卷七

译赵先生名之谦，字益甫，又字撝叔，自号悲盦，有时也称思悲翁，是浙江会稽人。他与李囗［旡心］伯侍御是中表亲，各自凭文章交游于公卿之间，颇以声名相互抗衡。我曾听潘文勤老师说，撝叔收藏的秘本极多，前后付梓刊行。如今丛书只有四集三十一种，可知尚有许多没有刊刻。他所辑的《补寰宇访碑录》，是早年作品，后来对此深感后悔。他在书法、绘画、篆刻方面，精妙绝伦，古今少有；下至饮食、服饰、车舆、游艺之类，也都探究源流，分析穷尽其中的精微奥妙。同治甲子年，高平人祁季闻在京城，因鼻烟一事提出辩难，写成《勇卢闲诘》一编。我的朋友程蒲生太史为它作序说：“《闲诘》是《淮南子》散佚的文章；勇卢是什么？《龙鱼河图》说，这是鼻神的名号。”他屡次参加春官考试都未中，最后以江西某县县令终老。撝叔在《仰视千七百二十九鹤斋丛书自序》中说：“我二十一岁时，山阴孙古徐喜欢聚集书籍，得到王氏佐的《北征日记》、张氏岱的《石匮文编》，狂喜不已。我对古徐说：‘何不把家藏的珍稀本刊刻成丛书？’ 这一年是道光己酉年。我们乡里的沈氏鸣野山房开始散出藏书，精本有一半归了杨器之，还可以借来抄录。我搜访了五年，得到一百三十多种。古徐病发，不久便去世了，事情终于没能完成。”又说：“同治初年，我渡海进入京师，寄居旅舍，靠写字作文换取食粮，幸好积攒了几两银子，又陆续买置书籍。虽然从前见过的书不能再次遇到，但零散的纸片和精美的纸张，反而有了更多新的收获。”又说：“庚辰年春天，我患咳嗽，四月仍未痊愈。夜里梦见鹤山，那是仙人聚居的地方。有一位老人坐在茅屋里，告诉我东墙下有二十四个丹书篆字，记住它们就会痊愈，文字是：‘奇已鹤，大复豕，翳纤儿，作是子。鸟所掷，弓则驰，技止斯，吾怜尔。’ 《勇卢闲诘》说：“烧制的鼻烟壶，自乾隆以来，巧匠加以雕刻绘饰，有千种名目、百般形制，深邃而清雅精妙。凡是所造的，有的称为‘皮’，其中最著名的是辛家皮、勒家皮。”又《书岩剩稿跋》说：“魏盐尹锡曾说，替前人搜集保存残剩的文字，简直就像掩埋尸骨。我说，如果想让后人看不到它们，任凭万马把它们践踏夷平，这种事世上多得很。将来应当节衣缩食，把它们刊行出来，也许还能封土植树并设置防护。”昌炽按语：这话真令人悲痛！为古书延续生命，先贤如果有灵，实在都会共同鉴察这件事。我摘录在这里，用来告诉世上那些能够爱惜古人的人。” 三八六、周星诒季贶【叶昌炽】第一杨风癸巳人，韭花帖里证前身。鸥波生日儿初度，更锡嘉名是甲寅。周季贶别驾，名星诒，是河南祥符县人。哥哥星誉，字玉叔，从翰林院官做到广东盐运使。季贶年轻时凭借家世富贵，收藏非常丰富。他精通目录学，对四部典籍的分类等第，辨别黑白一般清楚。他初次做官在福建，因获罪而亏空公款，无力偿还，已故朋友蒋香生太守拿出三千金资助他，于是他的藏书全部归入蒋氏心矩斋。我没有见过季贶，曾经跟随香生听闻他的学术见解。同僚中还有大理寺卿傅节子太守，名以礼，擅长文章，能写诗；我曾见过他刊刻的宋代傅崧卿《夏小正》，校勘精审严密，一字也不苟且。还有和魏稼孙盐尹共事的，名锡曾，喜爱碑版学，辑有《绩语堂碑录》。这三位先生，香生都以严肃恭敬的态度奉事，所以他晚年颇能窥见学问的大略，不再是吴下阿蒙了。