这个时候，难道真只是周公个人的忧虑吗？这也是周朝事业兴废、存亡的关键。上天仿佛在说：骨肉兄弟和睦，国家事业才会稳固，所以假托相似之物显现征兆，来启发成王的疑惑。得到禾穗的是兄弟亲属，而作为异象的却是农田中的谷物；上天所指示的意义，明白得如同诰命。这是变化，不是祥瑞。我的意思是，《归禾》《嘉禾》之作，一定是周朝君臣互相训诫警醒的言辞。正如《殷咸乂》《元命》，周人奔走相互告诫，谨慎修养自己的德行；可惜这些文字毁于火灾而不能看见，使传注者失去原意，妄自认为那是祥瑞。如今您以求学问道作为耒耜，以戒律禁戒作为田垄，以智慧作为种子，以聪慧作为田界，把它们种植在不可懈怠的田地里；从未把花穗秀美的好处向外夸耀，可是您所到之处，众人都争相请您，把您当作囊中笥里的珍宝，唯恐失去。这才是真正的祥瑞。您将要把光华藏起来，使颖穗蛰伏而不显，难道还要等我的话来告诉您，然后才相信它在世间是祥瑞吗？《美中》字序 四明畅上人请我给他取字，我给他取字为“诸易”，说：“美玉孕育在深渊之中，它的光辉化为彩虹。山中有璞玉，草木云气沾染了它的光泽；美在内心而流畅表现于外。君子真正可贵之处在于把德藏于自身，言语面貌自然文采焕发；礼行于肩背手足，衣裳鞋履也受到它的感化。”《易经》说：“美存在内心，流畅表现于四肢，发扬在事业上，这是美的极致。”畅上人应当努力。

译《修虎丘塔颂》序 曹洞宗的老秀公镇守虎丘，第二年才奉官府命令，把西庵的废墟一并迁移。栋梁、瓦片、椽子、楣木都修整完好，寺院屋宇也重建起来。于是虎丘隆禅师的塔破败后重新修好，层级高大，深门幽阈，门窗庭院的形制焕发光明、显赫壮丽，供人观瞻时令人高耸欢悦，仿佛佛教重新振兴。评论者大多赞美秀公的义举，颂扬之声不约而同地产生。至于禅师的道，在临济宗中是正统嫡传；到了敕令统辖的末世，各宗遗留下来的支派大多断绝而无人继承，唯独禅师的众多后裔绵延不绝，百年之间以道德使这座山名闻天下。居住在禅师塔院的人，父子兄弟前后相接。然而他们都熟视祖先遗迹，眼看祖塔将要压在倾颓的屋檐、倒塌的墙壁之下，却没有人肯伸手搬一瓦一木，救它免受风雨寒暑。秀公却是异宗之人，唯独知道尊崇佛教，整治祠宇，对并非自己祖先的禅师尽孝。难道这不仅是公正地尊重善人，足以消除党私、矫正浅薄风俗吗？那些作为后代却遗忘先祖的人，看看秀公的行为，应当作何感想呢？《赠塑者张生》序 形态显现在容貌上，是塑像的工巧；德性显现在形态上，是塑像的难处。人、鬼、万物凭形态表现，菩萨凭德性表现，所以塑像的智慧达到极点，难处便在菩萨像。并排木材作为骨骼，敷土作为肌肉，熔化金胶、调和色彩作为冠帽衣裳和容貌装饰，再用泥刀加减修整：丰满便塑成人，瘦削便塑成鬼，灿然排列便塑成各种事物。它的形貌和事理，必须符合各自类别。一座殿堂之上，坐立各有尺度，贵贱各有容貌。愤怒的、喜悦的、恭敬的、傲慢的，情态随形貌而不同，变化活动仿佛真实存在。使观看的人目光畏惧、魂魄惊悸，不敢轻慢地把它当作土偶，这是塑像的工巧。菩萨像却不是这样：慈悲的眼睛看着众生，没有可怕的神色来耸动人的视线。它的美丽不是柔媚，端正不是矫饰，服饰、器用、容貌、举止都有固定规范；工巧无法特别显露，拙劣也无法掩饰。它的慈悲像喜悦，它的寂静像蝉蜕。德性纯粹充满于容貌，流露于形态，发动于神情，而手艺的巧智无法与之相比。所以菩萨的祭祀贯通古今、遍及各国各邑，菩萨像有万亿之多，而世上著名的塑像工匠却无人知晓。