秋崖集卷三十七

译题跋。《赵景山村田集》。宋魏两代的诸王孙，大多以诗著名；到了后世唐代，诗歌更加兴盛。贺、白是其中最杰出的人物。诗势如怒鲸横行，卷起海水倒流；但这种盛况只限于诗。本朝出现了他们那样的才士，并且与天下共同拥有麒麟般的贤才，难道兴盛的只有诗吗？永嘉四灵的清新语言并不枯涩，秀丽语言也不迂曲，其中紫芝尤其突出。他在寂寥中续接遗留下来的声响，在孤旷之境弹奏奇妙的乐曲。我将向村田老人请教这些道理。《程务实诗集》。夏季六月，务实把甲、乙两稿寄给我。当时我还没有闲暇阅读，心里原想登上断崖，斟酒于洼樽中，和务实招来云月，畅谈彼此的胸襟志趣；这次出行正是为了此事。到了那里，却遇到务实的儿子春脚病，我又患上了退之所说的疟疾。不知溪边烟霭、沙上芳草，是否真的在为我们这些人发愁？“子璋触髑髅，血模糊；手提掷还崔大夫。”仅凭这两句话，就足以使疟鬼退避九十里。如今我应当把你的诗放在床头，看看它究竟怎样。《吴晞之家集》。医术传到这一世，已经是第十一世；第十一世而以技艺著称，百种技艺中有一种能成为儒者，千种技艺中有一种既不以世俗为务、又不以技艺为能而成为儒者；既非如此，又怎么能称为医者呢？晞之家的医术，从他的祖父、曾祖父以来已经传了七八代。所谓隐微处士、南薰老人等人，医方大多见于集方志书，应当可以相信。晞之，要勉励自己！涪翁评论绘画，说如果使胸中藏有数百卷书，下笔应当不逊于文与可，何况医术呢？晞之，要勉励自己！我因掌故之事经过都城那一年，在路上患病，晞之给我开了七剂药，我立即苏醒，于是写下这些话附在家谱之后。《王周卿注鹤山诗》。前辈的诗很多，周卿独自为鹤山作注，所以鹤山诗也很多；周卿又独自注释鹤山在渠阳时的诗。因此，“风雨凄凄，鸡鸣喈喈”，鹤山以它们为诗；“他山有石，可以攻玉”，周卿也以它为准则。淳祐【纪年原文疑误】二三十九年，歙人方某写于桐庐舟中。董同年先生所得仁皇御书“刑政”二字。这正是神圣文章之所以成为圣文的原因。庆历年间，这种风气最为盛行。臣某恭敬书写。董仲钧所收藏的晦庵残帖。淮南王刘安炼丹成功后，遗留在杵臼之间的药渣，尚且能够使鸡犬一起成仙。这件瑶帖虽然残缺，意义却深远得很啊！由此可见董氏是多么好学。后学方某恭敬题写。李氏唐告。往年我停泊在吕城，寻访竹巷李氏，想求看王仲言所说的唐代告身一百多轴，主人却进城去了，府中推辞不肯出示。后来我住在丹阳，有位客人带着一件咸通年间的大花绫告身给我看；询问之下，才知道是大郑王的后裔，家住金坛西冈，也不是王仲言所见的那些。唐家三百年的冠盖人物，谁能有诗书流传到远代孙辈呢？大概范文正公谈到我宗族的事时，曾经把它讲给客人听；我很遗憾没有写成《卫公故物记》。十年以后，那位客人又来，请我作记。当时告诉我姓名的客人叫梦得，接连取得荐书，成为有声名的进士；我是歙人方某。《朱祐之诗》。余义夫称赞祐之和他的弟弟写信，说一笔铺展开来，气势万顷，读起来不能停下。如今题写这部诗集，难道就是蘇长公所说的“把收卷时的波澜气势收入短诗”吗？秋崖人方某。竹所主人所收藏的我的诗。竹所主人，说的是汪君正己。他的老师面容严肃冷峻，一开口就容易冲撞别人。汪君常常用平易和乐的态度从旁调和他。后来听说他的老师去世了，便替他收藏剑和鞋。问政山能够使他的弟子竭尽心力，没有多久，脸上几乎看不出任何【原文“防”字疑误】。这就是李将军不击刁斗的办法。李广、程不识都是汉代名将，但士卒苦于程不识的严整，却乐于跟随李广。我不知道究竟谁对。你回去后，见到那位受他感化的青年，问问他吧。《程少章文稿》。少章年轻时带着老练的笔力，在科举场中，大致像李将军同匈奴左贤王交战时：汉军箭将用尽，官吏士卒都面无人色，而他的意气却如常，军中都佩服他的勇气。后来他不能和那些荒唐的校尉同列，便干脆离开，改写表、启、箴、颂，跟随各位公卿贵人交游；这又像东方曼倩和郭舍人假装作隐语，所说的都是“伊优亚狝吽牙”之类让人完全不知道是什么的话，但应答锋利，别人无法穷究。如今他已经老了，我在辟雍见到他，看见他拿着拜见官人的名帖，急忙穿鞋迎接，对他说：“飞将军迷失道路，是天意，并不是先生真的没有给车夫和朱儒送礼吧？怎么竟然成了恩泽侯呢！”少章说：“有些士人住在桑木作的门轴、破瓮作的窗户之中，辛勤终年却没有人相助；有些人戴着高冠，穿着宽袖衣服，放浪江湖却没有人召回。归根到底，都是迷失了羊而已。我家在笔峰山下有一畹田地，我将赶着黄牛在那里耕作，偶尔干些劳作，买一只旧瓦盆来喝醉。即使和你同乡，我也将洗我的耳朵，何况那些公卿贵人呢！”我笑着说：“少章如今又变成汉阴丈人了吗？”于是写下这些话作为赠别。《奚朝瑞诗》。月夜，我坐在丛桂树下，击鼓演奏《归耕》一两遍。有差役带着诗卷从休阳来到；第二天又有客人带着诗卷从黟县来。我为故乡有这么多诗人而高兴，倒穿着鞋急忙迎接。客人买来一斗酒慰劳我。我醉后对他说：“吟成一个字，要捻断几根胡须。作诗可以在苦心锤炼中求进，但学诗如同学仙，时机到了，自然会脱胎换骨；却不能只靠苦思就有所领悟。要宽缓柔和地引导，使他自己获得体会。我看见你已经像蝉蜕壳一样脱胎换骨了。” 韦御带《论孟集》语。本朝曾有人凭借《论语》成就宰相事业。身佩兵器、弓箭，左右挂着箭袋，却用心研读邹鲁之书，这在四姓小侯中是绝无仅有的。我没有来得及认识韦侯，但有意借他儿子阁门君的话说：“他山之石，可以攻玉。”韦老先生正是如此；因为他本来具有这种品德，所以君也像他。君要勉励啊！《胡氏乞米诗》。乡里有位胡君，本是衣冠人家的子弟，却凭空手同贫穷饥饿抗争，差点被贫困夺去生命好几次。他的计策大概有三条：向左离开笔峰山下，迁居行在，用清静换取喧闹，这是第一种错误；脱去蓑衣短褐，换穿儒服，用实际换取空虚，这是第二种错误；不能拾取掉落的柴薪、煮瀑布水，却要防桂、炊玉，用有换取无，这是第三种错误。缠在腹上的竹篾像捆湿物一样紧，惊雷怒号，也很难说这是什么心情啊！有时他曾亲自写乞米帖给乡里人。世上又没有监河侯，究竟要拿你怎么办呢？后来我问他说：“士人有早晨没有饭吃、晚上也没有饭吃，却让他在我们的土地上挨饿，这是我的耻辱；周济他，是应该的。但如果只是为了让相识的穷人得到我的恩惠而这样做，孟轲也说这是丧失本心；停止这种做法，也是对的。按照前一种说法，你的贫穷能够得到救治吗？按照后一种说法，你的贫穷还没有到尽头。即使是我，又将拿你怎么办呢！”淳祐六、七、九里人方某题《吕左史所赠诗后》。《程达原字训》。

