卷一

译卷一 一、毋昭裔、毋守素 蜀地刻印的九经最早出现，后来不断繁衍发展，到长兴年间更加兴盛。蒲津毋氏用自家的钱刻造，天下通行，身价因此增加了一倍。《宋史》说：“毋守素生性爱好收藏书籍。在成都命门人句中正、孙逢吉刻印《文选》、《初学记》、《白氏六帖》。守素把书带到中朝，在世上流传。” 《焦氏笔乘》说：“唐朝末年，益州才开始有木刻书板，不过多是术数、文字学一类的小书罢了。蜀地的毋昭裔请求刻板印行《九经》，蜀主答应了。从此才开始用木板摹刻《六经》。景德年间，又摹印司马迁、班固、范晔等人的史书，一并流传于世。”又说：“蜀地宰相毋公，是蒲津人。他起初是平民，曾经向别人借阅《文选》、《初学记》，对方很为难。毋公叹息说：‘只恨我贫穷，不能靠自己的力量得到这些书；将来稍有发达，希望刻板印行它们，或许能让天下的读书人都读到。’后来毋公果然在蜀地显贵了，便说：‘现在可以偿还从前的愿望了。’于是命令工匠日夜雕刻书板，印成这两部书。又雕刻《九经》和各类史书，东西两蜀的文化文字由此大为兴盛。等到蜀地归入宋朝，豪族用财物行贿而使他的家族遭祸，其中十家有八九家如此。适逢宋太祖喜欢书籍，命使者把蜀地的文籍和各种印本全部取回京城。忽然看见书卷末尾有毋氏姓名，便拿来询问欧阳炯。欧阳炯说：‘这是毋氏用自家钱刻印的。’宋太祖非常高兴，立即命令把书板还给毋氏。那时，他的书已经遍布天下。起初在蜀地雕版印书时，众人都嘲笑他；后来他家积累了千金，子孙都享有俸禄，原先嘲笑他的人却常常来向他借贷。” 左拾遗孙逢吉详细说明了事情的经过。昌炽考证：《挥麈余话》也记载了这件事，说：“唐明宗平定蜀地后，命太学博士李锷书写《五经》，仿照他的制作方式，在国子监刊刻书板。国子监开始印书，就是从这时起；如今印书盛行天下，而蜀地最为兴盛。明清家中收藏有李锷书写的印本，后面题有‘长兴二年’。”又考：王氏把毋昭裔当作母丘俭，这是大错。母丘俭是三国时代的人。［校勘记］王欣夫先生《补正》说：根据《宋史》卷179《毋守素传》和《十国春秋·毋昭裔传》，可知毋昭裔、毋守素是父子，并不是同一个人。叶氏错误地把两人合成了一人。二、孙光宪字孟文、丁顗、孙长孺 高耸的藏书楼世代都姓孙，竟然强硬地夺取了谢公墩。谁能像陵川富家那样把书纳入栋梁之间？大宅竟成了车马四匹的显贵门户。《宋史·荆南高氏世家》说：“孙光宪字孟文，是陵川贵平人。高从诲任命他为从事，历经高保融、高继冲三代，他都在幕府任职。宋太祖授予他黄州刺史。乾德六年去世。光宪广泛通晓经史，尤其勤于学习。收藏书籍数千卷，有些亲自抄写，勤勤恳恳地校勘，到老也没有停止，自号葆光子。” 《宋史·丁度传》说：“他的先祖是恩州清河人。祖父丁顗，后唐清泰初年陷入契丹，逃回后迁居祥符。父亲丁逢吉凭医术侍奉真宗在藩邸时，却喜欢聚集书籍，和儒者交往。” 《涑水纪闻》说：“丁度的祖父丁顗，耗尽全部家产，聚集书籍达到八千卷。建造大屋来贮藏书籍，说：‘我聚集的书很多，虽然自己不能读完，但一定会有好学的人成为我的子孙。’”昌炽考证：这样看来，丁氏聚集书籍并不是从丁逢吉开始的。《郡斋读书志》说：“《孙文懿集》三十卷。皇朝孙抃，字安梦得，眉山人。他的六世祖孙长孺喜欢收藏书籍，把书贮藏在楼中，蜀人称为‘书楼孙家’。孙抃是天圣年间的进士，谥号文懿。” 三、徐锴字楚金、王锴字鱣祥 道家的藏书室几乎可比蓬莱仙境，建业的文房又有蜀地才子。想来锦城退朝归来的时候，白藤担子里挑着书的正是王相公。陆游《南唐书》说：“徐锴字楚金，是会稽人，和哥哥徐铉并称‘二徐’。他极其喜欢读书，严冬酷暑也从未稍稍停止。后主曾得到周载的《齐职仪》，江东起初没有这部书，也没有人知道其中内容。后主拿来询问徐锴，他逐条回答，没有遗漏，可见他博闻强记到这种程度。他长期任职集贤院，手中从不离开朱笔和黄笔；他精通小学，所以校勘书籍尤其审慎。江南藏书之盛，冠绝天下，徐锴出力最多。” 《焦氏笔乘》说：“蜀地宰相王锴，名与徐楚金相同，字鱣祥。他收藏书籍数千卷，每卷都亲自抄写，也抄写佛教藏经。每天上朝时，便在白藤担子里抄书；书法精美谨严。两个人的风尚如此相似。” 《无事为福斋随笔》说：“潼川城外有琴泉寺，就是杜甫诗中所说的慧义寺。过去那里有一座塔，乾隆年间被雷击毁。塔中贮藏《法华经》全部经卷，都是鱣祥所书，笔法秀美，实在是墨宝。” 吴省钦《白华诗稿》说：“蜀王王锴所书《妙法莲华经》第一卷的残页，三台郑尹从琴泉寺倒塌的塔下取出，与鱼门、璞函共同作诗：‘墨色的花香簇拥着青色莲花，伪朝的平章善于书写佛经。佛法圆满、义理端正，以此树立功德；梓州的佛塔牢牢收藏并封闭着它。丙寅年未月，一声倒下的霹雳，梵文经夹化为灰烬，佛寺也悲啼零落。郑尹是位好事者，拾得残叶；纸色暗淡，光彩却晶莹闪烁。’又说：‘想来他早朝结束、傍晚归第时，手里平稳提着白藤担子。无数霞光从天府射出，眉砚安放在朱红窗棂旁。烦恼已经因僧人所佩之物而消除，微妙的光明顿时映现在琉璃屏上。伏梁下的暗槛长久贮藏着它，愿凭借白业给后人留下欢乐与安宁。’ 四、江正字元叔 笏头形的方册，用的是由拳纸；一箧书竟抵得上一顿饭。这也像江南刚刚沦陷的时候，想到故乡山河破碎，悲痛得无法承受。

译《挥麈后录》说：“樊若水夜间在采石垂钓，世人多知道这件事。宋咸《笑谈录》说：‘李煜拥有国土时，樊若水和江氏之子共同谋划。江氏之子年轻而机敏，当时李后主崇重佛法，他便剃发投到法眼禅师门下做弟子；又跟随禅师进入禁苑，因而得到后主宠幸。法眼去世后，他代替法眼主持建康清凉寺，号称小长老。后主对他的宠爱没有间断，国内的一切虚实情况他都知道。他先让樊若水逃往京城，献上攻取江南的策略，自己在江南作内应；后来李后主被俘，两人都被授予官职。江氏之子后来多次掌管名州，定居安陆，但子孙都没有声名。’郑毅夫作《江氏书目记》，收入《文集》，说：‘江氏旧藏书数百卷，残缺不很完整。我三次回到安陆，极力搜访，残缺的书册和遗编，常常在民间巷陌中得到，终于没有遗漏。只得到五百一十卷，连同旧藏共一千一百卷，江氏遗书全在这里了。江氏名正，字元叔，是江南人。曾任越州刺史，越地在钱氏统治时有不少书，江正借来抄写，便连同原书一起拥有。等到江南被攻破，又得到散失的书，加上从吴越得到的书，几乎有数万卷；后来老年时任安陆刺史，于是定居在那里。”〔原文数字、纪年保留：五百十卷〕 “他把全部书籍都用车运来，建屋贮藏。江正死后，子孙不能守护，书籍全都散落民间。有的被火烧、水浸，有的被鼠虫咬坏后丢弃，还有的被奴仆偷走，市民把书页撕下来垫东西。张氏有一户，买到的最多。他们贫穷了，竟拿书来烧火做饭，大凡一箧书只够煮一顿饭。江氏的书到此就彻底没有了。不过我家所拥有的书，幸而还保存下来的，大概是从我祖父田曹开始收藏的，到我这里已经三代了。对我来说，当然能够保存它；至于后代，我就不知道了。所以我记下它兴盛衰败的经过，使子孙知道它的来历，希望也许有人能够将它保存下去。江氏的书多用由拳纸，方册形如笏头，书签用青色绢。字体工整拙朴不一，《史记》、《晋书》有的写成行书，笔力墨气尤其强劲。书末盖有越州观察使印，也有江氏题字。我在杭州时，命善于书写的人补足缺页，但还没有完成。”明清考证：马令《南唐书》和龙衮《江南野史》说：‘北方朝廷听说李后主崇奉佛教，暗中挑选年轻而精通佛经、能言善辩的人，派去教化他，说这是“一佛出世”，号称小长老。小长老早晚和后主谈论轮回果报，后主因此胸襟放纵，军事机密和防守筹谋仓促地松弛下来。’ “等到宋军包围城池，李后主才把他毒死。”看宋咸、郑毅夫的记载，便知道李氏国破时被毒死的并不是真正的小长老。江氏之子又用计逃脱，归附本朝，于是获得了掌管军队、牧守地方的任职。五、刘式字叔度、张邦基、元代申屠致远字大用 本朝朱继暐 “墨庄”二字究竟是谁首先提出的？最该把散佚的文字记录下来考察。公是、公非两家的别集之外，还有鄂州诗和考亭诗。阮文达《扬州文楼巷墨庄考》说：“扬州文楼巷的墨庄，是宋代刘斁、刘武贤、刘滁三代人的居所。刘式是李唐新喻人。他有五个儿子，第四子刘立德；立德生刘斁，斁生武贤，武贤生滁，滁生靖之、清之。刘式字叔度，开宝年间随李氏归入宋朝，官至工部员外郎、判三司磨勘司，追赠太保、礼部尚书。他的妻子陈夫人守寡后，用遗留下来的书籍教育几个儿子，说：‘先夫品行清白高洁，留下数千卷书给后代，这就是墨庄，哪里还用耕种田地谋生？’几个儿子中有懒于学习的，她就不给他饭吃。因此几个儿子都凭学问做了郎官。孙子共有二十五人，世人称她为墨庄夫人。这是宋初江西的墨庄。刘立德任秘书监，追赠太尉。刘斁任太中大夫，先后任淮州、扬州、池州、睦州、温州知州，才迁居扬州文楼巷。刘武贤去世后，他的妻子李氏在建炎年间看出扬州将要发生战乱，便和刘滁逃往江西，所以没有被战火伤害。刘滁的妻子赵氏在建炎年间贤能而有文才，夫妻亲手抄写佛经来督促子女学习。刘靖之的儿子刘和，任赣州教授。” “刘清之的儿子刘澄，任判鄂州，和朱子、罗愿友善。刘滁请徐兢、吴说分别用自己擅长的篆书、楷书写‘墨庄’二字。这就是北宋及南宋初年的墨庄，也是罗愿《鄂州集》所说的‘自太中大夫以来，居住在扬州文楼巷的人’。除此之外，集贤公是先生刘敞、舍人公非先生刘攽，都是刘立德二哥的儿子，居住在抚州金溪。他们的八世孙和吴草庐、虞道园交好。刘滁是武贤的第四子。他的第三子刘泝，也奉母亲之命从扬州避难到豫章的新吴。刘沂生刘萧，罗愿代替陈皋为刘萧作传。岳飞在绍兴六年曾为新喻刘氏书写‘墨庄’二字。这是南宋江西的墨庄。海陵胡安定先生把陈墨庄夫人的事迹收入《贤惠录》，这是扬州的事情。朱子作《墨庄五咏》，第一首叫《墨庄》，第二首叫《冽轩》，第三首叫《静春堂》，第四首叫《玩易斋》，第五首叫《君子亭》。明代杨廉作《和朱子五咏》诗，序言说：‘刘氏静春堂和集贤、舍人各自为一支，静春堂是刘敦一支，刘皲和刘敞、刘攽是堂兄弟，所以他们的子孙刘清之等都自称静春一支。’ “金溪公是先生等一支，不沿用静春的名称。既然如此，静春等堂、轩的五个名称，也都应当在扬州。我当时住在扬州文选楼旁，正编纂《扬州图经》，查阅旧志，只知道有文楼巷，不知道巷中还有墨庄的事情。于是又旁考《宋史》、朱子、罗鄂州、刘公是、吴草庐、虞道园等人的文集，以及江西地方志、朱高安《墨庄石刻跋》，才像这样叙述出来。” 张邦基《墨庄漫录序》说：“我生性爱好收藏书籍，住到哪里，就题名为‘墨庄’。” 《四库提要》说：“《墨庄漫录》十卷，宋代张邦基撰写。张邦基字子贤，高邮人。仕宦经历不详。他自称宣和癸卯年在吴中见过朱勔采集奇石，又称绍兴十八年赵不弃被任命为侍郎，因此他是南宋、北宋之间的人。” 《元史》说：“申屠致远字大用，他的祖先是汴京人。金朝末年，跟随父亲迁居东平寿张。他和李谦、孟祺等人齐名，任杭州总管府推官。西域僧人嘉木杨喇勒智在宋代故宫建造佛塔，想取宋高宗所书的《九经》石刻来筑塔基，申屠致远极力阻止，于是才作罢。大德二年，任佥淮西江北道肃政廉访使事，巡视到和州时得病去世。申屠致远清正自守、苦心守节，聚集书籍万卷，取名为‘墨庄’。”

译刘将孙《申屠致远博古堂记》说：“东平申屠公过去以御史身份出使江西，一天之间便使斯文振作起来。我的先父须溪先生尤其因为我道中世代有这样的人而感到高兴。山窗袁君从金陵回来，说有一家父子，讲习研讨、琢磨学问，古书堆积如山，别无其他嗜好。他们把堂命名为博古堂，客人来时整天煮茶交谈；前有乔木，后有梓树，交相映发光彩。大概是欣喜得像从未见过却已经相识一样。申屠公名致远，字大用，以‘忍’命名书斋，人们都称他为忍斋先生。他的儿子名伯骐，字子夔。” 李果《墨庄记》说：“朱君号愚溪，是比部员外郎莘园公的第六个儿子，博学高雅，喜爱古物。他住在郡城南面，在正屋后面新建一间小轩。因为收藏书籍很多，便取宋人刘式的事迹，以‘墨庄’为轩名，并悬挂岳忠武王所书的‘墨庄’二字，重新摹刻在石上。” 又《朱刑部传》说：“朱君名成家，字宣之，又字莘园。他的祖先是新安人，祖父朱台日定居于吴地。父亲朱启亮，字立庵。朱君去世时五十七岁。有八个儿子：绪、继昭、继晖、继晟、勋、继暐、继暄、继暧。”昌炽考证：愚溪是莘园的第六子，那么他的名字就是继暐。六、朱遵度、朱昂字举之、王师范 青州有个收藏万卷书的书生，在灯火将尽、香气从篝笼中升起时，仍在城下勤奋读书。真令人羡慕故乡的杨从事，只管理藏书之室，不必谈论军务。《焦氏笔乘·金陵旧事》说：“朱遵度原是青州书生，喜欢收藏书籍，隐居不做官。保大年间，在金陵选择地点建宅。他著有《鸿渐学记》一千卷、《群书丽藻》一千卷、《漆经》数卷。”昌炽考证：《书录解题》说：“《群书丽藻》由崔遵度编纂。”焦氏把崔写成朱，原因不详。《宋史·文苑传》说：“朱昂字举之，他的祖先是京兆人，父亲迁居衡山。人们称他为‘小万卷’；他所得俸禄赏赐，拿出三分之一购买奇书，以诵读为乐。门人私下给他谥号‘正裕先生’。” 厉鹗《借书》诗说：“风夜灯花将尽时，我亲自校勘书籍；霜晨篝香初燃时，我亲手抄书。乡里如今有了‘小万卷’，只是贫穷得厉害，有时惭愧连一瓻酒也没有。”自注说：“《东都事略》：朱昂勤奋好学，人们称他为‘小万卷’。” 《五代史》说：“杨彦询年轻时侍奉青州王师范。王师范喜欢学习，搜取、聚集书籍万卷，让杨彦询掌管。” 七、昌王宗晟、荣王宗绰 宫廷府库的图书在玉宸宫中焚毁，清明时节再也没有上河游人。哪里知道潜邸中的龙后来飞升为帝，仍然在宗室亲贵中以好学著称。《宋史·宗室传》说：“濮安懿王的第二十八个儿子宗晟，绍圣元年六月，以武安节度使兼判大宗正事，加检校司徒，继承濮王爵位。第二年三月去世，享年六十五岁，追赠太师，封为昌王，谥号端孝。宗晟喜爱古学，收藏书籍数万卷。仁宗嘉奖他，又把国子监的书籍增赐给他。”又说：“宗绰官至河阳三城节度使、检校司徒。绍圣三年二月去世，享年六十二岁，追赠太师，追封荣王，谥号孝靖。” 高似孙《史略》说：“濮安懿王的儿子荣王宗绰，聚集书籍七万卷。” 胡应麟《少室山房笔丛》引用洪景卢《随笔》说：“宗绰起初和英宗一同在王府学习，每得到奇异的书，必定转送给英宗。宣和年间，他的儿子淮安郡王仲縻进献《目录》三卷。忠宣公在燕地得到其中一册，说除监本以外，抄本、印本书籍共计二万二千八百三十六卷。看这一册目录就如此，可见所谓七万卷并非虚言，是三馆秘府都没有的。” 八、赵文定、赵安仁 不善于刻书，使书籍遭逢一场灾难；永兴的版本面貌因此完全变样。不要奇怪旧抄本像星星和凤凰一样稀少，三馆所藏的传本早已听说非常罕见。《宋史·赵安仁传》说：“安仁字乐道，是河南洛阳人。雍熙二年考中进士，补任梓州榷盐院判官。适逢国子监刻印《五经正义》的版本，因为安仁擅长楷书，便上奏请求留下他来书写，任直集贤院。历任御史中丞等官。谥号文定。”又说：“安仁爱好读书，所得俸禄赏赐多用来购买书籍。三馆旧藏缺少虞世南的《北堂书钞》，只有安仁家中有版本，真宗命内侍取来。真宗因喜爱他好古，亲自下诏褒奖。” 严可均《书北堂书钞原本后》说：“王伯厚说：三馆旧藏缺少《书钞》，只有赵安仁家中有版本。这说明此书在北宋已经极其罕见。明代中叶，常熟陈庄靖陈瓒得到胥氏抄本，他的后代禹谟改补后刻印流行。当时的人习惯自作聪明，改变扰乱旧有篇章，这就叫作刻书反而使书亡失。” 九、赵元考字彦若 纸面像蛋膜一样细白，如脂肪一样洁白；制作澄心堂纸，先要寻找防蛀的方法。再用腊月的雪水调和寒食面，不必用黄檗煮成浆。《后山谈丛》说：“澄心堂是南唐烈祖任金陵节度使时的燕居之处。赵内翰彦若家中有《澄心堂书目》，共三千多卷，盖有建业文房印，后面有藏书主人的题记，都是牙校。又说：《建业文房书目》有三千多卷，盖有金陵图书院印。又说：我曾在丹徒高氏家看见杨行密任淮南节度使时补发的将校牒文，纸张光洁如玉，细腻如蛋膜。如今士大夫所拥有的澄心堂纸还比不上它。又说：赵元考用寒食面和腊月雪水作浆糊，因此不会生虫。南唐煮浆糊时用黄丹，王文献公把皂荚末放在书页之间，但都不如这种方法。” 十、赵令畤字德麟 早年列入元祐诸贤的名籍，晚年写成告诫子弟的征南之书。把九经全部拿来捆好放在高阁上，颍川那位士子就是前车之鉴。《简明目录》说：“《侯靖录》，宋代赵令畤撰写。令畤晚年行为颓唐，但早年因为和苏轼交游而被列入元祐党籍。他往来唱和的人，都是当时的杰出人物，所以耳濡目染，始终保有他们的风范。”又说：“《德隅斋画品》一卷，宋代李廌撰写。记载赵令畤家中收藏的各种画作，共二十二种，分别加以叙述和品评。” 《皕宋楼藏书志》说：“《侯靖录》，宋代聊复翁赵德麟撰写。卢绍弓手跋说：德麟是宋代宗室，名令畤，是宋太祖之子燕懿王德昭的五世孙。他和苏子瞻同在颍川任官，因此所交往的多是当时的名士。后来随高宗南渡，承袭安定郡王爵位。绍兴四年去世。” 李廌《德隅斋画品自序》说：“赵德麟收藏书籍数万卷，蓄藏画作数十函，都留在京城宅第。”

