秋崖集卷三十四

译钦定《四库全书》。《秋崖集》卷三十五。宋方岳撰。榜、祝文。宗学。我开始恭敬任职，斗胆先陈述自己的愚见鄙陋。我是四方乡野的士人，从未有一天真正处在学校之中。长久想到皇族有自己的学校，用来训导整齐亲近贤能之人；作为国家宗室的盟属，异姓尚且排在后面，怎么可以在太武两学面前过分自我贬低呢？郡国学校的士人，进来仰望三学的贤俊，如同置身洙泗；退下时也不敢与他们并列。而我充任西雍学官将近半年，耳闻目见的事情，和过去听说的颇有不同。倚坐博士席位的人，真可以痛切地自我刻责了。像前些日子一杯酒造成的过失，顷刻间闹得沸沸扬扬，流传四方，往往还被人写进策论来相互讥笑。堂堂的帝学，难道竟能任凭偏远小国的科场如此侮辱吗？既然如此，难道不应当自重吗？我没有学问，也没有见识，哪里敢做你们的老师？我私下思量诸位不远千里聚集到这座堂中的原因：父母的心情会是什么样呢？大的希望当然是盼望你们坐着就能逐渐进入圣贤之道，窥见群圣贤的心意，以成就自己的德行；小的希望也是盼望你们博览群书，在几个同辈之间成为学问最优者，以成就自己的名声。既然如此，求学不可不专心，钻研举子业也不可不精熟。一想到这里，奉承父母遗留给自己的身体，却放荡不羁而使天下人轻视自己，不但不敢这样做，也没有时间这样做。怎么能凭借无价的身体，忍心自我轻贱呢？学校并不是别的地方，有司往往一概依照三尺法办事，这已经很刻薄了。准绳和规矩，不在有司的法律，而在圣贤的书中；即使不在圣贤的书中，也在诸位的一念之间。所以说：“圣人如果不存此念，就会成为狂人；狂人如果能够存此念，就会成为圣人。”圣人与狂人的距离，何止像天与深渊那样遥远？只因一念的差别，便到了这样的极端。我不自量力，冒昧把这一番区区心意说出来，只希望诸位幸而指教。南康谕俗。这个地方长久受到先儒教化，与其他地方不同，所以正直的士人和端方的人接连不断，手执经书来求问道理，古代遗风仍然存在，本应家家读诗书，人人知礼谦让，入则孝顺父母，出则敬爱兄长，与洙泗同样的风气。古代所谓乡里的八种刑罚，实在不是这个地方应当有的。古代不孝的刑罚，从来没有像后世子女违悖父亲这样严重的；早晚问安、奉养父母，礼数稍有过失，便是不孝。古代不睦的刑罚，从来没有像后世年少者欺凌年长者这样严重的；九族亲属之间情意不相通，便是不睦。姻亲之间乖离争斗，叫作不婣；兄弟之间分离异心，叫作不弟；朋友之间不相互信任，叫作不任；乡邻之间不相互救济，叫作不恤。至于编造言语迷惑众人、扰乱百姓败坏常理，都是古代有司一定要惩罚的事。这个地方的人，平时熟悉前贤的训诫，亲眼见过前代通达者的典范，本来不会到这种地步。假如父子有亲情，长幼有次序，夫妇有区别，朋友有信义，即使朱晦庵再来做这个郡的长官，也会敬重、仰慕他们，何况我这个没有才能而暂代郡守的人，离这里还不到五百里，桑树的树荫相接，实在同属乡邦。我把长者看作父兄，把年幼者看作子弟，又怎么忍心只依三尺法办事呢？我的愿望实在太深切了：愿意克制愤怒来平息争斗，堵塞欲望来减少事端，改正过错来远离罪责，努力从事根本事业来安定生活。太守对本州人士的期望非常深厚。太守本身固然没有什么值得说的，只希望你们不要辜负朱晦庵，使这个地方增加羞耻。愿父老们时时加以告诫教导，不要忽视。南康军免设醮。我这个拙劣的太守刚到这里，有道士在路上拜见，文书上写着衔名和申请事项，拿出来一看，原来是提督官申请入宅设醮的常例。我问他：“是为了官府，还是为了私家？”他说：“想祈求安宁，使这些寝处得到安稳，所以来祷告。”我这个拙守说：“唉！福不是这样祈求来的。从前象山先生任荆门太守时，每年都有设醮为百姓祈福的惯例，先生讲解收敛自身、把福分施给百姓的道理，用来代替设醮。他说：‘这颗心如果端正，没有什么不是福；这颗心如果邪僻，没有什么不是祸。’如今这场醮礼又不是为百姓设的，这颗心究竟在哪里呢？”我这个拙守没有学问，不敢讲解经书，只敢背诵所听到的，告诉本州人士。《诗经》不是说过：“上帝监临你们，不要使你们的心有二心。”意思是上帝就在这颗心中，不必到别处寻求。人人都有这颗心，就是人人都有这个上帝。如果念念都是善念，事事都是善事，福本来就不必祈求而自然得到，这就是所谓“作善降之百祥”。如果念念都是恶念，事事都是恶事，祸本来就无法禳除而离去，这就是所谓“作不善降之百殃”。既然如此，福从哪里来呢？从这颗心来。祸从哪里来呢？也从这颗心来。” 祸福没有不是自己求来的，说的就是这个道理。假如我这个拙守把百姓视同草芥，把郡中百姓像蚕丝一样搜刮，用财物贿赂来处理狱讼，把公物装进自己的口袋，上帝正要降下谴责和愤怒，绝不是一瓣香所能挽回的。世上的士大夫有人用贿赂颠倒黑白，人人都鄙视他；难道没有上帝，却会接受人的私情吗？我这个拙守不敢用私心亵渎上帝，只应当不蒙蔽这颗心，对着天地上下无愧而行；福祸怎样到来，不是我敢预知的。修养自己来等待天命罢了。州中人士求福避祸的方法，大概也不过如此。父亲慈爱、儿子孝顺，兄长友爱、弟弟恭敬，丈夫和顺、妻子柔顺，婆婆慈爱、媳妇听从，上帝监临其上，福没有比这更大的。父子不亲，夫妇无别，长幼失序，朋友不信，上帝监临其上，祸没有比这更大的。因此一并公布这些话，烦请提督官刻在榜上晓谕众人，这就叫作撰述词语了。南康大比劝谕。我想，庐山是人才众多的地方，奇才俊杰不断出现，正逢大比之年，我这个不才的太守能够来劝勉诸位并亲眼看看，难道不是很幸运吗？我不自量力，斗胆把亲身经历过的事情告诉各位贤者。这虽然是我这个卑陋之人的事情，然而一次考试极其重要，事情的性质是相同的，请诸位贤者幸而听我说。我家本来贫穷，空无余力供我求学，父兄辛苦劳作、粗茶淡饭，送我跟随老师学习。因此每到秋闱，我爱惜自身，无所不用其极，只怕不能专心参加一次考试，辜负父兄。我总是比众人先几天进城，是怕暑天道路拥挤冲撞，也担心狭路上喧闹争执。到了住所以后，关门蜷伏，从未跟随同伴外出追逐。一旦出了城门，深怕玉石不分，或许遭到殴打；精神一旦散乱，拿什么作文？这样被黜落，有司也不能把责任全归到命运上。每每想起辛卯年淅漕试，林大卿介任临安尹，和陈司业埙是姻亲，司业在江涨桥接待待考者，临安供应帐幕器具，像接待达官贵人一样；当时朋友共有十七人，我确实也在其中。十四日，临安尹送来非常丰盛的酒菜，住所主人恰好又送来桂花，朋友中豪爽的人兴致大发，纵情饮酒，我实在无法推辞。

译傍晚，我们乘着醉意结伴出游，阻止也阻止不住，只好逃走；幸好住所主人把我关在另一间房里，那些人很久没有回来，势必也难以寻找。半夜，等待考试的人都起来了，才看见气势汹汹的一百多人拥进住所，原来朋友们都被一群恶少打伤，鲜血流满脸面，临安的士卒才把他们带回来。假如不是司业的客人，又怎么能保证性命呢？匆匆进入考场，气息都接不上。有位永嘉的方兄在荆棘门外爬行着说：“我不能考试了，想回住所去，怎么办？”我当时生他的气，说：“你只管自己走，考场中的官差不会得不到你，找不到老兄，就会把近千人各杖打一百。”旁观的人没有不大笑的。这十七人中也有三四个人文笔极高，最后却全都落在孙山之后，只有我侥幸得中。被人这样殴打，即使有一百二十分的文章，也自然一句话都写不出来。诸位贤者当然不会到这种地步，但我区区爱护、帮助诸位的心意，不敢沉默。求学的人不能用一天的快乐换取一生的忧患；三年灯火下的勤苦，也常常败在片刻间由血气驱使的行为上，难道不应当警戒吗？公卿大夫都从此选拔出来，知道读书的辛苦，懂得作文的艰难，难道肯因为自己将来可以成为公卿大夫，便轻浮放纵，做出乡里市井之人的行为吗？”〔原文数字、纪年保留：百十人〕 想来，那些在考场鼓噪、在街道喧闹的人，一定不知道读书和作文是为了什么，也不指望成为公卿大夫。我这个不才的太守虽然没有贤能，也不得不代替他们的父兄来教导他们。如果到了这种地步，不只是他们的父兄所不希望的，难道也是我这个太守所愿意看到的吗？乡里的英才，应当相互观察、相互勉励，共同教诲、共同保护，以此仰承国家举行选举的盛大心意，不要忽视。邵武军劝谕。太守本是深山里的农夫，不熟悉做官的事务；闽中的风土人情，更是从未了解。我因错误的恩命来到这里，再三推辞也没有获准，既然是君命所在，只好勉强恭敬接受。过去我在庐山时，曾因湖广总所纲梢的强横，劳烦总使举劾；朝廷无从处置他们，姑且和我互换任所。如果调换的郡地位稍高，我还可以坚持推辞，坚决不去。如今邵武与南康并没有太大差别，却又从近处调到远处，看起来像是贬谪，这就是太守不得不来的原因。太守愚昧鄙陋，一生只是乡野之人，只知道公正的是非，不知道现实的利害。如今到了邵武，哪里能改变以前的作为？只是希望你们士人和百姓稍稍怜悯我这个老人，体谅我的笨拙直率，不要触犯有司。太守听到一些事情，不知道是否确实，却不敢不告诉你们。这里山水陡峭峻刻，土性坚硬，人生活在其中，容易意气用事而喜欢逞勇；严重的互相磨擦、互相拔刀，仇杀成为常事，佩着短兵、带着牛角一样的凶器，习惯于欺凌暴虐，这难道是太平时代所谓的王民吗？太守认为，风土的刚烈本来是上天赋予的美质，只是你们百姓自己错误地使用了它。