译起初达原邀我在半路上席地而坐，我们一起交谈，偶然谈到世人所称的“官人”，我曾把它拆开来开玩笑。做人而不做官的，当然有；做官而不像人的，却遍天下都是。达原怅然一笑说：“这不是玩笑。”于是拿出《字训》给我看，我便在后面题道：“史宏肇不识字，当然如此。张禹、孔光，学着做皇帝的老师，却不认识‘止’字。谄媚王凤的柳河东，文章如五纬照耀天空，光芒寒峻、色彩端正，却不认识‘正’字。防伾的文章、吊祭屈原的作品，离骚与日月争光，贾谊痛哭流涕的文章，在汉廷无人能超过，却都不认识‘命’字。一旦被斥退，便再也不能回来，以至忧愁悲恸，不能得到善终。这样看来，古今大儒中不认识君所训释的字的人，大概很多。请不要说这只是小学家的学问。” 《思斋说》。有客人带着《思斋说》来，说：“希望有所请教。”我读后说：“思，难道真有固定的说法吗？这颗心就是天，最神妙、最明澈、最空灵、最有感应。意见刚刚萌生，如重重深渊中起风，恰好搅动了清澄的水面；念虑刚刚兴起，如太空中生出云，恰好污染了清明。因而心寂静而凝定，不主动迎合，也不主动拒绝；幽静而精明，不妄为，也不营求。这就是无思无为，这就是所谓何思何虑，也就是不思考而自然获得。然而同样都是万物，为什么这个成为尧，那个成为桀？同样都是阴气，为什么这个成为颜回，那个成为盗跖？由此可知，如果不思虑，怎么能够得到？只是欲望堵塞了它；否则明镜般的心就会自然明亮。墨子说有些事物会蒙蔽心灵，如果不去谋求，怎么会有收获？只是义理还没有积聚；否则南方的小路本来通行，北方却有茅草堵塞。所以说‘思无邪’，所以说‘思则得之’，所以说‘心之官则思’。大概率性而行才叫道，怎么能说不要思考呢？我曾对你说：周公等到天亮的思考，就是这种思考；他所思考的是什么事？杨子深沉专一的思考，也属于这种思考；他所思考的又是什么道理？你回到思斋后想一想：像火这样燃烧，像泉水这样流通，那么谨慎地思考属于自己的事情，不要思考不属于自己的事情，这就可以了。” 客人说：“是，请把它写下来。” 代作《同铨小录》题辞。淳祐五年春，皇帝下达明白的诏令，嘉许并愿意同士大夫重新开始。一时群贤纷纷而来，雅正齐集京城。于是国中贵游子弟中，在有关部门接受铨选的人也来观光，这是多么幸运啊！到了四月甲子，凡是参加推选的约有千人，聚集在依光叙结为同盟，以夸示特殊的待遇。酒喝到一半，有人拿着酒杯起身祝酒说：“我们依赖皇上的恩典，借助祖父的恩泽，如今有幸将要做官，难道有谁敢辜负君主而对不起祖父吗？有谁敢贪污财货、荒废政事吗？有谁敢戴着麒麟的外壳，内心却像羊一样狠、像狼一样贪吗？”众人都说：“不敢。”如果确实不敢，就为我把这杯酒喝尽。于是座中人都喝尽了酒，又轮流劝酒并进言说：“我们要勉励自己，不要让人说我们只是徒然读了父亲的书、佩戴祖先的笏板；希望以此来表达祝愿和规诫。”我已经把这些话记在衣带上，于是编成这篇小录的题辞。《郭氏种德庵记》。水心凭借老练的笔力闻名一世。至于为种德翁作《庵记》，文章反而很像言辞过多。种德翁家关于骆驼种树的说法是：“树根要舒展，培土要平，筑土要牢，种植要密。”这就是种德的道理。您还是去问骆驼吧。水心的文章在这里仍然落在第二等。歙人方岳。《忠烈刘公遗事》。近来有人上报功劳，幕府却妄称在阵中战死就是死于节义。我在文书上写道：“为国而死同死于敌手不同，死于敌手同死于节义也不同。”我的意思是，在军马驰骋之间偶然死于刀箭之下，还不能称为死节。意见不能相合，对方就用一笔把它勾销了。唉！我难道偏偏不能像记述忠烈刘公事迹那样，执简跟随太史公，做他的牛马走卒吗？反而让这支笔成为杀害一名健儿、使他受辱的工具吗？天宝年间，谁是真正富贵的人？天下已经像毒疮溃烂，却不知道脸面是什么样子，颜真卿以死相抗；这件事可以成为忠烈公的第六声叹息。淳祐丁未年良月晦日，歙人方岳写于金陵。《林君诗卷》。我在祈山下耕种，从五月到七月一直不下雨，只好和邻翁辛苦地挖井引水，再用瓮取水灌溉，然而禾苗已经枯槁了。回去躺在蜗牛般狭小的屋子里，发现有人把一卷书放在床头，拿起来阅读，仿佛在汲取高人胜士的言论，忘记自己正同种田人、砍柴人处在同一行列；又仿佛藐姑射山上的仙人飘然出尘，吸风饮露，不知门外烈日下云气蒸腾，像要把肉山都蒸熟；又仿佛连续下了三天大雨，水势充沛，从高处倾泻而下，完全没有想到山田上烟气升腾、泽田上尘土飞扬。唉，影响竟然这样大！我所说的，不过是拄着藜杖走在鼪鼯出没的小路上，听见人的脚步声铿然响起便高兴；怎敢不顺着您的余风而自立呢？淳祐八年七月二十四日，秋崖人方岳书。《潘君诗卷》。潘德久的诗，不属于宫调，也不属于商调，自然形成自己的音调。水心对永嘉人说：“谈论诗歌都本于德久的意思。他在考场上的傲岸不羁，像深林中的孤熊。一旦考中，不过是混入俗流罢了；可是他竟然戴着鹖冠，做了老阁门士。世上本来就有这样不被际遇善待的人。”如今您和他同姓、同乡，又同样戴着鹖冠，在诗歌上也同样困顿，难道是他的后代吗？为什么如此相像！不过话说回来，毛锥子又有什么用呢？《徐贰卿与彭监帖》。巢元修跋涉万里去拜访两位蘇公，到了岭海以南，料想这个人再也见不到了；究竟是什么人害死徐仁伯？彭君从临川带着絮酒，前往玉山哭祭他的葬墓，这也真是奇士了。仁伯死时，大概担任司成；我以博士身份和辟雍诸公日日守在光范门，为他申诉冤屈，天子因此下诏让中执法审理诏狱，最终却糊里糊涂地不了了之。乱贼当时，难道没有许孟容、吕元膺一类的人吗？这样看来，唐代中叶强藩悍镇虽然像毒疮一样撕裂、溃烂天下，却还算有纲纪。我因读到彭君的事，寄托这番叹息。跋会稽诗卷。我从未越过胥涛向东去，却得到功甫的诗，真可以躺着神游。不过禹穴本来就是后人一大疑案；我独自高兴的是，吾家老人在墨池仍然安然无恙。书写《景献府讲诗》终篇。我凭着浅陋疏略的学识，勉强充任讲席，从《采芑》讲到《殷武》，共一百二十九篇。虽然不能剖析精微、阐明幽隐，做到全面贯通、融会彻底，但依循忠、孝之道，却从来不敢不谨慎。重视尊崇所闻的道理，不以博杂为贵而以精纯为贵；重视把知识付诸实行，不以敏捷为贵而以用力为贵。近处用来侍奉父亲，远处用来侍奉君主，难道只是多知道草木鸟兽的名称而已吗？一个字的训释，一件事的义理，其中都有先儒的著作可供依据。承宣学习这些道理，日益从古代遗编中得到自己的体会，已经很久了。某恭敬地略记。