译《侯靖录》说：“近来士大夫借别人的书，既不登记，也不阅读，更不归还，便把书据为己有，还想让别人永远没有原本。颍川有一个士子，《九经》每部都有几十部，而且都题有记录，原来都是借了别人的书不还。他常常炫耀自己的版本很多。我从来没有不拿这件事告诫子弟。” 十一、南都戚氏、九江陈氏、胡仲尧 一个平民树立名号，便驱使百姓去服兵役；学官停止讲学，向诸生告别。一个时代结束后又循环开始，宽广的屋宇中重新响起弦歌诵读声。《挥麈录》说：“太平时期，士大夫家族如南都戚氏、历阳沈氏、庐山李氏、九江陈氏、鄱阳吴氏，都以藏书闻名，如今全都散失了。” 周密《齐东野语》说：“世间万物，没有聚集而不离散的，书籍尤其如此。宋朝太平时期，像南都戚氏、历阳沈氏、庐山李氏、九江陈氏、鄱阳吴氏、王文康、李文正、宋宣献、晁以道、刘壮舆，都以藏书丰富著称，却没有一家不遭受兵火之灾。” 《却扫编》说：“五代战乱时，天下再也没有学校。富人曹诚首先建立书院，请楚邱戚先生主持。先生名同文，生于唐天祐年间。经历五代，进入本朝，始终不做官。他凭文学和品行成为学者的老师，士人争相来归附。曹氏又买田、购书，以等待后来求学的人。事情传到京城，皇帝下诏赐名为应天府书院。先生去世后，门人私下谥为正素先生。他的儿子戚纶又凭儒学显达，历仕太宗、真宗两朝，官至枢密直学士。” 释文莹《湘山野录》说：“伪吴旧国有七家五代同居，先主徐昪为他们表彰门闾，免除赋税和徭役。其中最著名的是江州陈氏，是唐元和年间给事中陈京的后代，长幼共有七百口，上下和睦。吃饭一定全家围坐，用大器皿共同进食；未成年的另设一席。家中有一百多条狗，共同在一条大船中吃食；如果有一条狗没有到，群狗就都不进食。陈氏在别墅中建家塾、聚集书籍，延请四方学者，伏日、腊日都供给他们资财。江南名士都在他家求学。” 《宋史·孝义传》说：“胡仲尧是洪州奉新人。几代同居，达到数百口。在华林山别墅建造学舍，聚集书籍数万卷。设置厨房和粮仓，供养四方游学的士人。” 十二、郭延泽字德润、元代千奴 濠州城南的水阁使人懂得鱼儿的快乐，濮水之上的祠堂正对着鹊华山。同样都是辞官归隐的人，随身带着的全都有惠施那样装满书籍的车。《宋史·郭延泽传》说：“郭延泽字德润，曾任南唐试秘书省正字。乾德年间，四次升迁至著作佐郎，转任殿中丞，主管建州。咸平年间，授任虞部员外郎。退休后居住在濠州城南，建有小阁自我娱乐。他吟咏牡丹的诗有一千多首，聚集图书典籍一万多卷，亲自刊刻校勘。景德初年去世。” 《元史·和尚传》说：“他的儿子千奴退居濮水之上，在历山下建造宣圣宴居祠堂，聚集书籍一万卷。” 十三、毕文简字士安、毕良史字少董 残缺的文字偶然得到令狐义的补写，真正的药方却远道寄来了密蒙花。身陷南方已经不是熙宁、元丰时期，亲自到了东京才见到梦中的繁华。《宋史·毕士安传》说：“士安字仁叟，是代州云中人。乾德四年考中进士，邠州节度使杨延璋征召他入幕府，掌管文书奏章。真宗即位后，授任工部侍郎、枢密直学士。景德初年，任同中书门下平章事。去世时六十八岁，追赠太傅、中书令，谥号文简。士安仪表俊美，善于谈吐。年老眼花，仍不停读书，亲自校勘，有时还亲自抄写。他又精心钻研文章书法，有文集三十卷。” 《小畜集》说：“我被贬官到解梁时，收得到令狐补阙的《毛诗音义》，是会昌三年抄写的。书中有几行残缺，后人补写了它们；后人题跋中说，这是工部毕侍郎补写的。因此作诗说：‘偶然收得毛、郑古代《诗经》义理，认出欧阳询、虞世南旧日的笔迹。’” 《东观余论跋唐摹十七帖后》说：“我曾听毕文将的叔父说，他家中有唐初人摹写的这件法帖，除《来禽》等四种以外，还有《密蒙华》一种。先丞相文简公有《答王黄门寄密蒙华》诗说：‘我多病眼昏，懒于读书；烦劳您从远方寄来密蒙华。只愁没有内史那样的词才兼笔力，替它写真而送到海边。’说的就是这件事。” 《三朝北盟会编》说：“毕良史字少董，因为专门经营书画古器而前往行在。思陵正搜访古玩，得到毕良史后非常高兴，每月给他俸禄二百千；但他家中食客满堂，当时称他为‘贫孟尝’。后来权任东明县，搜求书画古器，又装载着送到行在，人们又称他为‘毕骨董’。” 《春渚纪闻》说：“毕少董是文简公的孙子。他精通鼎器上的篆书，也见过很多周、秦以前盘、盂上的铭文。” 《玉照新志》说：“绍兴庚申年，金人把河南旧地归还给我朝，诏令孟富文庾任东京留守。富文征召毕少董毕良史随行。不久金人撕毁盟约，少董多年陷身伪地。他曾在相国寺出售旧书的地方，得到熙宁、元丰年间的残缺历书数册，已经完全没有次序。” 十四、姚铉字宝臣 还没见到进谗言的人把我投入虎狼之中，我却先因一项官职被贬到珠崖。雇来的仆夫挑着行李跟在身后，也像刘伶那样，死了就随即埋葬。《郡斋读书志》说：“《文粹》一百卷，由姚铉字宝臣编纂。姚铉是庐州人，太平兴国年间考中进士。他文辞敏捷华美，擅长书写，收藏书籍很多，也有不少珍异版本。后来屡次升迁，任两浙漕司，督促属吏抄书，搜集唐代文章，分门别类编纂。因薛映弹劾此事，被夺官，贬到连州，最后在那里去世。” 《直斋书录解题》说：“姚铉任两浙转运使时，在杭州和知州薛映不和。薛映搜集他的几条罪状，秘密上报。按理只应夺去一任官职，却特意除名，贬为连州文学。” 《麈史》说：“姚铉谪居连州时，曾抄写自己所著《文粹》一百卷。好事者在县里建楼贮藏这些书。官属常常派遣差役抄录，差役以此为苦，便用盐水喷洒书籍，希望它们尽快损坏，后来又放火烧掉了那座楼。” 《宋史》说：“姚铉收藏书籍极多，即使遭到流放贬斥，仍然雇人挑担书籍随身携带。” 十五、晏元献晏殊 亲自用熨斗把凹凸不平的纸张熨平，官府文书也可以拿来供传抄使用。临川世代相传的书籍还保存着佳本，不像王原叔的版本那样错杂。《宋史·晏殊传》说：“晏殊字同叔，是抚州临川人。景德初年，张知白任江南安抚使，把他作为神童推荐。皇帝召他和一千多名进士一同在朝廷中考试，赐予进士出身。”

译《避暑录话》说：“晏元献平日的书信以及官府公文，从未丢弃一张纸，都积存起来用来传抄书籍。即使封皮也积存成百上千张，闲暇时亲自拿着熨斗，在旁边放火，把香匙烘热后亲自熨平封皮，并用铁界尺压在案上。每读到一个故事，就抄写在一张封皮上，后来再批注明类别，这大概就是今天所说的《类要》。王莘乐道手中还保存着几十张，我有幸亲眼见过。” 《文昌杂录》说：“晏元献家中有《相笏经》，用来占测吉凶，竟有八九成应验。” 董棻《世说新语跋》说：“《世说》原有三十六篇，世间流传的版本分为十卷；有的作四十五篇，但末卷只是重复出现前九卷中的内容。我家旧藏的版本，大概是从王原叔家得到的。后来得到晏元献公亲自校勘的版本，把重复内容全部删去，注释也略加删节，是最好的版本。” 十六、宋宣献宋绶、其子宋敏求字次道 谁说长安不容易居住？我在春明坊宅第选择邻居居住。来借书的人几乎踏破门槛，门前像集市一样，也像鸿都门下车马聚集在碑旁。《宋史·宋绶传》说：“宋绶字公垂，是赵州平棘人。他幼年聪明机警，外祖父杨徽之没有儿子，家中收藏的书全部给了宋绶。宋绶广泛通晓经史百家，文章为当时人所推重。任兵部尚书、参知政事时去世，享年五十岁。追赠司徒兼侍中，谥号宣献。他的儿子宋敏求字次道，任龙图阁直学士，元丰二年去世，享年六十一岁，追赠礼部侍郎。敏求家中收藏书籍三万卷，都大略诵读过。他熟悉朝廷掌故，士大夫有疑难或争议，必定到他那里求证。” 《孙公谈圃》说：“宋宣献家中收藏的书超过秘府。章献明肃太后临朝称制时，朝廷没有可援引的旧例，便到他家讨论，所有相关材料都得到了。” 叶氏《过庭录》说：“公卿中属于藏书家族的，有宋宣献、李邯郸。四方士人百姓中，如亳州祁氏、饶州吴氏、荆州田氏，我都看过他们的书目，多数只到四万卷。只有宋宣献选择得非常精审，虽然只有二万卷，校勘却比各家都精细严谨。” 《郡斋读书志》说：“宋宣献得到毕文简、杨文庄两家的藏书，所以收藏之丰富可以和秘阁相等；而常山公又以藏书丰富、见闻广博闻名于当时。” 《梦溪笔谈》说：“宋宣献常说，校书就像打扫灰尘，刚扫完一面，另一面又生出灰尘；所以一本书即使校勘三四次，仍然会有脱漏和错误。” 《曲洧旧闻》说：“宋次道收藏的书都校勘三遍、五遍，世人把宋家藏书看作善本。他住在春明坊时，士大夫中喜欢读书的人大多住在他附近，是为了便于借阅。因此当时春明坊宅子的租金比别处通常高一倍。陈叔易曾经把这件事告诉我，感叹说：‘这种风气哪里还能再见到呢！’” 陆游跋京本《家语》说：“本朝的藏书之家，只有李邯郸公、宋常山公最著名。他们收藏的书都不少于三万卷，而宋家校勘尤其精细。不幸两次遭遇火灾，书册典籍已经荡然无存。” 魏了翁《遂初堂书目跋》说：“宋宣献兼有毕文简、杨文庄两家的书籍，不少于中秘府所藏；但到了元符年间，全都化为烟尘。” 十七、王洙，字原叔；王洙之子王钦臣，字仲至。天下收藏、传布书籍的人很多，蒲圻纸和洛阳纸都是当时的新纸。供子弟传观的，都是普通版本；第一等难以求得的，是珍藏在书库中的善本。《宋史·王洙传》说：“王洙字原叔，是宋城人，任翰林学士。他的兄长王子尧臣任参知政事，改任王洙为侍读学士兼侍讲学士，这是此前从未有过的。王洙广泛阅览传记，至于图纬、方技、阴阳五行、算术、音律、诂训、篆书隶书等学问，没有不通晓的。著有《易传》十卷。王洙之子王钦臣，字仲至，性情清正明达而有志节，历任集贤殿修撰、和州知州，后调任饶州。徽宗即位后，复任待制，知成德军。死时六十七岁。他生性爱好古物，收藏书籍数万卷，亲手校订，世人称为善本。” 《却扫编》说：“我所见收藏书籍最丰富的，没有比南都王仲至侍郎家更好的。他的书目达到四万三千卷；至于《太平广记》一类卷帙浩繁的类书，还都不包括在内。我听他的儿子彦朝说：‘先人每得到一本书，一定先用废纸草草抄录，又寻找其他版本来参校。直到没有错误，才誊写成正式本。一定用鄂州蒲圻县的纸装订成册，因为这种纸的松紧、厚薄适中。每册不过三四十页，怕册子太厚容易损坏。这种本子传给别人，供借阅以及子弟阅读。另抄一本，制作尤其精美，用绢素作书背，称为镇库书，不是自己家的人不能看。镇库书不能全部拥有，才五千多卷。大概他曾同宋次道约定互相传抄书籍，各自放置一份目录，遇到对方缺少的，就抄写寄去，所以能够收集得如此之多。’宣和年间，彦朝已经去世，他的儿子王问把镇库书献上，诏令特意补授承务郎。但它的副本还都在。建炎初年，王问渡过长江，书籍全留在睢阳住宅中，后来是保存还是散失，就不得而知了，实在可惜。” 《老学庵笔记》说：“前代人传抄书籍，多使用鄂州蒲圻县的纸，说这种纸厚薄、松紧都适中，而且纸性同墨面相粘合得好，能够长久不脱落。” 十八、黄晞，字景微。只听说朝廷用羔羊、大雁聘请黄晞，他著述《欷歔琐微论》，叙述细微琐事。他毫不吝惜把黄金掷给空牝马般的无用之物，只为买书回去，以至于连小腿都没有衣服遮蔽。《宋史·隐逸传》说：“黄晞字景微，是建安人。年轻时通晓经书，聚集书籍数千卷。自号聱隅子，著《欷歔琐微论》十卷，并解释说：‘聱隅’是草木之名；‘欷歔’是叹息声；‘琐微’是叙述事物的文辞。” 《涑水纪闻》说：“黄晞喜爱读书，客游京师，几十年不回家。家里贫穷，靠拜访求人取得财物为生，衣服不能遮住身体，得到钱就买书，花费几乎达到数百缗。他自号聱隅子。石守道任直讲，听说他的名声，便让学生按照古礼，拿着羔羊、大雁和束帛，到乡里聘请他，想让他补任学职，黄晞坚决推辞，不肯就任。所以欧阳永叔《哭徂徕先生》诗中说‘羔羊聘黄晞，晞惊走邻家’，就是这件事。黄晞著书很多，至和年间去世。有一个儿子，非常愚钝，所聚藏的书和他自己所著的书都散失了，没有保存下来。” 十九、周启，字明昭、回；高頔，字子奇。古人得到书本都亲手抄写，这种获得书籍的满足感，竟同贫穷孩子突然暴富一样。雕版印刷流传的书可以有成百上千部，购置书籍虽然容易，却像马牛经过的风一样不值得珍惜。

