范忠宣集卷十　　　　宋　范纯仁　撰

译《安州白兆山寺经藏记》我从年轻时就喜欢游览山水，凡是到达有名山胜景的地方，即使遥远险阻也一定要去。治平二年，我由侍御史被贬为安陆的通判。安州西面有金峰山，山上有古老的白兆僧寺。当时道人垂素任长老，僧众都称道他的名德。寺中有本朝历代圣上的御书，岁时由郡里派属官来检察。我到任才几个月，就自己请求前往。到了那里，喜爱它林泉幽静茂盛，岩谷深邃险阻，便四处游览登临，并邀请垂素同行。只有法堂的土木建筑很新，询问后才知道是垂素营建的，我更加赞赏他一定会修葺寺院。又到僧堂北角，看见一座像殿堂而较小的旧屋，查看匾额，原来是经藏。垂素指着它对我说：‘这是雍熙年间所建，有龚御史的石刻记文在这里。然而地址偏僻低洼，容易滋生虫蛀腐朽，游览礼佛的人有时不能到达。我将把它迁到大殿西面开阔高爽的地方，并重新建造。’我询问期限，他说：‘佛门僧人办事，要等待信众布施汇集，虽然有志于成功，却不能确定期限。’我调任离开后十二年，被贬为义阳知军，那里距安州很近，地方偏僻、宾友很少，想得到垂素谈论老庄，却听说他年纪越长修养越高，已经离开寺院而住在庵中，很少同世俗人交往。我随意写信邀请他，信还没有送到，垂素已经欣然来访了。谈论道理的空闲时，我于是问道：‘从前想迁建的经藏，现在已经完成了吗？’他说：‘已经完成了。自治平三年冬十月开始施工，到熙宁四年夏五月完工，计算使用檀越布施的材料八十万，准备刻石记载年月，希望您替我撰写。’我说：‘大师曾自称传承达摩宗旨，不立语言文字，直指心源，见性成佛，为什么还要取五千卷经书，重新建造经藏呢？既然又认为一切有为法都如梦如幻，为什么还要记载年月姓名，求后人知道呢？’大师说：‘不是这样。众生清静明澈的真心，与佛完全相同，只因感情执着于外物，所以受到遮蔽而成为病。佛就像良医，知道疾病的根本，按照病情的浅深缓急配药治疗。现在的佛经，就像针对疾病的药。外物引发人的情感没有穷尽，所以众生的疾病没有穷尽，所治疗的药也没有穷尽，这就是五千卷经书必不可少的原因。现在的经藏就像药物的仓库，因此它的收藏不能不严密；它要应对病人的求取，也就像药铺一样，设置不能不显著。这就是经藏必须迁建并重新修造的原因。大凡前人有所作为，一定要把这样做的用意告诉后人，这样或许能够使后人守护而不使它坠失。这就是这篇记一定要写的原因。我听了大师的话，喜爱他的话有道理，所以替他写下这篇记。元丰元年冬十一月壬申日记。《薛氏乐安庄园亭记》蒲州就是古代的舜都。秦代分置为河东郡，土地肥沃，百姓富足，自汉唐以来一直是秦、晋之间的都会，本来就应当人才众多、奇异人物辈出。薛氏是河东的著姓，世代都有显达之人。皇朝枢密直学士乐安公，以清正的德行和正直的道路侍奉太宗、真宗皇帝，门族尤其兴盛。如今的中大夫公，是他的第几子。继承先人贤德，先后受诏封为五郡，三次任部使，四次主持大镇，见识高远、品行美好，是当时的名臣。六十岁请求闲居，七十岁请求退休，以三品官身份归居宅第。于是他在郡城东北面，背靠山冈、带临河流，选择开阔高爽的地方，远离城市喧闹，筑室居住。