译跋《月潭净照诗》。我一生喜欢同山僧、野老中那些超脱世俗的人交游；他们抗拒尘俗、奔走世间，有时又比世间人更甚。因此我所见到的，大多只是画库门上的钥匙。净照师拿出诗卷，我读完之后觉得，诗中好像春日盘中多有嫩笋，又像厨房柴火潮湿而带着青苔，能够说出本家风致。“云归大似谙风势，水咽多应恨世情。”这些话很有意味。不过，即使诗写得像贯休、齐己，按照佛教戒律，也仍然属于六十四种口业之一；我还不知道这和画库钥匙僧究竟谁更好。你回去后，敲问碧潭秋月吧。跋《谢正夫论语言仁》。谢正夫拿出这部编著，我恭敬地反复阅读并赞叹，看来他确实懂得求学者应当用心之处。至于请我再说一层，我却不敢。孔门中只有颜子，能够三个月不违背仁，但他对于仁，只敢请问而不敢自言。像宰我、子贡，一开口便会遭到孔子的钳制和锥刺。你回去见到堂下那位老木匠，试着拿我的话问问他。跋《岳武穆帖》。王在讨伐杨么时，经过师吾里并留下来，在东松庵墙上题字。老练的墨迹飞动，忠义之气灿然如火。所谓因而邀请后军王团练的那个人，就是后来告发变乱的王贵，号称王雕儿。天兵出征，随军的偏裨将领很多，唯独邀请这个人，是因为饭食等方面待他的情意必定不同于其他人。谁说他报答知己之恩，竟然达到这种地步呢！司马文正公的邢恕、王荆公的吕惠卿，世上本来不缺这种人；但逢蒙杀死羿，孟轲却反而舍弃逢蒙而责备羿，这又是为什么呢？淳祐九年六月初一，恭敬地在庐山郡圃爱莲堂观看，并附上这番叹息。跋《崔菊坡洪平斋与高守帖》。崔丞相所到之处，幕府成员都是天下精选的人才。看这些帖子，也可以想见当时宾主相交的情形。天目山老人还来得及凭借鸿篇大笔，文章流行于端平元、二年之间；而临卭史君特别多次任职、又多次被罢免，最终没有再任一次便去世了，这就是天命。自从我得到这两位士人，意气便横贯九州；菊坡在这件事上确实不同凡响。主人家有十二楼，一个人承当三千宾客中的两位，这难道只是今世周旋交际、彼此取笑、颠倒逢迎而已吗？我反复阅读，深为感叹。淳祐第九年重阳，歙人方岳题于江东道院；当时史君的儿子正任修水尹。题写朱兄文章。晦庵的几位孙辈到秋崖下拜访我，正赶上昭武之役，我不能煮伏雌鸡，只留他们半天，彼此痛痛快快地谈了一番。于是叹道：“昨夜我同泉使谈话，说我们这些人终于成了世上的狼藉人。向东边去冲撞别人，回来；向西边去冲撞别人，回来，已经够可笑了。今天只同朋友谈文章，又不能说出精妙而美好的道理，真是狼藉人啊。”然而竹坡喜欢诱导、提拔后辈，看见诗就说是李白、杜甫，看见文章就说是欧阳修、蘇轼。后辈不明白他的用意，大多因此颠倒错乱。甚至有人自号诗坛复古者；这样看来，我这个狼藉人反而不狼藉了。改天竹坡看见我写下这张纸，一定会拍手说：“前面的话只是开玩笑，你回去把晦庵的书全都读一遍。”我没有什么可以赠给你，只能写这些话。跋徐衡伯诗。起初我同衡伯在祈山分别时，他还没有以能诗闻名。不久他把诗寄到维扬来，已经不再是吴下阿蒙了。过了几年，我在辟雍见到他，诗又有进步。我说：“这是脱壳的雏鸟，已经离开混沌状态了。”又过了几年，我在樵溪见到他，诗大有长进。我说：“这是脱缰的骏马，已经驰入虚空了。”不过，雏鸟脱壳，还要啄破鸟巢；骏马奔驰，还要给它系上缰绳。你只需谨慎行事罢了。可是我对你的期望，并不在诗上。不知你在学问上的进步，是否也像你在诗歌上的进步一样？请试着问问自己：求学之道，到了孔孟那里就应当停止了。孔子删定《诗经》，却不自己作诗；孟子谈论诗，也不自己作诗。孔孟不作的事，今天的学者却穷尽日夜、荒废进修来学习它。上等人说：“《选》诗是我的老师。”下等人说：“唐诗是我的老师。”学习唐诗、学习《文选》的人，究竟有多少呢？连唐诗、连《文选》都学不像，就不用说了。即使学《文选》，也不过鲍照、谢灵运等人罢了；即使学唐诗，也不过刘禹锡、柳宗元等人罢了。何况又不像刘禹锡、柳宗元，也不像鲍照、谢灵运，却说什么某涧、某矶、某云，这算是诗吗？不学习孔孟不作诗的道理，却学习唐诗、《文选》所作的诗；不学习唐诗、《文选》不苟且作诗的精神，却学习某矶、某涧那样的作品。我担心你的诗在进步，而你的学问却在退步。你回去时，我不敢用颂扬的话，而要用规诫的话送你。跋《金尚书奏稿》。诚斋去世后的第二年，正是我出生的时候。这样说来，对于尚书公，我还没有资格做互乡童子。我怎么敢对他的著作再多说一句呢？只是没有办法回复临川史君，于是拜手写道：“蘓长公说过：‘要询问世道的治乱，必须观察其中的人；要询问人的贤能与否，必须结合时代来考察。’恭惟阜陵圣明，从尧以来没有可非议之处。当时侍从大臣恰好相聚，有像我尚书公这样的四人；而那个小官拜见吏部铨选官、躲在屏风间窥看的，大概就是杨诚斋。五个人都是千载难逢的人才，却同时出现在一个时代，唉，真是盛况啊！这正是阜陵之所以圣明的原因。”宝祐改元，除夕之后，后学方某恭敬书写。跋《李君蜀议》。汉军骑兵逼近城下，仲谋担心艾氊进入剑门。孙吴平时的军势，船只倒映峡中，长江绵延。昶被俘入朝后，江南向下没有蜀地，就没有吴地。李君的议论很伟大，但仍然是余毅夫未入蜀之前的议论。此前挽救败局的一着棋，本来就应当如此；如今要使死棋活过来的这一着，又该怎样下呢？王积薪一类的棋手，几乎已经没有下手的地方了。假如遇到骊山老母，一定会另有一着。宝祐二闰月二十二日，方某书。

译跋《许兄桐岭书院本末》。我出生得晚，来不及认识所谓桐岭的人物。然而看当时师友之盛，就可以知道主人翁是什么样的人。后来我在庐山见到他的第二代孙简，问书院还好吗？他回答说：“唉，十年前它还像鲁灵光殿一样巍然存在，如今已经没有这位先生了。”我说：“令翁用资财甲于乡里，哪能胜过裴晋公凭功勋名高天下呢？以功勋名高天下，尚且不能使绿野堂永远存在，那么凭借资财聘请士人，又怎么能保证书院不灭亡呢？盛衰难以长久，富贵却容易得到，本来就是这样。不过，绿野堂是晋公一身游息的地方，是私人所有；书院却是令翁和四方学者藏书修业的地方，是公共所有。功业不泯灭，那么即使是一个人的私业，也会使强藩悍将为之动心。谁说义理存在于人心，却同象山先生、季瑟的书册一起消失了呢？令翁汇聚六经、荟萃百家，同四方学者共享的地方，难道唯独不能让人想到《角弓》诗、反复吟诵《甘棠》章吗？”你要记住这些话。淳祐甲寅年腊月初七，新安方某写于荷嘉坞中。跋陈平仲诗。云谷谢公奉使命治理地方，在铸造之年经过我的秋崖向西而去。他拿着朋友陈平仲的诗和词三篇长作给我看，我读后评论说：“本朝诗歌从杨、刘开始形成一个阶段，是昆体诗。四瑚八琏，灿然都是珍宝，却还不如夏鼎商盘那样自然高古。后山诸人又形成一个阶段，是江西诗派。深山云中安卧，松风自然清寒，飘飘欲仙，穿着菱叶作衣、芙蓉作裳。最为深厚的，是黄山谷。