译《宋史·隐逸传》说：“周启字明昭回，他的祖先是金陵人，后来在处州登记户籍。景德年间，参加贤良方正科。仁宗即位后，考试授任助教，升任秘书省秘书郎，改任太常丞，去世。他收藏书籍数千卷，大多亲手抄写，并且能够背诵。”《文苑传》又说：“高頔字子奇，是开封雍丘人。后唐清泰年间考中进士。他勤奋好学、记忆力很强，亲手抄写书籍一千多卷，雍熙二年去世，享年八十四岁。” 《紫桃轩杂缀》说：“苏东坡亲自抄写两部《汉书》，抄成以后夸耀说这就像贫穷孩子突然暴富。只有亲手抄写并校勘，经过多次用心，知识自然融会贯通、牢记在心，不会有草率疏忽的错误。如今人们买来印刷成书的书，连房屋都堆满了，大多也不读，即使读也不精通。书籍一天比一天多，学问却一天比一天空疏浅薄，子弟也一天比一天愚钝，真是可叹！” 二十、杜鼎异，字大峰；程贲，字季长。不要说点燃蜡烛只能借到余光，他的耳目依然聪敏，筋力依然强健。他挥笔书写自如，没有涂改增删的错误，我想向您求取玉泉方。《茅亭客话》说：“杜鼎昇字大峰，形貌气质清秀，很有古人的风度。靠卖书供养自己。夫妻二人都八十多岁，每逢春日美景，便相互扶持一同出游，人们都羡慕他们高寿而安逸快乐。进士张及赠诗说：‘家本樊川老蜀都，世家冠剑岂寒儒。笔耕尚可储三载，酒战犹能敌百夫。僻爱舜琴湘水弄，每悬孙画醉仙图。孟光语笑长相逐，唤作梁鸿得也无。’他曾亲手抄写孙思邈《千金方》来出售。凡是借来书本校勘，遇到有缝裂、拆散、虫蛀、损坏的地方，一定粘好书背再归还；有时双方版本存在错误，就写信说明并改正后归还。并且说：‘让臣子知道医方，就会尽忠；让儿子知道医方，就会尽孝。’他从《千金方》中得到服食玉泉水的方法，实行以后筋骨身体强壮，耳目聪敏明察。每次抄写文字，都没有涂改的错误，直到临死才停止用笔。”又说：“程先生名贲，字季长，自号邱园子，是江阳人。世代学习儒业，年少丧父而努力求学，立身正直清白，举步、说话都一定遵循礼法。喜爱收藏书籍，除了经史子集以外，凡是奇异的秘诀和重要记录，只要是别人未曾听说的，都珍重收集，也多亲手抄写。” 其中还混杂着名画、古琴以及珍奇高雅、闲逸脱俗的玩物，没有什么不具备的。虽然年纪已经老了，但志趣爱好更加坚定，每天游览书籍典册，从未有片刻懈怠。他常对所认识的人说：‘我五十年来，书册和笔墨从未离手。’他的勤奋就是这样。他曾撰写《太玄经义训》，功业尚未完成，便卧病去世，享年七十四岁。昌炽按：《茅亭客话》由黄休复撰写，所记从宋开宝年间到大中祥符年间为止。杜鼎昇、程贲二人在黄休复之前，应当是宋初人，也属于隐逸一类。因此把他们编次在黄晞、周启之后。” 二一、李淑，字献臣。图书充满邯郸的藏书志，却仍要面对恒河计算沙粒那样难以尽数的浩繁。只有宛陵的真本，流传下来同碧云騢一样没有差异。《宋史》说：“李若谷字子渊，是徐州丰县人。他的儿子李淑字献臣，十二岁时，真宗到亳州，命他赋诗，赐予童子出身。乾兴初年，升任大理评事，凭龙图阁学士身份任河中府知府。去世后，追赠尚书左丞。” 《郡斋读书志》说：“《邯郸图书志》十卷，由李淑献臣撰写。李淑是李若谷的儿子。书中记载他家收藏的图书，共分五十七类。经、史、子、集合计一千八百三十六部、二万三千一百八十六卷。此外还有《艺术志》《道书志》《书画志》，总共是八类目录。” 《直斋书录解题》说：“《邯郸书目》十卷，由学士、河南人李淑撰写，号称‘图书十志’。皇祐己丑年，他亲自作序，给子孙看，说其中的朋、圭、刍，就是他的儿子寿朋、复圭、德刍。” 《遂初堂书目》的“目录类”中，有《李邯郸书目》和《邯郸图书志》。《邵氏闻见后录》说：“李邯郸的孙子亨仲说：‘我家有《梅圣俞诗》的善本，世上流传的多是欧阳公删去其中最好的部分后形成的版本，因为他忌妒梅圣俞的名声压过自己。’我认为欧阳公任谏官时颇多诋毁邯郸，亨仲这话恐怕不真实。” 陆游《跋京本家语》说：“李邯郸收藏三万卷书，靖康之变时，金人攻入京城，书籍全都散失了。” 《挥麈后录》说：“李邯郸给几个儿子取名，世人难以理解。后来见到孙长文才知道：邯郸的长子寿朋，是取‘三寿作朋’的含义；次子复圭，本于‘三复白圭’；幼子德刍，取自‘三德苾刍’。他的用意就是这样，难怪世人不能理解。” 二二、富弼，谥文忠，字彦国。昨夜惊听瓠子决口，卖书时常有市民前来购买。简册和韦编残缺，因富公而重新受到重视；韩愈、范仲淹同时代，却都沉沦为将才。《宋史·富弼传》说：“富弼字彦国，是河南人。范仲淹见到他，认为他非同寻常，说：‘这是辅佐君王的人才。’便把他的文章给晏殊看，晏殊把女儿嫁给了他。仁宗重新设置制科，富弼考中茂才异等。元丰六年去世。” 《东观余论》说：“《元和姓纂》是富郑公家的藏书。甲子年，洛阳发大水。富公住宅中的书大约有一万卷，大多被水冲走或散失，市民得到后拿去出售，书上的‘镇海节度’印章还保存着。这部书至今还缺失几卷，因是郑公的遗物，便收藏起来。”又说：“卷首有‘镇海军节度使印’，是富韩公家旧藏的版本。” 二三、田伟，字子镐；亳州祁氏；饶州吴氏。亳州祁氏、饶州吴氏，著录其藏书的人都称誉他们，天下闻名。此外还有荆南三万卷藏书，西斋的藏书勉强可以同吴兢相比。叶氏《过庭录》说：“公卿名流中的藏书家，如宋宣献、李邯郸；四方士人百姓中的藏书家，如亳州祁氏、饶州田氏等，我都见过他们的书目。多的达到四万卷左右，其中有些书并不值得阅读。” 《郡斋读书志》说：“《田氏书目》六卷，由本朝田镐撰写。田伟居住在荆南，家中收藏书籍将近三万卷。田镐是田伟的儿子，因此编成这部书目。元祐年间，袁默为它作序。”又说：“《坤凿度》二卷，隋、唐两代的书志和《崇文总目》都没有著录，直到元祐年间的《田氏书目》才开始记载。”又说：“《韩李论语笔解》十卷，由唐代韩愈、李翱撰写。四库书目和《邯郸书目》都没有著录，只有《田氏书目》记有韩愈《论语》十卷、《笔解》两卷。”又说：“《周易口诀义》七卷，由唐代史证撰写。田氏认为作者是魏郑公，这是错误的。”

译《紫桃轩杂缀》说：“田伟收藏书籍三万七千卷，没有重复的。黄鲁直同他的儿子来游览时说：‘文章书籍的丰富，没有超过田氏的。’政和年间，朝廷下诏征求遗书，他曾上缴一千卷，补充三馆的缺藏。” 黄庭坚《戏简田子平》诗说：“不去吏部曹中领取官职，姑且画高沙湖中的鱼。虽然没有季子那样的六国相印，却要读田郎的万卷书。”又《戏赠李材叟、翘叟兼简田子平》诗说：“田郎的杞菊荒芜了三条小径，写文章时常追随二位老友游赏。万卷藏书还有很多没有见过，我这个老人实在打算向你借取荆州。”昌炽按：田子平，疑心是田伟的儿子，就是涪翁曾同他交游的人。” 二四、司马光，谥文正，字君实；信阳王氏遗经堂主人。独乐园收藏书籍的训诫反复申说，后来者却青出于蓝而胜于蓝。重阳和上伏之间天气晴朗的日子，众人都奉行司马公的话，把它作为指南。《宋史·司马光传》说：“仁宗宝元初年，考中进士甲科，年纪刚满二十岁。” 《梁溪漫志》说：“温公独乐园的读书堂收藏文史书籍一万多卷。可是司马公早晚经常阅读的书，即使经过几十年，也都像从未被手触摸过一样崭新。他曾对儿子公休说：‘商人收藏货物钱财，儒家只有书籍；但应当知道珍惜它们。我每年从上伏到重阳之间，只要遇到天气晴朗的日子，就在当天设几案，把群书放在上面，晒它们的书脑，所以即使年代久远，书也始终不损坏。至于打开书卷，一定先看几案是否洁净，铺上褥垫，然后端坐阅读。想边走边看时，就用方版托着，从不敢空手捧书。不只是担心手汗沾染书页，也考虑到会触动书脑。每当看完一板，就用右手大拇指抵住书边，正面贴着书沿，再用食指覆盖，以手指捻住夹过去，所以书页不会被揉熟。每次看见你们多用指甲把书页撮起来，实在很不合我的心意。如今佛教徒、道教徒还特别懂得尊重他们的书，难道我们儒家反而不如他们吗？你们应当记住。’”昌炽按：《士礼居题跋记》说：宋刻本《新序》中，信阳王氏收藏的那部书，在卷首也记载了温公这段话，可见王氏也是留心古籍、爱好古物的人。” 《东湖丛记》中还有一方藏书印，文字说：“从前司马温公收藏书籍非常丰富，他所读的书一生都像新的一样。如今人读书，随手抛置，实在违背古人的遗意。好的书籍难以得到却容易散失，稍有残缺，就无法修补。我每见一本书有损坏，总是愤恨惋惜，如同面对残废的人。几年来搜罗收集，略略齐备，卷帙整齐，这是留给我子孙的深厚遗产。后人看到它，应当更加珍惜保护。即使借阅我的书的人，也希望能够体谅我的这番苦心。遗经堂主人记。”可惜他的姓名都没有流传下来。现附记于此，以等待博学闻达的人考证。” 二五、刘恕，字道原；他的儿子刘羲仲，字壮舆。宋代各州的公使库，刻书时常常有多余的钱财。家中所藏的书既然自认为比官府的书好，为什么不精心雕版，交给刻工刊刻呢？黄庭坚《刘道原墓志铭》说：“道原是高安刘氏，名恕。他博览群书，在一代人中以史学著名。享年四十七岁，于元丰元年九月去世。”又说：“道原生有三个儿子：羲仲、和叔、称。和叔以文章著称，而称品行笃厚，不幸相继去世。” 《宋史·文苑传》说：“刘恕，字道原，是筠州人。他的父亲刘涣，与欧阳公同榜考中进士。刘恕特别爱好史学，司马光编纂《资治通鉴》时，召他担任编纂机构的属官。遇到史料纷杂、难以处理的事情，总是把它交给刘恕。为了寻找书籍，他不惜走上几百里路，亲自到那里阅读并抄录，几乎忘记了睡觉和吃饭。宋次道任亳州知州时，家中藏书很多，刘恕特意绕道前去借阅，宋次道每天准备饭食，以主人之礼款待他。刘恕说：‘我不是为这个来这里的，这实在耽误我的事情，把这些全都撤去。’于是独自关在阁中，昼夜诵读、亲手抄写，住了十多天，把他的书全部读完才离开，眼睛也因此昏花了。” 《郡斋读书志》说：“《十国纪年》四十二卷，由刘恕、字道原，撰写。” 《却扫编》说：“刘羲仲，字仁舆，是道原的儿子。道原以史学自负，羲仲继承了他家的学问。他曾摘出欧阳公《五代史》中的错误，编成《纠缪》。” 《老学庵笔记》说：“刘道原、刘壮舆父子两代，藏书非常丰富。刘壮舆死后没有子嗣，书籍被登记收入南康军的官库。后来过了几年，胡少汲经过南康，前去访求这些书；但书已经散失殆尽了。” 魏了翁《眉山孙氏书楼记》说：“刘壮舆家居庐山之南，所收藏的书也很丰富。如今他的子孙已经没有什么声名了。” 高似孙《史略》说：“刘壮舆家居庐山之南，从他的祖先刘凝之以来，图书上大多有藏书印，如今已经不存在了。” 二六、苏颂，谥魏公。新获祠禄又兼任太一宫使，玉堂中的仙官渡过江淮。石林有幸曾亲自接受教诲，却没有把浑仪的岁差问题问清楚。《宋史·苏颂传》说：“考中进士后，调任南京留守推官，欧阳修把政务托付给他。皇祐五年，召入考试，任馆阁校勘，兼同知太常礼院。建中靖国元年去世，享年八十二岁。” 《四库提要》说：“《新仪象法要》三卷，宋代苏颂撰。苏颂字子容，南安人，后来迁居丹徒。庆历二年考中进士，官至右仆射兼中书门下侍郎，累封赵郡公。这部书是为重新修造浑仪而作，南宋以后流传极少。此本为明代钱曾收藏，书后有‘乾道壬辰九月九日吴兴施元之刻本于三衢坐啸斋’字样，大概是依据宋刻本摹刻的。” 《嘉定镇江志》说：“苏丞相苏颂家中收藏书籍一万卷，秘阁流传的书多在其中。苏颂从维扬拜任中太一宫使后回到乡里。当时叶梦得任丹徒尉，很允许他借书传抄；叶梦得每次对士大夫谈到这件事，都说自己有幸亲承苏颂教诲。” 吕祖谦《入越记》说：“苏仁仲是子容丞相的孙子。他拿出几种旧书，其中《管子》书后，子容亲手写道：‘我苏氏世代为官治学，以儒道立身。能够留给后人的，大概只有这些书。没有学问凭什么立身？没有书籍凭什么学习？始终不懈怠，便可以赶上圣贤。’” 二七、吕大防，谥正愍；张玠。退朝后抄书，典卖俸禄换钱，先秦文字和《义云篇》都钻研。《西崑酬唱集》怎么比得上医官家藏的版本？自古以来，蔡中郎尚且有蔡仲宣这样的后人。《宋史·吕大防传》说：“吕大防字微仲，是蓝田人。皇祐初年考中进士。元祐二年，授尚书右丞，升任中书侍郎，封汲郡公。绍圣四年去世，享年七十一岁，谥号正愍。”