难道不是因为这件事太难了吗？塑像者张生，善于塑造人物，使其具有生动的神态。他在长庚新殿的北面塑造大士像，把全部技艺用在最困难之处，却不以谋利为心。像塑成后，凡能作偈的人都写诗赞美他的勤劳，我为此作序。唉！以张生这样的技艺和智慧，所成就的也不过如此，由此便可以知道塑像是多么困难了。《送印空上人归四明》序 人对于自己所交往的人，如果感情深厚，那么对方离去时一定会用言语挽留；挽留不得，便抒发不忍离别的心情来送行。这是竭尽情意、向交友对象表达深厚感情的方法。然而交友之道，必须志趣相同才能结合；志趣不同，即使结合也不会深厚。人没有不好交往的，也没有不能结合的；贤者和不肖者的喜好不同，但他们知道使交往深厚的道理是一样的。贤者因德行相合，不肖者因凶恶相合。观察一个人同谁交往，就可以知道他的为人；人难道能不谨慎选择自己的交往对象吗？印空上人受度于横川禅师，年纪很小，却能不畏千里路程，从四明独自游历秀水。他登上主持大众的位置，神情端严，言语行动果断，没有普通少年畏惧、回避、羞缩的样子。同辈年轻人都畏服他，推举他为先。秋七月，他向东归去，和他感情深厚的十多人都乘船向东同行。不能同行的人，便作偈叙述感情，感叹惋惜他的离去。又有十多人。唉，为什么交往的人这样多呢？古人知道知交难得而且不宜多，所以谨慎择友；即使只有一个朋友，也足以相伴终身，奯公智头陀就是这样。如今您所选择的朋友之多，不止古人的十倍。这样一来，您所获得的益处应当广博，成就德行也应当迅速。果真能这样吗？那么人们就会说您贤能，也会说您的朋友全都贤能。如果不能这样呢？人们都会从这件事观察您，也会借此观察您的朋友。您难道能不感到畏惧，而努力去完成自己尚未做到的事情吗？我曾从横川禅师那里受教，至于上人来访时，我还没有报答他，所以把这些话全部写下来作为赠言。《蒙泉》字序 《易经》说：“山下出泉，蒙；君子以此果断行事、培养德性。”水刚开始通达时是泉，五行并立于天地之间，水的境域独自深广，环绕九州，覆盖万里，船只不能穷尽它，大禹的智慧也不能完全知晓它。它往复循环，经历万古而没有人看见它的终始。至于长流巨浸，湍急奔腾、强悍激荡，人力无法胜过它。然而回头看它的源头，海是百川汇积而成，百川是众流汇积而成，而众流的积聚便是山中的泉水。它刚从重重土壤之下溢出，从孔穴缝隙间泄出时，混混潏潏，不知从哪里流出，一会儿向左，一会儿向右，随着万物所阻而改变方向。蓄积它便停止，引导它便流动。就像人刚出生时，听觉视觉虽然已经开启，但辨识事物、接触外界的机能还幽微而未通达。这时若要堵住它的源头，不过是伸手之劳、卷起一块石头或撮起一把土的力量罢了。等到水流远去、势力更加壮大，便会瀑布悬挂、山涧激荡，冲倒树木、冲开岩石，即使有百人的勇力，也没有谁敢抵挡它的怒势、扭转它的方向。何况它成为江、成为河、成为涛、成为波，浩荡于大荒的水边，奔放到渤海的尽头，还能靠堤防、畚筑之力限制它流到哪里吗？所以圣人取泉水作为培养正道的功夫，君子把它作为培养德性的象征。要成就这种涵养，难道一定要等到它表现在脸色、发于言语、动于事务之后，才去防范吗？眼睛看有法度的事物来养目，耳朵听合宜的声音来养耳，肩背手足都有仪态和容止来加以涵养，这还不够。于是要剖开杂念、抛弃妄虑来养心，使所涵养的东西凝定而灵明，周流于全身，动静始终贯通，生死之间也不改变。这是圣人的事业，是蒙昧之德达到极致并完成涵养。圣上人的字是蒙泉，他才智敏锐而性情刚强，约束自身有尺度，谨慎自守，不放纵自己而游荡散漫，这已经是在实践他所知道的涵养之道了。他对于蒙昧而求养正的道理，大概已经接近了吧？因此我扩充这个字的意义，为他作序。