词从欧阳修、蘇轼又形成一个阶段，是长短句。不用弦丝，不用笙簧，自成音调；语言和意境所到之处，仿佛连律吕也忘却了。晏叔原诸人又形成一个阶段，是乐府。风流含蓄，像王、谢家的子弟；情致婉转，能够摇荡人心。其中最为深厚的是秦淮海。山谷不是没有词，而是诗压过了词；淮海不是没有诗，而是词压过了诗。至于西溪君，难道正是兼有这两个人的长处，成为第三个人吗？从一斑可以窥见全豹：‘娥眉不及宫前柳，一度春风一度开’，这是唐人的得意句；‘白露横塘，一片孤山几夕阳’，确实已经顺着您的风格而立了。”于是我把他的话写进诗集中，明日当在山水之间焚香，尽情观览。跋赵兄诗卷。我不是懂诗的人，赵公迫使我谈诗，实在过分了。不过我看世上学习晚唐诗的人，不必读书，只要模仿它的声调和风格，便觉得像优孟模仿孙叔敖，剥开外皮全都是真的。我常常感叹遗憾晚唐诗没有兴盛起来。您愿意这样做吗？那么就把我不可学习的柳下惠，当作可以珍视的对象吧。宝祐甲寅年良月中休日，秋崖方某书。题写《命书》后。己未、戊午，属于天上火。术数家把它们配合日月，当然不是普通树木能够生长、普通水能够克制的。胎元在卯，属于震；辰时午日而拱护巳，是巽、离的方位。子月属于坎，大概是从震出发，在巽处整齐，在离处相见，在坎处劳苦。坎【原文缺字】；对于人来说是增加忧患，由此大略也可以想见。冬夜月明，寒气侵入涧水，使人的肌骨凄冷，毛发都竖起来。胸中有丘壑的人多能承受这种感受；而王公大人把身体看得像金玉一样，以为涧月皎洁、清寒逼人，凛然不可接近。太阳出来，离卦光明，正当亭午，阳光所照之处，纤毫都分明。所以幽林深壑中的魑魅魍魉，阴崖寒谷中的冰霜雪霰，都是人所畏惧而仰望的。太阳向西沉没而月亮升起，月亮向西沉没而太阳升起，周天三百六十度，大概没有一刻停息。因此它使人劳苦，己未之数到戊午，六甲都包含其中。然而从丙辰到己未连续相承，逆向上行，所以它使人的性情执拗。太阳在白昼发光，月亮在夜间发光，坐在离位照向子位，最为清明；但风雨足以使它昏暗。已经有风卯，有雷，雷风相迫，日月的清明也就隐藏了。跋《赵漕元文稿》。吟啸翁对秋崖人说：“我的诗已经参访各家，受到吾乡内相的认可，又得到刘后村诸公的印证，不再需要借助别人，也不必再加注脚。唯独所谓文章，请你试着说说。”我说：“子濯孺子说过：‘庾公之斯向尹公之他学习射箭；尹公之他向我学习射箭。’尹公之他是端正的人，他所选择的朋友一定也是端正的。如今您的先君曾向汪太初学习；太初又向紫阳夫子学习，向上追溯桐柏之源，饮取岷山之水，由此便可以知道您的文章了。博大而不杂乱，简约而不浅陋；您所知道的，我还有什么可说呢！” 跋吴兄诗卷。我曾在何人的诗卷中看到左史公称道“梅花定说君”这一句，却不知道这位是竹洲的后人。本来以为王恺的珊瑚树枝叶纷披、高二尺，已经好到极点了。近来贤君经过我的秋崖，拿出他的珍藏，才发现高三四尺的有六七株，像“燕未成家，寒食雨人如中酒，落花风”这样的佳句还多得很。你要把它秘密收藏，不要让豆粥、韭菜、浮萍羹之类的东西被帐下人拿去卖掉。像王恺那一类人，哪里能同你争高下呢？

译跋师绍书写《华严经》。那一年是壬午，我在九龙山学习星象，认识了这位优婆塞。不久他受度出家，法号智仁。分别三十年，仿佛只是一弹指的工夫。忽然生出深切思念，不顾疲劳，从山居来到我这里，瞻仰行礼，对我说：“仁者，我分别以后不敢懈怠。在我所处的末法时代，精妙庄严的堂殿斋庐，已经不像从前那样了。只有师绍庵居士在高环发下誓愿，勤奋精进，修作佛事。他用大海作墨、须弥山作笔，日积月累书写《华严经》。请您推恩垂慈，共同赞叹。”我听了，已经生起极大的欢喜。想到从前我的祖父在家时和出家后，曾经抄写这部经，把它作为镇护珍宝。我赞美师绍，感念我的祖先，合掌面向西方，为他作偈说道：我听说从前有位善知识，发起极其勇猛精进的心。想要抄写一切经书，却什么也没有；只是握拳作书，写下空相。那个人虽然已经离去，他所在的地方仍然存在。虽然没有这部经，经的道理却没有灭亡。天龙护持这个处所，自然使它庄严清净，二者都不会受到沾染。在那佛刹微尘般的世界中所见所闻的，无不赞叹这罕有之事。但有一位比丘独自拍掌，说道：“这只是半部藏经。” 由此可知，一切有为法，受、想、行、识全都是累赘。世主妙严和普贤行愿，难道可以凭形色、声音来求得吗？挥笔直入佛的三种妙境，人人都能成为清净的《华严经》。我看《华严经》共有八十一卷，每卷有多少品？每品有多少字？一个字、一笔画、一颗心都具足其中；一心一心地修习，直到未来无尽。在一毫毛的尖端也能放出光明，每一处都普遍显现法界的本性。我叩首礼敬我的祖父这位大长者，他所成就的，并不只是抄写经书的功德。请代我问候那位上人：怎样才能彻底证悟真实的境界？一百一十座城池都没有可供参访的地方，陶潜和毛颖也都成佛了。淳祐壬子年七月下旬，居士方某因见闻而随喜，并为这些妄语作忏悔。《秋崖集》卷三十八。钦定《四库全书》。《秋崖集》卷三十九。宋代方岳撰。祭文 祭奠魏参政 唉！自从蜀地的三苏公不再出现，到今天有多少年了呢？我曾想，莫非是蜀地的水也感到惭愧、山也感到羞耻，天地间的秘密珍宝都隐藏光彩、收敛锋芒，屈曲而不得伸展吗？所以一旦发露出来，便蓬勃而文采斐然。君子在西州学中卓然独立，探究上古文章的奥秘，洗涤时俗的鄙陋，胸中浩然之气自成一个宇宙。大概他踢开训诂的园圃，和姬、孔相互参证；用精深的学问修治自身，用粗浅的学问治理世事。他心中本来就要使自己的君主和百姓成为尧、舜，却不知道凭一叶小舟如何阻挡百川横流？那究竟是谁掌握国家权柄，使重重阴云和雾霾遮蔽日月、令天地昏暗呢？而他却像孤高的鹤独自长鸣，想要压倒百鸟的喧闹。他在荒远边地保存先贤遗经，在寂寞之滨以此道自乐，与岁月相忘。后来又在白鹤山的【疑】处筑成山房，眠云卧雪，吟风醉月，侃侃然无所牵挂，只在翰墨之林中游玩。秦篆、汉籀流落人间的作品，在他看来不过如泰山中的一丝毫芒。至于心中所达到的精妙，便如伏羲以前的大《易》；至于笔下所写的文章，便如获麟以后的《春秋》。忽然云翳被划开，中天的大黑夜豁然明亮。于是下发尺一诏书，催促自诸老以来的贤者归来。人们本以为正逢太平盛世，愿意看见德化成就，而朝廷中聚集的诸位君子，几乎将成为稷、契那样的贤臣，自己也要成为伊尹、周公。历观近年诸贤的志向，无不想竭尽自己的力量来挽救这个陷入相继沉沦的时代。可是那苍苍上天，难道不愿意使天下太平吗？为什么偏偏在中途驾车而使车辕折断？西山将要崩颓，天目的老者、晋陵的魁首，也相继凋零。唯独我白鹤山人还在，却又像旁观棋局一样独自闲看，仿佛一叶孤舟横在水上。或许还可以系住朝廷内外的希望，等待天意与人事的决定吧。然而他又乘云气、骑箕尾，遥遥越过松江向天上而去，不肯为苍生稍作停留。从前一天夜里，我在南徐拜见公，说：‘众人的欢乐不可止息，我也确实这样认为。’如今看到了这种结局，便感叹他是李西平的后代，又赞赏他不同于臧宫、马武一类人。人生不过是倾尽自己的意气罢了，所以如今听闻公去世，白天长声叹息，夜里低声嗟叹。更何况朝廷失去元老，士人失去宗师，难道将把这个世界交付给无穷无尽的茫然吗？于是作《白鹤之些》说：‘白鹤飞翔啊，山林多么幽深；梳理雪白羽毛啊，寒风飕飕。时运不与我同啊，我又能怨谁？白鹤归来啊，落在河洲；苏轼、苏辙的踪迹渺远啊，云彩正为之忧愁。’ 在华表上长鸣啊，上天知道吗？