译《郡斋读书志》说：“《吕汲公文录》二十卷，《掇遗》一卷。吕大防在绍圣初年被责授舒州团练副使，安置在循州。还没有越过岭，他就去世了。吕大防任宰相以后，常常把自己俸禄的一半拿来抄录书籍，所以收藏非常丰富。”又说：“《古文尚书》由孔安国用隶古字体整理。自汉至唐流行于学官。唐明皇改用今文，于是古文失传，只有陆德明在《释文》中保存了一两篇。吕大防从宋次道、王仲至家得到这个版本，看到它的字形奇特古朴，不是字书中牵强附会、穿凿解释的字形所能达到的。学者考察它，可以知道古代造字的根本。” 《邵氏闻见后录》说：“神宗想重新修订《后汉书》，寻求《东观汉纪》，很久都没有得到。后来高丽把它的版本交给一名医官带来进献，但神宗已经去世。元祐年间，高丽使者说明了情况，访查得知那名医官已经死了，便在他家找到此书，收藏在秘阁。我曾在吕汲公家抄过一个版本，也在战火中丢失了。”昌炽按：现在《四库》本共二十四卷，是从《永乐大典》中辑出的。这样看来，这部书到明初仍然存在，并不是南渡时就亡佚了。” 陆游《西昆酬唱集跋》说：“通直郎张玠，是河阳人，吕汲公的外甥，收藏书籍非常丰富。” 二八、沈思，字持正。那位神仙长揖告辞出门，在墙上留下了用石榴皮写下的痕迹。同样是黄金，随意花尽也无妨；放下珠帘，请暂且留下髡。王会《回仙碑记》说：“熙宁元年八月十九日，湖州归安县东林有一位隐士沈思，字持正。他隐居在东林，因此号称东老。他能酿造十八仙白酒。一天，有客人自称‘回道人’，向东老长揖行礼，希望求得一醉，于是东老拿出酒同他饮用。从中午直到傍晚，已经喝了数斗，客人却丝毫没有醉态。” 《避暑录话》说：“东林距我山东南五十多里，沈氏世代都是当地著姓。元丰年间，有个名叫思的人，字东老，家中颇有藏书，喜欢宴请宾客。东林正处在钱塘往来的交通要道，因此士大夫和游学的才俊听说他好客，必定来拜访，沈东老也接待不倦。曾有一个穿布衣、戴青巾的人，自称‘回道人’，风采神情超凡脱俗，东老同他饮酒，整天都没有醉。傍晚时，他拿剩下的石榴皮在墙上写了一首绝句：‘西邻已经富有还忧虑不足，东老虽然贫穷却有余乐。酿白酒是因为喜欢待客，散尽黄金是为了收买书籍。’写完便长揖出门，越过石桥离去。追赶他却不见踪影，人们猜想他就是吕洞宾。” 陈师道《次韵回山人赠沈东老》二首说：“一杯酒领会情意，不必专门买来；六字铭记在身，已经足够。痴愚的人不知道天上的快乐，先生如今懂得世间的书。”“随世追求功名并不是我的愿望，家中丰俭也不求有余。穿着青衫伸指出示、谈论奇异的文字，满头白发挑灯抄写细小的书。” 苏轼又有诗说：“世俗之人哪里知道贫穷就是疾病，神仙之道可以在道术之外学习。只知道用白酒留住佳客，却不问黄公寻求素书。”又说：“符离道士正在早晨起身的时候，华岳先生正处于尸解之后。忽然看见《黄庭经》中丹书篆体的句子，还流传着写在青纸上的小幅朱书。”又说：“凄凉的雨露已经历经三年以后，仿佛尘埃中只剩下几个字。至于为什么要用石榴皮来书写，中书君难道竟不能中书吗？” 《齐东野语》说：“吴兴东林的沈偕君与，就是东老的儿子。他年轻时游历京师，喜爱游乐。当时蔡奴的声望身价在都城首屈一指，沈偕想去拜访他。于是他在蔡奴门前的茶馆里叫来一个卖珠子的人，反复议价却不购买，把珠子撒到屋顶上。卖珠子的人窘迫不堪。君与笑着说：‘只管跟我来，按你要的价钱还给你钱。’蔡奴从帘中窥见，叫人取来查看，果然是珠子，大为惊讶，只怕他不再来。几天后，君与才前往拜访，蔡家高兴地相互传告说：‘前些天撒珠子的郎君来了！’后来沈偕考中进士，把国子监的书全部买回家。” 二九、李常，字公择；彭惟孝，字孝求。五老峰前有白石庵，彭氏像仙人彭聃一样建造了高耸的藏书楼。匡庐山的景色青翠如此，有谁去叩访山中书房，礼拜佛龛呢？《宋史》说：“李常字公择，是建昌人，年轻时在庐山白石僧舍读书。考中进士以后，留下所抄书籍九千卷，把僧舍命名为李氏山房。熙宁初年，任秘阁校理。多次升迁至礼部侍郎。哲宗即位后，改任吏部，升为户部尚书。” 苏轼《李氏山房藏书记》说：“我的朋友李公择，年轻时在庐山五老峰下白石庵的僧舍中读书。公择离开以后，山里人思念他，便把他居住过的地方指称为李氏山房。那里收藏书籍总共九千多卷。公择已经涉猎学问的支流，探究它的源头，采摘剥取其中的精华和成果，咀嚼吸收其中的精微滋味，使之成为自己的东西，并通过文章表达出来，在行事中表现出来，已经闻名于当世。而书籍本身仍旧完好，不曾稍有损坏。他打算把这些书留给后来的人，供他们无穷无尽地求取知识，并使每个人都能得到与自身才能相称的收获。因此不把书藏在自己家中，而藏在他从前居住过的僧舍里。这是仁人之心。” 《挥麈录》说：“太平时期，士大夫家族如南都戚氏、历阳沈氏、庐山李氏、九江陈氏、鄱阳吴氏，都以藏书著名，如今全都散失了。” 陆游《求志居士彭君墓志铭》说：“庐陵太和有一位士人彭君惟孝，字孝求。他努力求学，聚集书籍一万多卷，号称彭氏山房。聘请老师和老儒主持讲学，并命令子侄恭敬谨慎地行弟子礼。” 三十、沈立。是谁把笃耨香和都梁香带回来？从蜀道归来，品评这些奇异的香气。只可惜太仓中的稊米已经耗尽，空屋檐下饥饿的雀鸟因没有粮食而喧叫。《宋史·沈立传》说：“沈立起初在蜀地任职，把公家的粮食全部卖掉来买书，积累书籍数万卷。神宗询问他收藏的书，他便上呈书目以及自己所著的《名山水记》三百卷。死时七十二岁。” 周紫芝《书洪驹父香谱后》说：“历阳沈谏议家，从前号称藏书最多的人家。当今流传的《香谱》，大概是谏议公亲自汇集的，他认为已经把各家记载的香事全部搜罗了。拿它同如今洪驹父所汇集的书相比，连十分之一二都没有得到。” 《简明目录》说：“《香谱》四卷，宋代陈敬撰写。汇集沈立以下十一家的《香谱》，编成一部书。” 三一、濡须秦氏。宋元祐某年某月某日，具官臣某冒昧触犯天威。即使黄金可以分割，书籍也不应分割，伏望朝廷下达指示。《直斋书录解题》说：“《秦氏书目》一卷。濡须秦氏中，元祐二年有一人任金部员外郎，他向朝廷提出请求，希望家宅和书籍文献不许子孙分割。”

译昌炽按：如今世风衰薄，祖父遗留下来的书籍，子孙互相争夺，往往各自私藏、锁闭，不容许彼此阅览。大型册书不能分割，甚至各人占据一半，后来终于不能像延津剑那样重新合在一起，实在令人慨叹。秦氏这一举措，法度良善、用意美好，确实是藏书家百世的老师。只是可惜他的姓名已经湮没不闻，令人悲悼。” 三二、钱勰，字穆父；弟钱铄，字岳仲。高阁直入云端，郁然高峻；环绕房屋的苍松，绵延九里之多。难道是从西方来的龙象般的力量吗？这些年来总是住在病中的维摩诘一样。《武林旧事》说：“宋代钱龢字岊仲，居住在九里松，建造高大的楼阁，藏书非常丰富。苏东坡题榜称它为‘钱氏书藏’。” 苏轼《和钱四寄其弟龢》诗说：“再次看见潮头涌起如玉轮，请您长久留在浙江共度春天。这些年来总是像维摩诘一样抱病，真可笑东西两位老人。”施注说：“钱四大概就是穆父，龢字岊仲。当时穆父任越州知州，苏公任杭州知州，所以说‘东西二老人’。”又注《次韵钱穆父》诗说：“穆父名勰，是吴越让王的后代，因恩荫入仕。元祐初年，任中书舍人。哲宗亲政后，入翰林，后来罢职。任池州知州时去世。后来追复龙图阁学士。” 昌炽按：渔洋《香祖笔记》历数宋代藏书家，其中有钱穆父；那么钱穆父兄弟二人都喜欢收藏书籍。三三、张与土，字子厚；宋王寿。高卧林泉四十年，绿色的薠草和霍草蔓延，桂树枝条盘曲相连。青溪不能同麻沙相比，徒然吟咏《淮南招隐篇》。《宋史·隐逸传》说：“张与土字子厚，是常州人。考中进士甲科，调任青溪主簿，却没有赴任。闭门读书四十年，亲手校订数万卷，没有一个字错误。元祐年间，大臣推荐他，起用为颍州教授，他辞谢不就。孙觉、胡宗愈、范祖禹联名上奏说：‘张与土将要老死在草野之中，后世一定会认为朝廷失去了人才。’苏轼说得尤其恳切。诏令授任秘书省校书郎，他最终仍未出仕。崇宁四年去世，赐谥号正素先生。” 《列传》又说：“宋王寿脱去布衣初任青城主簿，喜欢抄写书籍，任期届满时，装载数千卷书回去。” 三四、犍为王氏；胡定之。花雾浓重，弥漫着从绮窗间散开；山猿悲声长啸，山谷泉水淙淙作响。主人披甲远征而去，来不及在岐亭担任监酒官。苏轼《犍为王氏书楼》诗说：“树木幽深苍翠，布满山谷；楼阁高耸突兀，建在江边。听说这里是从前人收藏书籍的地方，散乱的万卷书如今都化作尘土。江边太阳升起，红雾消散；雕饰绮窗的画阁间青色雾气弥漫。山猿悲声长啸，山谷泉水回响；野鸟鸣叫，岩石间花朵正逢春天。请问主人如今在哪里？披甲远戍，长久承受辛苦。奋勇先登、搏战杀敌，区区这些事哪里比得上三坟古书？书生古代也曾有战阵，戴葛巾、执羽扇便能指挥三军。见不到古人，只为世俗而悲哀，回头望去，苍山之间只有空白的云。” 《养新录》说：“苏东坡在黄州时，有个在岐亭任监酒的胡定之，带着一万卷书随行，喜欢借给别人阅读。此事见于《与秦太虚书》。” 三五、贺铸，字方回；曾旼，字彦和。不住在鉴湖，却住在横塘；江南的梅子总令人断肠。自从渡过长江回来，进入秘府，连小朝廷也兼取蔡元长。叶石林《贺铸传》说：“贺方回名铸，是卫州人。他自称是唐代谏议大夫贺知章的后代，所以号称鉴湖遗老。他身长七尺，眉目高耸挺拔，面色如铁。博学强记，善于写文章，文辞深婉、华丽、缜密，如同编织的锦绣，尤其擅长谱写曲调。家中收藏书籍一万多卷，亲手校勘，没有一个字脱落或错误。他一生始终交往深厚的，只有信安的程俱，字致道。” 《中吴纪闻》说：“贺方回本是山阴人，后来迁居姑苏醋坊桥；在盘门以南十多里的地方还有一处小宅，地名叫横塘。方回往来于这两处，曾作《青玉案》词：‘凌波不过横塘路，但目送、芳尘去。锦瑟华年谁与度？月桥花院，绮窗朱户，只有春知处。飞云冉冉蘅皋暮，彩笔新题断肠句。试问闲愁都几许？一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。’黄山谷有诗说：‘解道江南断肠句，只今惟有贺方回。’前辈对他的推重竟到了这样的程度。” 《老学庵笔记》说：“方回相貌奇丑，俗人称他为‘贺鬼头’。他喜欢校订书籍，朱笔、黄笔从未离手。潘邠老赠给方回的诗说：‘诗束牛腰藏旧稿，书讹马尾辨新雕。’他有两个儿子，一个叫房，一个叫廪；在‘文房’一词中，方跟从‘文’，廪跟从‘房’，大概是把父亲名字中的字寄托在两个儿子的名字里。” 《太平清话》说：“方回住在吴下的昇平桥和横塘别墅，藏书一万多卷。”又说：“镜湖本来叫庆湖，因为避汉安帝父亲清河王的名讳，改称镜湖。所以贺方回自号庆湖居士。” 《苏州府志》说：“企鸿轩在昇平桥，是贺铸居住的地方；他亲自题写的书籍上都写着‘昇平地’。” 《建炎以来朝野杂记》说：“宋高宗渡过长江南下，书籍散失了。绍兴初年，有人说贺方回的子孙正在路边出售祖传旧书，皇上命有关官署买下这些书。洪玉父任少监时，说芜湖有个和尚藏着蔡京寄存的书籍，于是取来，用来充实三馆。” 《野客丛书》说：“我得到毘陵贺方回家所藏的手写《嵇康集》十卷。” 《天禄琳琅》说：《吕氏春秋》有镜湖遗老的题识，写道：‘这部书是从东牟王氏那里得到的。四明使君在元丰初年奉诏到资善堂修书，曾取太清楼所藏本为它校订。元祐壬申年，我很高兴得到这部书。校勘刚完成，就被一位客人带走了。三年后才归还，于是请人抄录。’ 昌炽按：《香祖笔记》称：“宋人藏书家有曾旼彦和、贺铸方回。”《宋史·艺文志》说：“曾旼等撰《尚书义》三十卷。”《困学纪闻》说：“曾旼字彦和，撰有《书解》。朱文公、吕成公都采用了他的著作。”《馆阁书目》却记作“《书讲义》，博士曾肢等解”，大概是误把旼写成了肢。三六、王莘，字乐道；其子王銍，字性之；其孙王廉，字清仲信；王明清，字仲言。面对书籍时两眼泪落青衫，不忍心再次打开旧日的书信。宰相家的孩子尚且只尝过一片肉，清贫的太守却禁不住馋意。

译《直斋书录解题》说：“《雪溪集》八卷，为汝阴王銍性之所撰。他是国初《周易》博士王昭素的后代。他的父亲王莘字乐道，曾跟随欧阳公学习，是曾纡的女婿。王莘曾撰写《七朝国史》，绍兴初年，朝廷下诏供给纸札，命他进呈，恰逢秦氏掌权，事情中止，这部书最终没有流传下来。他的儿子王明清著有《挥麈录》。”昌炽按：性之的父亲，今本《直斋书录解题》刻本写作“萃”。考叶石林《避暑录话》有王莘乐道，就是这个人。“伊尹耕种于有莘之野，而以尧舜之道为乐。”他的字乐道，应当以“莘”为正确， “萃”是字形相近而造成的讹误。又载：“《挥麈录》三卷、《后录》十一卷、《第三录》三卷、《余话》一卷，由朝请大夫、汝阴人王明清仲言撰。” 《老学庵笔记》说：“王性之记诵和学问广博周备，尤其长于本朝典故。他面对客人指点讲说，动辄数百上千句话，退下来再加以核实，没有一句错误。我从年轻到老，只见过这样一个人。高宗大驾南渡时，典章制度一概荡然无存。那时性之住处离我这里只有二百里左右。他不仅有丰富的记忆可以询问，所藏数百箱书也无所不备；他把这些书全部护送到剡山，当权者却轻视它，根本不予过问。”又说：“王性之去世后，秦熺正倚仗他的父亲秦桧，气焰极其炽盛。他亲自写信移文郡中，想要取走王家所藏的书，并且答应给官职。王性之的长子仲信，名廉清，勤苦好学而有操守，哭着拒绝说：‘我愿意守护这些书直到死，不愿意做官。’郡将用祸福利害诱迫威胁他，他始终不听。秦熺也不能夺取，只好作罢。” 《挥麈后录》说：“先祖年轻时考中进士，游宦四方，留心典籍，费心搜集整理，所藏书籍达到几万卷，都是亲自校勘，收藏在乡里，汝阴的士大夫大多来借阅传抄。元符末年，因为被列入党籍而贬官到湖外，于是在安陆买地建屋，打算长期居住，运去一半书籍。建炎初年，盗寇蜂起，只有德安由县令陈规元则率众坚守，连一点东西也没有侵犯。事情上报后，陈规被提升为本郡知州。先祖留下的书还在空宅中，全被元则装载带走。十年后，元则来镇守顺昌，也保全了城池，使其安然无虞。先祖原藏在汝阴的书仍然存在，又被元则据为己有。两处的书全归陈氏所有，先祖每每为此叹息，却没有办法去索取。先人在南渡以后，所到之处竭力抄录，也有几万卷书。明清遭遇祸患之初，年幼而力量微弱。秦伯阳派浙江漕司吴彦猷渡江，抢走了大半。丁卯年，秦桧专权，言官弹劾会稽士大夫家中收藏野史、诽谤时政。起初不知道说的是李泰发家。那时明清跟随舅父曾宏甫镇守京口，老母亲十分害怕，把前人记载的本朝典故以及先人所述史稿、杂记之类，全都交付火神焚毁。” 每次想到这些，我都痛心疾首。后来明清多寄居在浙西妻子的娘家，火焚余烬中所保存的已经不多。各位侄子又不能谨慎守护，有些被亲戚偷走，有些被别人长期借去而不归还，如今遗留下来的书十本中还不到一本。每次回去查看旧物，都不忍再打开旧箱子，只能流泪罢了。” 三七、叶梦得，字少蕴。漫长的夏日都用来研读六经，门生端坐诵读，倚着书囊听讲。奇异的山石森然排列在平泉宅第，突然一场大火仓皇之间把一切交给了六丁神焚毁。《宋史·叶梦得传》说：“叶梦得字少蕴，吴县人，是叶清臣的孙子。绍圣四年考中进士。高宗朝，授任尚书右丞、江东安抚使，任建康府知府兼行宫留守。他住在吴兴弁山，自号石林居士。” 马端临《经籍考》引叶氏《过庭录》说：“公卿中的藏书家，只有宋宣献公宋绶择取得最精审，藏书不过二万卷左右，但校勘详尽严密。我家过去所藏的书，数量仅与宋家相等；可是宋家喜爱藏书，凡是别人没有见过的书，我不能全部得到。六经、诸史以及诸子中优秀的著作，总共有三千多卷，读它们本来就不能用数字来限定。以二十年计算，每天读一卷，也可以读完两遍；其余书读一遍就够了。只有六经不能一天离手。我自从考中进士以后，每到五月以后，天气渐热，不能广泛阅读其他书，便每天专门诵读六经一卷，到中秋时读完，称为‘夏课’。我坚持得很严格。宣和以后才稍微废止，但每年也一定读完一遍。” 《避暑录话》说：“我家收藏旧书三万多卷，自从丧乱以来，亡失了将近一半。山中居所狭窄，能放书的地方很少；雨水渗漏、老鼠啃咬，书籍每天都在腐朽败坏。今年把书拿出来曝晒，过了二十天才全部结束。其中往往有许多是我亲手抄写的书，翻阅它们，仿佛隔世重见旧事。于是每天取出几十轴自己喜欢看的书，叫门生等人在旁边诵读，不知不觉到了太阳西斜的时候。” 《挥麈录》说：“靖康年间祸乱初起，秘阁中收藏的书和士大夫家中的书全都化为乌有。南渡以后，只有叶少蕴年轻时显贵，平生喜欢收书，藏书超过十万卷。他把书放在霅川弁山，建造书楼收藏，极其华美。丁卯年，他的住宅和书籍一起被一场大火烧尽。” 《直斋书录解题》说：“《石林集》一百卷，由叶梦得撰写。他的居所在弁山下，奇石森然排列，藏书数万卷。去世以后，看守的人不谨慎，房屋和书籍一起被大火烧尽。” 三八、李庄简，名光。燕雀般的人物和君臣正在议和，所有事情都从瘴气弥漫的海边编写整理。可怜书简在沧桑变乱之后坠失，却换来人间更多的泪水。《四库提要》说：“《读易详说》十卷，宋李光撰写。李光字泰发，上虞人。崇宁五年考中进士。官至参知政事，谥号庄简。李光是刘安世的门人，学问有师承法度。他因为议论和议触犯秦桧，被贬到岭南。自号读易老人，曾替胡铨的《易解》作序说：‘过去被贬谪的士人，大多心怀怨恨愤懑。邦衡流落在瘴气弥漫的地方，却还能玩味八卦三画，可以说是处于困境而没有失去亨通之道，这不是听闻圣贤之道的人能够做到的吗？’虽然这篇话是替胡铨写的，实际上也是在表明自己著述的宗旨。” 《挥麈录》说：“叶少蕴的书超过十万卷，丁卯年全部毁于一场大火。李泰发家旧时有一万多卷书，也在这一年被火焚毁。难道灾祸和命运本来就各有时日吗？” 《至正直记》说：“我到上虞时，听说李庄简公李光没有不读的书，积藏了几万卷。子孙不肖，而且粗疏浅陋，不能保守，书籍已经散落到乡里豪民家中。读到他家的家训，不觉为此痛心。” 三九、魏衍，字昌世。一生不懂新出的经义，世俗的声势和时下的风气哪里是他所趋从的？谁来约我一起煮饼烧葱？今天要用功抄书了。