李忠定公出生在这里，也禀受了这种气质；中兴的大业，正是从这种刚气中做出来的。如今你们却把这种美好的刚气做成无数不好的事情，难道不可惜吗？诸位的气禀与李忠定公的气禀相同；如果涵养这种气质，勇于做好事，就会成为功名和节义，载入史册，千古流芳；如果放纵这种气质，勇于做恶事，就会成为害人者和受刑之徒，传遍乡里，千古遗臭。所谓“圣人若不存此念便成为狂人，狂人若能存此念便成为圣人”，说的就是这个道理。人心和天理本来相距不远，只是一时的愤怒不能稍加忍耐罢了。太守如今劝告你们士人百姓，不过是“惩忿”二字；愤怒的心忽然升起，就忍住它，片刻之间可能有一生享用不尽的好处。如果刻薄苛求得太过分，就会引来不肖之心的反应。如果因为一天的愤怒，忘记自身甚至连累亲人，就不能说是善终了。活着成为顽劣的百姓，死后成为凶狠的鬼魂，这样做有什么快乐？从今以后，不要斗殴，不要欺凌侵犯，不要尖刻争讼，不要造成伤害；要使风俗厚重、民风醇厚，入则孝顺、出则敬悌，乡邻之间有义，宗族之间有亲，那么岂只是本州太守和百姓共同享受好处呢？希望你们听取，不要忽视。帅幕谒夫子庙。我敬谨想到先圣孔子说过：“军旅之事，我没有学习过。”那么我是什么人，竟敢参与军机谋划？应当敬谨遵循圣人的教训，努力吧！只在于忠诚。诸庙。我没有学习过军旅之事，凭什么谋划应诺？帅府恳切辞让而不得，只好已经恭敬办理此事。岂敢不把境内应有的祭祀告诉神明？代督视府谒庙。四月辛丑日，皇帝制诏说：“臣某，敌国强悍，窥伺我国边疆，你前往视察军队，以彰显我本朝的伟大功业。只是某才力微薄而责任重大，早晚不敢安逸放纵。如今上天的威势已经在江表建立军旗，王者的愤怒如此显赫，普天之下都大力承受。你们神明也负有责任，谨此告知。” 代督视府拜学。我任职二府而待罪，不能宣扬皇帝威势，遏制敌寇暴虐，来使天子忧虑，以至于劳烦天子发布大号，命我出行视察军队；责任重大而力量微薄，早晚害怕不能胜任。只是古人从学校接受成法，在泮宫献俘，军旅之事本来就是司马所掌之法。圣门的大训，都在六经之中。从前我曾私下听闻这些道理，如今不敢推托说“军旅之事，我没有学习过”。南康到任祝文十首。先圣。我从诸生中暂代太守，还不知道应当怎样处理政务。长久想到治理千乘之国的道理，圣人有明确的教训。我虽然不敏，请让我依照这些话办事。哪里敢说像滕国那样呢？这里只是土地狭小。兖国公。我想到圣门中有做官的人，四代的礼乐，唯独先师孔子能够听闻；克制自己的功效本来就是这样。我怎敢不每天多次反省自己，思考治理这个地方的方法呢？邹国公。我暂代康庐郡守，虽然这里土地狭小，毕竟也是诸侯之国。只要遵循先师的教训，诸侯治理国家，一句话就可以概括：何必说利？我怎敢不奉行这一教训来办事。社稷。我想到社稷之神所应当掌管的，不过是雨、晴、暖、寒、风以及四时。开始恭敬任职，岂敢不敬谨遵循国家典制，亲临察看坛壝？愿明神能够帮助我，使土地安定。【原文末有残缺】二贤。圣道的传承到了我大宋，元公是混沌初开般的开辟者，文公是如天地交融般的会合者，而且都曾屈尊来到本郡。继承他们的人是谁呢？即便如此，他们留下的书信都还存在，我从幼年便学习，直到年老仍未忘记。假如辜负了明训，堂上还悬着他们的遗像。西祠。我想到五位先生的传承，与周子、朱子合堂而处，按礼本来是合适的。师友渊源的源头，反而退处在西廊之下，也许不合礼吧？我开始恭敬拜谒时，徘徊叹息，正要下去，博士和诸生商议了处理办法，怎敢不把这些告诉你们。东祠。庐山是天下最美的地方。士人中品格高的，成为隐逸；更高的，成为神仙。不隐居也不成仙，却同样伟大的，是这五位贤人。谷源。

译我只是互乡的童子。出生三个月，公就骑鲸而去；如今从白云之乡暂代太守来到这里。如今我已经老了，仍然幸运，因为遗书还在这里。讲习切磋并发扬光大它，是求学者的事情。我和诸位，怎敢不尽力？诸庙。我承蒙恩典暂代太守，和你们明神共同分掌此邦的职责。如果我行事弯曲如钩、污浊如泥、贪婪如狼，那就是我的罪过。愿你们明神赶快除去这些弊病。若能使时雨时晴合宜，寒暑正常，使万物没有灾病，年谷丰熟，那么又能责怪谁、归功于谁呢？这些话我也不敢不告诉你们。三圣。愿三位大士发起慈悲心，即使只是一个小邦，也依赖你们施恩获益；我特意进入境内，献上这一瓣香，愿佛光普照，直到成为欢乐丰收之年。邵武诣学。我从近处调到远处，看起来像是贬谪，不能以此为理由一直推辞。恭敬遵循圣人的教训，难道敢后悔从前的作为吗？诸庙。我治理郡务没有什么好的政绩，承蒙宽厚的恩典来到这里；我处理政务，仍然和在庐山时的某一样。至于使时雨时晴合宜、消除灾病，本邦自有典制祭祀，我岂敢不把这些告诉神明。祈晴。《春秋》记载六月下雨，是为了记载喜事。然而下得合时，百姓就高兴；下得过多，百姓就忧愁。神明难道会把先前的甘霖变成如今的苦雨，反而损害今年的收成吗？谨此告知。年年接连歉收，我们百姓盼望这场麦子，正如处在河流中央盼望一壶水。麦子已经抽穗，却遭遇过量的雨水，神明难道要抛弃我们的百姓，使他们成为沟中的瘦弱枯骨吗？我谨拜手请求。谢晴。连日下雨是上天的惩罚；我忧虑百姓的忧虑，手执笏板来禀告。伏阴已经收敛，云气止息，愿上天帮助我们的秋收；还希望在适宜的时节相助，使一切都得到美善。麦子将要抽穗而得到了晴天，蚕将要孵化而得到了温暖；如今收割如云、缫丝如雪，已有希望了。某谨拜手稽首，来敬谢明神降下的福佑。祈求降雨。仲夏举行大雩祭，是《月令》的规定。看那南边的田地，已经龟裂了。曾经茂盛的禾苗，也已经枯萎了。唉，举行雩祭吧，愿雨水及时降下。感谢降雨。田地已经干裂了，幸而下雨可以耕作；秧苗已经长成，幸而下雨可以插秧。这都是您这位明神对我们百姓的大恩大德，我怎敢不端正地执笏，前来归还并致谢您的恩赐。祈求天晴。我一进入此地，便连日下大雨，到如今还不到三天，雨势却已经这样大了。难道是山川之神认为我不值得信任吗？还是百姓盼望这场麦收，正如人在急流中抓住唯一的酒壶一样迫切？如果我不行，就请让我离去，不要因为我而连累这里的百姓。土地湿润，暑气闷热，却祈求天晴，某实在有罪。然而我祈祷了两次，天也晴了两次；难道晴天本来是因为我的祷告烦渎，雨天本来是因为土地湿热吗？如今雨后又放晴了，某谨来拜谢，并再次有所请求。某昨夜早已听闻大雨像翻越九河般奔流而下，声势还没有止息，便赶忙起身洗手洗脸，私下向境内主管祭祀的神明祈祷。大概连安睡的时间都没有。今晨一看雨势，却像飞将军李广那样，汉军箭将用尽，忽然解甲休息；其稍稍停歇，又像公输般的攻城器械已经用尽，突然衔枚退兵，却没有队伍混乱。明神的感应真是如响应声一样迅速，于是我率领属官和吏员一同奔走各处祠祀，希望劈开阴云，使阳光开朗地显现出来。焚烧黄纸告文。当年秋季九月，天子在合宫举行禋祀，特意赐下恩典，遍及海内外；士人官至八品以上的，都可以同样荣显自己的父母。于是先父被追赠为亲卫尉匠丞，先母过去已经封为孺人。不肖之子我的官位还没有达到员郎，按法令不能再加封，这件事只好暂且等待。如今某代理知康庐二州，掌管迎送礼仪的官员恰好来到，得以经过家乡、登临祖墓，古人认为这是荣耀。我谨捧出先父追赠宣义郎的告身以告慰先父，并焚烧它的副本。想到善报终于降临，临行时不禁流下眼泪。《秋崖集》卷三十五。钦定《四库全书》。《秋崖集》卷三十六。宋方岳撰。

译赋、记、序。《秀锦楼赋》。直宝谟阁汪侯出守歙州的第二年，政事安宁，事务兴盛，百姓都感到喜悦安乐。他偶尔带着宾客和属吏登上城西北角，俯览山川而心中欢喜，感叹说：“我的先世是本郡人，如今我恰好出守这里，难道可以借此自比于白日显贵、衣锦还乡的荣耀吗？”于是修建了秀锦楼。楼建成后，大防请宾客为它举行落成礼，又让方岳为它作赋。赋文说：俯视春日的城郭，遥远而朦胧；溯流而上碧色的溪水，深青而清寒。采撷早晨的山岚和傍晚的雾气，秀美的景色浓郁得仿佛可以食用。想要迎接浮丘公而成仙，抚摸玉蟾蜍般的月影而徘徊。我说：“山川确实如此美丽啊，这是我曾祖父居住过的地方。离开这里才有多少时日，我却将徒然老死在水滨花下、鹤影之间。千年之后归来，观看城郭而长久叹息。皇上把左竹符赐给我，难道只是让我白天穿着锦衣出行吗？森严的护卫和深邃的仪仗，使燕处的香气幽静得仿佛凝结。回望那些幼年便称我姓氏的孩子，他们已把我当作父兄敬重。怎能只是亲昵地用儿语相待，却自夸于新磨的刀锋？幸而乡里同党对我亲厚，让我解下佩饰，和他们一起在春日耕作。呵，若无事可以做完，就把我的笔寄托给鸥鸟的盟约。多么雄伟的高楼耸入翠色山中，檐柱之间容纳风烟。洗涤古代礼器般温润的碧色，与它畅谈幽深的情怀。激扬沙弦，吹奏豪放的乐曲，把孤独的长啸落入青冥。冈峦忽然像飞翔起舞，纷纷来不及迎接。紫阳山曲折地向西转去，倚靠谪仙李白而自负。北面的黄山重重叠叠，轩辕黄帝曾越过它向上巡行。巍峨的问政山在东面耸立，春雾停留在花屏似的山间。任我的衣袖随风轻举，向深云中的许由、聂政探问。把高洁的兰草编成佩带，以明月般的玉饰缀成冠缨。承受山间清晨的爽气，截取白鹭江晚上的清波。夕阳淡淡地还没有收尽，指着将要升起的素娥月亮。拨弄林间的影子来扶持醉意，把酒洒向江山。”又说：“尧的百姓安乐和平，我哪里还有铸造顽民的心思？