译祭奠赵龙图 我居处穷困而读书，常常私下叹息说：唉！士人本来有精诚忠心可以与日月争辉，有刚劲之气可以激励金石，功勋劳绩留在社稷之中，声名震动关河，却最终成为当代人叹惜、后世人哀痛的对象。庾稚恭镇守荆州时，他的志向是怎样的呢？北伐一事，气势可以吞并朔方；当时黄河以南的人都怀有归附之心，因此不能说他有经世济民的志向却没有相应的谋略。丹水一战的失败，难道就可以仓促地用成败来评判他吗？国运多艰，他惭愧愤懑而死，这实在是可悲的。我所以在公去世之时，拿悲悼庾稚恭的心情，再一次深深悲悼公。唉！公失守襄阳，大概正如所谓人能够搏击猛兽，却不能不因蛇而退步；能够用针石药剂医治风寒之邪，却不能不因平常意外的酒色而伤生吧？当时公指挥十几万敌兵使其退却，在百战将亡之后使一座孤城得以坚持，功劳也不小了。然而不料枭獍般的叛乱突然兴起于肘腋之间，虎兕从牢笼之外突然冲出，于是使先前应载入史册的功绩，因公议者的言语而变得昏暗；后世史册也不知道是否还会像对庾稚恭那样，为公的作为叹息。孟明视没有再次得到宽赦，于是背负了殽山之战的耻辱；而公死在【疑】旁，难道不遗憾、不连累那青山吗？悲哉！白色的灵车猎猎作响，霜风中以这一杯酒诀别。祭奠杜丞相 唉！天下已经看不到司马文正那样的忠贞清正、纯厚德行，到今天已经一百六十二年了。世道的升降经历了多少次，人才的盛衰经历了多少次？其中大概有令人不胜感慨的地方。公正从海滨被起用，参与更张教化之弦。一时间，即使儿童和差役也都在谈论他的姓名；京城人士攀援相随、争相看他的仪容，也都感叹长息，认为盛况空前。他难道不像司马文正吗？为什么却是这样一位退处山泽的儒者，瘦削得如同列仙？正当全国都听从他时，四方人士都昂首伸颈、踮足盼望太平之期，为什么他的心神却因应对世事而憔悴疲惫？他胸中想要施行的事业，曾经还不到江河的一道堤防。虽然屡屡因病退职，他仍像国家的蓍龟、士人的砥柱。即使看不见他运筹帷幄，君子也倚仗他而无所恐惧，小人因此畏惧而不敢上前。如今《夬》卦已成而尚未遇合，《复》卦已成而尚未亨通，正是升降消长转变的关键。可是公竟骑箕尾而离开了，恐怕皇上的心意从此对此漠然，而元老重臣也没有人来弥补调和了。凡是我们这一党的士人扼腕叹息的事情，本来不是小人所垂涎的。天下的形势，正像驾着漏船冲入浩渺风涛之中，忽然船桨折断、缆绳断绝；旁观者的心神也为之损伤，甚至不自觉地失声呼天。试着评论一下：公与司马文正，清廉耿介相同，公正忠诚相同，早晚尽心竭力以至不顾自身，也没有不同。只是公掌握国政还不到一年，而青苗法和免役法尚未革除。然而青山流水之间，他没有五亩园地来独自欣赏花木秀色、经营风烟；这样看来，公的清贫似乎还更为可贵。我想，公的心愿是使天下的清明永远如同今日，不至于变乱怪异杂然出现、舞动獾鳝而狐鸣；这样才会在九泉之下闭目安息。古人所说的‘死而后已’，大概正是说公吧！我只是替天下悲伤罢了，却不知不觉泪流满面。祭奠徐侍郎 灵柩所在的山冈啊，风声凄清。唉！悲痛随着车轮而去啊，汹涌的江涛一同向东。唉！世间没有羊叔子啊，我茫然的冤屈什么时候才能穷尽？唉！悲伤并不只是因为这件事啊，实在是为世道的变故而时时痛苦。唉！是时运吗？是形势吗？是上天吗？是人事吗？想找出公死去的原因，却怎么也找不到。遥遥呼唤上帝啊，深沉而幽暗！唉！祭奠徐知郡 起初我困顿失意，如同未经雕琢的梧桐木，尚未经过剖丝和规矩加工。砍柴的人把它当柴烧，谁还会认为我是奇材呢？公却回头说：‘啊！不是熊，不是罴，不是虎【疑】。文士相随，一雄而万雌，唯独你我知道。风吹暑气，池水清凉，高谈炎帝、伏羲，夜晚直到天亮。醉后挥笔淋漓，急忙驱赶龙骊，奔驰如蛟螭。’我于是起身耕作，回到住所，衣襟飘动，喜悦无比。公笑着迎接我，说我不是群童，而是我的蓍龟。谁知没有多久，在东皋谈到离别，我们哽咽着相互执手。聚散参差，而我的心愿与你相合，如针与磁石。年岁如此，万物更替、星辰移动，天各一方。簪笏相逢不要迟于仕途的岔路，或许还能并驾奔驰。如今我来此，谁还为你传述？公竟然凋谢了，我心中仍然疑惑；上天实在生下了这样的人，究竟为什么又让他早逝？风鬣雾鬐，在长鸣的道路上，谁能将他羁留？治理繁重事务，如同整理纷乱的丝线，越理越显锋利。老成的文笔听来如冰水消融，如潮水滋长。松树般疏朗挺秀的姿态，明秀的眼睛、疏淡的眉毛，休息与显达都很合宜。若站在文阶之前，便如麒麟威仪、凤凰端庄。奈何啊！唉！濂溪之水的涟漪，最终只换来一道麾符。飘扬的旗帜到了回雁峰边，古老驿站令人悲伤。当时正彼此切磋，却让我放归茅屋，连一句询问也没有。一年之后，公的灵柩来问候我，我泪流满面。他说：‘墓道上有碑，你替我作铭诗，千万不要推辞。’朋友之道已经断绝，絮酒又淡薄，谁来为我斟酒？漫长黑夜渺茫无边，往日相对交谈如同吹箎，如今已经结束了。在下亭建祠，旁有覆盖江岸的兰草，姑且还可以献上这篇祭词。祭奠胡文伟 惟公在科场中才华出众，在乡野涵养浩然之气。雍齿尚且被封侯，公却长怀秋风之恨。刘蕡未能及第，徒然留下月旦之评。转眼已到了除服和祥祭的时候，坟墓间却永远怀念着公。适逢我因背柴劳作而患病，想执绋送葬却没有办法，于是追念灵前的刍灵，沾湿我的絮酒。唉！兄长如同儿子、儿子如同兄长，更增添了袒腹之悲；我的父亲如同你的父亲，只能徒然洒下交颐的泪水。