季贶有几十箱书，我在心矩斋中全都见过；虽然没有宋元旧刻本，甄选却十分精当，全是秘本，尤其多前贤亲手抄录的本子和名家校本，朱笔黄笔灿然交错，各自都有题跋，如今已经散失得无影无踪了。季贶生于道光癸巳年，仿照杨少师的做法，刻了一方“癸巳人”印，藏书精本用它压在书尾；他的儿子又仿照赵鸥波，刻了一方“甲寅人”印，详见前面冯定远诗的注释。三八七、丁丙嘉鱼【叶昌炽】兵乱之中，我还记得抱残守缺的书库；后来又从湖上兴起了文澜阁的文脉。宜堂虽然也随着苕溪一同消尽，守护藏书的职责却依然归于汉官。俞荫甫先生《丁松生家传》说：“丁君名丙，字嘉鱼，别字松生，晚年自称松存，是浙江钱塘人。父亲名英，生有两个儿子，长子申，字竹舟，次子就是丁君。粤寇攻陷杭州，丁君出城，到留下市中买东西，用写过字的纸包裹，拿来一看，里面全是《四库》书，惊道：‘难道文澜阁的书没有零落在这里吗！’他搜集文澜阁遗书，实在就是从这里开始的。仓皇逃难时，把书籍用大粗绳捆扎，每捆约高二尺，共得到八百捆。全都运到上海，请陆君掬珊画《书库抱残图》来记载这件事。丁君的祖先本来就富于藏书，他的祖父掌六公有‘八千卷楼’。丁君又增加了两座楼，分别叫‘后八千卷’和‘小八千卷’；不过估量他所藏的书，当然不止三座八千卷楼。丁君因为天子有‘嘉惠士林’的褒奖，于是把藏书处总名为‘嘉惠堂’。” 袁忠节公《丁征君墓表》说：“孤山圣因寺，乾隆年间奉诏修建文澜阁，是天下七阁之一。《四库》所藏的书，缥色书衣、玉质书签，在兵乱中散失、被抢掠。丁君避难到留下，收购了一万多册，战乱平定后把它们收藏在府学尊经阁。光绪初年，他禀告巡抚茶陵谭公，召集工匠搭建结构，修成了这座大阁。把所得藏书交还给守藏官，又集合抄写人员补抄，恢复了四部八万卷的旧貌，士人们聚集在廊庑下传抄，几乎没有一天中断。” 陈容曙《观察丁征君墓碣》说：“丁君的藏书在东南首屈一指，著有《善本书室藏书志》四十卷。” 陈光甫《松存先生遗事诗善本编目一首》的序说：“征君的藏书在两浙首屈一指。他既辑成《八千卷楼书目》，又挑选其中最精善的，建立善本书室来收藏，并在《书目》自跋中说：‘积书占十分之一，积善占十分之九。’”昌炽按语：归安陆氏皕宋楼的精本和守先阁收藏的明代以后刻本，被日本用六万金连同金石拓本捆载运走。当时陶斋制府督理两江，听说丁氏藏书也将散失，害怕它成为平原之书散失的后续，急忙托缪筱珊前辈到武林访求，把书全部运到白下，开设图书馆来惠及学者。两家的书都同样无法守住，但松存死后，藏书没有流入海船，比存斋幸运，也有赖于陶公的力量。

译三八八、李文田仲约【叶昌炽】长长的书签垂到将尽，密集得像帘子；书架上堆满了书，床边也放着书，甲乙签纵横交错。北方之行有《和林金石考》，文园遗稿寄托给灵鹣。李仲约侍郎，名文田，号芍农，是广东顺德县人。咸丰己未年一甲三名进士，官做到礼部侍郎，在南书房值班时间最长。他的书法取法唐代名家，严整精劲像欧阳询，秀美流丽像褚遂良；曾替汪郋亭老师摹写《苏孝慈墓志》一通，几乎可以乱真。一时的大碑巨制，全都出自他的手笔。昌炽还未取得出身资格时，就经先师潘文勤公介绍同侍郎结交；侍郎不因昌炽不成材而嫌弃他，每得到古书旧拓，便拿出来鉴赏，还允许他借阅。