鹿受到惊扰便惊骇逃走，鱼儿自得其乐地潜游深水。明察地知道左边吃饭、右边喝粥的日常生活，刑具横放而无人使用，白昼安闲。小麦、荞麦茂盛地相互依傍，桑麻肥沃而繁茂。我和宾客以此为乐，希望乡社处处都是春天。您在楼上宴饮欢喜，百姓唱着《袴》歌，游玩嬉戏。谁有如椽的大笔，能登上青色峭壁把这些刻写下来？把练江的水斟来为您祝寿，把玉兔般的月亮取来作酒杯。起身祝愿您暂且留步，姑且在闲暇日子里从容游乐。” 《茶僧赋》。林子仁给茶瓢命名为“茶僧”，我为它作赋。秋崖人问茶僧说：“请问你这位佛门弟子，经历多世纠缠，如今能够得度，凭的是什么因缘？难道是你能反复翻译陆羽的茶经，充分参究赵州的禅法吗？还是因为你承受了灌木蔓草遮蔽原田的劳苦，扶助种族的衰落，引导苗裔的延续，身上有孔子的叹息，层层堆叠如壶公所悬挂的葫芦？那些身躯臃肿而粗大的器物，君子虽然把它们视为器用，却不知道哪一个更贤能。有的剖开取其中空，有的剖开取其边缘。士人曾在夜间山涧取水饮用，鸟儿也曾在春烟中飞行沽酒，却都不如你：出家在许由所用的瓢之后，成佛却在魏伯阳所用的葫芦之前。试着为你扫除霜中的嫩芽，提携你穿上出山的衣服，用陀尼色的浅褐衣衫，欣赏你梵相的精密圆满。和你在午间寂静中转动法轮，在春日睡眠中与魔事争战。山童在云外敲击石臼，野老从雪中的泉水取饮。暂且让木上座稍作休息，和竹尊者相互留连。把冰玉反复搜求，把文字寻究五千，然后悬挂维摩诘的画像，拂拭沩山的卧瓶，我从来没有不赞叹说：‘奇妙啊，这位僧人的精研！’” 《白鹿洞后赋》。晦翁先生离开白鹿洞已经六十九年了。我这个乡里的学生方岳，有幸主持收藏他的遗书，徘徊瞻望，发出深深的感叹。大概岁月流逝没有多少时候，世道的变化却已经不如古代了。于是依照晦翁先生原赋的韵脚作《白鹿洞后赋》，召集同道来共同刊刻。赋文说：起初我眺望睡鹿的草野，划定白云作为边界。感叹五位老人安然无恙，唯独为二千石官员的贤良而深感欣慰。早晨我在紫阳山游乐，晚上我梦见朱塘。向风泉和云壑询问，劳烦登下山峰。感慨夫子仿佛还没有远去，难道我们的道就容易荒废吗？琅琅的言论仍在耳边，时间越久就越芬芳。皇帝拍着大腿长久怀念，把天下看作帝王学宫；银河般光明回旋，恩泽广布而德化深厚。啊，同道们要记住这件事，不要把责任推给气运，只应当以义理为是非标准，难道能混淆善恶吗？与其有所收获却诡诈随俗，何不安于美好的退隐？道哪里在于外在的高深？应当以自身来体察学问。是要用一尺的曲折去求取利益，还是朝着正道前进一寸？想到日常生活中的常行之道，哪里还分什么先后传授而感到疲倦？如今前来歌咏、前来刊刻，希望还能赶上门下的子孙；如果不拿着经书前来请教，又和谁一同归去讨论呢？我既是互乡的后辈，又主持收藏山中遗书，惆怅不能企及前代贤者，思考着完全恢复旧日的规模。谁能除去书籍中的纷乱，尽情按我的尺度来谋划。你们几位请到前面来，规范我们今日的步履举止。枕着寒流漱洗石头，右边放书，左边置图，还有老仙人在旁。怎样才能使我勤勉精进？每天三次反省来洗涤自己，时时遵守“四勿”来清除杂念。古代那样的人究竟是谁，我愿意和谁同道？这正是读书城南的征兆：驾着长风而来，怀抱明月飞翔聚集。不要把我遗弃在遥远的空谷之外，幸而可以从容进入圣贤之域；以经籍作为朋友，以泉石作为供养。佩戴秋日猗兰的香气，亲手把芙蓉编织起来。何不归来山中，在丽泽之地讲习；用清水洗濯自己来防护身心；在风雩台起身独立，吸纳烟云而不断增益自己。问孔圣人手中执持的是什么，将要和玉林一同遨游，约定共同采拾瑶草。辞说：佩带铿锵作响，琳琅璆玉相互鸣响；山川间风声萧萧，草木纠结。老翁驾着白云前来刊刻。道就在这里，如泉水流淌。不要让你的心远离，使老翁忧虑。回来吧，回来吧，我和你一同求道。” 《水月图后赋》。吟啸翁把自己的园圃命名为《水月图》，并作赋寄给秋崖。我正在搜集他的遗文余稿，于是依韵作《后赋》。赋文说：

译有一个秋崖人说：“我在半间屋里牢牢躺着，四面墙都空空荡荡。颜回和玉窦般寂静无声，彻底断绝车马环佩的铿锵声。除了我自己，别人都不来往。既然我本来就是这样，又哪里还需要手中的东西？”他吸纳碧海的气息，摩挲苍天，吟咏长啸。吟啸翁听了，认为这见识浅陋，说：“你难道没有看见我的《水月图》吗？吞食沆瀣，淋漓自在，和造物主相互撞击锤炼。稍稍平静下来，便不让云气污浊，也不让风使水面起波。这是我心中的水月，是无法真正画出来的。我只是用碧玉来描写它，用琉璃钟调和它。藓花沾在鞋齿上，松风吹动裘衣的茸毛。徘徊于清净的绿色之间，朦胧地啸歌，也就可以俯视九州尘世的渺小，站立在千仞高峰之上。哪里只是樵夫的风可以作笛、钓叟的烟可以作蓬船呢？怎样才能和你一同横着这根竹杖，谈笑间飞白酒，喝得半面潮红；让醉后的墨汁纵横挥洒，铿锵的文章声声丁东？云气聚合，雾气蒸腾，冰凝结而雪消融。这样看来，它是无法画出的；然而图画已经完整地具备在我的胸中。你能起身跟随我游览吗？也姑且借此知道我的兴致寄托，以及笔墨的工巧。”秋崖人欣然笑道：“我家蓬草茅屋的景致，谁能比得上翁？我用荆棘般的砚台写的诗，谁能比得上翁？” 然而翁正要骑着鲸鱼、跨着蟾蜍，将和飞仙一起遨游，却没有谁能和我同行。那么这两种东西难道没有清辉吗？又为谁装点容貌呢？它们本来未必像秋崖这样的人，穿行于深处、停留在幽密之地，仿佛将要在那里终老。我把自身置于无何有之乡，把这个世界等同于大槐安国的宫殿。《茧窝赋》。秋崖人喂牛耕田，在雪天系丝钓鱼、煮烟为食；这样与山林周旋，也已经多年了。于是攀援藤萝向上，登到云的顶端，只见有如苍色虬龙的山峰耸立在我身后，有如青玉案的山岭横亘在我面前；耸立的山峰环绕而不缺裂，流动的溪水弯曲而不需弓弦。秋崖人回头笑道：“啊！上天难道要因为我脱去寒冷的鹤骨而使我成仙吗？还是知道我困在蜗牛壳般凡俗的狭隘中，要让我赶快脱身吗？不然，难道将要使我胸中耿耿不平的情怀终于湮没，而让它无法流传吗？我为生计劳碌已经很久了，即使在一瞬间看遍宇宙，我仍然厌恶这些多余之事，又何必徘徊在人世间，在尘俗的牵累中污浊自己呢？于是建造这座山丘，使它自成一方山川，这就是所谓像蚕吐丝作茧，自己包裹自己、缠绕自己的地方。我在这里，桑树已经远到百里之外，蚕箔也已经聚集，蚕眠三次了。事情办完的晚上，山月正圆；回头看见自己的影子，风中飘动翩翩，便举杯向它劝酒说：‘听说你将要离去的日子已经不远了，敢问你死后的功名鼎器，哪里比得上眼前的酒船？况且你活着时神奇非凡，我当然和那些人不同；死后如果腐臭，我难道又能和他们不同吗？为了这些区区的东西受群猴般的人物任意喜怒，不也是鄙陋而可怜吗？’那些人的爵位有的高过柱石，坟墓有的高过祁连山，如今全都荒烟掩没、野草绵延；那么桓司马的石碑和刘伯伦的铁锹，归根结底都不过是让雍门周一笑罢了。” 我哪里知道究竟谁更贤明？自神农以来，人总不能不生病、不衰老，单单长寿也不能不死；既然如此，又何必拖延不去呢？从前你的蚕还是蚕这种东西，它的大腿跳跃比不上春虫，翅膀鸣叫比不上秋蝉，这是造物主赋予它的本性。如今我赋予你的茧已经化生，怎么知道它不能织经纬而对世间有用，绣成黼黻而在上天彰显文采呢？人的精魂在天地之间往来变化、无穷无尽，这是无法追问究竟的。走吧，努力前行！”影子还来不及回答，月亮已经沉入深渊；我起身看去，已不见它的踪迹，只剩下我自己在那里。《耕舍记》。耕舍，是秋崖人学习农事、暂时栖身的地方。正月修补茅屋，二月和泥涂墙，三月进入这所屋子居住。屋内接续断柴做床，借牛衣使用，把蓑衣、短褐挂在墙壁两边。耰、锄、耒、耜以及各种耕作器具都在这里。早晚一同劳作的，不过是农夫和樵子；平常谈论的，也只是播种、耕耘、除草、收割之事，心中却十分自得。有客人或许鄙视他说：“当初我在南窗见到你，横放书卷在案上，摇膝长吟，像春日的鸟儿等待朋友，早晚不停。我说：这个人取得科第，简直像拔胡须一样容易，真是勤于学业。后来又在西湖见到你，穿葛鞋、着布衣，一边走一边唱，把世间的木偶官僚看得好像毫不在意。我说：这个人难道只是做今天科场中的士人吗？他在学问上已经进步了。如今竟成了识字的农夫吗？”秋崖人笑道：“唉！古代没有不耕作的士人，今天却有不耕作的农民。你不惊怪农民不耕作，却鄙视士人耕作，这是你的过错。士人处在田亩之中，我认为古代不只是一个伊尹。读《豳七月》，看见其中的人劝勉、帮助大家从事农事，那种气象郁然兴盛，如同登上春台游乐，如同饮用醇厚的美酒；这并不是说真正的士人不能如此。” 每逢岁时，能够推举、选拔并使百姓兴盛的人不少。《南山有台》《北山有莱》中的人，难道和少室山人属于同一类吗？他们也不过是像伊尹一样，忽然从田亩中奋起，只是事业还没有达到尧舜君臣那样的程度。因此古代的士人从田野进入朝廷，放下锄耒而佩戴簪绂；即使身处东边田间、西边陌上，也还能做到丈夫耕作、妻子送饭，从而酿成淳厚的风俗。唉！天下看不见这种情形已经几百年了。你戴着高大的冠帽，佩着繁盛的玉佩，坐下便说尧的话，进退便学舜的步态，像这样的人就可以算士人吗？既然如此，耕舍中的我，怎么知道不是南窗、西湖中的我呢？”话还没有说完，秋崖人已经戴上蓬笠，把书挂在牛角上走出去，说：“我的牛饿了，你暂且离开吧。”