译祭奠杜尚书 凤城山岩高峻，湖山正值春天；月照门户，云绕房舍，正适合幽居之人。有一位清瘦如仙的人，头戴飘逸的纶巾。左边放着我的诗书，右边放着菰米和莼菜。渺小的我来拜访你，谁是主人、谁是宾客？与一位道士郑子真同行。以诗歌与我结盟，你从不恼怒。月尽星移，已经过去了多少清晨。你背着囊袋、持着旌旗，来到这里宣示十日之期。铭文常刻在鼎上，灿然显示经纶才略。文昌星宿太微垣，踏着星辰而行。时而飞腾，时而潜伏，遥远无边。你驾着朱轮双轓车，来到我所在的闽地。公已经乘云而去，骑着麒麟。随后祥琴响起，时光如羲皇之日轮迅速流转。我恭敬地拜首叩头，依凭灵几来写诔文。象笏环佩和金印庄严，仪容端肃。斚中酒绿，彝中酒黄，献上我的醇酒。列星在天，音信遥远。诗情永不磨灭，只在湖边黯然低回。祭奠岳母李夫人 世人所说的妇德，是要续写巴清的传记吗？还是要作姜母的颂诗？难道只是举着梁鸿的案盘吗？宁可织出乐羊妻那样的布帛吗？我的岳父，只痴心于读书，哪里顾得上相助家务？但论妇人的仪范，我的姑母、我的婆母、我的饮食供奉和甘食，都由你勉力侍奉夫君，不要有一刻忘记。谁来使亲人欢娱？低头含泪而归。祭文已经献上，家中却遭逢急难，杞城仿佛将要崩塌，只留下寡妇一人。留下三个哇哇啼哭的孩子，都是你抚养、教育他们，这实在令人悲伤。孩子们从幼年到冠年，从襁褓到长大，都说已经有了家室，却又艰难困苦。四十一年，没有润泽，没有脂粉；每当抚摸遗留下来的书籍，便泪流满面。我想起古人，你的美德大概接近他们；从前你对我说：‘你像玉一样润泽我家的门楣，能够光耀你父亲的人，除了我的儿子还能有谁？’虽然只考中一科，也不能弥补我留下的遗憾。永远怀念患难离合，仕途又错落不齐；古今之事都在眼前，怎能不遗憾而累及那青山呢？悲哉！灵车猎猎作响，霜风中以这一杯酒诀别。祭奠费县令 土山被烈日烤焦啊，金石都仿佛熔化；炽烈的阳光啊，灼烧我的车辕。公到来时啊，山色幽幽；梧桐凋零啊，杨柳变黄。星辰虽多啊，黯淡而无光；公离去啊，山野茫茫。做官有什么可乐啊，忽然便隔绝今古？驾着灵车归去啊，秋月令人凄苦。君子一别啊，万山阻隔。《秋崖集》卷三十九

译钦定《四库全书》《秋崖集》卷四十 宋·方岳撰 墓志铭 奉议郎、淮东转运使干办公事吴公墓志铭 我从前佐理淮东军务时，吴伯玉在休宁主管军粮运输，因公事到府中，常常来拜访我，我也常常准备鸡黍和酒。他每次出行都推辞说：‘我平生不饮酒，千万不要多劝我。’然而看得出他的兴致很高。最后一次见他，脸色深黑；同他作了三次揖，只见他屏住气说话，非常艰难。坐下以后不停地喘息，径直起身索要车舆离去。挽留他吃饭也不肯，没过几天公就去世了。当时绍祖恰好回到乡里，身边没有强近的亲属。我向府中报告，并移书漕司，请西边的干办公事主持后事。两司给的赙赠特别丰厚，入殓之事没有遗憾。这一年是端平三年，公享年六十六岁。公名天球，伯玉是他的字。曾大父某，祖父某，父亲某。诸位伯叔父接连考中科举，长兄天骥任尚书郎。公在嘉定七年考中进士，官职从修职郎升至奉议郎，历任庐州庐江县尉、提点坑冶司检踏官、淮东转运司干办公事。公本来即将逐渐亨通了。可是事情却大错而不然，令人流泪痛哭；这并不是为公的才德惋惜。国家失去汴京，到这时已经一百多年，没有人能够向夷门迈出左脚一步。朝廷商议用三路兵马收复三京，凡淮东泗州、宿州、宋州、永州南北军中出征的部队，实由赵葵公统领。于是任命公为随军钱粮受给官。中原沦陷已久，黄河失去旧河道，漕运断绝。从五河口逆流进入大小清河，大略经过葛驿以抵达京师，绵延一千数百里无人烟，大多是虎豹咆哮、鱼龙栖息之地。军队粮饷没有缺乏，于是进入汴京。赵公在行宫穿上盛装，巡视宫阙，省察宗庙，慰问遗民和故老，以此宣示天子的威德，这也算一时的盛事了。正在这时，正要下诏书确定功劳等级，却传来潼关战败的消息。赵公于是退兵，公的事情也因此搁置了。否则，难道仅仅升为一名朝官吗？公生于某年某月某日，卒于某年某月某日。两个儿子先后去世，承重服丧的是孤孙绍祖；他于淳祐三年十二月甲子日葬在县中睦亲里富潭。铭曰：‘人的才能有无，取决于人；困厄与显达，取决于天；成功与失败，取决于时势；离合聚散，取决于机运。既然你确实乘上了时势，谁能把你拔除？既然你确实投身于机运，谁能阻挠你？庄严的神京，已经依照伦常收取。劳苦却没有功勋，是天意还是人为？我困穷又何必叹息，难道只是反复吟唱《黍离》吗？反复吟唱啊！终于可以闭上眼睛了。’ 乡贡进士汪公夫人李氏墓志铭 我小时候见乡里的长者，每当数说当时勤奋学习的人，必定说到汪清英。我曾问他们：‘汪公如今在哪里？’他们说：‘唉，已经死了。’‘他勤奋到什么程度？’回答说：‘清英读书不分昼夜寒暑，住在穷山荒僻之处，每天只吃一顿脱粟饭，绝不吃第二顿。霜晨雪夜，裹着黄绢被，披衣吟诵，越发刻苦。有时僧人替他捆柴生火煨松枝，他总是摆手拒绝说：‘一来便想睡觉了。’不需要这些。从六经、诸子到史书，没有不以蝇头小字抄录节选的。辛卯年，他贡入礼部，报信的人刚到门前，母亲便去世了。清英一向羸弱，又坐自刻苦而使身体受损，再加上遭逢母丧，于是不满一年便去世了，大概是因哀毁过度。二十二年后，我嫁给公的夫人季氏，她拿出清英一生所作的数十上百篇文章，以及他抄录的、装在巾箱中的《中坚》《唐纲》等类书稿，又有数十万乃至百万字，哭着说：‘未亡人不能教导自己的孩子，恐怕将来没有脸面在地下见夫君。’当初公还未满十岁时，兄长公在乡人面前以墨义考试他，他拿起笔立即写成，满座都惊叹。后来兄长把自己的遗孤女儿嫁给了公；几十年以后能使夫君闭眼的，不就是你吗？还能是谁？我后来忝列奉常科第，夫人高兴地说：‘可以了，我终于能够借此向地下的夫君报答了。’ 唉！自从设置科举以来，得到人才最多；然而拿破碎、声病之文，把取士成败决定在一个人的眼光之下，难道真能完全如此吗？看公一生刻苦，却始终不能与同辈一起参加礼部考试，这是多么艰难啊！而如今科场中的士人，竟有人说自己能‘伏猎’，写字却像‘弄麞’，大多都被拔擢、推荐，越级跻身高第，这又是多么容易啊！公名某，字清英。夫人在公死后四十一年，于淳祐某年某月某日去世。两个儿子名某，一个女儿嫁给我；同年某月某日葬在环村原。铭曰：老人啊，空山之中彻夜不眠，风里抄书、雪中读书四十年；人人都登上青云，只有老人沉入黄泉。那掌握命运机枢的人，谁才是贤者？唉！什么时候，你的著作才开始流传？朝奉大夫、知道州徐公墓志铭 起初我在祈门县城下耕作时，听说有位新县令到任，曾约告百姓说：‘你们是士人，就学习；你们是农民，就耕作；不要有人因为不是自己的事情而干犯有关官员的命令，我不敢宽赦你们。你们若敢凭借县尉、巡徼或啬夫，跟随到百姓家门，违法取走一丝一毫的财物来使你们困苦吗？’乡里的父老把这番话讲给我听，我问是谁说的，他们说：‘不知道。’墙壁上没有文字，问他来了多久，他们说：‘不知道。’催租的官吏已经十天没有来了。过了不久，县令亲自驾车来拜访我，我以农民的身份推辞不见；实在推辞不过，便迎接拜见，请他入座，问他来意，他说：‘你曾经在武城县任县令，知道澹台灭明；难道你能独自终老在牛口之下吗？我就是为此而来。’我没有过多推辞。县令离去后，我才知道他是浦城人，是鲁国徐文肃公的孙子，于是任命他为承务郎。当时，他的伯叔茂翁、直翁言论风采出众，是一时的名卿大夫；而县令能够自我磨砺，卓然不肯落于人后，我意料徐氏一门世代不会缺少像两位翁那样的人。离开这里十年后，他官职不过朝奉大夫，地位不过郡刺史，便去世了。谨考文肃公名应龙，任光禄大夫、守兵部尚书，以徽猷阁学士提举西京嵩山崇福宫，追赠太师；有五个儿子：某知南剑州将乐县，荣叟任参知政事，清叟任工部侍郎，今任焕章阁学士、知漳州。