他喜欢谈相面之术，见面总打趣说：‘不过是一个老校官罢了！’我笑着回答：‘浮名汇聚成翰林，侏儒得到一袋粮食，这同苜蓿栏杆又有什么不同呢！’他的宅第在北半截胡同，几榻以外全是图书，排列着几十个书箱，箱上的锁都打开着。书签亲自题写，长的有一尺多，向下垂挂如帘，甲乙字号纵横交错，排列得像梳齿一样密。他精通碑版学，深入研究乙部史书，尤其对辽、金、元三史非常熟悉，典章制度和地理沿革，考索精详。著有《元秘史注》《元史地名考》《耶律楚材西游录注》。元和人江建霞太史，是他戊子年任江南主考时录取的士子。他刊刻《灵鹣阁丛书》，把侍郎所著《朔方备乘札记》《和林金石考》付梓。我也从译署得到和林石刻的摄影本，辑录了全文，准备作考释；看到侍郎已经有书，就停止了。所见京城士大夫中，年老而好学、奖掖后进、胸襟开阔而乐于行善，像侍郎这样的人，如今哪里还能见到呢！” 三八九、黎昌庶莼斋【叶昌炽】仙人手持汉节下临津渡，唐代写本又怎能与精美的宋刻相比。玉轴金题的卷子本，银钩铁画般的楷书在其中生成。徐莼斋观察，名昌庶，是贵州遵义县人。贵州有莫氏、郑氏之学，观察独自研究古文，尤其喜欢谈论经世致用之家的学说。咸丰年间，他以秀才身份上书，出仕后任我们家乡青浦县县令，循良之声远近闻名，曾文正公把他作为奇才推荐。光绪年间，两次充任出使日本大臣，宜都杨惺吾广文守敬随他东渡。广文精通校勘，学问渊博。日本是与中国文字相同的国家，当时枫山、金泽等馆库以及松崎、狩谷等私家的藏书，都还没有散失。正值明治改革初期，日本都城的士大夫不太重视古学，观察便在这时搜访散佚的典籍，把中国已经失传的书尽量抄写、精刻下来。又得到杨君的帮助，编成《古佚丛书》若干种。影宋蜀大字本《尔雅》三卷、绍熙本《谷梁传》十二卷、覆正平本《论语集解》十卷、元至正本《易程传》六卷、《系辞精义》二卷、旧钞卷子本唐《开元御注孝经》一卷、集唐字《老子注》二卷、影宋台州本《荀子》二十卷、《庄子成玄英疏》十卷、覆元本《楚词集注》八卷、《辨证》二卷、《后语》六卷、影宋蜀大字本《尚书释音》一卷、影旧钞卷子残本《玉篇》三卷半、《广韵》覆宋本五卷、覆元泰定本五卷、覆旧钞卷子本《玉烛宝典》十一卷、《文馆词林》十三卷半、《雕玉集》二卷、影北宋本《姓解》三卷、覆永禄本《韵镜》一卷、旧钞卷子本《日本见在书目》一卷、影宋本《史略》六卷、影唐写本《汉书食货志》一卷、仿唐写本《急就篇》一卷、覆麻沙本《草堂诗笺》四十卷，附《外集》一卷、《补遗》十卷、《传序碑铭》一卷、《目录》《年谱》《诗话》各二卷、影旧钞卷子本《碣石调幽兰》一卷、《天台山记》一卷、影宋《太平寰宇记补阙》五卷半。这些书汇集起来，篇帙宏大，摹刻精审，一丝一毫都没有差错。初印时都用日本皮纸，洁白如玉，墨色像漆点一样黑，令人陶醉而赏心悦目。书刻成后不久，他便节制行装到上海，立即把书版交给江苏官书局收藏。流通古籍、惠及后学，与把破扫帚也珍藏起来的人不同！潘文勤老师当时因服丧居乡，听说这件事后惊喜地说：‘莼老真是豪杰之士啊！’昌炽在京城结识黎公时，公正要赴任川东道，同人设祖帐为他饯行。