译《重修珠溪院记》。珠溪有一位古代德高望重的高僧，名叫谦禅师；他的言论从前载在《传灯录》中，而这座院落却隶属于职方，难道不是他的退居之所吗？查阅地方志，谦师在唐光化二年创建了这里。乡里有朝议大夫、武卫方长史方良弼，为他建造寺院。我想谦师原本厌倦尘世而归隐，追求寂灭于山谷之中，任茅草竹林自然遮覆，连一草一木也不想占有，那么这座院落恐怕也不是谦师本意。距谦禅师之后三百零六年，到本朝庆元丁巳年，院宇已经断绝无人继承。乡中老人说：‘这座院子对于长史公来说是檀越布施，不如让他的子孙中出家为僧的人继承下来。’于是得到法秀。他看不起那些人牵强地把谦师说成禅师，想办法将这种说法根除。主管部门找到替代人选，但职方氏的名籍仍在；法秀的弟子普观已经受度，成为珠溪僧，于是便把院子交给法秀。法秀去世后，传了三代的弟子大才曾把这些事告诉我。在此以前，某甲每天饮酒度日，空空无为，毫无所长，只顾对山感到羞惭、对泉感到惭愧，对草木也郁郁不乐。如今又过了多少年呢？自从我的秀师来到这里，不说多余的话，也不花费一文钱，却谨慎勤勉、句句有据，使这里化为佛事之地。苍藤翠竹沐浴安享雨露，俯身进入幽深密云、寒冷幽石之间；这些地方正是往日荒烟野蔓、枯木遮蔽之处。延伸的屋宇和低垂的飞檐，百根屋柱彼此支撑；那些山势幽静深邃、用来安置佛像和供僧人休息的屋舍，正是往日颓败的屋檐、损坏的础石和丛生的废墟。钟磬铙钹和梵呗声声，华鬘、幡旗、宝盖遍布，早晚赞颂宣扬，为祈祝世界之主万寿无疆；这正是往日蚯蚓低吟、青蛙怒鸣、群猴悲啸的地方。法秀确实为此付出了力量，我愿意把它写下来，使人不忘我的老师。他又说：‘我的老师积累十多年辛劳，才得以建成这里，实在太艰难了。况且万物的成败相继，永无穷尽。当年谦老在世时，智慧见识的芬芳普遍熏染众人，寺院一定会宏伟奇特，哪里会只像今天这样？至于寺中幽深处的一张卧榻，也不再需要支撑。回想我的老师披荆斩棘走入小径时，所见只是荒凉景象，自己也没有料到，终于能使废墟恢复到如此地步。如今谦师是前一代第一任住持，法秀是后来的第一任住持，不写下来便无法给后人看。于是写道：嘉定五年秋九月庚申日，僧法秀修建珠溪院完成，特此记其功。’ 《依绿堂记》。有位客人为他的堂屋命名为“依绿”，来向我方子请求作记。方子说：“为什么呢？你所说的‘依绿’，难道是指平沙漫漫、流水绵延，像衣襟和衣带一样环绕左右，碧绿澄净浑然一色，烟雾吞吐，而水中的山影在倒影消失处摇动吗？”客人说：“不是。我曾见过披着雨蓑、乘着雪篷，一边吟啸歌唱一边捕鱼；江鸥沙鸟在玲珑幽深的景色之外上下浮沉。”方子说：“这是惠崇、郭熙最得意的小景，难道是这样吗？”客人说：“不是。我家乡没有湖泊，但溪水清澈无尘，春风吹来染成鸭头般的碧色，秋风吹来泛起龙鳞般的波纹，常常自有许多幽静之处。你也曾和溪边的朋友、山中的老翁携手往来，早晚置身于那里吗？”方子说：“不是。我的确曾亲手引导涧泉，汇成清池；一场时雨初晴，春草蓬勃生长，我酣然醉卧，竟不知自己做了如阿连那样的梦。不久醒来，只见白鸟悠闲自在，深深地栖立在平野短草之间；有条鱼忽然游动，转眼远去，水藻翻卷、荇菜凌乱，牵动一片寒碧。我于是产生了江湖之思。这样说怎么样？”方子说：“唉！心与外境相忘，幽深的想象便逸然迸发，精神飘逸萧散，意念所到之处，忽然仿佛有所遇见。即使没有登过稽山，也能认识贺知章的镜湖。” 回想王子猷访戴安道的地方，仍然可以想见；半夜乘兴访雪的情怀本来仍在。虽然没有泛舟沅水、渡过湘水，却能看见娥皇、女英的古老愁绪，至今还清晰地留在苍梧的斑竹上；屈大夫种兰的秋日园圃、采蘅草的春日洲渚，也本来安然无恙。这样说来，我三次发问而你三次回答“不是”，不正是在几案砚台之间、在鞋履行迹之下吗？客人说：“我恐怕还不能达到这种境界。请你姑且替我记下吧。” 《狼山寺重建僧堂记》。狼山面临长江，旁接大海，凭借山水之胜景闻名淮南，而寺院又是其中最古老的。过去寺门外常常鞋履满地，钟声和木鱼声铿锵震响，声势直冲云雨。唯独所谓僧堂，长久没有修葺，门枢磨损、栋梁腐朽，恐怕将要压塌。率翁居住不久，便拆除旧堂而重新建造。过去吝惜不肯捐出一金的人，这次争相施舍，唯恐落后，积得三千万钱。不久便建成，百根屋柱互相支撑，庄严而整齐；明楼高大华丽，开阔明朗，几乎可以和这座山争雄。大概都是今日所有、往日没有的景象。我听说学道之人，本应栖身岩穴、居处山谷，像鸟巢般蜷缩，立于雪中；即使只用茅草盖住头顶，与木石为伴、和鹿猪同游，也仍认为安泰。如今却住进华美屋舍，连接高大的屋脊，甚至有五侯宅第也被轻视为弟，既不盘腿坐，也不侧身卧，难道他就没有值得思考的地方吗？面对茫茫海山、明亮的江月，率翁不妨试着用我的话去询问他。率翁名慧恭，字敬可。这项工程开始于端平三年十二月戊子日，完成于次年嘉熙正月己巳日，我在这年四月壬午日作此记。《淮东安抚司干办公事题名记》。我任滁学教授的第二年，现任端明赵公写信并送来礼物聘请我辅助帅府事务，我推辞不得，于是考察从前曾任此职的人，但碑石毁于兵乱，老吏也没有流传下来的记录。大概从洪内相洪咨夔以下，仅仅找到若干人。我在安抚司西面建了三间屋子，于是把这些人的姓名刻下，嵌在墙壁上，并记道：‘维扬是古代都城，安抚统帅曾经选用重臣，征召士人乘公车而来，难道只是要在一府之中取得陈琳的檄文、鲁仲连的书信，来写成公异的露布吗？军旅之事，我的夫子孔子认为自己没有学过；而如今替藩镇山岳作出决断的人，却承担着军事事务，难道可以不谨慎吗？气势衰弱的人，不足以挺直地辨明是非；见识污浊的人，不足以明白利害；有所牵制的人，不足以裁定可否；器量拘谨的人，不足以托付安危。一定要像董生在辅佐江都王时那样，才可以。正因为如此，所以官位虽低而声望尊贵，职权虽轻而责任重大。列出他们的姓名，一定有人指着说：‘某人正直，某人有才，某人刚强，某人能回旋应变。’品行端正了，又怎么可以不谨慎呢？’

译《休宁县修学记》。学校和井田制度并行，古代从未有过离开田里而专门求学的做法。因此从五家相邻编组开始，像鱼鳞一样相连，按纵横编排；于是家有塾，党有庠，术有序。这不就是古代所说的乡校吗？宗族有老师，州有长官，乡有德高年长者。这不就是古代所说的乡先生吗？士人生活在这样的时代，出门便和同井田的伙伴一起耕作，回家便和同学相互亲爱。大概只是知道敬爱我的父亲、爱护我的子女、尊敬老人、抚养幼小罢了。然而尧、舜、禹、汤、文、武的道理都具备在这里。井田制度败坏，学校废弛，士人携带粮食出外游学而没有固定方向，专门名家的学问兴起。大师多到一千余人，其中不违背父母、舍弃祖坟而远行的人几乎没有，而人心开始浇薄。所以汉代号称儒者的人，低下的只是桓荣那样考究古事，中等的是郑康成、孔安国那样训释经义，更高的也不过是董仲舒那样阐明天人关系罢了。三代之所以能统一道德、同化风俗，并不在于此。本朝学校兴盛，遍布各郡各县。即使田地不再按井田授予，但希望士人不离开家乡而求学，仍然合乎古制。休宁县多么壮盛啊！县里把道德经训传授学习，向来在本州名列前茅。过去校官受到府中权贵的轻视，大概是锡山陈公在任县尉时造成的。到如今已经一百零六年了。那里的栋梁摧折，砖瓦坍塌。望见学校宫室，士人惭愧得额头出汗。每逢岁时祭祀，只能勉强维持，不至于完全废弃罢了。内相程公归乡时，把学校彻底修葺一新。新建的宫室处处焕然，几乎一点也不像旧日。那年某从民间起身，入朝掌管典故，途经休阳，听到程公说：‘这是乡校，我在这里长大，在这里求学，难道能把我的父老兄弟子弟推给别人，说他们只是听闻学问的人吗？’程公又说：‘这是乡先生，他学问如此、品行如此，做官又如此亨通，难道可以忘记我的父老兄弟子弟吗？’这样看来，程公兴办学校，虽然没有井田制度，难道不仍然有井田的本意吗？县大夫吴君于是和所有任职于学校的人交相拜谒、轮流前来，请我作记。我推辞不得，便向众人告诫说：‘圣人有重要教诲：言语忠信，行为笃实恭敬，即使在蛮貊之邦也行得通；言语不忠信，行为不笃实恭敬，即使在州里乡党之间行得通吗？’然而这些德行在蛮貊之邦容易实行，在州里乡党之间却困难。为什么呢？州里乡党从日常习惯中得到它，蛮貊之人则只在暂时交往中接受它。暂时的事情容易勉力做到，日常恒久的事情却难以保持。士人本来有戴冠佩玉、天下共同承认的尊贵身份，却有的人不被乡里的士大夫所齿冷。每月初一的品评，竟然可怕到这种程度。所以士人修养自身，越接近乡里日常生活，越是困难。事情的表面或许可以欺骗天下人，却不能欺骗妻子儿女。孔子之所以成为圣人，不过都体现在《乡党》一篇中；所谓治理国家、使天下太平的道理，也没有别的奥秘。各位如果能够耕作时礼让田界，就是田野中的伊尹、周公；如果能够行走时先让长者，就是道路上的颜回、冉有。何必一定要考究礼制数目以显示博学，谈论性命以显示高明，然后才称作学问呢？这就是乡先生对乡校的期望。众人都说‘是’，哪敢不早晚恭敬警戒，以免忘记程公的恩德。程公名珌，字怀古，先皇朝翰林学士，如今任端明殿学士、通议大夫、提举嵩山崇福宫。谨记。《野堂记》。可以让人吃饭没有肉，却不能让人居所没有竹子。