因所封的郡名，称为乐安庄。前面开设两重门，里面名为含幽，关闭门户，若非幽人佳客，足迹很少到达。南北分为两个园子，西园种杏树数百株，中间建堂，名为静居。内外有重重寝室，艳丽的花木交错种植在庭院中。疏朗的竹子萧萧作响，长寿石顶部洁白如雪，开窗面对它们，各自取名。北面名为逸老堂，是公寄托傲怀、宴饮休息的地方。东面名为三经堂，用来收藏儒、道、释三家的书。公借此寄托于书册。西面名为无无堂，公自称没有欲望、没有经营，又取庄生的话来命名。东南面筑台建亭，几仞高的中条山、太华山并列耸立，像屏风一样，其中最近的是五老峰，于是命名为五老榭。再往东是台，登临眺望，视野空阔遥远，清朗的夜晚月光明亮，千里如同白昼，命名为日月台。庄园西北角依靠墙垣登高，下面排列着蔬菜园，时常让老菜农和村童引水灌溉菜畦，命名为瞻蔬台。堆土超过一尺，四周种植美丽的楸树，春天开花、夏天成荫，像帷幕又像伞盖，命名为楸坛。花枝香气如云铺展，繁花如玉裂开，花架低垂、香气飘散，深处像洞门，命名为酴醿坞。修长的竹子拥抱小径，翠绿的影子深密，新竹脱去笋壳，色彩美好如染，命名为猗猗坞。众多树木交错成荫，白天也看不见太阳，清风自然吹来，好鸟时时飞落，命名为翠阴坞。凿井用转车汲取甘泉，有时把瓜李浸浮在水中，拨弄冰雪般的清凉；有时煮茶、烹蔬，饮用甜美的饮食。外面设置客舍、厨房、粮仓、马厩、库房，几乎有一百楹。它的构造制作，俭朴而适用，洁净而不华丽；夏天没有苍蝇蚊虫的苦恼，冬天没有风雪冰雹的忧患。日常服用全是陶器、屏风床、粗布衣和葛衣，使君子有可以取法的地方，使小人没有可以产生欲望的东西，大概完全得到了郊外居住的道理。有时雨后天色澄明，打开窗户极目远望；有时落花铺满小径，拖着手杖边走边吟咏；有时放下床榻留客，大家共饮而醉；有时焚香打开阁门，以图书自娱。逍遥自在，任性适意，不知不觉间岁月更替，年寿增长。这就是游览适意、居处安乐的乐趣，也与它庄园的名称相称。如今士大夫有的年老而贫困，退居后没有地方可住；有的住在高门大宅，却因形势不能归去。如果不是积累深厚的德行、享有清闲的福分，哪里能够享受这种乐趣呢？我也将老了，本来就准备仿效公退休。因为人事艰难，姑且记下公善于安置生活的情况，用来勉励自己。公名俅，字肃之。

译《王尊道先生讲学记》古代贤明的君王，用同一的道德使风俗一致，所以从乡党到国都，都设置学校来教化人们。凡是读书求仕的人，从小到大都必须居住在学校中。他们所学习的只是先王之道，而先要诚实修身、修养自己，然后才能施用于别人。因此他们出仕站在朝廷上，就用所学侍奉君王、治理百姓；君王所听到的，都是先王之道；百姓所服从的，都是先王的教化。这样以后，君王就能成为尧舜那样的君王，百姓也能成为唐虞时代那样的百姓。自从周代衰落、秦汉以后，学校养育士人的制度废弃了，士人所学的不必再诚身修己，各自只求放纵施展自己的作为，因此邪说怪行得以在其中迷惑扰乱。于是入朝做官的人不再遵循同一道路，致使君王的方法不止一种，施于百姓的办法没有定规，严重时甚至达到国家各有政令、各家各有风俗的地步。