译陈师道《朝奉郎魏君墓志铭》说：“魏君名讳囗（王寿），字仁卿。他的祖先从魏地迁居彭城。魏君拥有万金家产，却把它交给几个弟弟，自己不加过问。有人为此责难他，他不回答，只召来魏衍，指着书说：‘读这些书，就不用担心贫穷了。’”又有《招黄、魏二生》诗说：“魏衍的诗、黄庭坚的笔墨，如今无人能及；只是我独自得到神明所钟爱。你们径直来与我相会，踏着泥泞的道路；我已经准备好煮饼、烧油葱。” 《却扫编》说：“陈无己的诗，以魏衍编订的二十卷本最好。魏衍字昌世，彭城人，是陈无己最得意的弟子。他自认为不能学习王氏之学，便不参加科举。家里非常贫困，却从未以此忧愁，只把经籍作为自己的乐趣。他把居所命名为曲肱轩，自号曲肱居士。政和年间，我兄弟跟随他学习；当时他已经五十多岁，见到异书，仍然亲手抄写。因此他家虽贫穷，藏书却有几千卷。” 四十、蔡致君。敲门想拜访庞居士，月夜乘一叶小舟经过鹿门。优良的纸张和高明的工匠是我自己的乐趣，仿佛亲身到了小桃源。苏过《夷门蔡氏藏书自序》说：“近来我游历京师，有人对我说，我们乡里有个蔡致君，隐居以求实现自己的志向，爱好古物而博学雅正，闭门读书，不与当代公卿交往，很像有道之士。我惊讶而感到奇异。一天，我登门拜访，看见他的儿子，便从容请求结交。他的儿子对我说：‘我们世代是大梁人，祖业是读书做儒者。我祖父、我父亲都不参加科举，也不喜欢做官，唯独喜爱收集古今书籍。即使家中四壁空空，也要拿出千金购买书籍，常常像饥渴一样迫切。凡是好工匠和良纸都尽力搜求，亲手校勘后积藏起来。五十年来，经史百家、《离骚》、《风》、《雅》以及儒、墨、道、德、阴阳、卜筮、技术等书，没有不兼收并蓄的，如今已有二万卷了。而且我父亲有德行却不愿张扬，常常害怕被人知道，抛弃冠冕、遗世独居已经很久了，必定不能跟随您交游。’我怅然若有所失，悠然返回。我认为，古代的逸民从来不曾凭借某一种技艺在世上自我标榜。他们虽然不求别人知道，别人却自然会知道他们，因为他们的践履远远超出流俗。庞德公隐居在鹿门，妻子儿女亲自耕作。有人疑惑他为什么不做官，认为这样将拿什么留给子孙；庞公说：‘我留给子孙的是安宁，并不是没有东西可留。’” 如今这位居士口中不谈世间的爵禄，身上不问家中的有无，留给子孙的只有书罢了。庞公的意思，大概没有超过这个的了。居士的儿子聪敏而有文才，学问一天比一天丰富，只是别人不知道他为什么会这样。难道这就是所谓没有见到奇异之人，就一定能得到奇异书籍吗？中郎也算有了一个好儿子。我将背着书箱去请求观看，于是先拿着他的《总目》三卷，替他作序后归还，希望借此附托于藏书之事，与藏书者始终相伴。” 四一、赵明诚，字德父；李清照，号易安。书籍没有编成完整的部帙，只是零散平常；昏暗的漆室灯光下，百般感慨油然而生。什么时候才能回来坐在归来堂上，尽情一笑，把茶盏倾空？《癸巳类稿·易安居士事辑》说：“易安居士李清照，是宋代济南人。父亲李格非，母亲是王状元王拱辰的孙女，两人都擅长文章。他们居住在历城西南的柳絮泉上。李清照幼年就有才华，元符二年，十八岁时嫁给太学生、诸城人赵明诚。” 易安居士《金石录后序》说：“《金石录》三十卷，是赵侯德父所著。我在建中辛巳年开始嫁入赵家时，赵侯二十一岁，正在太学。后来他连续任两郡长官，把自己的俸禄全用来从事书籍碑刻之事。每得到一部书，就共同考订校勘，整理编集，题写标签；得到书画、彝器、鼎器，也反复摩挲玩赏、展开卷轴，指摘其中的瑕疵，每晚以烧尽一支蜡烛为限。因此纸张精致，字画完整，在所有藏书家中居于首位。我天性偶然有很强的记忆力，每次饭后坐在归来堂上煮茶，指着堆积的书史，说某件事记在某书某卷第几页第几行，以猜中与否来争胜负，并决定饮茶的先后。猜中时就举杯大笑，直到茶水倾洒到衣襟里，反而不能喝茶而起身。我甘心在这样的环境中老去啊！所以即使身处忧患困穷之中，志向也没有屈服。” 书籍收集完成后，归来堂建起书库和大书橱，登记甲乙部，安置书册。若要讲读，就请来钥匙，登记后开锁取出；书卷如果有稍微损坏、污秽，必定惩罚负责的人，擦拭干净或涂改修补，再也不像从前那样坦然自在。这本来是想求得适意，反而使人感到惊惧战栗。我无法忍受，于是开始打算饮食中不吃两种肉，衣服不穿两种颜色，头上不戴明珠翡翠一类的饰物，室内不置金漆和刺绣的器物。遇到书史百家中字迹没有残缺、版本没有讹误的书，就立即买下，储存作为副本。我家世代传有《周易》和《左氏传》，所以这两类书文字最为完备。” 到靖康丙午年，赵侯任淄川知州。听说金人侵犯京师，我们四处茫然无措。箱子装满、书箧溢出，既恋恋不舍，又惆怅不已，知道这些东西必定不能再属于自己了。建炎丁未年春三月，我因太夫人去世，南下奔丧。由于贵重物品不能全部装载，先舍弃书中印本厚重的，又舍弃画幅过多的，再舍弃古器中没有款识的；后来又舍弃书中的监本、画中平常的、器物中厚重的。这样一再削减，仍然装了十五车书。到了东海，把船连在一起渡过淮河，又渡过长江，到达建康。青州旧宅还锁着书册杂物，占用了十多间屋子，约定第二年春天再准备船只运来。十二月，金人攻陷青州，所谓十多间屋子的东西，全都已经化为灰烬了。” 建炎己酉年夏五月，我奉诏任湖州知州，赴召时因患痁病不能起身。当时还剩书二万卷、金石刻二千卷，以及器皿、褥席等足供一百位客人使用的物品，其他贵重物品也大致相同。我又患重病，只剩一息尚存，想到赵侯有个妹夫任兵部侍郎，随从皇帝驻在洪州，于是派两个旧日属吏，先把行李分批运去投奔他。冬十二月，金人攻陷洪州，于是全部弃失。那些曾经连船渡江运来的书，也全都散作云烟。只剩下少量轻便的小卷轴、书帖，手抄的李白、杜甫、韩愈、柳宗元文集，《世说》、《盐铁论》，汉唐石刻的副本几十轴，三代鼎鼐十几件，以及南唐写本书数箧；这些东西偶然在病中拿来把玩，搬到卧室里，才巍然独存。”

译绍兴壬子年，把家中所有东西寄放到剡地。官军搜捕叛卒时把它们取走，听说全都进入故李将军家中。所谓巍然独存的东西，大概已经十件失去五六件了。只有书、画、砚、墨共五七簏，再也不忍放在别处，常常放在床榻下面，亲手开合查看。我在会稽租居土民钟家的房舍，忽然一天夜里，有人凿穿墙壁，背走五簏。我的悲痛无法停止，于是再次重金悬赏，想把它们收赎回来。两天后，邻居钟复皓拿出十八轴来求赏，这才知道盗贼离得并不远。用尽各种办法寻找，其余的终于再也无法追回。现在才知道全部被吴说运使以低价买去了。所谓巍然独存的东西，竟已十件失去七八件。所有剩下的一两种残缺、不成完整部帙的书册，以及三五种平常的书帖，我仍然像保护头目一样珍爱它们，真是多么愚蠢啊！绍兴二年玄黓岁壮月朔甲寅，易安室李清照题。” 四二、黄伯思，字长睿。在安静的几案和明亮的窗前精心校勘，古书中曾见过太清楼的藏本。留下了赫蹄纸制成的鸡林纸，还能从公文背面寻求两面的文字。李钢《左朝奉郎行秘书省秘书郎赠左朝请郎黄公墓志铭》说：“黄公名伯思，字长睿父，姓黄，邵武人。天资聪敏机警，从幼年求学直到成年做官，手中从未放下书卷。他所到之处，即使只是借屋暂住，也一定寻找明亮的窗户和安静的几案，让图书史籍摆满眼前，欣然处身其中。上至六经，下至诸子百家以及历代兵家之书，没有不精通的。他也喜爱道家言论，自号云林子，另有字霄宾。儿子二人，长子黄诏，次子囗（讠乃）。” 《四库提要》说：“《东观余论》三卷，由宋黄伯思撰写。” 楼钥《跋东观余论》说：“欧阳公《集古录》、赵德甫《金石录》，考证订正十分精工，但仍然不能免除差错。只有云林子的书最为完善。”又说：“凭云林子优美的才华，加上他曾在洛阳任官，见过许多故家收藏的名帖；等到任职馆阁，又遍见太清楼所藏的奇异书籍。他曾亲自说：考校古代的事迹，首先必须熟读强记，遇到具体事情还要精心审察，这样绝不会有疏漏。” 《东观余论跋章草鸡林纸卷后》说：“政和丁酉年五月二十一日，我在丹阳城南宅第曝晒旧书，得到这张鸡林小纸。它已经被人用郑卫之音的辞书写满一轴，但纸背仍然可以写字，于是用索靖字体书写章草《急就》一卷，收藏在家中，希望可以仿效颜文忠在公文背面书写文稿的旧事。” 张萱《疑耀》说：“黄长睿得到一卷鸡林小纸，在上面书写章草《急就》，我曾对此感到怀疑。幸而我有机会校阅秘阁书籍，常见宋代刻书多把官府文牒翻过背面，用来印书。例如治平《类篇》一部四十卷，全都是元符二年和崇宁五年官府、公私文牒书札的旧纸。那种纸极其坚厚，背面同样光泽，所以可以两面使用；像今天的纸就不能这样了。” 四三、董逌，字彦远。辕固只凭口头传授而没有章句，世间哪里还能得到《齐诗》的旧传呢？只看座上迅速征引瓜事，便知道广川是收藏九经的书库。《困学纪闻》说：“董彦远《除正字谢启》中，叙述自己涉猎字学而且广博通达。”阎注说：“彦远名逌，东平人，就是撰写《广川书跋》十卷、《画跋》六卷的人。”翁元圻注说：“王明清《玉照新志》记载宋齐愈的狱案文书，称司业董逌当时在场，那么他在靖康末年任国子司业。丁特起《孤臣泣血录》记载他接受张邦昌的伪命，那么他的人品实在值得非议。” 《直斋书录解题》说：“《广川藏书志》二十六卷，由徽猷阁待制董逌彦远撰写。他根据家中所藏书籍，考察各书的源流始末而编成。” 论述涉及诸子之书为止。又说：“《广川家训》三十卷，由中书舍人董弅令升叙述其父董逌的学问。又，《广川诗故》四十卷，董逌撰写。他的说法兼取三家，认为《齐诗》还保存着，《韩诗》虽然残缺，仍然可以参考。按：董逌《藏书志》中有《齐诗》六卷。董逌自己说隋唐时已经亡失，不知今天流传的本子从何而来。有人怀疑是后人依托伪作；如果这样，怎么能就认为《齐诗》还保存着呢？又，班固《艺文志》论述阴阳家这一流派出自羲和之官，所记载的二十一家著作都已不存在。隋唐以来，子部于是缺少阴阳一家。到董逌《藏书志》，才开始把星占、五行类书籍列入阴阳类。”昌炽按：《广川藏书志》已经亡佚，只能依靠陈氏的书来考见它的大概内容。” 《挥麈前录》说：“蔡居安吃瓜时，让座上的客人征引有关瓜的典故。座客不敢把知道的全部说尽，蔡居安所征引的最为优胜。校书郎董彦远接连征引了几件，都是大家从未听过的。见识明达的人说，彦远一定不能长久留在朝廷内任职；几天后果然被调到外地。” 四四、方渐。书箱随身携带，遥遥翻越山岭；万株梅花送着一辆传递公文的车。寒夜的灯光照不到盖着重重被子的卧床，依旧在鸡鸣声中警醒自己早起上朝。《澹生堂藏书约》说：“方渐任梅州知州，所到之处都带着书。积累到几千卷，全都亲手删改校定。晚上睡觉也不脱衣服，林光早晨问他原因，他回答说：‘如果脱衣拥被睡下，遇到需要查考的事情，就会贪图安逸而睡着。’他把房屋四壁增建成阁楼，用来收藏书籍，题名为‘富文’。” 昌炽按：方渐与林光朝是同时代人。林光朝在孝宗隆兴元年考中进士，当时已经五十岁。又曾跟随尹焞学习，那么他也应当是靖康、绍兴年间的人。四五、东平朱氏。袖中的书籍零落，已经十年；回首故乡，正处在《黍离》所写的乱世边缘。将来如果实现冬郎的愿望，便可欣喜地看到《香奁集》的第一篇。

译周紫芝《朱氏藏书目序》说：“文林郎朱君朱轩，世代居住在大梁；他的祖父曾在东平任官，于是迁居东平。金人侵犯中原，东平陷落，朱君当时因事在江南，便和家人失去了联系，如今已经十年了。一天，他对我说起此事，流下眼泪，并说：‘我家藏书一万卷在东平，如今保存下来的只有书目。’于是拿出来给我看，都是他祖父朝议君所收藏的。从《五经》、诸子、百家之书，到手工校订的善本都有；其余奇书小说，都是我从未听说过的。秦汉以来直到唐代，文人才士的类书和文集，还有几千卷。唉！可以说是非常丰富了。朱君于是请我作序，把它保存下来。我问他为什么要作这篇序，他说：‘我的祖父以善人著称于乡里，子孙决不会使家业中断。我有一个小弟，离开东平时才十五岁，如今已经二十五六岁了；还有一个幼子，尚且不能胜任穿衣，却眉目俊秀，茂盛得像成年人。如果他没有死，如今也该二十多岁了。万一我家的书没有化为灰烬，还有幸重新保存下来，将来还可以成为我家的旧物。请您替我记下这件事。’我听了他的话，替他感到悲伤，并告诉他说：‘事物有兴衰，万物有成坏，这是常理，是无法逃避的。如今您家虽然落入敌手，而您本人还能抱着遗书的总目录，思念家世积累的辛劳，并且希望朝廷能够收复失地、重新拥有中原；如果还能保全这批藏书，使它不失为中原贤士大夫之家所有，那么您的志向本来也值得称赞。过去韩偓撰写《香奁集》，昭宗之乱时散失不全，而韩囗（日韦）得到第一篇，韩偓亲自记述此事，认为很值得高兴。将来如果您得到全书，那将是多么值得嘉许啊！您姑且等待，不要急躁。’”昌炽按：朱轩的祖父姓名无从考知。根据朱轩的叙述，他是在靖康兵火以前的人，所以与方渐同列于南渡以前、汴京末期。四六、吴与可，字权；吴秘；莆田李氏、刘氏。青色车盖传来的消息进入洛阳，文思如同缣帛，改变成帷帐和囊袋。只有我还在海上的无诸之地，没有和中原一同在靖康年间覆灭。《直斋书录解题》说：“《吴氏书目》一卷，是奉议郎、漳浦人吴与可权家中所藏。闽中没有遭受兵火，所以世家大族的文献书籍大多完整；但当地潮湿，苦于虫蛀损坏。”又说：“《藏六堂书目》一卷，莆田李氏所藏。李氏是唐江王的后代，家中有祖传诰命。其藏书从太平时期开始，如今逐渐散失了。”又说：“《后魏国典》三十卷，由唐代太常少卿元行冲撰写，是从莆田刘氏那里借来抄录的。” 昌炽按：《少室山房笔丛》引郑渔仲说：“《古文尚书音》唐宋时期都没有，今天从漳州吴氏家中出现。又，漳州《吴氏书目》的算术一类中有古书，都是四库、三馆所没有的。还有《师春》二卷、《甘氏星经》二卷、《汉官典仪》十卷、《京房易钞》一卷，今天世上流传的本子，全都出自吴氏。”据此看来，吴氏藏书在夹漈山人郑樵之前已经存在。又考闽中地方志记载，漳浦《吴氏藏书目录》四卷，与《直斋书录解题》所记一卷不同。建安吴秘又有《吴氏家藏书目》二卷。四七、郑樵，字渔仲；林霆，字时隐。郑渔仲寻求书籍有八种方法，足以使迂腐书生所说的经世之学相形失色。还有人夸耀自己探得宝珠，再加上三种说法，总共就是一套巧妙的方法。《宋史·郑樵传》说：“郑樵字渔仲，兴化军莆田人。他喜爱著书，自负才学不在刘向、扬雄之下。居住在夹漈山，谢绝人事往来。过了很久，才游历名山大川，搜集奇书，访求古迹。遇到藏书家，一定要借来读完才离开。起初研究经旨、礼乐、文字、天文、地理、虫鱼草木、方书等学问，都有论说辨析。绍兴十九年把著作进献朝廷，诏令收藏在秘府。”又说：“同郡人林霆，字时隐，考中政和进士。博学而精通象数，和郑樵结为金石般坚固的交情。他聚集书籍数千卷，全都亲自校勘，并对儿子们说：‘我替你们获得了一份优良的产业。’” 《直斋书录解题》说：“《群书会记》二十六卷，由郑樵撰写。大略记载世间存在的全部书籍，并不一定都是他家实际拥有的。又，《夹漈书目》一卷、《图书志》一卷，是郑樵记录自己一生所著书籍的目录。又，《夹漈家传》一卷，附有著作目录，是莆田郑翁归叙述其父郑樵的事迹。郑樵去世时，翁归只有八岁；他安于贫困，不与人争逐。我在莆郡任职时，他还认得我。” 《澹生堂藏书约》说：“郑渔仲论述求书的方法有八种：一是按类别寻求，二是从旁类寻求，三是根据地域寻求，四是根据家族寻求，五是从公家寻求，六是从私人寻求，七是根据人物寻求，八是根据时代寻求。可以说是典籍中的经世之学了！我在八种求书方法之外，又提出三种说法：比如有些书在汉代亡佚了，汉人的引经文字往往依据它；在唐代亡佚的，唐人的著述中还保存着它；在宋代亡佚的，宋人的编纂作品中还多有保存。就从这些书中分别抄录出来。不只是凤凰毛、麒麟角般的残存片段本身值得珍重，所谓只举出马的一部分，而马并不是因此就不站在眼前；这也是一种方法。又如同一本书中，本来就应当加以分析，如《水经》一书，注本反而比经文篇幅更大。后人只知道有郦道元的注，却反而使著经的桑钦之名隐没了。又如《世说》，原文词意本来简约精炼，刘孝标的注引证精审，深微的言语和精妙的义理更加灿然，可以和《世说》分别作为一种书，成为令人快意的书。像这样的书，拆分为两种，使它们共同保存于天地之间，这也是一种方法。至于世家秘藏、省郡收藏，即使同一都城、同一乡里也难以全部收集，何况粤地有刻本而吴地未必知道，蜀地有本子而越地还不能遍求，这种情况更多。” 天下通行的书，大多不过这几十、几百种。如果一概去寻求，有的要从千里之外寄来，有的要花重金买回，打开箱子却发现自己早已有了，难道不会意兴索然吗？我认为，刊刻流行的书，其序文往往载在各人的文集中。如今根据某文集有某书的序若干篇、某书的序刊刻于哪一年、保存在哪里，搜集各位作者的序文和刊刻文字，编成一项目录，自然可以知道某书能从哪里寻求，某书可以向哪一家索取。异本逐日汇集，重复的也无需烦劳。这才是真正的夜行之烛和探宝之珠，又是一种方法。仅凭这三点就可以触类旁通。总之，用一种巧妙方法来运用八种求书法，所以说求书需要心思灵巧，就是这个意思。” 四八、井度，字宪孟；晁公武，字子止；鲍慎由，字钦止。