这是苏长公说的。秋崖人推广他的话说：可以没有肉，却不能没有竹；可以没有帷帐，却不能没有书；可以没有饭，却不能没有山；可以没有嘴，却不能没有酒。我凭空构想这种生活，已经有好几年了。先前房屋在邻居失火的第二年被烧尽，我从维扬回来，到家后无处居住，便暂时寄居在另一所房屋里，就是乡里人所说的相公牌下。房屋破败得厉害，我费力修补，原先上漏雨、旁进风的状况，才勉强容得下床榻几案，我的心也稍稍安定。祁虽在万山之中，不过是几十户人家聚居罢了；县城的屋舍虽已狭窄，然而山市的声音还少，若是仍然嘈杂得妨碍读书，又将怎么办呢？我的朋友余义夫知道我贫困，寄来一万钱。我回去对妻子说：‘谨慎掌管它，可以买秫米田来酿酒。’没过多久，邻居有人出售住宅而迁走，我又和妻子商量：‘酒也可以没有，但那三样东西确实不能没有。何不把买秫米的钱拿来买下它？我将拆去旧屋，让山显露出来，挖井成池以蓄水，铲除污秽荒草来种竹。我贫穷，不能积聚书籍，但能在其中读到书，也足以终老了。至于曲生酒来不来，不必放在心上。’妻子起初还舍不得说：‘某家的房子用来居住货物，某家的房子用来安置家眷，你为什么急急忙忙拿出困窘的钱财？’ 事情还没有办完，房屋就得到，难道不是颠倒了吗？’我说：‘安于恬淡的人认为这是乐趣，夸耀的人认为这是迂腐；清廉的人认为这是所得，贪婪的人认为这是损失，天下的事情都是这样，不只是这一件。我不能像计然那样谋划半条计策来养活自己，过去经营十成往往损失九成；又不能认识仕途的曲径、斜路和旁行小道，三次进入承明门，四次做到九卿，我难道要被抛弃吗？还是要顺从呢？人生不过是随遇而安、自得其乐罢了，哪里有心思追求富贵？’妻子既然无法奈何我，只好拿钱买下房屋。沿用旧屋修成正堂，正堂一丈见方；在堂上架设阁楼，阁楼像蓬草一样连接台阶；船屋等建筑，也都取名为‘野’，因为我是野人，居于野外正合适。房屋建成后，山成为我家的门，邻里多么亲近啊；竹成为我内室的朋友，友朋多么亲近啊！围墙四周不能形成完整田地，但野趣大致具备了，于是我指着它对妻子说：‘斗酒在哪里？如今让封德彝来看一看，怎么样？’于是我们相对大笑，把这些话写在墙上。

译《徽州平籴仓记》。淳祐二年春，太守郑侯到郊外劝课农事，有人挑着农具唱道：‘那南山的田地，石头多么硌脚。说是收割我的黍，却装不满我的筐。’随后又唱道：‘买粮贵得像珍珠，什么时候才能使我的衣食丰足？煮饭贵得像玉，什么时候才能填饱我的肚子？’郑侯停下车来听，感叹说：‘唉，这是辛勤耕作却收成微薄、丰年粮价仍然昂贵的人啊。徽州百姓凿山为田，在高处耕作直入云霄，所费力气是平地耕作的十倍；他们贫穷而粮食昂贵，我对此非常忧虑。只是郡城曾遭大火，百姓住宅、官府寺院以及各种徭役全都兴作；如今幸而恢复原状，但财力将要耗尽，而我也将离任了。即使这样，我难道能因为财力匮乏、即将离任，就对百姓漠不关心吗？’于是减省宾客宴饮的费用，节约厨传供给，削减岁时往来邻郡的聘礼，辛苦积累并节省开支，得到十万缗钱，作为平籴本钱，让有关官府秋季收进、春季贷出，使它周而复始，永远救济贫民。这是多么幸运啊！然而，知道百姓疾苦在于开始，仁慈守护却在于后来；假如耿寿昌仍在世，常平仓法得以贯通实行，便可使百世没有弊病。我代替石碑把这些事嘱托给后人，后人也是百姓，岂不是同样幸运吗？可是，干涸车辙中的一升一斗水，哪里比得上在江湖中彼此忘却、自由自在？夏日菜畦中的桔槔灌溉，哪里比得上不把功劳归给雨露而自然生长？郑侯归朝报告政绩，把这类事情推为上等政绩，并将情况全部陈述出来。作为百姓，我又是多么幸运啊！郑侯名崈，字谦仲，是吴地人。这年二月既望，郡人方某记。《方氏莱山堂记》。我的同宗元美在入蜀的那一年，敲我的门向西行去；我为他烹煮母鸡，和他互相慰劳。想到他乘一辆车远行万里，与我作别，不能不感到惆怅；他却作揖说道：‘我即将解下边县的印绶。已经在溪居北山修筑屋舍，取《诗经》所谓“北山有莱”的意思，把它命名为莱山堂。请你为我说说其中的意义。’我说：‘元美这样做，是准备隐居吗？那么你正要沿瞿唐峡、滟滪堆向上行，访问诸葛亮在平沙留下的遗迹，考察曹操、刘备等人经过褒斜道的路线，你的心意还没有停止。你对莱山有什么兴趣？你是准备出仕吗？那么山中人离去，蕙草编成的帐子已经空了。想来你是因为碧绿的草丛、翠色的嫩芽，承受遗风和月色，才把莱山作为堂名。莱草恐怕也要对你有所责难。即便如此，古代的人不一定在该隐居时才隐居，也不一定在该出仕时才出仕。莘野的一场耕雨，磻溪的一缕垂钓清风，大概都可以在那里终老。等到丹书陈列在溪边，眼中只有空碧；伊尹作《伊训》时，眼中只有寒青。因此君子会因时势而有所感慨。《诗经》本来就说：“南山有台，北山有莱。君子快乐，成为国家的根基。”这难道不是成王、周公极盛治世的时候吗？所以山中的人正要出来观看水鸟，借《假乐》的光辉，以取悦天子；那么诗中所谓“北山有莱”，本来就是诗人借此兴起感情的原因。’ 努力前行吧！你不要说古人已经遥远，我于是作一首反招隐诗来寄托心声。北山的莱草说：‘莱草茂盛啊，生长在幽深的山中。翩翩的王孙啊，驾车向西州而去。松树桂树寒冷啊，蛟龙盘曲。唉，山中啊，不可以长久停留。莱草和艾草啊，遮蔽着山门。渺小的王孙啊，只有孤鹤与你飞翔。穿芙蓉做的衣裳啊，披菱叶荷叶做的衣衫。留在山中啊，又在思念谁呢？’这年淳祐三年夏六月乙丑日，乡人方岳记。《只恁么轩记》。秋崖老农耕作疲倦，牲畜也懒惰起来，便停止耕作出游。他随意沿着山涧和山冈走了五六里，来到一所兰若，名叫珠溪。那里有一间小斋房，朴素、幽静、洁净，盘腿坐下，松风十分宜人。住山的老僧刚泡好茶供我，便从座位起身对我说：‘我观察世间，什么不是幻象？这是一间简陋的屋子，请你勉强替我命名。’当时秋崖对才老师说：‘只要这样，又何必在名称上计较呢？’老师非常高兴，说：‘这就是名称；名称不过如此，没有什么可以、也没有什么不可以，佛所说的道理也是这样。’于是制作匾额，并说偈语：‘这颗心像虚空，本来一件事也没有。若能只是这样，缘分和牵累从哪里产生？然而一切凡夫不肯只是这样，妄自生起颠倒的想法，流浪在五浊之中，看见种种欲乐，炽烈地生起贪欲和愚痴；无名无实地执着爱欲，念念都在富贵上。由于这一念，心中生出刀戈矛盾，犹如瘴毒恶蛇，整天想着噬咬；又像阴险的盗贼，含着沙子射人。这样的人陷入邪见，辗转流落，没有一个安定之处。我有一种法门，不造作，也不刻意止息；粗茶淡饭，只管维持眼前身体。在十二时中不再生起妄想，获得安稳常住，不把苦境当作快乐。像鹏鸟和斥鷃一样，无论到哪里都能逍遥；像鱼自行潜入深水，不去嗅闻钩上的诱饵。把浮动的念头一扫而空，心神安逸，日日休息。’ ‘我如今作这首偈，交付给众人。能够只是这样的人，便是君子坦荡荡，这就叫佛的境界，安乐而常常欢喜；不能只是这样的人，便是小人长戚戚，这就叫魔的境界。怎样才能离开污垢的缠绕？只要有人明白我这些话。’写到这里，逐渐清净觉悟。淳祐四年三月十五日。《月庄记》。直山居西面横向建了五间房屋，开一扇窗作为轩，砌两间作为粮仓，空出两侧居住，大体上就是村墅的样子。建成那天正好是中秋。傍晚雨后初晴，群山苍苍，碧色天空空旷深远，月亮明亮如霜。我回去和妻子商量，洗净我那口旧瓦盆，斟酒祭月，于是用“月”命名我的山庄。唉！二十四桥仍在，人事却已不同；战争的鲜血染成碧色，腥风带来悲哀。它还不如秋崖山径上的老景：寒冷的月光照入门扉，竹上露水自行凝结，梧桐间风声仍在。因此可知月亮与山居人家相宜。庾楼半夜赏月，把天地当作一杯酒，倚床放声长啸，面对险峻的山川；这些都还不如林影零碎、涧水光彩斑斓，引声长吟而不知声音来自何人。因此可知月亮与诗人尤其相宜。蕙草的房间、药草的门户，翠色帷帐、翡翠帷幕，用鹍鸡的哀鸣来增添怨意，用雌凤的孤鸣来弹奏激发；这些都还不如冰霜中的竹屋、烟水边的茅舍，窥见高峻的山容排闼而入，把横斜的月影描写到篱笆之外。因此可知月亮与贫寒人家最为相宜。我本来贫穷，又居住山中，上天并不吝惜把月亮赐给我，于是我在诗歌上也穷尽心力，兼有这三种相宜。月亮本来没有比它更适合我的了。既然如此，即使有人把我安置在陈登的百尺高楼，拿郭隗千金买马骨的礼遇来延请我，想用那些来交换我的山庄，我也一定坚决辞谢。