译所谓茂翁、直翁，就是这两个人。深叟任军器监丞，只有他的伯父说：‘我愚昧而早逝，追赠朝奉郎。’公就是他的儿子，名拱，字拱辰。曾祖智接，追赠太子太傅；曾祖母杨氏，封秦国夫人。祖母吴氏，继祖母施氏、魏氏，都封鲁国夫人。母亲施氏，封宜人。公累官至朝奉大夫，历任监临江军新淦县酒税、知绍兴府会稽县丞、知徽州祁门县、广东提点刑狱司干办公事、通判南雄州、两次任知南雄州、知高州、知兴国军，改任知道州。淳祐四年夏季某月代任回归，某月甲子日行至衡阳驿，突然患痱病而死，享年五十六岁。公资质明锐，瘦削而锋芒毕见，老奸猾吏不敢拿事情来试探他。在新淦任职时，他明辨事理；宽缓征收，疏通商业，清理前任官府的拖欠，不计较小利而把余数算入会稽；疏浚湖泊灌溉民田，使祁门每年不受旱灾；像诸侯办学一样养士，聘请居乡的进士来教导他们。遇到荒年，谋划赈济措施来救济贫民、安定富户，部使者把他的办法下达各地，作为广东四十三县的法式；在峒防地区使同僚气势大振；在南雄监军督捕，功绩列为最优；代理州事，凭治理成绩在高州知州任上得到认可；海盗白天抢掠，他用州兵擒获首领，在市中斩首。事情上报后，他因嫌疑自陈，请求改任道州。道州因此安宁统一，于是创建湖南道院，用来表彰濂溪之学，使百姓安居乐业，可以说真是有才干了。当初公任县令时，经过我这里，一见面便与我订为莫逆之交。通常早晨起床吃饭，在林中读书；随后便商议古今人物，拍掌谈论天下大事，谈到后来成败之处，声音清亮，震动林木。有时拿笔作诗，或者拿酒一再往返饮用，彼此唱和十几首。大概他的兴致来得像风雨一样迅疾，把这些当作笑乐。每天夜深漏下、雁鹜成行时，他抱着文书进来，总要逐件评定可否，多至一千数百字，笔不停缀。他剔除长期积存的弊病，剖析滞留的诉讼案件，好像束住三峡的急流使它落下；又像在千尺高坡上放马奔驰，夺取敌人的长槊；又像干将剑从匣中出鞘，蛟龙被截断、虎兕被刺杀。我亲眼所见，就是这样。有才干的人没有不想被用于世的，而任用世事的人又常常忧虑没有人才；道理相互需要，形势却不能相遇；事情彼此需要，年岁却不能相等待。可悲啊！六年某月某日，夫人与孤儿把公葬在县中的下亭。夫人邓氏，封宜人。孤子名铨孙，任迪功郎、新任潭州长沙县尉；曾经作为两浙转运司发解进士的，名叫鋐孙。将要按照公的致仕恩例补授将仕郎。公下葬那一年，铨孙奔赴行在，在辟雍拜见我，请求说：‘先父下葬还没有墓志铭，并不是我敢于拖延。只是春秋祭祀、墓穴安葬之事，不肖孤儿不敢托付他人。如今了解我父亲的人，除了您还有谁？希望您写篇文章刻在墓碑上，我又怎能推辞？’于是替他作铭说：有铅制的刀，不能用来切割；太阿宝剑锋芒无前，如果不是缺口，便会折断。愚蠢而无才的人，又有什么、又失去什么？有人说：‘这才是真正的人才！’既不能作栋柱，也不能作屋梁，栽种它的人培植它使它坚固；摧毁它，难道只是因为上天如此吗？公却就这样陨落了。楚山层层叠叠，雨意凄清；雁驿荒凉寒冷，一片青碧绵延万古。公归来吧，下亭有松树；有松树，也有楸树，仍然可以作为后来者的仪式和凭依。乡贡进士柯君墓志铭 故人的儿子柯应鼎，请国子博士何景颜代为介绍他所作的文章；柯从周带着行状前来，离席哭泣说：‘先生蒙辱与应鼎的父亲交游，请求您为他作墓志铭。’起初我跟随刘耕道先生在荐桥门馆舍时，朋友有陈彝仲、刘至能兄弟。周末才来，至能以丙戌年进士身份得到黄岩县尉之职，还未赴任便去世了。他的二弟、三弟也相继去世。陈彝仲刚升舍人便去世。从周仅仅列名于荐书之中，如今也去世了。一时的同学朋友，只剩下我还在。我为从周作铭，又有什么可推辞的呢？于是打开书信读道：‘唉！博士的话确实如此。不过，运粮来救济饥民、架桥川流以便利通行，只是他的细小德行罢了。’我独自悲伤从周携带粮食跋涉一千数百里，在外半生，以跟随老师求学为事业，却未能实现志愿，最终死在行在。从周名维翰，是兴国人。嘉泰三年春正月丁酉日出生，淳祐七年冬十月戊子日去世，享年四十五岁。第二年十一月壬申日，葬在本郡以东六十里的钧山。曾大父震远，大伯父寿，因慈明恩授迪功郎。诏书所谓‘孙子是俊士，本人享有高寿’便是说这种情况。父亲必胜，有三个儿子：应鼎学习《周礼》，考取乡试；应时学习《诗》；应明学习《易》，贡入太学。铭曰：唉！古代的君子，舍弃亲戚，抛下坟墓，携带粮食跟随老师，是为了求学。今天的君子，舍弃亲戚，抛下坟墓，携带粮食跟随老师，是为了做官。为了求学而忘掉自身，不对；为了做官而忘掉自身，更不对。我对于从周，始终有不能释然之处。虽然如此，缙绅之士为社稷而死，披甲戴胄的将士为疆土而死，而我的从周死在学校，也算死于自己的职守了。我又有什么不能释然的呢？让我的小舟归去吧，行程千里；封我的坟土吧，不过一抔。江上水波悠悠，奈何从周啊！操处士叶夫人墓志铭 操君明甫家居浮梁，我并不了解他本人，却认识他的两个儿子将近十年。长子节，甲午、癸卯年在乡里贡举；次子斗祥，考中淳祐元年进士。我参与督视府议事时，正好与他同僚。后来有一天，节穿着丧服来见我，我迎上去询问缘故；他一边趋行一边哭着说：‘节的父母前来接受奉养，斗祥去世还没有多久。忽然有人指责并省察此事，催促我整理行装，先让斗祥归葬。回去不到一个月，便抛下孤儿们。如今占卜远日安葬的吉日，定在正月初一。节不敢安心守在灵前，只好赤脚跋涉数百里来求墓志铭。’我一再推辞说不熟悉其事，儿子不肯离去，于是取出行状来读，大意说：君子广泛涉猎群书，专门把《论语》《孟子》作为实践修养。所谓‘你自己带头走正道，谁敢不走正道’，是他常常挂在口头、从不放下的话。他一生把书环绕一室，中间画像是司马公，四壁排列着晦庵先生的《白鹿洞规》。即使晚年读佛、道之书，也只取其中与《论语》《孟子》相合的言论，说‘泡影露电，正如逝者如此’，借此遣除欲望，使内心自然清净；澄明内心，使精神自然清明。这就是我所说的养心寡欲之道，不是吗？〔原文数字、纪年保留：正元日〕