译《悼一了翁颂》序 至元二十九年三月八日，我的朋友了翁在石耳峰下去世。君年寿不高，也没有官位，认为他的道德贤能的人都悲痛万分。他的道德没有施展之处，众人无从寄托悲伤，便把偈颂交给他的侄子带回去哭祭。侄子芳接受后把偈颂联缀起来，请我作序。唉！您难道最终就止步于此了吗？即使如此，世人以权势利益相互劝诱：畏惧权势的人活着时就使其声名荣显，死后又使其受到诟骂。世间有能够在生死之间始终保持声誉而不丧失的人吗？您没有势力来树立声名，也没有许多钱财来购买援助，却仍然与人交往、受人牵系到这样的地步。考察您凭自身取得成就的艰难，难道不是贤能吗？活着时人们称许您，死后又为您悲伤。这正是您不会真正死去的原因。我既悲哀您的死亡，又担心您的不朽被湮没，所以把您的言行详细写在众人之前，用来安慰那些了解您的人，也告诉那些还不了解您的人。您名惟一，字了翁，鄱阳人。凭借文章书翰侍奉先师于仰山，掌管先师的记室，并在侯溪率领大众；通晓宗门之道，又博通儒学。您的形貌伟岸，是富贵长寿之人的相貌。后来患阳病，医生用刚烈的药剂投治，终于去世，享年四十岁。《颂庄子》叙 我读《庄周书》，喜爱它用机锋来辩说，与直指之法不同，却相互契合；如果不是有所证悟，就无法测知它的言说。可是儒者只凭训诂的智慧去求解它，逐句穿凿、逐字分析，曲意凿取、巧加雕琢，以辨明自己智慧所不能达到的地方。自晋代以来，那些夸耀言辞、争逐语言的士人，倚靠《庄子》作为谈论的根本，但都只是摘取残余，咀嚼糟粕，润饰嘴舌以求美观。至于把训诂作为专门学问的人，如向秀、郭象、玄英、林希逸之类，也都没有真正见解，只是凭主观臆想去曲解它。他们对于大道，就像盲人摸索一样，只足以引发庄子的讥笑。闲居时有人讲学，谈论之间问及《庄子》，我说庄子的言说本来是为了忘却言说；而这种忘言之言，我的言语无法说明，于是只取其中容易理解的八章，用偈颂解释，以扩充庄子的意思。唉！这真是解释吗？我仍然属于那几种人的蒙蔽之中。若不是解释，又有什么用呢？其中一定会有理解我的人。《虚中》字序 器皿空虚之后，才可以承受满盈；一旦装满便会溢出。钟鼓空响，敲击之后才会发声；堵塞它，便会哑然无声。由此可知，内心虚静以实现对外物的作用，也是如此；何况还要致力于使自己的道德丰富呢？那些放荡傲诞、固执自是而轻视别人的人，内心之所以充实，正是因为至道和美言无法进入。因此善于学习的人一定先使自己虚心自克，不让自满自大的毛病使自己的脸色骄傲、内心盈满，然后才能做到无我。因为无我所以虚，虚静之后，道便凝聚了。所以说：“有能力的向没有能力的请教，知识多的向知识少的请教；有如同没有，充实如同空虚。”这些都是聪明人和君子求取增益的秘密方法，他们不向别人宣扬而暗中实行，所以天下的善道才会争相归附、汇集于他们自身。同邑人智南，字虚中，年纪已经长大，但志气神貌恭谨谦逊，总是向比自己年少的人屈身请教，确实知道用虚心来承受吧？降低自己、礼待他人来取得益处，是君子难以做到的事；以虚心接受益处，却是很容易的事。能够完成困难的事来求取容易的事，修道便会充实。所持守的越虚心，所得进入的越充实；又哪里只是外表卑下、内心空空，把那叫作虚心呢？