想使当时达到尧舜三代的境界，不也很难吗？如今做士人而懂得这些道理的有人，只是担心没有职位，不能进言；有职位而能够进言的也有人，只是担心不能实行。至于那些处在山林丘园中的士人，能够自我奋发，笃信先王之道，不等待上级的教化，而把所学推行到乡里教导百姓，像古代所谓庠序那样的，我见到滑州胙城的尊道先生就是这样的人。” 先生读圣人的书，三十年探究其中的义理，五经的旨趣都卓然自得，不受诸儒传注的牵制。他的言语行为淳朴质实，也从未有违背道理的地方。因此滑州求学的人大多归依他。先生于是为他们讲解，使他们懂得所趋向的道路；又建造屋舍招纳他们，命名为讲堂。讲堂北面俯临的地方，就是他先父的坟墓。有人认为这里不是朗诵学习的地方，先生说：‘我听说立身扬名，是为了显扬父母。我的勤勉正是为了这条道，在君子的道路上勉励自己，是要使我的父亲成为君子的父亲。还有什么比显扬父亲更大呢？假如我的父亲有知，听见我早晚在这里讲说圣人的言语，难道不高兴吗？何况乡里人瞻望这座讲堂，就知道这里是我先父的坟墓，那么我父亲的名声大概也不会朽灭了。’先生把这些话告诉我，希望我为他作记。我过去曾是先生的学生，虽然我的言语不足以阐明先生的道术，但也不敢推辞。因此想到学校的废弛，又喜爱先生能够自我奋发，用先王之道教导乡里，所以为他作记。先生姓王，名大中，尊道是他的字。时在治平四年九月记。序 《司马公诗序》古代的君子修养自身，使家庭整齐，然后把这种影响施加到国家和天下。他们的言语行动都有法度，出仕或退处都有常规，子孙防范并观察这些规范，长大后熟习它们，不被外物迁移改变，就都应当成为贤良子弟。正如齐国人的子弟不能没有齐国口音一样。《尚书》说：“积累善行的人家，一定有多余的福庆。” 《诗经》说：“把为子孙谋划的道理留给他们，以安乐地辅佐后代。”说的就是这个道理。端明殿学士司马公，以清正的德行和正直的道路闻名，声望重于天下；他修养自身、治理家庭，举动都有法度，他的子弟学习并受到感化，日益趋向善行，这也是不靠言语的教化。他又用诗章加以申明，使子弟讽诵警戒，那么他积善留谋的道理，可以说完备到极点了。难怪他的子子孙孙世代都有善人。假如还不能自己修养，却想进入君子的道路，那么这个人的情况也就可知了。宏是我的女婿，拿着司马公的诗来请求我作序。我乐于称道司马公的盛德，又借此勉励他。熙宁八年月日，高平范某作序。【旧本后有《望日示康广宏》律诗一首，今附入第五卷。】

译《完美集序》自古以来，国家将要兴盛，太平昌盛的时运建立，不可动摇的根基形成，就一定是上天为它生出贤能杰出的人才来辅助，启发保佑君主，拥戴辅佐时代，从而成就非凡功业。因此商朝兴起时，汤得到伊尹，高宗得到傅说；周朝兴起时，文王得到吕尚，宣王得到申甫；汉朝兴起时，高祖得到三杰，光武得到冯异、邓禹；唐朝兴起时，太宗得到房玄龄、杜如晦，肃宗得到郭子仪、李光弼。所以他们都能光大开启皇室基业，成就中兴王业。至于我朝仁宗皇帝，在位长久，道德冠绝百王，恩泽浸润四海，纯厚诚明、伟大美善的德行上达皇天。因此上天将要赐给我宋朝无穷的国运，便生出贤良辅弼，来赞助大政，决定立储之策，使天下安稳如泰山，帝位坚固如覆扣的盆。