我听公谈起东游所见的古籍，唐写本、宋刻本，都像数家珍一样熟悉；可惜没有能够请他详细讲述并记录下来。” 张袷钊《濂亭文集送黎莼斋使英吉利序》说：“朝廷正选拔重臣出使外国，于是黎君莼斋由州牧升任三等参赞大臣，随使臣出使英吉利。” 莼斋观察《庚寅宴集三编统序》说：“我在光绪七年冬奉命出使日本，因为日本与我国文字相同，有空闲时便常与士绅儒生聚会饮酒，有时作诗作文来张扬此事。十三年，我奉命再次前往，两国友好日益密切，更能同诸位君子叙旧交、举行宴饮游乐。” 日本岛田重《礼送清国公使莼斋黎君序》说：“黎君奉朝廷简命出使欧洲，后来又持节来到我国，前后共六年。对于散失的文章和坠佚的典籍，凡今日尚存的，他都竭力搜访，积累成巨帙，名叫《古逸丛书》，翻刻后流传于世。” 观察《刻古逸丛书自序》说：“古籍仅能保存下来，兵火和虫蛀的变化无常，若不及时抢救，必然日益散失灭亡。哪里想到竟能在异邦重新见到，我得到它们，又把它们付梓刊刻。谁知道这不是上天有意保护斯文，启发我来帮助完成它的开端呢！全书共二百卷、二十六种，得到哪种就刻哪种，一概恢复它的原貌。壬午年开始，甲申年完成，因为其中多是古本和散佚的著作，所以命名为《古逸丛书》。光绪十年七月。” 袁忠节公《水明楼集悼黎莼斋》诗说：“方丈仙人手持汉节，竹王的游女奏起云英。为什么风从青蘋末端吹起，顿时使沉埋的玉树受到惊扰。” 三九 ○、方功惠柳桥【叶昌炽】东丹副叶写成书根，整齐得像昆吾刀切出的玉痕。这就是碧琳琅馆的藏本，典当衣物筹钱，也要把它送到海王村。

译方柳桥太守，名功惠，是湖南巴陵县人。他由盐运起家，曾代理湖州府的政务。家资丰厚，喜欢收书，所藏明代贤人的文集尤其丰富。光绪丙戌、丁亥年间，昌炽游幕来到五羊，请程蒲生太史代为请求看看他的藏书，没有得到允许。十多年后，到庚子年春天，太守已经去世，他家把遗书捆载到京城求售。经过书肆时，我看见样本，一眼看到它的装潢和藏印，便知道是粤中的装订，是碧琳琅馆的旧藏。每册都有东舟笺的副页，可以防蛀；书根刻着宋字，整齐得像刀切一样。只是我资金不足，只能望洋兴叹，典当衣服买到吴中乡先贤的书五六部，《皇甫司勋集》就是其中之一。还有钱叔宝《续吴都文钞》一百卷的抄本，索价很高，我正在选定并往来商议，拳乱却爆发了，只好仓皇避难，此后便再也无法问津。太守《刻全唐文纪事跋》说：“我年轻时喜欢收书，近来尤其喜欢刻书。几十年来，收藏了十多万卷；想见而没有见到的书渐渐少了，只有尚未刊刻的书才无法见到。近人精深博大的著作中尚未刊刻的，有陈范川先生的《唐文纪事》。我在粤地任官，和他的哲嗣子因大令同官，因此得以把全书读完。” 又陈兰甫先生序说：“嘉庆年间，朝廷下诏编纂《全唐文》，嘉兴陈先生任总纂官。他汇集材料并作考证，另纸记录，积成一百二十二卷，名叫《全唐文纪事》。他的幼子子因收藏此书，柳桥太守出资抄写刊刻，仍把原本交给子因收藏。” 又《草堂诗笺序》说：“方柳桥太守从南海吴荷屋中丞家得到元刻本。太守喜欢聚书，在粤东做官三十年，年年购买收藏，共有几十万卷，而这部书是其中最珍贵的。”昌炽按语：方氏所刻除《草堂诗笺》《全唐文纪事》外，还有夏英公《古文四声韵》的袖珍本，是用汪秀峰的旧藏付梓的。