译《吴元鼎友梅堂记》。从前有一天夜里，我梦见和客人同行在溪谷之间，沙子清白，水气寒冷，傍晚下起细雪。有一株梅树，苍老的树皮半裂，斜卧在长满苔藓的石头旁，我们相互顾视着，为它感到欣喜。客人说：“寒江苍茫，山月荒凉，我斜倚在崩塌的山崖旁，幽静地独自芬芳，这不是在钓濑隐居的严光吗？您意下如何？”秋崖老人说：“境界很高，但还没有达到。只是离开尘世，独立自守，闲居在沼泽山林罢了。”客人说：“天地已经春回，草木已经萌发，唯有它在山涧边憔悴地熬过寒冬，这不是《离骚》中所说的屈原吗？您意下如何？”秋崖老人说：“品格耿介，但还没有达到。只是厌弃世俗而与众不同，枯槁地投身深渊罢了。”过了一会儿，我对他说：“我将提升您的境界，改变您的见识，使您可以仰慕贤人、成为圣人。”于是指着它说：“那万仞高的峭壁，烟雾昏暗，雨意寒冷，老朽的颜色如铁，凛然不可攀登。您何不取法孟轲那样的巍然高峻？这里是倾颓的屋檐和破败的瓦片，野外的意趣萧瑟疏淡，却有一位美人，雅正淡泊而冲和虚静。您何不看看孔门颜子那样的安贫乐道、如愚若拙？这样说来，您意下又如何呢？”话还没有说完，忽然传来剥啄的敲门声，周公鸡鸣，东方已经发白了。秋崖老人踢了踢樵青说：“起来，敲门的不是先前那位客人吗？” 出去一看，原来是竹洲后人的信使。那位君子说：“我鄙陋地居住在山林中，没有人能够跟随我儿防。我既然选择了梅树作为朋友，就在梅树之间建了一座堂，以此表明我训诫儿子的意思，请您替我发挥出来。”唉！先前我已经和您谈过了，想要作记，没有什么可以改易这些话的。您大概说的是您的儿子资深和菊吧，我知道他是隐者，是柴桑的遗民。莲呢，我知道他是君子，是濂溪的老仙。像这样的人，是隐逸的君子而不是普通人；他们的品行可以和颜回、孟子相提并论，难道只是把他们当作朋友而已吗？逢原，请努力吧，不要让那位玉立堂下的人割取宁之的席子，写成嵇康那样的文章。竹洲后人说：“吴铉，字元鼎。”秋崖老人说：“方岳，字巨山；这一年是淳祐的著雍涒滩年。” 《就日堂记》出了五老门，走不了几步，路西有一座靠支撑才没有倒塌的破屋，名叫翔风亭，大概是守臣率领属官迎接、拜受皇帝诏书的地方。我到庐山郡任职后的第二个月，一天夜里暴风雨把它摧毁了。我回头叹息说：“这就是所谓的翔风吗？”康山、庐山在前面，左边重重湖泊浩渺无际。风蓬勃地从鄱阳湖泽中兴起，奔驰数千百里，掠过巨浪，在扬澜、左蠡的入口处冲撞，突然暴怒而奔放，长驱直进，锋势锐利，无法抵挡。可是庐山有几千仞高，横亘在那里，阻挡拒绝它，因此风势反射回旋，震动山谷，呼号不止，连续昼夜不能停息。它令人惊惧，大略就是这样；可是从风中又能取什么呢？于是我把它彻底翻修一新，改名为“就日堂”。我们的君主以帝尧的仁德照临天下，光明赫赫，如同太阳的光辉。我想，君主处在离卦圣人的位置，面南而听理天下；重叠的离卦六爻中，只有六二最为大吉。上卦离代表君主，下卦离代表臣子。君主凭借光明，臣子凭借吉利，为什么会这样呢？二爻和五爻相交，就是光明相互照临；如果不相交，便会像丰卦那样被草木遮蔽。既然如此，诸侯奉上细小的奏牍，使百姓得以接近天子的光明，又能责求他们什么呢？不能只说：“天子的威严仿佛不离面前咫尺，小臣不敢不低头下拜。” 《归来馆记》起初我镇守庐山时，有一只运粮船横行在我的辖境内，我登船责问了几句。荆州牧发怒斥责我说：“那是我们的人，你竟敢责问他，怎么可以这样？”我答复说：“这是我的辖境，他在我的辖境内横行，为什么不可以责问？”您担任荆州牧，而老仆我列戍江东郡，本来只是风马牛不相及的事。但将事情详细剖析开来，才知道这是轻视我。轻视我还不如斥责荆州牧，于是他更加愤怒，便上奏弹劾我。朝廷从轻处理了他的罪责，只把我调往武阳。我当天就解下印绶回归，问候竹树是否安然无恙。我走出雪林向下，沿着山势向西，在山脚的防守处建了三间屋子，名叫归来馆。有时和客人醉后起身，歌咏陶渊明的辞章，便应和着唱道：“归去来兮，青山白云，今天才开始归来。人生能有多少时日？为什么一件喜事后竟有百般悲哀？从前轻率地涉足仕途，四匹马拉着我的车也追不回来。如今幸好返回山林沟壑，将是非一并忘掉。天地多么宽广啊，蜗牛壳般的小屋；风日多么浓烈啊，牛衣下清晨只能烧土锅而无烟火，饱餐空山中的翠色。登上那高冈，像麋鹿一样奔跑。我自己的松树，我自己的窗闺；我自己的竹子，我自己的门。不知道如今的我究竟是存在还是消亡。有清冽的深潭，可以用瓢舀水，也可以用酒樽盛水。拨开青翠的竹子，享受清幽，洗去我从前惭愧的面容。” “那些苍生将怎么办呢？笑看东山的老者，安居林木之间，任凭秋意寒凉。秋天的鸟儿快乐地关关鸣叫，山也欣喜我归来，献出奇异的露水和崖边美景，使人惊叹。桧树欣喜我归来，远方归来的树木也欣然相迎；龙蛇般的枝干在夜里回返。正适合老子拄杖穿履，在野色昏暗中盘桓。归去来兮，我将和谁来共同关怀这些人？我的腰已经被小子们折断，何不与世相忘而无所求？不是我的驿站出了问题，也不是我被督责，只是时势如此，又有什么可忧虑的？唯有出仕或退处在我自己，哪里需要用龟策来决定呢？于是搭起茅草樵舍，支起篷顶钓舟。召来山中的老人和溪边的朋友，专守这一山沟、这一丘陵。只要有人谈及当世之事，我便汗流浃背。百余岁已经足够，三公之位也不值得羡慕，正应当休息。罢了，行走或停止，都听从时势；时势合宜，时势不合宜，又有谁能留住我而不让我走呢？这座馆还有什么可忧虑的？春天沿着沂水归来，不与黄石老人相约饮羹；在烟雾和蕨菜中，背着雪菜去春日田野耕耘。有时劳作疲倦，便稍作休息，枕着苍石吟哦诗句。有人闯入我的篱笆，我便推开他说：‘洗我的耳朵吧，这没有什么可疑的。’歌辞写完后题在墙上，这就是记。”

译《荷嘉坞记》在我的庐屋北面，有一座山环抱着它。地图上把这里标作何家坞。自从我在这里安家，就堵住山坞入口，把它开辟成园圃，挖成池沼，建起亭子。本来是想改掉这个山坞的名称，使樵夫们熟悉的称呼发生改变；我想改名，他们却不肯替我改变。到了元黓困敦年，池中并生出两枝莲花。我欣喜地笑着说：‘这不就是所谓的荷嘉坞吗？’樵夫们不肯替它改名，那我便自己改了。于是把所题写的内容完整记录下来，并依次编排。凡是我的同道朋友，不要被歧路迷惑：一东一西，究竟是谁指引你们迷失？我作此入山林之居，处在那痴人窟中。别人家堆钱百屋，我却没有储蓄；夜里点一盏灯读书，把它作为著述图书的事业。别的山上有梅树，挺拔如玉，和群芳不同；春风和暖、阳光舒缓时，便成为百花之上的亭子。我有自己的黍和田地，也足以酿酒；西风吹来尘土，什么也不能使我趋附。我建归来馆，那里有洁净的莲花，处在污泥中而不染；不要让你的心远离这种品格。濂溪的风月，便建作君子亭。山下流出泉水，坎坎而清澈，寒冷而清冽，是幽人所行之处；便建寒潭。田地中的野草需要割除，而那土地又高低不平；面对夕阳安眠，也不要吹角；便建饭牛庵。春天柔美，夏天旺盛，冬天寂静，秋天幽深；便建秋崖。耕田不超过一具犁锄，田地不超过五亩；耳目口鼻，都是我自己的所有；便建田园居。到了这里，又回到图书之中，于是我的庐屋和山中景物也都达到尽善尽美。方子每天来一两次，不是大风雨便不停止。只是这里的老竹和枯木，并没有繁华奇异的景观；草亭茅屋，也没有华美的椽头和装饰。然而山势开阔，山谷幽深，树林山岭幽暗，也有足以使人快乐的地方。穿行幽处，探入深谷，绕行在山岚翠色之间，大概要耗尽一天的力气才满足。既然如此，声色对人心的蛊惑，哪里比得上禽鸟使我性情舒适？轩冕对身体的束缚，哪里比得上泉石使我忘却形骸？当世的名卿大夫，如果有幸遇到清明的时代，谋划并辅助国家长久安定，可愿意来和我游览吗？这座山丘真快乐啊！山翁野叟都能共同享有，而高人雅士却能独自领会。我大概可以做到吧？宝祐改元第一日，山坞主人巨山亲自记。” 《徽州重建庆丰桥记》宝祐改元，新安郡的浮桥建成了。太守临卭魏侯克愚派属官王宗说筹办此事，又让他的百姓方岳作记。铭辞说：自古以来，分封邦国、建立诸侯，使疆域四通八达；道路阻塞就修桥梁。舟船毁坏而不修复，是失职失政。君子对此进行考察，观看陈国、郑国的议论。并不是河流不能架桥，而是不能用这样的事情治理国家。如果心中没有百姓，就没有人来防护我们。周官吕侯的命令，职责在于有关官员。百姓自己为百姓做事，你们怎能竟然不思考？光明盛大的魏侯，是鹤山先生的儿子。鹤山先生的儿子，难道会不知道这些吗？于是开设贡士考试场所，增加贡士名籍；政治安宁，事务兴盛，没有一丝一毫不修治。于是修桥，于是治河；于是尽心，于是顾民；于是工程安寝，于是工程兴起。唯有仁德而勇于担当，歙县的溪流朝宗般汇向京城。江、吴、荆、楚的人们，向南向东往来。暴雨洪水和凶猛急流，两岸千里相互连接。桥上的舟船平稳如磨刀石，起初是谁建造它的？刘侯的名字光明显赫，桥已经经历多年，午纵卯横。如今魏侯说：‘唉！这件事不能不归我负责；不是为了使用方便，而是为了把仁德贯彻到底。’他考虑事情，安排工程，于是巡视你们的功绩。你们的功劳和工钱，不要耽误农事。从官仓支出粮食一斛又一百五十斛，从府库支出钱六万又四十缗有余。桥船长六百尺，和过去相比增加了三分之一。冶炼铁来制作缆索，在两旁加以护翼；赋税和文书比原来加倍修整，按时开合。初春开始施工，百姓争先恐后赶来；季春告成，魏侯来主持落成典礼。” 有轻快的野鸭，泛泛地浮在涟漪上；桥背负着长虹，形成鳞片般的装饰。魏侯说：‘美啊！既坚固又优良。’百姓说：‘确实啊！既安康又庄严。’重重险阻的坎卦，如今已经变得平夷。涉水过河即使水没过头顶，如今也终于渡过来了。不必涉过河川便能通行，不必沿着小路便能越过。凡是有志向的人，走在这条正直的道路上，都应当赞美我们的魏侯，因为他给我们的恩惠没有边际。这不只是恩惠，也是教化；子孙后代永远不会忘记。歙山层层叠叠，溪水清澈流淌。刻下这篇铭诗，告诫后来的人。” 《颐斋记》我和从之在珠溪共同读书取火，已经三十多年了。我渐渐一天天老去，学问日益荒废，而从之来拜见我，请我为他燕居的居室“颐斋”作记。