那时有康节张公，以清正的德行和正直的道路从寒门儒生中奋起，历任试职，后来由河东转运使入朝任御史知杂，神色严正、抗直进言，以整肃朝政。仁宗听从劝谏并知晓臣下，极为厚待张公；张公感激皇上的知遇，早晚都思量报答。当时国本尚未确立，张公因进言建立储君的议论未能成功，出任外藩。等到拜为御史中丞，又进献先前的主张，仁宗更加爱重他的话并将要实行，于是任用张公为执政。到嘉祐末年，张公已经担任枢密使，主持西府；适逢韩魏公任宰相，二府合力辅佐重大诏命，英宗皇帝于是继承大统。张公的功勋业绩光照万世，于是退身修养道德十多年，安康长寿，死于正寝。朝廷赠官有诰命，定谥有议论；士大夫仰慕张公德行的，有哀辞，有祭文，有墓志铭，有碑记，还有太史所作的行状，这些都是用来叙述张公功德的，但仍只得到大概而没有完全表达出来。直到今上特意题写碑额为“清忠旧德之碑”，张公的大节才由此得到称许。国家尊崇德行、报答功劳的道理由此完备，天下修养自己、行善的人也由此受到劝勉。一举而有三种善果随之而来，难道不能称为美事吗？从前臣下树立大节、成就大功，受到天下士民称赞爱戴的，未必能得到当时君主的知遇；身居高位、承受盛宠、受到当时君主知遇的，未必能得到士大夫称许。开头做得好的人未必能保全结局，名声盛大的人未必能保全自身。像张公这样，几方面都兼得并且都拥有，难道不能称为完美吗？他的继子虞部君把张公的赠诰、谥议、哀辞、祭文、行状、碑志汇集成上下两卷，收藏在家中，流传于世，大概是孝子继承遗志、述说先人事业的一种表现。他嘱托我为这部集子命名并作序。我因为先君文正公与张公有同榜之谊，又详细了解张公的行事，按道义不能推辞，于是为他的集子命名为《完美》，并根据张公的大节叙述这番道理。铭 《布衾铭》藜藿之食的甘美，绨布被褥的温暖，名教之乐，德义之尊，求取它们非常容易，享有它们常常安稳。绮绣的奢侈，膏粱的珍美，权势宠幸的盛大，利益欲望的繁多，艰难地求得，却很快招来苦难和耻辱。取容易的、舍困难的，离开危险、趋向安稳，即使最愚蠢的人也知道，士人难道不应这样吗？颜回以一箪食为乐，万世都奉为师法的榜样；纣王居住在琼台，死后成为孤立的暴君。君子以俭朴为德，小人因奢侈而丧身。既然如此，这床被的简陋难道可以忽视吗？” 《鼎铭》河内的范氏，文正公的后代，用它来进献、享祀，子孙不要使它坠失。青词 祈雨 上天的心意仁慈，因而使万物获得长生；神明之道聪敏明察，能够感应至诚而善于回应。下国正遭受耗损败坏，谨依道教科仪曲意陈述祈禳之事。谨此倾尽诚恳以求哀怜，希望使灾害转变为福祉。伏念臣恭敬承受君命，暂代统帅之权，正当到任之初，恰逢连年饥荒之后，盗贼充满狱中，饿死者遍布道路。赈济发放将要耗尽仓储，疲病之民还担心暴尸沟壑。近来从初夏起又遭遇酷旱，田野焦枯，公私都困窘。难道敢吝惜这些牲畜吗？曾经没有不祭祀的神灵！只是竭尽众人的心力，仍未得到甘霖。臣的危惧日益加深，焚烧般的旱灾和凶神虐害正在盛行，哀叹百姓的性命将要断绝。想叩击天门却无路可走，战战兢兢、无地自容。