译金人宇文虚中，字叔通；宇文时中，字季蒙。第四昭德坊有养素园，沧洲一带的鸡犬声也仿佛来自仙境。井公未必没有贤良的后代，只是息壤的旧约为什么最终竟然失信？《困学纪闻》说：“考察《东京记》：‘宣德门前天街东边的第四昭德坊，是晁文元公的宅第。退休以后，开辟一座小园，号称养素翁。’”元圻注：“晁迥谥号文元，著有《昭德新编》二卷。” 《直斋书录解题》说：“《昭德新编》，由晁迥撰写。昭德是京师居住地坊名，晁氏子孙都用它作为称号。又，《昭德易诂训传》十八卷，由敷文阁直学士、清丰人晁公武子止撰写。晁氏居住在京师昭德坊，所以号称昭德。晁家冲之、字叔用，是晁公武的父亲。又，《晁氏读书志》二十撰，由晁公武撰写。” 袁本《读书志》杜鹏举序说：“我在峨下治理县邑时，远望先生在沧洲的居所，鸡犬之声彼此相闻；有空闲便到古松流水之间向先生请教奇异文字。” 《郡斋读书志自序》说：“晁公武家自文元公晁迥以来，以翰墨为业已经七代，因此世家多藏书；至于校正讹误的功劳，世上无人能与之争胜。然而从中原还太平无事时，家藏书籍就已经遭受火灾，等到兵乱之后，连尺幅纸张也没有保存下来。南阳公天资喜爱书籍，从任兴元府知府直到兼任四川转运使，常常把俸禄的一半用来传抄记录。当时巴蜀独自没有遭受兵火，民间有许多异本，听说后没有不竭力求取的，一定得到才罢休。这样经过二十多年，藏书非常丰富。任职结束后，他用船运载书籍，居住在庐山脚下。他过去和公武交情深厚。一天，寄信给公武说：‘我年老将死，平生所藏的书十分秘惜；只是子孙幼弱，不能自立。如果他们心中爱慕名声，书就会被贵人夺走；如果他们心中贪图利益，书就会被富人买走；恐怕不能保全。现在我把它们全部交给你。将来子孙中有好学的，就归还给他；否则，你就自己取用。’公武敬畏地接受了他的命令。书共有五十箧，加上我家旧藏，除去重复的，得到二万四千五百卷有余。如今三荣偏僻少事，我早晚亲自用朱笔黄笔校勘讹误。每校完一篇，总要摘取其主旨加以评论。” 书籍本身也就这样保存下来。如果遇到他贤良的子孙，应当按照约定归还给他们。绍兴二十一年元日。” 《曝书杂记》说：“衢本《读书志序》只称南阳公，没有写出他的姓。陈氏《书录解题》说不知道南阳公究竟是谁。有人说是井度、字宪孟，那么他所见的《读书志》也是衢本。袁本序文写作‘南阳井公’。赵氏希弁《后志序》明确说是井、晁两家。晁氏在《宋书》条下说：‘嘉祐年间，朝廷诏令馆职校勘《宋书》、《齐书》、《梁书》、《陈书》、《魏书》、《北齐书》、《周书》，政和年间完成，颁发给学官。民间流传的还很少。不久遭遇靖康丙午之乱，中原沦陷，这部书几乎亡失。绍兴十四年，井宪孟任四川漕司，才下令各州学官寻求当年颁行的版本。当时四川五十多个州都没有遭受兵火，书籍颇有保存下来的。然而往往亡缺不全，搜集起来补缀，唯独少《后魏书》十多卷。最后得到宇文季蒙家藏本，偶尔有所缺少的地方也补齐了，于是七史全部完整，便命令眉山刊行。’读这些话，可以知道井公搜集、刊刻史籍的功劳也非常巨大。”昌炽按：周紫芝《太仓稊米集》有《书谯郡先生文集后》说：“我近来从大梁罗仲共家得到《柯山集》十卷，不久又从内相汪彦章家得到《张龙阁集》三十卷，后来又从浙西漕台得到《张右史集》七十卷，于是先生的著作才完备了。” 如今又从四川转运副使、南阳人井公的儿子晦之那里得到《谯郡先生集》一百卷，这才知道先生的诗文数量最多，仍有搜罗未尽的地方。晦之哭着对我说：“这一百卷书，都是先父健在时写信向旧交求得的，亲手校勘订正，共一千八百零三首，经过几年才完成。您若能搜集他还没有得到的，来补足遗缺，这就是先父的遗志。”看这段文字，可知井公有儿子，而且能够读父亲的书；公武为什么竟没有听说还书之事呢？可见践行诺言实在太难了。又考《读书志》说：“吕夏卿《兵志》三卷，公武从宇文时中季蒙那里得到。书后题记说：夏卿告诫子弟不要随意传播。鲍钦止吏部喜欢藏书，苦苦请求才得到，于是在吴兴的山斋中借来抄录。”季蒙就是收藏《后魏书》的人。钦止名慎由，是括苍人。元祐初年，他因任子资格参加吏部铨选，名列第一。后来又在元祐六年考中进士乙科，刚免去候选身份，就任郎官。但从此多次因牵连获罪，官职最终没有升迁。撰有《夷白堂小集》二十卷、《别集》三卷，见《直斋书录解题》。《瞥记》说：“宇文虚中被人诬陷构害，指称他家收藏的图书是谋反的证据，罪至灭族。高士谈的图书尤其多，也被杀害。士大夫家中收藏图书固然是美事，但聚集图书可能招来的灾祸，不可不知道。” 四九、刘仪凤，字韶美 巷中的泥深达一尺，云知磐；抄写书籍不怕言官弹劾。两只船已经抵达普慈岸边，另一只船没有渡过秭归滩。《宋史·刘仪凤传》说：“仪凤字韶美，普州人。绍兴二年考中进士。在朝廷任职十年，把俸禄的一半用来储书，共有一万多卷。《国史》所收录的书没有遗漏。御史张之纲弹劾仪凤抄录四库书籍的版本来传给私人家室，于是被斥退回蜀地。淳熙二年去世，享年六十六岁。” 范成大《雨中报谒呈刘韶美侍郎》诗说：“花落满城，雨意未歇；雨后云层厚重，天色阴沉。赶车去拜访究竟为何这样急？巷中泥深三尺。平生所乘的黄篾船上，渔人敲击船舷，发出清越的声音。只得到微薄的俸禄，却还要苦苦相求；怀揣名帖，冒雨冲入愁惨的霖雨中。回来后关门躺下，一觉睡到天明，仿佛价值兼金。写诗向邻居夸耀，幸好不要讥笑我心胸狭窄。”又有《次韵刘韶美大风雨坏门屋》：“云烟翻动，笔墨池仿佛倾覆；绫帙缃囊堆积如山，白天也只好关门。已经答应让六丁神把散落的书籍收拾起来，只担心雷电会把墙壁篱笆耗损。”沈钦韩注说：“《庚溪诗话》：刘韶美极其爱好书籍，喜欢抄录流传；又设置副本，亲自校勘，甚至闭门谢绝交往。张持国之纲任副端，认为他的书癖到了荒废职事的地步，因此罢官回蜀。关寿卿作诗赠他送行，说：‘只因翻阅旧纸，不知不觉陷入了危机。’”

译《老学庵笔记》说：“刘韶美在京城多年，不把俸禄用于家用。他所得的俸禄专门用来传抄书籍，每种必备三本，即使几百卷合成一部也是如此。离开官署便闭门校勘，不接待客人。回到蜀地后，也把书分装在三只船中，以防失散损坏。后来船行到秭归新滩，一只船被滩石撞毁，另外两只没有受到损失，于是带着书回到普慈，修建楼阁收藏起来。” 五十、石邦哲，字照明 听说诗人石曼卿，乘着云车、羽葆车盖登上蓉城。越州留存着神仙后裔，书法法帖和图书样样精美。陆游《朝奉大夫石公墓志铭》说：“公讳继曾，字兴宗。会稽新昌的石氏，实际上是从青州乐陵向南迁来的。左朝议大夫、累赠正奉大夫、讳端中，朝散大夫、大理正、出任福建参议、讳邦哲，迪功郎、温州平阳县主簿、讳祖仁，是公的三代祖先。寺正修筑一座堂，命名为博古堂，收藏图书二万卷，每次抚摸着公感叹说：‘我把这些书留给你，就没有遗憾了。’”昌炽按：曾见明刻本徐幹《中论》，有宋代石邦哲的跋，说“绍兴二十八年校于博古堂”。又陆友仁跋说：“邦哲字照明，连续两代收藏图书。至治二年从钱唐仇远氏处得到。” 五一、陆游，字务观；儿子陆子遹 有的书借在床上，有的书放在书箱里，四周的书多得像乱山堆积。花一百钱捡得华胥纸，黄笔朱笔颠倒着，一天不知翻看了多少遍。《渭南文集·书巢记》说：“陆先生年老又多病，仍然不能停止读书，便把自己的房间命名为书巢。有客人问他说：‘如今您幸好有房屋可以居住，却称它为巢，为什么呢？’他回答说：‘我的房间里，有的书栖放在书箱中，有的陈列在面前，有的铺在床上当作枕席；抬头低头、四面环顾，没有不是书的。我饮食起居、疾病疼痛和呻吟、悲伤忧愁和叹息，没有一次不与书相伴。宾客不来，妻子儿女也见不到，连风雨雷雹的变化，有时都不知道。偶尔有意起身，却被杂乱的书包围，像堆积的枯枝。有时甚至不能行走，便总是自己笑着说：这不就是我所说的巢吗？于是引客人进来观看。客人开始不能进去，进去以后又不能出来，于是也大笑说：确实像巢啊。’” 又有《跋尹耘师书刘随州集》：“雇来抄书的人韩文，拿一束纸垫着头睡觉，仔细一看，原来是《刘随州集》。我用一百钱买下它，亲手加以装潢。绍兴二十五年正月。” 又有《跋京本家语》：“从前藏书之家如今百家中存不下一家，这部书是在京师遭遇兵火之后得到的。有一天偶然在旧箱子里找到它，但已经被虫咬鼠伤，几乎没有一幅完整的纸张。我连续缀辑多日，才勉强装成一帙，于是命工匠裁去四周损坏的部分，另用纸裱背，终于成为完整的一部书。唉，我年老懒惰、眼睛昏花，虽然不能再读它，但爱书之心本来没有衰退。后世子孙如果知道这部书能保存下来是如此艰难，那么其他幸而保存下来的书，也请替我珍惜。绍兴戊午年双清堂。” 又有《跋子遹所藏国史补》：“子遹喜欢积藏书籍，甚至停下衣食之费，也一点不吝惜。我这一家世代难道会有兴盛起来的时候吗？” 又有《示儿诗》：“人生的各种疾病都有痊愈的时候，唯独爱书的癖好无法医治。” 又有《雨事极凉料简箧中旧书有感》：“笠泽老翁病后苏醒，高兴地起身整理西斋的书。十年来在灯前亲手校勘，行间颠倒着黄笔和朱笔。区区朴实的学问，我老来仍自信守；一定要带着万卷书回到山林居所。” 昌炽按：仇放的题跋多署名“笠泽翁”，有时称“笠泽渔隐”，有时称“九曲老樵”，有时称“龟堂病叟”，有时称“可斋”。他在《跋先左丞使辽语录》中说：“三十八伯父自幼患病，用左手写字。一生抄书，总有几十到一百卷。”又在《跋世父大夫书稿》中说：“世父大夫公自幼患有末疾，用左手写字，性情喜欢抄书，曾经抄写王岐公《华阳集》一百卷，一笔一画都没有厌倦的意思。”〔原文数字、纪年保留：十百卷〕 五二、尤文简，名袤 饥饿时把读书当作肉，寒冷时把读书当作皮衣；足以消解孤独寂寞，排遣幽深的忧愁。这就是尤无恙公被大火焚毁的书，在万柳溪边令人惆怅地追怀旧游。《宋史·尤袤传》说：“袤字延之，绍兴十八年考中进士。曾取孙绰《遂初赋》作为自己的号，光宗亲笔书写匾额赐给他。有《遂初小稿》六十卷、《内外制》三十卷。谥号文简。” 《绍兴十八年同年小录》说：“第三十七名尤袤，字延之。小名盘郎，小字季长。祖籍常州无锡县开化乡白石里。” 尤玘《万柳溪边旧话》说：“文简公官至礼部尚书，以奉政大夫身份退休，死后追赠太师。” 《直斋书录解题》说：“《遂初堂书目》一卷，是锡山尤氏尚书尤袤、字延之所编。尤袤是淳熙年间的名臣，藏书极多，法书尤其丰富，曾经毁于火灾，如今保存下来的已经没有多少了。”又说：“《梁溪集》五十卷，尤袤撰写。尤家有遂初堂藏书，在近世首屈一指。” 毛幵《遂初堂书目序》说：“尤延之从年轻时读书，直到白发，爱好既然深厚，搜罗也就完备，日积月累，白天诵读，夜晚思考，把书看得很重，不肯借给别人，书籍即使是新得到的也像从未被人触碰过一样。亲眼所见，有虞监亲手抄写的书；子孙没有忘记祖业，多有杜侯亲自校订的书。把楼层高耸、藏书丰富的盛况并列起来，寄托于名山而共同长久保存，难道不是很盛大吗？” 又有魏了翁的跋说：“我出生得晚，来不及拜见遂初先生。宝庆初元年冬天，我获罪被贬向南方迁徙。经过锡山时，去拜访前广德使君，却听说书籍已经被大火烧了好几个月。我为此徘徊不忍离去。于是想到，本朝以来，藏书如此丰富的人，很少有能够长久而不遭灾祸的，这个道理大概实在难以明白。不过，耕耘和培土，即使遇到饥荒，也终究会有丰年。我只知道耕耘培土，至于丰年还是凶年，不是我所能知道的。” 李太史焘又说：“尤延之的书没有不读的，读过的书没有不记住的。每次退朝后便关门谢客，每天亲手记抄若干古书。他的子弟和几个女儿也都抄书。有一天他对我说：‘我所抄的书现在已有若干卷，准备汇总编目。饥饿时读它来当作肉，寒冷时读它来当作皮衣，孤独寂寞时读它来当作朋友，幽深忧愁时读它来当作金石琴瑟。’” 《无锡县志》说：“李晦初名燧卿，字显翁，小时候曾在外祖父尤家居住。尤家抄书的丰富程度与文简公相当。文简公的书毁于火灾，只有这一部分尤家藏书独自完整保存下来，所以李晦能够全部读遍。从经史子集，一直到稗官小说、佛教经典和道教书籍，没有不广泛阅读的。” 五三、闻人滋，字茂德