我说：“这不是我所能达到的境界，何不去见孟子，向他请教呢？”古今谈论“颐”的，没有像我们孟子这样深刻的。他说：“只养护一根手指，却丧失了肩背，这就是不辨轻重的狼疾之人；只培植酸枣荆棘，却丧失了梧桐楸树，这就是卑贱的园丁。为什么呢？因为你所养护的东西，应该从这里有所省察。”从前圣人画卦象来表现颐，难道只是象征竖立的面颊、下巴和插列的牙齿，让天下后世都成为只知饮食的人吗？他所要养护的，必定有比这些更重要的东西。所以说：“养护小处的是小人，养护大处的是大人。”小人把三釜俸禄看作荣耀，把五鼎美食看作尊贵，所养护的是外在之物；大人不因三釜而荣耀，不因五鼎而尊贵，所养护的是内在之德。既然如此，食用万钱的珍馐，是一种颐养；饮一瓢水，又是一种颐养；侏儒吃饱，是一种颐养；伯夷、叔齐饿死首阳山，又是一种颐养。您将选择哪一种呢？五色使人眼花，就要做到非礼勿视，以养护明察；五声使人耳聋，就要做到非礼勿听，以养护聪敏；在势利道路上唯唯诺诺，就要做到非礼勿言，以养护精神；在嗜欲境界中颠倒迷乱，就要做到非礼勿动，以养护志向。必须这样，才可以观察颐养之道。您也知道您家诸人的颐养吗？能够顺应颐养之道的，是安石；如果他不出仕，那么苍生又怎么办呢？从之说：“我惭愧自己还不能像朵颐那样知足的，是玄晖、希逸；他们吟风弄月，不过是对世俗利禄的鼎食流涎罢了。”从之说：“我岂敢不警戒！”颠覆颐养之道的，是▯运；他狂妄放纵地行事，终于遭到祸患。从之说：“我虽然不聪敏，但也知道应当选择什么了。”既然如此，您可要努力观察颐养之道啊！砍伐牛山的树木，是错误的；拔高宋国人的禾苗，更是错误的。如果想要观察颐养之道，就应当遵循孟子所谓以正直之气养护而不加损害的道理。朋友之间互相指出过错，谨此告诉灵龟。”

译《在庵记》我回到穷山中耕作，和世人互不闻问，已经三年了。如今嘉禾治中曹君郸年年请我为他所谓“在庵”的居所作记。他说：“我家在许峰山下，这里原是许旌阳曾经汲水舂米的地方，因此以许为姓。山峰突兀撑天，突然从云海上拔起，高达数千仞，分出支脉成为小岛；气象宏大，风势盘旋交错。这里就是我这个不肖孤子安葬先父衣冠的地方。做人儿子的，不敢因为自己心死便轻慢父亲，也不敢因为自己力量不足便苛俭父亲，于是延展屋宇，建造楼台，像鸟翼一样修筑亭榭，环绕开凿水道，规划营造湖泊。群山环绕，山岚昏暗喷薄；近处青翠，远处碧绿；幽处萦回，深处曲折。这些是我不能用语言说尽、工匠也不能用画笔描尽的景色。我只能在堂上凝神追想，穿着湿履恭敬地祭享于室中，面对朝晖暮云；在亭子旁又建轩，为斋居建精舍，也建僧馆。把这些建筑总称为在庵罢了。我本来如此，难道只是为了请您作记吗？方岳只是平川先生；他以经学做师儒，以议论谏诤做御史，以言论议政、讽谏防范做侍从。天下能写文章的名家，不是他的同辈，就是他的学生。平生以来，他尤其喜爱我的文章。治中君不去请教那些人，却把任务托付给我，赶着车牛走了千百里来到我门下，说：‘这是先父的遗志。’ 这就是所谓的“在”吗？心中所存的一念，无处不在。站立时仿佛看见他参与在面前，乘车时仿佛看见他倚靠在车轭上，这就叫作在。即使端正眼睛去看却看不见，侧耳去听却听不见，难道就不能说他在吗？从前一种说法来看，墙上羹食的想象中也有尧，河洛之间也有禹。凡是收藏的御笔宝画、奏篇进卷，这座山全都是平川先生。按照后一种说法，赤舄并不就是周公，蒙倛也不就是孔子；那些环绕的金器、树立的象饰和留存的形色绘画，这座堂不过是把平川先生作为我们的仪表图范。只有仲山甫能够举荐贤者，平川先生也有这种品德；正因为他确实拥有这种品德，所以才与古人相似。治中君要努力啊。这样说来，所谓“在”，本来就在这里，而不在于那里。至于先生的行事，他的形迹在太常，他的事迹传在太史。不再赘述。宝祐改元重阳日，新安方岳书。” 《朱氏六可堂记》《孝经》并不是纯粹由圣人所作的书，您家文公已经对此表示怀疑了。不只是文公、致堂先生怀疑，不只是致堂、玉山先生怀疑。至于所谓“六可”，又是截取北宫文子论道、楚国令尹围所说的话；文公将其书写下来并删削掉，这本来已经包含在删去的九十字之中。您如今却把它取来题作堂名，又请我为此作记，莫非是厌弃家鸡而嗜好野鸭吗？请试着同您慨然追想洙泗之上，精神游历于孔子、曾子之间，亲眼看见他们安然闲居，席间相隔一丈，精诚凝聚，神气会合，和乐而安泰；那么尧、舜、禹的典章谋议都完整存在，伯夷、后稷的礼乐也本来无恙。他们的言语、行为、德义、容貌举止、进退礼节，大概已经鲜明地呈现在眼前了。所以在举止容貌和周旋应对之间，君子可以从中观察并学习。孔子所说的仁，不过是视、听、言、动四件事；曾子所说的道，不过是容貌、脸色、言辞声气三件事。这样说来，“六可”本来就是学习者用力涵养的地方，也是以敬为主、持守自身的准则。您姑且不要追问它究竟是汉代先儒的训诂，还是唐代开元年间的章句；只要依据这六句话，实行其中所谓可行的，去掉所谓不可行的，一贯之道的旨意不用言说也已经传达了。” “六可”难道不在忠恕吗？自己承担重任，直到死后才停止。“六可”难道不在宏毅吗？喜好修养的人每日三省，自有所得的人只有一个，像曾子这样的人有几个呢？您若能以此为希望，就好了。您的名字是某某，是经略公的孙子，是徽文公的族侄。我虽然还没有见过您，却听说您建堂储书，用这六句话告诫后人，这件事也值得记载。因此写下这些。宝祐甲寅除日，同乡人方岳记。”},{ 《方长者祠堂记》身为农夫而使后世有声名，身穿布衣却给众人带来利益，这大概就是他的忠信品行吧？乡里和睦，姻亲关系融洽吧？邻里之间一定有许多不是凭声音笑貌所能做到的事情。大夫卿士，自己身居显贵荣耀之位，却活着时对人没有益处，死后也不能流传于世的，多得很。可是我的祖父和父亲，退处而甘于寒素，却受到乡人的推重尊敬；一句话就能折服强横之人，两场诉讼便能使其消解平息，大概有王彦方遗留下来的风范。平生所做的事，力量虽不足而心意有余；事情虽然微小，利益却无穷。义役不过是其中一件事罢了，地方上的人士能够安乐无事达五六十年。两位老人去世已久，后来人们追思他们，始终不能忘怀，于是建造这座祠堂来表彰他们，又配上诗歌，使人们在岁时节日歌舞颂唱。诗说：田野广阔啊，山色苍苍；农民秋天收获，春天采桑。鸡和猪啊，用来保佑社神；傍晚下来啊，牛羊自在放逸。愿我养育稷黍，究竟是谁值得我思念呢？这座堂中有清瘦的仙人，旁边有洁白的仙鹤；与老人合为三者，共同为我的乡里祈求福祉。鼓声咚咚啊，预兆丰年；我们一起欢乐啊，举行烝尝祭祀。《送许允杰序》从前许太空在竹西见到我时，年龄还只是洛阳贾生那样年轻；他拿出一篇文章，奇怪而奇特，在座的人全都惊叹。不久，他凭借这种奇特的性情考取了高等科第，文章奇特又有什么不好呢？二十年后，太空写信托他的侄子允杰来见我。我读他的文集，文章也奇怪而奇特；问他的年龄，也恰好是陆机入洛时的年纪。这是为什么许氏家族有这么多英秀奇才呢？我正在衰老退隐，不能参与当今文章之事，看到所谓奇怪奇特的文章，也只能惊异罢了。我曾经问太空说：韩愈说文章可以奇特而又合乎法度，文章奇特是可以的；黄庭坚却说奇特是文章的一种弊病，文章奇特难道也可以吗？有法度而不奇特，像程卫尉治理簿书，纵然没有特别的胜绩，也不会失败；奇特而没有法度，像李将军不击刁斗，不是大胜就是大败。他说这是文章的一种弊病，难道不是吗？如果回头把六经以来直到诸子百家，以及稗官小说、骚人赋客所论述的作品，全都反复熟读，自然可以看出《左传》比《春秋》奇特，《庄子》《离骚》又比《左传》奇特，扬雄、司马相如同工异曲，又比《庄子》《离骚》更奇特。再往下发展，文人彼此争高，专门使用艰涩难懂的字、生硬的新语，刺痛人的喉舌，把不能句读当作古雅，那也就鄙陋了。您可不要让文辞胜过内容，让言语深奥而意义浅薄，让议论卑下而气势衰弱，让思考危险而学问浅薄；这样，奇怪奇特就不会再成为您的负担了。