因而恭敬叩拜神灵宫阙，谨遵宝箓，降请九天的真圣，延请三界的灵神。恭敬修具如豺獭报本般的诚意，仰献微薄的祭品。希望高天悔除灾祸，上帝垂下慈悲，降下三日大雨，洗涤这一方的灾气。不违背万物的愿望，使一切都依赖上天宏大的恩德。刑狱 上天默默安排功业，顾念动植物的生存难以估量；大德以好生为心，相信祈禳可以感通。既然我不懂得尽职的办法，哪里敢忘记谢罪的心情？伏念臣治理一郡已满两期，统领万户百姓，谨慎用刑本来遵循国家法典，但施刑又恐怕违背百姓的实情。有的囚禁超过时限，有的刑罚轻重失实，有的受到欺骗诬陷而不能辨明，有的疾苦不能被听闻。何况案件纷繁兴起，难道是百姓特别多邪僻吗？大概是居官者缺少移风易俗的举措，所以编户百姓没有迁善的途径。痛苦和愤懑积聚于九幽，给一境百姓带来凶灾。谨此伸陈精诚祈祷，希望得到宏大的福佑。因此恭敬奉行仙家仪式，严肃陈设法供，普遍祈求众圣，延请降临上真。伏愿赐福百姓，降康宁于下土，洗涤牢狱门户中冤屈滞留的案件，辅助家家户户达到熙和淳厚。更愿在帝王教化陶铸之下，百姓不触犯画衣象征的刑禁；百姓懂得远离罪过，常常不因愚昧而触犯法网。臣发誓坚守忠孝的诚心，仰答乾坤的造化。禳谢 大道难以名状，默默运行着生养万物的造化；至神不可测度，掌管着祸福的权柄。顾念我这微小的身躯，承受天地的大恩，怎敢忘记报谢，特来表达至诚？伏念臣幼年接受儒家教化，早早受到道德荫庇，得以免除耕桑劳苦，身体没有饥寒忧患。亲自遇到圣明君主，官居繁要之职，姻亲族人百口，没有遭遇夭折横死的灾祸；在四方做官，常常脱离倾覆危亡的灾难。报国却没有显著功绩可闻，临民又有愧于循良之名。自知俸禄丰厚而才能微薄，只怕福分太满而灾祸到来。因此谨依秘典，延请上真降临，勉力修具豺獭报本的诚心，恭敬准备苹蘩之类的祭品。敢望好生之神垂施德泽，赐福善人，广施恩惠，保佑家国和平，使身心安逸。行事做人都趋于吉祥，使道业日益更新，让动植众类全都获得康宁的福分。愿坚守善行，仰答宏大的恩德。禳谢

译大道难以名状，默默运行生养万物的造化，至神不可测度，显明感应的道理。因此圣贤更加致力于敬畏上天，连豺獭也知道报答根本。私下念及臣生在善良的家族，亲自遇到圣明时代，由父亲教训而入仕，承受朝廷恩典而尸位享禄。罪过虽多，却侥幸逃脱祸谴；德行没有积累，却滥享安宁福禄。这难道是我愚昧的本分所能招致的吗？大概是冥冥之中的扶助保佑。因此谨敬修备微薄祭品，延请上真降临，深夜严设醮席，遵循玄科旧有的规范，不计较幽微品物的等级，以表达禳灾谢过的诚心。伏愿诸圣垂慈，神明洞察，察看赤诚恳切的心意，赐下丰厚的福泽。希望家族平安康泰，身心安宁，长幼都不遭灾害，公事私事常常免于讼争刑罚。发誓坚守为善的诚心，仰答难以测量的造化恩德。禳谢 大德难以名状，运行着真实的功用而不自居主宰；至诚有所感应，能够以无方的方式通达神明。谨考察金简所载的明文科仪，延请玉虚宫的真圣降临。恭敬修备微薄祭品，希望表达微小的诚意。伏念臣生逢圣明时代，幼年听闻义理训诫，出身于世代仕宦之家，窃居台鼎般的荣显名位。