三九一、宗室盛昱伯希　王文敏懿荣【叶昌炽】文章才华如红兰和紫幢，意园中书架映着竹林和窗户。寒烟中的师友仿佛真成了诗中预言，不只是儒林中两位祭酒而已。宗室伯希祭酒，名叫盛昱，“希”字的读音相同，也有写作“熙”的，亦作“羲”，有时署名伯兮，别号囗盦，是清初肃亲王豪格的后代。丁丑年考中进士，选为庶吉士，授官编修，官至国子监祭酒。他直言敢谏，兴办学校，尊崇贤才；主持成均时，多次上密封奏疏，所论都关系到天下安危和国家大计，堪称刘更生一流的人物。他的宅第有意园，池塘楼台与高大树木交相掩映，景色繁茂幽深。园中聚集南方学子中的优秀人才，让他们在其中弦歌诵读。他深居简出，登门投帖求见的人，往往都被拒绝；但逢年过节举行的文酒聚会，他没有不参加的，席间若不是车公在场，也总觉得兴味索然。我还记得甲午年以前，曾和他一同在海王村浏览书铺，不知不觉天色已暗，正阳门已经下了“健”〔疑为“键”〕。我们到米市胡同的一座酒楼索要酒喝，同游的有沈子培方伯、子封学使，以及黄再同、仲弢两位前辈。那时佣工、差役和仆役们穿着开裆衣杂坐在一起，酒兴正浓时便解开衣襟，箕踞而坐，腰间围着鹅黄色的带子。旁边坐着的人都指指点点，过了一会儿便纷纷悄悄离开。庚子之难时，祭酒已在前一年冬天去世；外兵来到东城宅第，能够幸免的很少，唯独对他的门第表示敬意，禁止抢掠。他宅中收藏的彝器、鼎器和图书堆积充盈，直到今天仍然完好无损。又有王廉生祭酒，名叫懿荣，字正孺，是山东福山县人。庚辰年考中进士，由翰林院官员入值南书房，三次主持国子监。庚子年义和团之祸时，他奉命总办团练；京城陷落后，投身园中池水殉难，谥号文敏。王氏是琅邪、之罘一带的望族，凭借高贵显赫的家世，见闻广博而周详。他又曾随任到成都，往来于燕、赵、秦、蜀的郊野之间，留心访求古物，见到就收购。经过宝鸡时，渡过渭河，到陈宝神祠祈祷，希望得到古器，后来获得方鼎一件、小鼎一件，彝、觚、剑各一件，认为这是神灵保佑，他的嗜好就是这样。京城宅第中吃饭时往往没有多种菜肴，但在厂肆购买古物却很少吝惜钱财；遇到铭心难忘的绝品，便立即买来，随后又典当出去，以买卖和典当的周转来筹资，常常使其价值增加数倍，辗转之后才能得到。我的确曾纵观他收藏的石刻，他鉴别的精审，近代收藏家没有谁能超过他。刻有《天壤阁丛书》，又辑成《天壤阁杂记》一册，记载他的乡里以及在川、陕途中所见的古器，而相关书籍记载得更为详细。《天壤阁杂记》记载：“在蓬莱县城得到宋代赣州刻本大字《文选六臣注》的残本。太和银楼的银估喜好聚藏旧书，索要很高的价钱。又传说还有《文天祥手批十七史》。”又说：“得到《六臣注本文选》，版式行款与宋淳熙本相同，是先诒堂侍讲公的藏书。”又说：“新年到外祖家拜贺节日，见到郝兰皋丈以及先从祖姑倇佺安人所搜集的宋、元、明刻本史书，以及殿本刻成的二十四史；每一卷上面都有校勘签条。”又说：“到陕西城隍庙得到明初印行的《元史》残本，上面有‘太史英国公印’印章和四明范氏印。己卯年从四川返回京城，经过这家书铺，得到宋代南雍大字明印本《魏书》《北齐书》《北周书》，再加上原有的明代库册纸元本《隋书》、元本《北史》、明代翻刻宋秘阁本的大字《晋书》、将元大德本涂改而称作乾道本的《汉书》，于是感慨地萌生了搜集旧本全史的志向。”又说：“到城隍庙得到元代各路刻本《北史》残本，每叶都有某路某学的案记，与先前那种黑口元本不同，我很喜爱它。” 昌炽按语：以上所说的这些书，在天壤阁收藏中都不算甲等珍本。这里节录下来，是为了记载他搜集整理工作的最初勤奋，不能因为它们像菅草和蒯草一样平常就抛弃不取。