《送慑僧正诗》序 静庵法师掌管吴县僧教事务，任期届满后因政绩最优，被调往海昏。吴县的僧人听说他的品行，争相送来文章作为馈赠和路费。静庵很高兴，把它们装在箱子里背着，所到之处一定带在身边。当时我从浔阳前往海昏，进入境内便听到静庵的政绩声誉传遍耳中。见面后，我观察他的言语神色，考察他的政治措施，相信先前听到的传闻没有欺骗我。静庵拿出所收藏的文章给我看，共有几百篇。我担心收藏太多而背负太劳，想删去一些只保留最好的；可是这样一来，静庵获得赞誉的具体表现，读者便不能详细看见。所以我在序中记述其文章数量之多，卷轴中则保存精简之作，使读者看一眼便能同时得到两方面的认识。浔阳与海昏相邻却不隶属，利害形势互不相及；那么我写这篇序，难道是想用笔舌谄媚来换取他的请求吗？《愚中》字序 我看孔子想把自己的道广泛传给众人，但门下弟子的才性各不相同，不可能每个人都接受同样的教诲而穷尽自己的才能，所以设置四科来引导他们前进，使每个人都按照自己的能力求学。于是子路的勇敢、子贡的善辩、颜子的愚拙，都能够充分发挥自己的才能而不受限制。然而夫子对于这三个人，唯独称赞颜回好学，难道愚拙的人本来就接近大道，而勇敢、善辩的人反而有所不及吗？求道的奥妙，与世人匆忙追逐事物的求取不同。向外物求取，没有辩才和勇气便不能有所获得；向大道求取，不返观自身便不能自知。颜回的愚，是返回自己的智慧来认识自己；并不像其他弟子那样在外部匆忙表现聪明，也不像世间愚钝的人那样茫然不辨而被称为愚。那么颜回所谓的愚，难道又能用世俗的思虑计较之智来测度吗？修川俊上人，字愚中，十分锐利而且善于进取；在通常被称为愚的方面，他一点也没有。我的确喜爱俊上人可以有所作为，却希望他能够返观自身来求道。因此我把颜氏运用自己的智慧的道理这样告诉他。《寻隐轩诗》序 士人蕴藏大道、蓄养德行，总是谨慎地珍视自己所有的道德，并不只是自我完善而已，本来还将要出而公之于人。然而有时自己的志趣与时俗相违，便又不肯稍稍降低自己来求取出身，因此有人含藏声名、湮灭踪影，逃入深远幽僻之地，不愿在权势利益的道路上扬名，不让时势压倒大道。即便如此，隐居者是为了潜藏自身、保存大道；如果身处并不适合自己的地方，身体会有危险，道也会受到损害。所以士人不得已隐居时，就要选择可以安顿的地方；不会苟且停留在只凭脚所到、眼所见的地方，即使劳苦遥远也不敢畏惧，一定详察其是否可居之后才安定下来。难道是因为自身所系的事情重大，所以自我考虑得周密吗？潮阳有一位上人，本来足以显达，却安于隐居。他对我说：“七闽与我的家乡相邻，我将到那里访求，选择适合居住的地方在那里终老，所以给我的屋子取名为‘寻隐观’。作诗的人还不能完全表达我的志向，希望取下余所作的诗文来替我作序。”唉！凭上人的道德才学，却使他困穷而无从施展，确然与世俗隔绝；我本来想替当世君子掌握升降黜陟的权柄，用来制定教育法则，寻找能够承担这种责任的人，却为他不能出仕而惋惜。闽地过去有很多受到尊崇的禅席，我没有亲自到那里，无法知道主持者贤能与否。虽然如此，以这位上人的耿介，难道会苟且容身于他人吗？如果不合他的道，即使有盛大的宾客礼膳和官秩，他也不会留恋一天。那么这次出行，难道只是观察他所选择的地方来窥见他的志向吗？也是要通过他离开此处、居止彼处来检验所遇主持者是否贤能。牧潜集卷四 钦定四库全书 牧潜集卷五 元代释圆至撰 书