修养自己、安定他人，已经惭愧于德行未成；代替君王处理事务，实在缺少周全的才能。常常担心厚禄招来灾祸，每每害怕器物太满而倾覆。怜悯疲困、感受疾病，已经竭尽心力却不能胜任；旱灾引发祸患，也没有调和治理的效果。只是想报答君主而竭尽节操，又嫌自己冒受宠幸会妨碍贤者。进退都艰难，忧思又有什么补益？因此谨依宝箓，恭敬启建兰场，祈求上天垂慈，希望上灵广施保佑。希望道路由上天辅助，辅佐圣明教化而无所亏缺；善行能够世代相传，守护先人谋划而不坠失。然后使闺门全族共同达到安泰的吉祥，使蒲柳残年早早得到退居闲适的福分。发誓坚守平素的操守，仰答宏大的恩德。禳谢 上天宏大的造化没有私心，虽然不说话却显示教化；至神不可测度，相信有所感应就一定会相通。谨遵金简所载的仪式，仰叩青天，希望听到祈请。伏念臣幼年承受道德荫庇，长大遇到圣明时代，承受历朝恩宠，因三公之职而享有显荣。常常想到盈满的戒惧，每每希望拥有知止知足之心。从去年辞去大政以来，既免除了进退触藩的困窘，又幸而逃脱覆餗的羞辱。虽然曾遭遇灾难困厄，也屡次消除了祸患。出仕与退处偶然都保全了平素的节操，退休将要实现平生本心。这岂是愚昧的谋虑能够周全，实在是神灵暗中相助。因此尽情伸陈赤诚，归命于上真。只是还担心衰老晚年多有艰难，仍希望保全到最后而得到吉祥。更愿身心康乐，家国安宁，子孙享有积德余庆的吉祥，骨肉享有安平的福祉。早日实现引年退休的请求，完全消除违背道理的过失，使我在衰暮年岁获得清闲的福分。臣岂敢不牢记圣人训诫，专心于善道，用尽蒲柳余生，报答乾坤的大恩。禳谢 上天宏大的造化难以揣测，降下灾祸还是祥瑞在于人的德行；至神不可测度，召来祸福全在人自身。积累德行功业，应当效法圣师长久祈祷；但我见识昏昧、情欲蒙蔽，怎敢说自己的谋虑没有过失？所以仙经设有禳谢的科仪，礼典也有报答祈求的祭祀。不顾已经到了桑榆晚景，仍勉强修行豺獭报本的仪式，仰面叩拜高真，归依玄妙的教法。伏念臣生来承受道德荫庇，品行原应接近最灵秀的人，继承积善之家，遭逢圣明时代。历经仕途，两次玷辱宰司之职；有职位却没有才能，虚名超过实际。既缺少致使君主圣明的策略，也没有什么功劳施及万物。何况如今形体疲惫、精神消耗，年齿衰老而达到昏耄；有时刑罚赏赐失当，有时议论超过中正。流弊日久，给百姓带来灾害，自己却很难察觉。祸患从细微处积累，却还逃脱了尸位素餐之诛，得以保全进退的分寸。哪里料到残年朽老还希望得到安全？这大概是君父深厚的恩德，也是神灵暗中的保佑。怎敢不追究过去的过错，忏悔谢罪？发誓坚守知止知足之心，永远断绝贪婪自私的妄念。伏愿上真降下保佑，众圣垂施慈悲，护持我向善的诚心，开启自新之路。完成晚年的战兢操守，保全闲退余生。更愿家族平安康泰，子孙孝顺谨慎，永远依赖太平教化，不遭遇意外灾祸。禳谢 上天宏大的造化没有私心，虽然不言语却显示教化；至神不可测度，相信有所感应就一定相通。我不计较微小卑陋的诚意，冒昧希望神明鉴察。私下念及臣生逢圣明时代，幼年学习义方，蒙遇恩宠而历仕四朝，年纪将满六十。两次承任言官，十次统领郡符，三次总掌帅权，五次更任使职，迅速由枢密要职升入宰司。