译门客、牙人兼做书籍生意，客人来了就用豆腐做羹汤。像闻人老先生这样热心好客，我还有什么可忧虑的？天天到南湖叩访他的草堂。《老学庵笔记》说：“闻人茂德名滋，是一位老儒生。他喜欢留客吃饭，但不过是蔬菜豆腐罢了。郡中有人想为子弟求老师，大多来找他商量。他又收藏很多书，喜欢借给别人。自己说是做门客和牙人，兼营书籍行业，开豆腐羹店。我年轻时曾与他一起在敕局任删定官。他谈论经义滔滔不绝，阐发很多，尤其精通文字学。” 施晋锡《鸳鸯湖棹歌》说：“草堂坐落在湖上，草木茂盛；鞋齿留下斑斑痕迹，客人前来叩门。做了几年县丞、县令，满屋都储藏着书，蛀书虫也养得肥胖。”自注说：“闻人茂德名滋，喜欢留客，又收藏很多书。曾任德兴县丞，后来终于做到进贤县令。曾经写过《南湖草堂记》。” 五四、张谹，字伯寿；张用道，字梦卿 习习凉风消除了暑热，遥遥远行的游子停止了漫长的征途。湖江的清幽福分共同享受，落日照耀着飞檐，城郭也明亮起来。洪迈《万卷堂记》说：“同郡的张伯寿，学问深厚而根基扎实，谈论学问的气势更加坚定。有空时我到他门前，登上他的堂屋，只见红色书套、青色书囊像鱼鳞和梳齿一样密集排列。伯寿徘徊其中，就像空腹的人等待食物，疲倦远游的人盼望归来，炎热中手持热物的人渴望清风。六艺从秦代尘埃中保存下来，到现在已经一千三百多年。螭龙盘曲的文字所记载的，金匮中所收藏的，以及山斋松窗中所编纂删定的书，刚刚整理成册，就日日纷纷、月月充满。爱好古书的人急切地求取它们，一生也不能全都得到。伯寿心思专一，思想端正，没有其他嗜好玩物；从旁搜集、广泛访求，只怕深奥的篇章和奇异的文献不能归于己有。他亲手抄写，每天校勘，黄墨使用谨慎严密；庸俗的客人即使纷纷到来，也从未让这个堂屋蒙受尘秽。伯寿名谹，绍兴乙丑年鄱阳洪某记。” 刘将孙《长沙万卷楼记》说：“一天，听说长沙新建了一座万卷楼，楼中藏书正如其名，主人是前管军总管张侯。让人想象湖江之上、岳麓山之外，飞檐映照城郭，凭栏面对落日，这实在不是丝竹管弦之乐所能相比的。牙签插满书架，书籍像山一样排列；清风佳客之间，考察古代、订正当今，只恨自己不能亲身到那里，读到未曾见过的书。侯名用道，字梦卿，是真定世家，人们称他为箫斋。” 五五、楼宣献，名钥；潘景宪，字叔度 闭门沉溺于书，像孝标那样；竹洲桥边，高高的门户直拂云霄。东楼高高矗立，与鸿禧并列；三层楼插架藏书，高耸而华丽。《四库提要》说：“《攻媿集》一百十二卷，宋代楼钥撰。楼钥字大防，鄞县人。隆兴元年考中进士，官至参知政事，授资政殿大学士，谥号宣献。” 全祖望《湖语》说：“前有王氏，后有楼氏，是昼锦的府第；又有相继出现的宰相，成为众位公卿的祖先。余光灿烂，环桥如同彩带。登上封阁之中，嵩山、洛水都可以抚临。攻媿东楼，高门直拂云霄。”自注说：“楼楚公的昼锦坊在湖的南端，它的东面有锦照堂，就是竹洲。《成化志》便把竹洲之桥作为此处。”又说：“藏书的丰富，堪与楼氏、北史相比。”自注说：“宣献东楼、鸿禧碧沚，最为有名。” 《攻媿集·以六经左氏传庄子遗伯中弟有诗来谢次韵》说：“亲手披阅，想要穷尽百家书籍；近年以来，连仆婢都认识郑玄。回头看我，幸好有许多千卷藏书；想到你还没有完整的一部经书。诗书使人心醉，不能醒来；父子以笔耕作，愿望年年有所成就。这些不过是古人的糟粕罢了，还必须从这里领悟真正的精髓。书籍的种子流传到今天，读书几乎像孝标沉溺其中。希望你最终建成九经书库，与你平分这一片心意。还要到漆园去探究深奥的旨趣，那与清庙中演奏古代遗音有什么不同？中郎的书籍交给王粲，想来你深深知道我的这番意思。”又有《赵资政建三层楼中屋藏书》诗：“四面山岭宽广地围绕着城，城在其中；地势平坦，楼房很小，远望很容易到尽头。怎能安然高卧如陈元龙？丽谯所在的公府实在难以从容居住。”又有《跋春秋繁露》：“世间流行的《繁露》，都不符合《崇文总目》和欧阳文忠公所收藏的八十二篇之数。我已经老了，却还想得到一本善本。听说婺女潘同年叔度景宪收藏许多异书，便托他的子弟访求，才得到这一本，果然有八十二篇，是从前没有见过的。” 《天禄琳琅》说：“《昌黎先生诗集》上有‘四明楼囗（门龠）’印；‘囗（门龠）’是古代的‘钥’字。” 五六、西山刘君 祭祀用的刍狗为什么还要再次陈列？邺侯的书签插满书架，看上去像新的一样。白云亲舍在箫台之下，不要让前人笑话后人。刘将孙《刘氏勤有堂记》说：“西山刘君被称为教导我们永丰郡的人，凡是读书人，都因得到这样的老师而感到自豪和喜悦。他的父亲是一位年高学深的老人，是乡里的大宗师。居住在西山脚下，洪崖、天宝两山排列在左右，箫台位于其上。他修筑房屋奉养父母，想到诗书历代流传、辛勤插架收藏，便取韩公的话，把房屋命名为‘勤有’。我感叹说：‘有’并不是容易说清楚的。回想隋唐以来的科举，几乎有两千年。富贵显达者和山林白首者，各自都不能相互谋求。有的人想见到书却没有读书的条件，有的人一旦得到书，反而没有时间读。这是勤劳却不能拥有书的人。苏东坡感叹士人正处于乡野，有志于伊尹、姜太公那样的事业，出来应试却大错特错，如同刍狗一样不值得再次陈列。从子政以来直到王介甫一类人，这样的情况很多。这是拥有了并非真正属于自己的东西。还有一种是不必拥有却拥有的：邺侯的牙签万卷，书籍新得仿佛手还没有碰过；安陆把书连舰运输收藏，一只书箱就足够供一炊之用。他们得到书并不靠勤劳，拥有了却没有可以托付的人，也是如此。又有一种是不应当拥有却拥有的：成都的经书，被用来驱使人从事版筑；黄楼的刻本，被泗水淹没。他们拥有书却不胜任保管，最终使它败坏丧失，不久便又归于无有。那么，刘君建造的这座堂，难道不会使我感慨吗？” 楼钥《寄题江西刘氏勤有堂》诗说：“劈木开荒、播种耕作都要靠勤劳，何况我们儒者更应致力于广泛求学。万卷书插满书架并不等于属于我，只有一卷书真正进入心中，才算属于你。求学从来没有止境，立身处世难道只在于文章丰富？可怜我旧日的习气至今还在，仍想燃烛读书直到半夜。” 五七、周煇，字昭礼 华亭的仙客和花朵一起出售，空留下遗诗，又能把你怎样呢？参透了西茶具说的道理，心中便不再留下丝毫芥蒂。《两浙名贤录》说：“周煇字昭礼，淮海人。绍熙年间，居住在钱塘清波门的南面。他爱好学习，擅长写文章，隐居不做官，当时的名公卿大多屈尊来拜访他。但他简朴高傲、自视甚高，从来没有回拜致谢。收藏图书一万卷，父子之间互相以师友相待。撰有《清波杂志》十二卷。”

译《清波杂志》说：“‘借书一瓻，还书一瓻。’后来误写成‘痴’，大大失去了忠厚的气象。周煇亲手抄书，隐居期间也多有遗失，难免一直放在心上。后来读唐子西的《失茶具说》，便释然，不再心存芥蒂。文中说：‘我家丢失了茶具，告诫妻子不要寻找。妻子问：为什么？我说：那些偷窃的人一定是喜欢这件东西；得到了自己喜欢的东西，就会把它珍藏起来，害怕泄露便秘密收藏，害怕损坏便妥善安置，这件东西已经得到好的托付了，还找它做什么呢？’”又说：“聚集起来的东西必然会散失，这是事物的常理。父兄收藏书籍，只怕子弟不读；即使读了没有成就，也胜过让书籍腐烂在箱笥里。少卿陈亚收藏书一千卷、名画一千多轴，晚年又得到华亭双鹤以及奇石异花。他作诗告诫后人说：‘满屋图书足以作为经典坟典，华亭仙客和岱云根也在其中。后代如果不把它们连同花木一起出售，便是我家的好子孙。’陈亚死后，这些东西全都归了别姓。” 五八、岳珂，字肃之 监蜀之书怎能与相台相比？九经三传的版本，按例都值得推重。《决科机要》还没有编成，已经足以使太平时代的优秀士子笑倒。《四库提要》说：“《刊正九经三传沿革例》一卷，宋代岳珂撰。岳珂字肃之，号倦翁，汤阴人，居住在嘉兴。他是鄂忠武王岳飞的孙子、敷文阁待制岳霖的儿子。官至户部侍郎、淮东总领制置使。” 《曝书杂记》说：“宋代岳倦翁刊刻《九经》《三传》，采用家塾收藏的各种刻本，以及兴国于氏本、建安余仁仲本，共二十本。又采用越中旧本的注流本、建本的音释注疏本、蜀本的注疏本，合计二十三本。专门邀请精通本经的名士，反复参照订正，才命良工刻印。他所撰《相台书塾刊正九经三传沿革例》，对于书籍版本、字形笔画、注文、音释、句读、脱简、考异，全都分列条目，详细审定而精确，不能不家家置备一编。” 岳珂《愧郯录》说：“科场中编类书籍的做法，建阳书坊正在每天编辑、每月刊印。时代不同、年份不同，各地传习这种风气，大都把它带入考试的棘闱，用来迷惑主管考试的官员，称为怀挟。我曾考察太平时期，黄潜善上奏说：‘近年以来，学者从时文中摘取陈旧言语，区别事类，编排成集，便于剽窃，称为《决科机要》。希望圣上裁断，特地下令禁止并毁掉它，使人知道自我勉励。’前朝盛世之时，这种风气已经出现在议论者口中。逐渐发展到今天，因此也就不奇怪了。” 五九、史守之，字子仁 众说纷纭、争论不休，总归都不对；“碧沙”“碧沁”依稀辨认。月湖自有甘盘的后裔，碧沚芳草丛中早已息止机心。《清河书画舫》说：“宋人小楷《史记》，是松雪翁的藏品。共十帙，纸高四寸，字大小如半粒黍米。不仅笔法精妙、墨色美好，其中还完全没有错误。每帙都有‘旧学史氏’和‘碧沚’两方印，是宋代通直郎史守之所使用的。史守之是越国公史浩的孙子、礼部侍郎史弥大的儿子、卫王史弥远的侄子。官做到朝奉大夫。中年时为避史弥远的猜忌，退居月湖，与慈湖诸公讲学读书为乐；宁宗亲笔写‘碧沚’二字赐给他。他大概是一位清正自守、爱好古物的人。”昌炽按：楼宣献有《史子仁碧沚》两首绝句，见《攻媿集》。（默按：其中一首说：“中川垒石，形势高峻；城上远山耸立，如翠色的螺髻。旧来说夕阳无限美好，这里最能得到夕阳的恩惠。”） 文征明《跋宋通直郎史守之告身》说：“越国公史浩的孙子，仕途并不显达。如今吴中藏书家所收藏的古书中，有‘旧学史氏’和‘碧沚’印的，大多是他的遗书。” 全祖望《湖语》说：“忠宣在北面，鸿禧在东面，绣衣长桥，碧沚芳丛。”又说：“藏书丰富的程度，南楼、北史两家，即使与宛委山相比，也不过如此。”注说：“宣献东楼、鸿禧碧沚最有名。”又说：“旧学甘盘，黑头潞国。三经笺故之书，是儒学界所尊奉效法的。”注说：“史忠定辅佐孝宗，孝宗亲笔写‘旧学’二字赐给他。”又有《碧沚杨文元公书院记》：“淳熙四先生中，我们鄞县得到其中三位，即沈端宪公、杨文元公、袁正献公。杨文元在碧沚讲学，是因为史氏。此前，史忠定王在竹洲招待端宪，又请文元到碧沚，袁正献公当时也常来参加。忠定去世后，端宪、正献也相继去世。忠定的孙子史子仁不满叔父史弥远的所作所为，退居湖上，又请文元来讲学，所以他居住在碧沚很久。碧沚的牙签藏书最为丰富，文元因此想整理群书、纠正邪说，但尚未完成便去世了。” 《天禄琳琅续编》说：“宋刻《三礼图》都有‘史氏家传翰苑收藏书画图章’印。”又说：“《四明志》有‘旧学史氏复隐书印’。史浩在隆兴元年拜为尚书右仆射，不久奉祠。隆兴五年再次任右丞相。隆兴十年授太保退休。在鄞县西湖修建宅第，建阁供奉两朝所赐书籍。皇上亲笔题写‘明良庆会’，作为楼阁的名称，又以‘旧学’命名他的堂，所以有‘旧学’印章。所谓‘复隐’，大概是在请求退休、再次归隐之后所用的。” 《士礼居藏书题跋记》说：“徐度《却扫编》三卷，是宋代书棚本，有‘旧学史氏复隐书印’一印、‘碧沁（沚？）’一印、‘旧学图书’一方印，不知是谁家的藏书。” 《爱日精庐藏书志》说：“《艺文类聚》上冯己苍的跋语说，卷末有胡卢形的‘碧沙’印，又有‘旧学图书’四字方印，不知道是哪一家的藏品。” 昌炽按：这两部书都是史氏的藏书，黄氏把“碧沚”误作“碧沁”，冯己苍又误作“碧沙”，都是因为篆文形体相似。又按：《天禄琳琅》说：“《通鉴考异》三十卷，有‘奉华堂记’印；又有‘史氏家传翰林收藏书画图章’印。所谓‘奉华堂’，是宋建炎年间刘夫人掌管内翰文字，擅长书画，皇上使用‘奉华堂记’印，见《书史会要》。这部书在南渡初年应当收藏于宫禁之中，史氏是皇室的姻亲，因此得到了它。《解题》认为是眉山史炤，恐怕也不对。又有宋刻本《九家集注杜诗》，也有史氏的一方印。” 六十、郑寅，字子敬 羯鼓、琵琶都属于教坊乐器，只配让鲍老登台演一场。毅然不把它们与《韶》《咸》相提并论，三馆中也没有这样的史学人才。