译所以他居家时不因私情蒙蔽义理，居乡时不因富贵损害仁德。在金陵时，府中正在治理监狱，把几十名囚犯迁到县尉住所，夫妇二人恻然怜悯，供给他们衣食。我的文章读到这里，感慨地说：‘从这里就可以知道你的先父和他的夫人李氏了。’于是我作铭说：礼，是曾祖父的名；莘，是祖父的名；志渊，是父亲的名；升之，是他的名。淳熙某年夏季闰月某甲子日，他出生。淳祐九年秋八月甲子日，他去世。淳祐十年夏四月辛酉日，他下葬。安东的桂林，是他的墓地。叶氏、名纯真，是君的夫人。她比君晚一年出生，比君早两个月去世，与君在同一天合葬。福西的盐梅岭，就是合葬并刻写铭文的地方；日期、地点都记载在这里。节、斗祥的弟弟，等待补入太学生；斗枢是她晚年所生的儿子；女儿嫁给某人；十个男女是孙辈。唉！两座坟丘，后来若有人凭吊，说道：‘这就是操处士君与他的夫人受到诗书教化的恩泽。’ 汪公墓铭 处士汪公下葬前两个月，孤子亮向方某请求说：‘我的母亲是您的岳母，应当请谁来作墓铭呢？’于是我作序说：‘我曾读《马伏波传》，不禁感慨悲伤。马伏波在浪泊西里时，毒雾熏蒸，抬头看飞鸟，鸟儿纷纷坠入水中，忧愁苦闷极了。他回来后诵读堂弟一生所说的话，认为士人活一世，只要衣食勉强够用，乘坐下泽车，驾驭款段马，乡里称为善人，就可以了。马文渊因此后悔做官自取牵累，知道功名会使人受累，想做一个闾巷田亩间默默无闻的人，却不能如愿，于是到了老年仍不能忘情于世。后来车中搜出薏苡，难道只是小儿们诽谤伤害他的罪过吗？少游平生的话，难道他忘记了吗？我曾评价公为人有三处像马援：他像新息侯，却能够暗合马少游，有足以观赏之处。看他恭谨谦逊，仿佛不会说话；谦约自持，活到八九十岁，在官府中没有留下任何劣迹，那么在龙伯高、杜季良之间，他本来知道应该选择谁。乡贡公黻，是他的叔兄；叔兄去世，他便为之穿丧服，服丧终了，视同服丧一年，始终不离墓所，没有一件事做得不足。唯独一次参加进士考试没有考中，便退下来治理田园，教育子弟成为敦厚长者。’ 这不就是所谓乡里称他为善人吗？公名黻，字景汉，活到八十一岁去世；去世后一百零三旬又一日下葬。我已经为他作序并写下墓铭，于是请东嘉潘凯使写书体铭文说：生于乾道年间，与诸位老者同世；去世于淳祐年间，是耆旧中的一员，享年十一祀，幽宅已经关闭。那年冬季仲月，是丙申日。唉！善人的事迹被刻下了，这块石碑立在青山之上，山势高峻嶙峋。月孙葬砖 月孙出生还不到一周岁，就能看着我读书直到天亮。不久患了癫痫，九岁还不能说话。然而一看见有人磨墨，就高兴得跳跃。我有时疲倦坐着，他一定拿书册递给我。他去世那一年，总要捂住两耳盘腿坐到天明，这样过了二百天。一天晚上癫痫突然大发作，我梦见十多个穿着麻衣、披着袈裟的僧人坐在门口，问他们：‘做什么？’回答说：‘来送月官人。’这天晚上他便去世了。大概在某年某月葬于荷葭坞。知县奉议郎费公墓志铭 祁门是一个很小的县邑，但士大夫初次脱离选调、按名次等待入仕时，世代相传认为这是个好缺，因为县里没有拖欠的赋税，郡里容易办理；百姓也没有县吏的骚扰，容易治理。不知为什么，从十几年前开始，事情竟恶化得再也无法挽回。软弱的人不肯争竞，刚强果断的人又不肯体恤百姓。癸丑年，县令因服丧离任，不知新县令是谁；县丞代理县务，百姓战战兢兢地站着。将近一个月，毗陵费公才真正到任。他恭谨得仿佛不善言辞，但百姓知道他慈爱；谨慎小心，连一文钱也不敢占有，百姓知道他廉洁。我们的百姓大概有希望了吧？过了不久，县丞亲自到上府陈述事务，回来时却不知道说了些什么。回县后，官府发布文书，要他与县令一同督促征赋。于是钱没有进入府库，帛也没有进入库藏，反而把责任荒唐地推在崔斯立的《壁记》下面。自从县丞出入其间以后，便派文书送给县令。县令接过笔来格外谨慎，县令所写的批注有的并不合县丞心意，县丞就把它们几乎全都涂改。我的确曾替公感到不平，公却没有表现出多少脸色，退下以后反而惭愧；我真是浅薄而不配做丈夫。后来绣衣使者巡行各部，按廉治罪县丞，公这才得以任县令；然而县已经非常难以治理了。官府有亏欠的账册，百姓却没有拖欠租税；强悍的官吏拿着紧急符文来到，突然闯入公堂内室，吓得雕刻工匠和众人像鸟兽一样四散，县令噤声不敢发一句话。公处在这种情形中，难道能没有忧郁愤懑，最终竟因此去世吗？可悲啊！大概是在宝祐三年夏六月庚寅日。公名羾，字叔羽，是无锡人。自唐昭宗年间【缺字】律郎球在文茟峰下安家，直到肃公以太学上舍郎身份，与简斋陈公齐名。建炎初年，两人起任，最终都任左朝散郎，追赠通奉大夫。肃公娶陈氏，是曾大父锴；锴考中绍兴十一年进士，任提举福建市舶，追赠开府仪同三司。锴娶蒋氏，封和国夫人，这就是大父培；培任中大夫、秘阁修撰，追赠少傅。培娶郄氏，封吉国夫人；又娶陈氏，封卫国夫人，这就是父亲。公是父亲的第三个儿子。公的阶官从通仕郎升至奉议郎，历任监嘉兴府都税务、抚州金溪县丞、监行在省仓上界、监太平惠民北局、知徽州祁门县。起初公改秩加职、任司的一员，尤其卓异。公任金溪县丞时，宜黄一带有群盗，捕获其中十六人，说他们杀人越货，供词完备，都判处死刑。部使者移文让公审理，公特别查出其中只有一名黄姓者是真盗，其余全是诬陷。一经平反，救活十五人，难道不是贤能吗？此前所说县丞获罪时，公依照常情没有落井下石，也值得击节赞叹。公当时正携带官印、文书和履历，随着使者的车子出行，调解此事，于是得以取回自己的履历。这不正像绛侯、东阳侯那样是长者吗？公娶陈氏，封孺人。有三个儿子：逵、逊、逢。四个女儿，一个嫁给迪功郎、监浙西安抚司回易库的钱昌言；另一个嫁给承务郎钱谟，但尚未出嫁。其余幼子于宝祐四年正月二十七日葬在本县长腰山的山原上。堂弟从政郎、新平江府司法参军翿前来请求墓铭，我推辞不得，只好答应。我想自己只是一个普通百姓，所说的话应当真实。铭曰：喜鹊有巢，斑鸠来居住。谁真正治理我们？县丞却把我们压制。你不要压制我，我来治理、我来慈爱。慈爱又是怎样？既有创伤，又有病痛。问百姓，百姓没有积年拖欠；问官府，官府却有紧急符文。你的狱讼已经困苦不堪，我这个县令也去世了。为什么去世、为什么去世？只能长叹呼号啊！有的人暴虐如虎，有的人慈爱如母。猛虎尚且使我愤怒，慈母却不庇护我。都说上天极其明察，唯独公能够庇护我。作铭的人是百姓，这话千古可信。《秋崖集》卷四十