或掌生杀之权，或操刑赏之柄，刑罚轻重固然多有差误，施政行事有时违背中和。冒受荣宠超过本分，积累的罪过已经长久，揣度自身福分常常因盈满而惊惧，按理应当遭受灾殃。然而仍在近畿藩镇享有宠禄，保全出仕退处的善道。妻室曾危重患病，不久即获得痊愈平安；眼睛视力昏暗模糊，幸而没有痛苦。既然缺少功德善行可以造成这些福分，又无法说明侥幸从何而来，上面是由于君父的恩典宽容，暗中又依赖神明的扶助保佑，所以敢于伸陈赤诚，仰谢神明真实的功德。伏望圣众垂慈，群灵延赐福佑。更愿我请求告老能够遂愿，养病如期，保全家族平安康泰，完成桑榆晚年的操守。发誓效法慈悲俭约，仰答生养造化之恩。请死 事物处在过分盛大之时，必定会有亏损倾覆；器物忌讳满盈，按道理应当颠覆。何况我没有才能德行，本应接受危险的责言，虽然还能够自知，也难逃上天的鉴察。伏念臣生来承受道德荫庇，长大遇到圣明时代，世代学习儒家风尚，存心必归于仁义；家中传承圣人训诫，立身都效法诗书。早年承受父兄教诲，晚年侥幸获得禁近之荣。两次执掌宰相权柄，十次统领州郡。如今疾病危重，年近迟暮，精神散乱衰退，手足萎弱无力，举动都要依靠别人，精神将要离开形体，怎敢求得在钟漏之间延长，只希望迅速返回黄泉之门。伏望众圣垂慈，上灵降佑，只让我安然就寝于洁净的床席，不要遭受卧床病痛的艰辛。况且我平生绝无施设害人的祸患，自信没有暗中隐藏的罪恶。孔子曾说：‘丘祷告已经很久了。’释氏也说：‘我向着正道，灾患就会消除。’臣谨当永远结下善缘，坚持正念，希望化为吉祥瑞应，以福佑善人，或许我的神灵也能仰助神明教化。疏 《同天节功德疏》臣谨以为，西方的妙法，确实有助于有道者积累善因；太上的真文，能够增益无疆的寿数。正当五月阳气极盛的月份，正是圣人诞生的吉祥日子。于是延请佛教僧众到清净寺庙，恭敬召集道教徒到洁净道馆。洁净地准备伊蒲之食，希望佛陀以平等慈悲调御众生；诵读灵宝经文，愿虚空诸神前来相助。使众多祥瑞聚集于帝王居所，符合封人三祝的善愿。竭尽蝼蚁般微小的诚心，只能向北阙瞻礼；祝愿神圣尧帝般的君主长寿，愿向南山献上颂辞。臣无任。同前

译臣谨以为，露囊标志着节日，星电显示着祥瑞，正当五月阳气发挥作用的时节，祈求上圣享有无疆的寿数。聚集法坛清净的众人，诵读贝叶所载的真文。愿天子万年长寿，永固如山陵一般久远的福分；封人三次祝寿，我只能竭尽蝼蚁般微小的诚心。《私忌疏文》谨以为，奉祀先人、追念远祖，怎敢忘记如同先人仍在的诚心；供奉佛陀、设斋修功，希望具备荐祭庄严的福德。如今正当先人的忌日，恭敬集合殊胜因缘。伏愿智慧之日圆满光明，智慧之灯寂静照耀，悟知万缘并非实有，明白一切幻相无常，不沾染一尘，顿时超越十地。《慈圣周祥道场疏》谨以为，先太后的仙游已经遥远，转眼到了周年；佛事隆重庄严，恭敬崇奉佛门果报。太皇太后的德行与大地相称，世世代代依赖她作为母仪。如今正当新谷登场、开始举行收神之祭的早晨。圣孙以孝心奉享，昭然感通于天心；天下人长久怀念，全都同样怀有如同幼子思母的哀慕。仰仗仙驾，借助殊胜因缘。同前 谨以为，仙人的踪迹已经遥远，转眼到了周年；佛事庄严隆重，用来表达永久的哀慕。