译《樊山方伯诗续集·伯熙游小五台归以纪游诗见示赋长句奉赠》说：“祭酒是天潢贵胄中卓异英才，勤奋学习，远远超过周荀卿。园林桥庄有时如同绿野，文采如红兰，又如紫琼。”又有《廉生属题刘平国碑卷，中题者十一人，大半皆古人矣》说：“卷中师友有一半已化作寒烟，我倚着烛光观看碑文，常常不禁泪流。儒林中两位祭酒值得珍重，他们和周京的猎碣一样共同长存。”昌炽按语：文敏殉难时，满洲祭酒是文贞公熙元，字吉甫，是我的己丑同年，也同出于周郁斋先生门下。联军进入北京，全家殉节；如今国学中建有双忠祠，祭祀文贞、文敏两位先生。张文襄诗说：“人伦纲纪尚未沦丧，文章典籍尚未灭绝；高高耸立的十鼓和两位司成共同长存。”儒林中的两位祭酒，再加上意园主人，正好鼎足而三。我还记得北京陷落前三天，昌炽还在史馆入值，在东华门外遇见两位先生，停车交谈了几句话，从此人世与天界便永远隔绝了，真令人悲痛啊！三九二、江标，字建霞〔叶昌炽〕。真赏斋中收藏着仲宣的作品，令人铭记于心的绝世珍品，不能用钱财来衡量。甘陵结党之人在人间名籍中留下了记录，天上的樵阳却成了自由自在的散仙。元和江建霞太史，名标，号师鄦，又自署笘誃。他天资聪颖，悟性极高，精通文章，与史霄纬观察并称，号为“又丁”〔语义不详〕。丙戌、丁亥年间，他跟随我学习文字，和我一同客居岭峤。戊子、己丑年间，他连续考中，成为进士，和我一同进入翰林；后来任楚南学政，尚未等到正式任命，便因病去世，年纪还不到四十岁。自从建霞去世以后，搜集金石文字的人便没有能够和我相助的人了。建霞小时候在外祖家读书，舅父华囗［竹遂］先生，名翼纶，家中富有收藏，耳濡目染，于是精于鉴别。他钻研许氏文字学，特别嗜好鼎彝文字；所作篆书、籀书，都有古法。书法、绘画、篆刻以及天文历算、格物致知等方面，他一见便能深入钻研，几乎像是具有前世的智慧。他家本来贫寒朴素，不善于经营生计，但起居服饰却像豪贵人家一样；我多次劝说他，他也不能改变。京官俸禄本来清苦，长安又不容易居住，他得到的古器以及宋、元精刻本和名画，往往都拿去换米。我所见过的精美书画，如郑元祐《侨吴集》——上面有黄荛翁的跋文——以及沈西雍《访碑图》，过了一段时间再问起，已经寄送到外地官府去了。他奉命出使三湘时，身上没有一文钱，回来的行装中只有他辑刻的《灵鹣阁丛书》五集、五十六种，是仿照宋代陈解元书棚本《唐贤小集》五十家编成的。如今遗留下来的书籍有几十箱，他的儿子孟聪、茂才还能够守护这些藏书；然而精善的版本已经寥寥无几了。他嗜爱书籍出于天性，真正懂得书籍，也坚定地喜爱书籍；宋、元刻本、旧抄本、旧校本的源流和真伪，他都了如指掌。他辑有《黄荛圃年谱》一卷；潘文勤师所辑的《士礼居藏书题跋记》，搜罗极其广博，建霞又遍访藏书家，得到《补遗》一卷。