译《滕和叔尚书大意序》我们州以经学闻名成家的人很多，其中研究《尚书》的最为突出。以研究《尚书》闻名成家的人更多，其中滕氏最为突出。《尚书》方面，程文昌、王大监都有论著；天下所说的程泰之《禹贡图志》、王晦叔《尚书小传》，就是这些著作。后来溪斋先生和他的弟弟合淝令君一同拜在晦翁门下，学者称他们为“新安两滕”。和叔逐渐浸润于两位父兄的学术源流，又广泛披览百家著作。算来他同我分别已经三十五年了。一天，他到崖底来访，拿出自己所著的《尚书大意》，共十二万字，教导我说：“您知道各种书都有大意吗？这就像树木，有根本而不是枝节；又像水，有源头而不是支流。至于《尚书》的大意，不过是一个‘中’字罢了。‘允执厥中’是《尚书》的开端，‘咸中有庆’是《尚书》的结尾。用这个字来读这部书，就会迎刃而解。”我接受后读了它，读完请问道：“把‘中’作为《尚书》的大意，我从未听说过。您从哪里听来的？”他说：“我是从先父那里听来的，先父是从紫阳翁那里听来的，紫阳翁又是从濂、洛诸位老先生那里听来的，而我是把其中的秘密阐发出来的人。” 宝祐乙卯重阳日，友人方岳谨序。《秋崖集》卷三十六 钦定《四库全书》《秋崖集》卷三十七 宋代方岳撰 铭、赞、箴 《鼎砚铭》刘仲子有一方鼎砚，砚台两耳秃缺，四足也残缺，但材质非常好，我替它作铭。它的耳朵残缺，足也突兀；如果只凭外貌取人，就会失去子羽。谁会把它收藏在匣中呢？刘先生能够发现它的神奇，把它当作金玉一样珍爱。《唯塾铭》一以贯之的传授，是曾氏子弟家学的传统。我取这个意思，为番阳曾虞的书塾命名为“唯则”，并为它作铭。能够正方之人，得到启发的人；和商人谈论道，距离还很遥远，就像面对大海而仰望。过去曾子唯有圣人许可，虽然果断而有才艺，他的高妙正在于质朴。我们的道归于一，不是言语能够传授的；接受和传授只在一声“唯”中，口耳都被舍弃。发自内心是忠，推己及人如同自己内心所愿是恕。告诉你们这些门人，对我来说你们是多余的负担，努力吧！曾孙归来后把它高高悬挂起来，不要因高而迂曲，不要因低而狭隘。不要说已经忘言，又哪里还容得下用力呢？每日三省自身，就从这里入门。《敬思庵铭》我的堂弟质庵在父母墓旁，请我为它命名，我题名为“敬思”。记载说：君子活着时恭敬地奉养父母，死后恭敬地祭享父母，一生都想着不要使父母蒙受羞辱。为此作铭：狗马也有豢养，豺狼和水獭也有祭祀；那人难道不是人吗？不敬父母，又和禽兽有什么不同？既然要恭敬，怎么能不思念？辱没你所生的父母，还有什么比这更羞辱的呢？我择定这块墓地，准备畚土挥锹。我修建这座享堂，以供祭享并作休息之处。看那高山，那里有高大的楸树和梧桐。说：‘我按时祭祀，难道这就是孝吗？’孝思究竟是什么？就是不要使父母蒙受羞辱。说话行事修养自身，正是父母的愿望。我的仓廪依照经义，我的经义装在书箱里。什么才算使父母荣耀？唯有声名芳香流传。真正恭敬，真正思念，永远像您一样怀着追慕之情。方岳作铭诗，谨此告知守墓之人。” 《野航铭》是雪吗？那是子猷在剡溪。是月吗？那是子瞻在赤壁。有人进入这只船，我便告诉他说：‘这只是空船，请不要把自己当作敌国。’ 《致存堂铭》海门县令方君元举下葬后的第二年，他的儿子处义来拜见我说：“我和您同为神农氏后裔，祖父、父亲从歙县迁到同里；您在辟雍教书，我作为士人与您同道；我把这件事记在心里作为亲近您的凭据，请不要认为我僭越。父亲墓上的草已经长高，只是兄弟们从前搭草庐、居丧守墓的地方还在，于是修葺它，作为风雨霜雪中来瞻省的处所。希望您以恩惠教导我，幸望您不要嫌弃我这个不肖孤子，为我诵读《致爱则存》一章，把堂题为‘致存’，并为之作铭，说：” 孝子的思念确实如此，与天地一样没有穷尽。什么叫存在？什么叫亡失？愚蠢浅薄的人，只把死亡看作死亡，便什么也没有了。天常之理，怎能不充满心怀？仿佛在羹汤中、墙壁间就能看见父亲。乐正子长久地忧伤，片刻之间也不忘怀。晋国的美好传统，直到终身都在《蓼莪》的悲哀中，有眼泪大颗流下。那幽静的泉水，好像我正临其上，父亲的精神就在身旁。不要说他遥远；只要以眼观想他存在，就会仰望他。不要说他寂寞；只要以耳倾听他存在，就能听见他琅琅的教诲。啊，海门君！做官如果不能显达，也要依循这种义方。我的仓廪，我的府库；我的经书，我的书箱，没有一样不依循纲纪。告诉你的儿子和兄弟们，要和睦相处，以此光大父亲的德业。我愿意修养品德，铭记老父的教诲，使它如玉佩玉璜般铿锵。我这样做，就是使父亲长存；谁说他已经骑箕升入白云之乡？我作不合常规之事，害怕父亲听见，像背负荆棘一样刺痛。我这样做，就是使父亲长存；谁说他已经把美玉埋在奥岭山冈？茂盛的奥岭上，有松树，有楸树。父亲就在堂上，安享曾孙们的祭祀；看着这篇铭诗，接受春秋祭祀。”},{ 《潘令君刷丝砚铭》把茧丝制成砚台，不要使茧丝受到损伤；愿万民穿着绨衣，以仁德使砚台焕发春意。《三石铭》有客人送给我三块石头：其中一块浮泛如沙禽，我给它取名为“忘机之鸥”；其中一块伸长脖颈如鹜而半身不能随之活动，我给它取名为“不鸣之雁”；其中一块鳞甲隆起，像伏着的▯，却没有头也没有尾，我给它取名为“藏六之▯”。我分别为它们作铭。相处久了而彼此熟悉，我也不再下迫；玩赏它们，我也不再舞。与轻轻的水波一同入眠，雨中叹息道：鸥啊！不飞却鸣叫，谁会不受惊？不鸣却飞翔，也许反而亨通。不飞也不鸣，谁还会同你争夺？唉，雁啊！不要拖曳你的尾巴，宁可使脚趾毁灭。对人没有灵验，对自己却灵验。那又能把我怎么样呢？豫且，你可要叹息了！龟啊。《吟瀑图赞》有位客人画了一幅画，画我在岩谷之中抱膝观看瀑布；我把它题名为《吟瀑图》，并为它作赞。有山聚集在那里，能够蓄积和泄放云雨的，是山谷；有水垂挂在那里，能够凌厉冲击冰雪的，是瀑布；有个人孤独地站在那里，沉溺于泉石之趣的，就是我。

译《季观真赞》不因高崖而攀援，不随波逐流而随从。他曾经说：“古今不过一笑罢了，天地不过一醉罢了。”这只是这个人胸中的奇特见识罢了，那些毛锥子又从哪里能够知道呢？《牛衣赞》月色寒冷时，有宁戚的歌声；雨水淋湿时，有王章的哭泣。面对爱景之春，姑且盘曲着身体；在繁霜之夜，怎忍心让牛瑟瑟发抖。我把牛衣取来挂在耕舍的墙壁之间，也姑且用它来惭愧那些对世间毫无补益，却享受厚重绵衣华美细密之人。《晋谢文靖公真赞》，为建安谢说而作。有丝竹歌舞、云林妓女，也有幽深山谷；这也是一个安石。有鬼蜮般的老奸，有如风鹤般的强敌；这也是一个安石。大概太虚中的云，无心而行；空谷中的回响，无迹可寻。总之，实在不容易窥见对手棋局的深浅，也不能讥笑折断牙齿的木屐。《自赞》说我是士人吧，宁可说我有见识；说我是农夫吧，我又没有力气。脸面像岩崖，耳朵像墙壁。这大概就是我成为山中的黔，而不是人间的晢的原因吧？又一篇。三件本来应当做的事，我都不做；四民之中，我又不成其为任何一种人。说这是困厄穷困吗？那么，身居朝廷廊庙之中的人，未必同于隐逸在一丘之中的人；说这是贫寒饥饿吗？那么，一箪食一瓢饮又同五鼎珍馐有什么不同呢！唉！啊呀！我难道是淮阴侯韩信所羞于与之为伍、只能和樊哙等人同列的人吗？还是柴桑那个醉夫，自称为羲皇以上人的陶渊明呢？《复斋六箴》不远复 明明要往燕地去，却把车驾向南；你迷失了方向，又走上岔路；幸好还没有走远，赶紧抬脚改正它。休复 “休”就是停止。能够返回正道，就应当停止错误，牢牢记在心中并奉行，这就是颜氏之子颜回。频复 既然已经得到，却又失去了。屡次这样，怎么不会跌倒呢？独复 万物都在流动，能够停滞不动的只有金石；众人全都陷于迷乱，唯有君子特别清醒。敦复 要想复归正道是有方法的，所担忧的是自己不能觉察；君子因此日益厚重，小人因此日益浅薄。迷复 你本来拥有宽广的居处，为什么不回去呢？圣人变成狂人，差别只在极其细微之处。给侄子蒙取名时的训诫 侄儿星将要服满丧期，我给他取名为防，取字为飬正，于是就从他自身应当体察的事情入手，解释“蒙”卦来训诫他，并不是解释经文。“蒙卦亨通。不是我求问蒙昧的儿童，而是蒙昧的儿童求问我。初次占筮时我便告知；再三烦琐地占问，既然烦渎，就不再告知。利于守正。” 什么叫作童蒙？就是赤子般的心；一经烦渎，便会被扰乱。应当专注于细微之处，也应当达到深处。《彖传》说：“蒙卦，山下有险；面对险阻而止步，这就是蒙。蒙卦亨通，是因为按照亨通之道行事而合乎时宜、处于中正。不是我求问蒙昧的儿童，而是蒙昧的儿童求问我，这是双方心志相应。初次占筮便告知，是因为阳刚居中。再三烦渎，烦渎了就不告知，这是因为蒙昧者对占问之事有所亵渎。” 道路上的人都可以成为禹，不要说自己蒙昧，确实如此啊！这就是培养正道而成为圣人的功夫。《象传》说：山下涌出泉水，这就是蒙卦；君子因此果断地实践，培育德性。早年丧失父母，正处在艰险的极点，怎样才能走出险境？要果断实践，培育德性。初六：启发蒙昧，适宜用刑法约束人，使人脱离桎梏；若就这样前往，便会有遗憾。《象传》说：适宜用刑法约束人，是为了端正法度。习俗把人束缚住，利欲把人拘禁住，就用法度来端正他，也许可以使他脱离束缚。九二：包容蒙昧，吉祥；娶妻，吉祥；儿子能够治家。《象传》说：儿子能够治家，是刚柔相互接应。那个人虽然愚昧而且昏暗，也有一点所得；能够接受，能够包容，这正是治家能够成功的原因。六三：不可娶这样的女子。她看见有钱的男人，便失去自身操守，没有任何好处。《象传》说：不可娶这样的女子，是因为她的行为不合正道。看看那些刚烈的女子吧，应当像玉一样清洁、像冰一样纯洁；不要丧失自己的操守，成为小人的同党。六四：困于蒙昧，提防遗憾。《象传》说：困于蒙昧而产生遗憾，是因为独自远离了真实正道。谁来启发你的蒙昧？只有贤德的君子；你却远离他们，这样困于蒙昧，遗憾就由此产生了。六五：童蒙，吉祥。《象传》说：童蒙之所以吉祥，是因为顺从而谦逊。顺从就没有自我执着，谦逊就没有固执必为之心。只有顺从，只有谦逊，童蒙才会吉祥。上九：击破蒙昧；不利于成为蒙昧，利于抵御蒙昧。《象传》说：利于抵御蒙昧，是因为上下都能顺从正道。谁能成为你的防卫，抵御血气？凭借它，不要任由血气驱使自己，只应当消除它。谢谨《习字训》。《学飞》说：“学习正在最初阶段。看看那雏鸟吧，黄莺已经长大，万里飞行只需一息之间。正因为不断学习，所以告诫你谢谨，要勤于学习。”【原文末句有疑误。】《秋崖集》卷三十七。钦定《四库全书》。《秋崖集》卷三十八。宋代方岳撰。