谨献在天之灵所享的福德，竭尽天下人的心意。恭敬思念尊号皇后，安定辅佐两朝，参与成就十位贤臣的功业。崇高的名声光照图籍史册，冥冥中的恩赐遍及华夏与夷狄。如今正当弃世升天的日子，谨设清净佛事供养。伏愿早已凭借觉悟智慧，超越证入真实佛乘，悟得圆满玄妙的殊胜因缘，保佑延续宏大的国运。《奉诏诣河渎西海祈福消灾道场疏》右谨以为：金轮正觉的佛，只有主持善道，才能降下安康；玉镜高真的神，总是感应诚心而赐予保佑。至诚所达之处，有感必然相通。恭惟皇帝陛下，德行配合天地，恩泽遍及万物，承受百祥汇聚的大顺，赐给众生五福。因依大道而承受福禧，从上天降下保佑，正应当享有绵延不断的吉祥，很快达到不必用药便康复的福祉。愿凭借幽冥神灵对胜缘的辅助，增益陛下无疆的睿智寿数。臣实在任重而惶恐。神宗皇帝升遐功德疏 右谨以为：翠色的车驾升入天界，轩辕、鼎湖之间从此寂静无闻；普天之下追思仰慕，仿佛还能在尧帝的宫墙中想见圣容。于是凭借佛的十种尊号之慈悲，仰荐三清仙境的福佑。大行皇帝，伏愿您常居金色佛土，安住玉京仙境，陪伴五位圣者遨游真境，在法界之中保佑众生。同前。右谨以为：乘云而弃世而去，悲痛仙人的车驾难以挽留；天下之人都痛彻心扉，想攀附龙须却终究无法追及。今凭借金仙的妙法，资助玉镜般清明的真游。恭惟大行皇帝，德行配合天地，恩泽遍及万物。创立一代王朝的制度，恢复万里疆土。正当基业大为显盛之时，忽然仓促遗下弓剑而去。华夏与四夷都像孩子失去父母一样悲慕，四海震动哀痛。于是遵循印度佛教的经典，广泛召集出家僧众。陈设香花庄严供养，钟声梵呗交相响起。仰凭出世的因缘，恭敬荐奉皇帝在天之果位。伏愿您逍遥于宝地，超越觉悟于真实佛乘，度脱沙数世界的众生，保佑宏大的国运延续亿万世。坤成节疏文 右谨以为：神异的光明充满宫室，众人共同传说这是生育圣明的祥瑞；佛教经典流传，遥遥祝愿圣寿无疆。宝花纷纷飘落，清净佛土庄严肃穆；遍及三千大千世界，赞颂万亿年的寿命。伏愿太皇太后殿下，在东宫安然高卧，面南而坐，垂衣治理天下；如月亮永恒不变，光照四方；如上天运行不息，永远覆盖养育众生。同前。右谨以为：星光流转于玉宇之间，六宫曾共同庆贺奇异的祥瑞；香烟飘散于金色佛土，万国共同祈愿长生不老。旃檀木显现其真质，贝叶经翻阅传诵；献上承露的仙囊，铺设仰望云气的法席。伏愿太皇太后殿下，如松竹一样繁茂，如金石一样坚固；在内宫安闲居处，常常以天地为法度；使车书统一贯通，永远像山河一样坚固。臣实在任重而惶恐。坤成节开启文 节气应和金气生成，正值秋季十六日；德行符合坤道之正，恰逢圣母的诞辰。恭敬披读西天竺的经典，共同献上南山长寿的颂歌。恭惟太皇太后殿下，道德隆盛如华渚，福庆超过层层沙数。享受先朝给予的荣养，辅佐伟大的国运兴盛。正值诞辰到来，开始记载盛大的名号。臣等志向在于同心敬事，报答圣上的诚意深厚。谨当趋赴佛寺，仰祝太皇太后的长寿。所希望的是祥瑞如川流、如旭日上升，拥聚珍祥而长久不息；天地长存，续接睿智寿数而无穷无尽。恭敬礼请能仁如来，深切祈求其明察鉴佑。《范忠宣集》卷十