译《澹生堂藏书训》说：“邯郸李献臣收藏的图书分为五十六类，共一千八百三十六部、一万三千三百八十六卷；艺术、道书以及书画的目录还不包括在内。莆田郑子敬的藏书，卷帙数量不比李献臣少。” 《直斋书录解题》说：“《郑氏书目》七卷，莆田郑寅字子敬，把自己的藏书编成七类目录，分别是经、史、子、艺、方技、文、类。郑寅是知枢密院郑侨的儿子，博学强记，熟悉许多典故。端平初年被召任都司，执法守正，出任漳州，任内去世。”昌炽按：《书史会要》说：“郑寅官至尚书左司，授宝章阁，退休。撰有《包蒙》七卷。”所记载的历任官职与《直斋书录解题》略有不同。又说：“前代目录把乐府、教坊、琵琶、羯鼓之类列入乐类，与圣人经典并列，难道不是悖谬吗？后来得到郑子敬的《书目》，唯独不是这样；他的说法是，仪注、编年不附属于《礼》《春秋》，那么后世的乐书当然也不能列入六艺。”又说：“《中兴纶言集》二十八卷，左司郎中、莆田人郑寅编。郑寅收藏书籍数万卷，尤其熟悉本朝典故。” 六一、徐鹿卿，字德夫；陈文定，名宗礼 平棘、清丰大概可以相比；其甘美超过豆粟，肥美胜过太牢。先生这番话确实懂得其中滋味；愿意经过屠门，也大嚼一番再回来。刘埙《隐居通议》说：“我的同乡盱江人傅幼安名自得，擅长古赋。泉谷徐尚书名鹿卿，是丰城人。他曾建造楼阁收藏图书，命名为味书阁。傅幼安为此作赋说：‘山水明丽秀美，县邑以剑江著称；在其中选择佳胜之地，建起高大雄伟的楼阁。黄帘绿幕严密遮闭，牙签玉轴收藏其中。书籍取出可以装满车，放入屋中可以充满屋梁。这些书，就像豆粟一样甘美，像太牢一样肥美，是仁人首先得到的，也是古今共同爱好的；君子因此吸取其中的精华，却很少有人懂得，这正是它成为普通百姓所归依之物的原因。’”又说：“千峰先生陈文定公寓居盱城，建造一座堂，命名为训畬。傅幼安为此作赋，序中说：‘提刑、宝谟阁待制常卿千峰陈公写信告诉我：您过去曾为泉谷徐公作《味书阁赋》。如今我修建一座堂，收藏数千卷书，匾额题为训畬，请您替我阐明它的意义。’辞说：‘看那座寓居的房屋，楼宇高峻地矗立着。占据高处而形势优胜，打开窗户，洞然通达。把盱水吸入胸怀，将军山纳入举手可指、抬眼可望之中。草木花朵繁茂青翠，早晚的烟霭吞吐变幻。于是修建庭院台阶，用来装饰堂屏；几案坐席庄严整齐，书签书架各得其所。’ 熟透的黄色装潢和浅色绢素陈列在前，绿幕黄帘珍重地加以保护。书名数以百计，卷数多达千卷。上等的可以与平棘、清丰的藏书相比，下等的也可以与荆田、亳祁并驾齐驱。” 《宋史·徐鹿卿传》说：“鹿卿字德夫，是隆兴年间的丰城人。博通经史，以文章著名于乡里。嘉定十六年考中进士，淳祐年间任提举鸿禧观。退休后，进为华文阁待制，去世后谥号清正。”又《陈宗礼传》说：“宗礼字立之，淳祐四年考中进士。度宗即位后，以广东经略安抚使兼任广州知州，加端明殿学士。任签书枢密院事，不久兼任权知参知政事。去世后追赠盱江郡侯，谥号文定。” 六二、卫湜，字正叔；李衡 日渐融通、月月领悟，心灵和形体都得到变化；声色享乐和玩赏之物，全都像弃置的灰烬。眼中只见山峦聚集、树林罗列，不再谈论温暖的馆舍和凉爽的台榭。《四库提要》说：“《礼记集说》一百六十卷，宋代卫湜撰。卫湜字正叔，吴郡人。宝庆二年任武进县令，当时上表进献此书给朝廷，因此得到提拔，任直秘阁。后来官至朝散大夫、直宝谟阁、知袁州，任内去世。” 叶适《栎斋藏书记》说：“我的朋友卫君湜，清正整饬而宽裕，淡泊而周详。他极其爱好书籍，书如山聚集、如林排列，于是建造栎斋来收藏。那里本有江湖旷达闲逸的情趣，园圃有花石奇异诡特的景观，居室有台榭馆舍温暖凉爽的舒适条件，但他全都略去不说，唯独谈藏书，因为他的志向在于求学，而不在于追求安逸。”又说：“日渐融通，月月领悟，心灵和形体都随之变化；声色享乐、玩赏之物，全都像弃置的灰烬。这样才是退居栎斋而进于大道。因此，他本来就应该舍弃众多美景，只谈书籍。” 《宋史》说：“李衡，江都人，官至秘阁修撰。退休后居住在昆山，聚藏图书一万卷，号称乐庵。” 六三、蔡瑞；陈伯明 巨石粗砺不平，从土中迸裂而出；就像竹笋脱去外壳，草木渐渐含苞。自然胜过仙都最奇绝的地方，却被投入盐酱之中，讽诵给厨师听。叶适《石庵藏书目序》说：“石庵藏书若干卷，是承奉郎蔡君瑞收藏的。起初蔡君的伯父称为居士，安葬母亲后，因为墓地的缘故便在那里搭庐居住。绍兴十九年发生大旱，居士准备把剩余的粮食分发出去，却担心没有名目。当时庵旁有一块石头冒出土来，像盘曲的树根奋然挺立；丛生的嫩芽想要萌发，却还郁结着。于是雇用万名工役把它挖出，石高二丈，宽度大约是高度的三分之一。石质温润如玉，所以把这里命名为石庵。蔡君想到族人多有贫困，不能全都求学，便开始买书放在石庵，扩建房屋作为便房，希望读书的人住在这里。蔡君可以说是善于教导人了。” 又有《仙都行序》说：“陈伯明在仙都岩修建读书堂，那是缙云最优胜、最特别的地方。买书需要名田，工程役使和费用都很大，应当依靠众人的力量，一家不能独自承担。我为此作《仙都行》，来坚定大家完成它的决心。诗说：读书只有见得多，才能相互参照而理解；粮食要靠良田，应该广泛购买。乡野老人有句话，人们还不知道；把盐投入酱中，事情终究会有用。” 六四、许棐，字忱父 屋旁环绕的梅花映着水色，显得鲜红；秦溪仿佛处在图画之中。屋中的图书和史籍，谁能与他共同享有？不是香山居士白居易，就是长公苏轼。《嘉兴府志·隐逸传》说：“海盐许棐，号梅屋，隐居在秦溪。在溪水北面修筑小庄，收藏图书数千卷，不停地用丹笔、黄笔批校。室内悬挂白居易、苏轼的画像来侍奉他们，在房屋四檐种植梅树。著有《梅屋稿》《献丑集》《樵谈》《春融小缀》。”

译《曝书杂记》说：“我的先世居住在海盐秦溪，是宋嘉熙年间许梅屋先生种梅建屋的地方。梅屋的《献丑集》刻入《百川学海》，其中有《梅屋书目序》，说：‘我贫穷，却喜欢书，旧日积藏一千多卷，如今增加了一倍，仍然不满足。书坊有新刊本，只要知道就没有不买的；别人有奇异的编本，只要见到就没有不抄录的。所以房屋四周全都是书。有人说，爱书和贪财，都是一种贪欲。贪书而挨饿，不如贪财而吃饱；贪书而劳苦，不如贪财而安逸。人生不到百年，为什么要这样自寻苦恼？我回答说：如今的人我不知道；自古以来靠不义而富贵的人，在书中大略可以考察。究竟哪一种更好呢？我年轻时安于贫穷，壮年时以贫穷为乐，老年时忘却贫穷；别人不因我的贫穷而鄙视我，鬼也不因我的贫穷而讥笑我，这都是书赐给我的。假如像那样活过百年，又有什么快乐呢？’” 六五、陈振孙，字伯玉；程棨，字仪甫 不求见神仙白玉蟾，只求寻找龙髓、访求吴炎。随斋的姓名称谓并非没有考据；考订周鼓、秦斤，还少不了詹事。《四库提要》说：“《直斋书录解题》二十二卷，宋代陈振孙撰写。原书本已久佚，是从《永乐大典》中辑录出来的。” 《养新录》说：“陈振孙，《宋史》没有为他立传。《癸辛杂识别集》记载徐元杰突然死亡，有人认为是史嵩之毒害了他。少司成陈振孙、察官江万里都上疏，于是将医官下狱。由此可知，陈振孙在淳祐四年任国子司业。厉鹗《宋诗纪事》称：端平年间，陈振孙任浙西提举，改任嘉兴府知府。考察《会稽续志》，浙东提举题名中有陈振孙，端平三年二月初六日，以朝散大夫身份任台州知州兼权；八月正式除授，十月二十六日到任。嘉熙元年五月改任嘉兴府知府。由此可见，陈振孙是由浙东提举改任嘉兴府知府，并非浙西提举。如今《四库全书总目》又引用《癸辛杂识》中陈周士一条，说周士是直斋侍郎的长子；据此说陈振孙起初任州郡官，最终官至侍郎，不只是浙西提举。我检查汲古阁刊刻的《癸辛杂识》，没有这一条，不知道《总目》依据的是哪一种版本。”又说：“这部书有随斋的批注，却没有署名。考察元代有杨益，字友直，洛阳人，官至抚州路总管，著有《随斋诗集》，也许就是这个人吧？” 《曝书杂记》说：“直斋任嘉兴知州，《养新录》已经记载了这件事。现在读《书录解题》，考求他的生平事迹，原来他曾分管鄞县学务，任南城县令，任莆田通判。”又说：“沈双湖吏部认为，随斋就是程棨。《书录解题》卷三《郑樵石鼓文考》的批注中，有‘先文简’三字。宋代龙图阁学士、吏部尚书新安人程大昌，谥号文简；他的曾孙程棨，字仪甫，号随斋，是元代人。程文简从歙县迁到湖州，子孙的籍贯在安吉，与直斋同时又是同乡。批注所说，郑樵因为秦代的斤、权上有‘囗（永山）殹’二字，于是认为石鼓是先秦遗物；先文简对此加以驳斥，他的说法完整记载在《演繁露》中。那么，随斋就是程棨，确实毫无疑问了。”这些证据确凿，所以抄录在这里，告知读《书录解题》的人。《齐东野语》说：“直斋任职莆田时，搜集抄录夹漈郑氏、方氏、林氏、吴氏的旧书，达到五万一千一百八十多卷。又仿照《读书志》撰写解题，极其详尽精审，近来这些书也散失了。” 《书录解题》说：“《九经字样》一卷，我任南城县令时，出门拜访，有人拿着旧纸在路边出售，我买到了这部书。它是古代京城刻本，五代开运丙午年所刻，于是成为我家藏书中最古老的一部。”又说：“《庞氏家藏秘室方》，是南城的吴炎晦父抄录后赠给我的。”又说：“从《龙髓经》到《二十八禽星图》，以上七种都是杂相书，共二十三种。另有《拾遗》，也是吴晦父抄录的。” 又说：“白玉蟾姓葛，是福州闽清人。曾经获罪逃亡，大概是个奸邪妄诞的流浪之徒。我任南城县令时，有个寄居当地的官员称赞此人，说：‘他最近曾经过这里，你认识他吗？’我说不认识，这种人怎么能让他进入我的门下。李士宁、张怀素一类人，都是前车之鉴。因此君子厌恶异端。” 六六、贾似道、廖莹中、明代严嵩 这些亲近的门客在平津侯门下惯于吮吸疮痈，新刻的《九经》墨色浓黑有光。权势像冰山一样在天水之间消融，留给人间的只有那枚弯脚的‘封’字印。《居易录》说：“《研北杂志》说：韩侂胄的阅古堂藏书画，都出自若水的鉴定。这也正是贾似道的廖莹中。” 《志雅堂杂钞》说：“廖莹中，号药洲，是邵武人。考中进士后，成为贾师宪的门客。曾任太府丞，任某州知州。” 《癸辛杂识》说：“贾师宪选取十三朝国史、会要和各种杂说，仿照曾慥《类说》的体例，编成一百卷，名为《悦生堂随抄》。书版刻成，还没来得及印刷，这部书就没有流传下来。它引用的书大多很奇特。廖群玉所编的各种书，则首先开创了《景福华编》，专门记载江上的功绩，事情虽然夸张，文字却值得采录。江子远、李祥父等人都写了跋。《九经》刻本最好，共依据几十种版本比较，又经一百多人校正后才完成。用抚州草纸和油烟墨印刷，装潢时甚至用泥金制作书签。但有人惋惜它删去了各经的注释，反而不如韩愈、柳宗元的文章精妙。又有《三礼节》、《左传节》、《诸史要略》，以及建宁刻的《文选》。后来又想刻手节本《十三经注疏》、姚氏注《战国策》和注释苏轼诗的书，都还没来得及付梓，国事就发生变故了。”又说：“贾师宪回到越地等待治罪，廖莹中跟随他始终不离。有一天晚上，他和贾公痛饮了一整夜，悲歌哭泣。回到住所后，命爱姬煎茶进献，自己从书箱中取出冰脑服下而死。” 《持静斋书目》说：“《韩昌黎集》，是宋代廖莹中纪綵堂精刻本。相传刻书时所用的墨中混入泥金和麝香。此本是当时的初印本，纸张珍美，墨色光泽，令人陶醉而赏心悦目。” 莫氏《宋元旧本书经眼录》说：“明代东雅堂翻刻世綵堂《韩文》，完全沿用旧式，却没有说明它的来历。现在看这部书，每页版心下端都有‘世綵堂’三字，徐氏全都把它改成了‘东雅堂’。纸墨精良，字体介于欧阳询、褚遂良之间，但徐氏仍不能完全仿肖。”

译《天禄琳琅》说：“《春秋经传集解》，世綵堂刻本。《中兴艺文志》记载《世綵堂集》三卷，说政和年间，廖刚的曾祖母和祖母都享年很高，得以见到五世孙。廖刚建造世綵堂来奉养她们，士大夫为此作诗。” 吾子行《闲居录》说：“贾师宪收藏的书画，都盖有一个古玉文字印。相传是‘封’字，又称‘缺角封’，其实是‘长’字。印章大约接近二寸，篆法采用李阳冰的新意，盘曲形成文字，以前没有这种字体，应当是唐代制作的。” 张茂实《清秘藏》说：“‘贤者而后乐此’，是贾似道的印。” 《式古堂书画考》说：“杨少师《神仙起居帖》的标绫上，有弯脚的‘封’字印和‘悦生’胡芦印。这大概是因为贾似道掌握国政，宫廷府库中的珍贵秘藏大多流入了私人之家。”又说：“《严氏书品册页目》：手抄宋元书籍二千六百十三本，没收入宫中。各种经史子集书籍，共五千八百五十二部套，发给各地儒学收藏。一切道教、佛教经诀，共九百一十四部套，发给各寺院供人诵读。” 王世贞《朝野异闻录》说：“籍没严嵩家中的宋刻书籍，共六千八百五十三部。” 六七、俞琰玉吾、孙贞木立庵、杜琼用嘉 石磵先生善于谈论《易经》，直接探寻月窟，登临天根。古书充满屋宇，还在流传着各种版本；日子短、天气寒冷，老眼昏花。《七十二峰足征集》说：“俞琰，字玉吾，家住洞庭湖西面的西山。宝祐年间，阮菊存、马性斋、王都中都已白发苍苍，却仍向他执弟子礼，称他为石磵先生。”又说：“俞仲温，字子玉，是石磵的儿子。元代任平江路医学录。”又说：“俞贞木，原名俞桢，以字行世，号立庵，又称洞庭外史，是石磵的孙子。他修养品德、砥砺操行，学问深厚而擅长文章。洪武年间，先后任乐昌、都昌二县县丞，至此终身。” 陆心源《元椠周易集说跋》说：“《上经》后的跋文说：‘嗣子仲温命儿子桢抄写，谨在读易楼刻印。’《彖传》后的跋文大致相同，只改成‘命儿桢、植’。玉吾没有儿子，以仲温为嗣子。桢、植是玉吾的孙子，都有书名。他们受到家学熏染，亲手书写后上版，所以字迹精美，达到这种程度。” 《楹书隅录》说：“宋刻本《诚斋易传》，朱叔英的跋说它出自俞石磵家。石磵一生精通《易》学，所著《周易集说》等书，都经过深入精细的研究，积累数十年才完成。这部书或许就是他的手迹吧？俞石磵生于宋宝祐初年。进入元代后，被征召授予温州学录，他没有赴任，隐居在吴地南园。几间老屋中，古书和金石碑刻充满其中。” 四代相传都读书修身，被称为南园俞氏。《四库提要》说：“《丙子学易编》，李心传撰写，元初由俞琰抄录。俞琰有跋说：这部书是从闻德坊周家书铺借来的书中抄得的。天气寒冷，白天短，老眼昏花，只能连续几天抄录其中可以取用的部分，等等。可见保存下来的还不到原书的十分之一。” 《天禄琳琅续编》说：“《童溪王先生易传》上有‘石磵书隐’、‘俞贞木’、‘立庵图书’三方印。” 《列朝诗传》说：“明朝初年，南原俞氏、笠泽虞氏、庐山陈氏，藏书和金石之丰富，在全国首屈一指。景泰、天顺以后，俊秀之士和博学之才，多搜集古书而藏书，杜东原尤其突出。”又说：“杜渊孝，名琼，字用嘉，吴县人。跟随陈继先生学习，博通古今，自号鹿冠道人。晚年迁居东园，得到朱长文的乐圃旧居，便在那里安家。学者称为东原先生。他戴鹿皮帽，拿方竹杖，出门访问朋友旧交，逍遥游乐，常常一去就是一天，神情和悦。享年七十八岁，门人赵同鲁私下谥为渊孝先生。” 六八、周密公谨 高氏、牟氏和三李氏，乡里有齐斋、月河。他们同样在书田中留下读书的种子，不让稊稗一类的杂草危害嘉禾。《杭州府志》说：“周密，字公谨，宝祐年间任义乌县令。进入元代后不做官，自号泗水潜夫。” 《蓉塘诗话》说：“周密晚年寄居钱塘癸辛街。撰写了《癸辛杂志》、《浩然斋视听钞》。”昌炽按：周密所著还有《齐东野语》、《志雅堂杂钞》、《去烟过眼录》，都流传于世。《齐东野语》说：“世间万物，没有聚集而不散失的，而书籍尤其如此。我乡石林叶氏，藏书多达十万卷。后来齐斋倪氏、月河莫氏、竹斋沈氏、程氏、贺氏，各家藏书也都不少于数万卷，却同样散失得一无所有。近来如秀嵓、东窗、凤山、三李、高氏、牟氏，都是蜀人，号称史学家，所藏僻书尤其多，如今也没有剩下了。我家三代积累藏书，先父尤其酷爱，甚至卖掉城郭附近的田地来供给笔墨纸张的费用。竭力搜寻考订，不怕劳苦破费，共有书四万二千多卷，以及三代以来的金石刻本一千五百多种。书籍收藏在书种、志雅两堂，每天从事校勘，竟有如黄金满籝的富足。我这个小子遭逢时局多变，又不善于保存收藏，一旦之间便荡然无存。因此考察古今，面对这些文献有所感慨，为此流下眼泪。” 又说：“黄山谷说：‘四民都靠世代的产业生活，士大夫子弟只要懂得忠、信、孝、友，就可以了。然而不能让读书的种子断绝。有才气的人一旦出现，就应当闻名于世。’练兼善曾经面对书籍叹息说：‘我老了，并不是为了求取声名，只是姑且给后世留下读书的种子罢了。’我家有书种堂，大概就是兼取两位先生的说法。” 卷二 六九、东丹王倍 海上的小山压着大山，大山的力量反而比小山还弱。穹庐无法藏下这些书卷，在望海堂中发誓再也不回来。