假如上天能多给他一些年寿，再使他的名位昌盛，那么名山中收藏的书籍，真不知还会达到怎样令人叹为观止的程度。崔駰因为不快乐而损折寿命，范滂因为属于清流而遭受禁锢，这大概就是他们的命运吧！附录二十三首 三九三、江南王加驾【叶昌炽】（无从考证，三首） 在西陈修屋，砖头层层累积；用来防护的设施，哪里比得上石仓坚固。荒年乞得监河侯的粮食，仍然是江南旧日的俸禄钱。《紫桃轩杂缀》说：“我从前在西陈时，有一位王贡士，遇到荒年，知道我喜欢书，几次拿书来换粮食。他说，他的曾祖父曾任江南别驾，把历任官职中积蓄的钱全都买了书，修建砖屋收藏，并说：‘书不列入世代传家的产业，子孙中有才华的，允许到这里读。’如今因为族人很多，其中颇有不肖子孙，常常偷偷把书拿出去，砖屋也将要坍塌了。贡士得到粮食却不敢私自享用，一定要和族人共同分润，因此我更加认为他贤良，也乐意给他粮食。不过因为回去的路很远，不便按路程携带，我只换了《二十一史》，总共装了三竹篓带回，其中有许多善本，可以和新的版本互相校对。” 三九四、泰山赵氏　宛陵太守　沈率祖【叶昌炽】凄然的清泪滴在玉蟾上，非熊托梦的说法最终又怎么样呢。在异乡过年，伤心地独自拜祭，又打开残书来祭送除夕。《天禄琳琅》说：“《说文五音韵谱》上有‘闽南开府所得之书’和‘泰山赵氏藏书’的印章。”又说：“《陈书》上有‘沈率祖奉守遗书之印’。”又说：“明刻《周书》上有一方‘宛陵太守书籍六男翰臣珍藏’印，下列六字分行作小注。”昌炽按语：两家的子弟都能保护祖先遗书，值得敬重而又可爱。做后人的如果都把两位贤人的心意当作自己的心意，晋江父子就不能独自享有前代的美誉了。虽然如今只留下姓名，也不能不表彰出来。我的家族衰败不幸，长子和继承人相继倾亡，逢年过节身在异乡，孤单得只能顾影自怜。我一生搜集保存的散佚书籍，虽然比不上藏书家所有的十分之一，但对于古人来说也不能说毫无补益。算了！如今我将要成为若敖氏那样的孤鬼了！把楼中的书托付给人，不知何年才能再望见它们；即使把破扫帚当作珍宝，我这份心意也没有懈怠，总还聊胜于下棋赌博罢了。丁酉年上元节后四日记。” 三九五、杭州张氏【叶昌炽】到达彼岸还须驾一叶小舟，蓬莱仙境仿佛就在水的中央。打开书箱，神奇的文字竟化为乌有；上天派风雷下来，把它们取走了。《居易录》说：“杭州孝廉高式青说，他乡里的张氏藏书非常丰富，在水中修建楼阁，把书按甲乙分类收藏，都有一定次序。用小船往来相通，过了午后便禁止通行。一天忽然有烟气从楼窗冒出，大惊之下前去查看，却见门锁得和原来一样；等登上楼去，烟也不见了，这样反复了三次。最后仔细检查，发现烟是从书柜里冒出的，打开书柜，凡是天文和奇门遁甲之类的书，全都化成了灰烬，只剩下空书匣。其他书都没有受损。” 三九六、释文莹道温【叶昌炽】（释文莹一首） 天策府的文章和花蕊夫人的诗，一盏、一笠始终相随。并不是没有三乘佛教的旁行文字，只是胡跪着问老师，老师自己也不知道。文莹《玉壶清话序》说：“玉壶，是我隐居的水潭。我文莹搜集古今文章，著述最多，从宋朝初年至熙宁年间，得到二百多家文集。”又说：“文莹到了长沙，首先访问前朝马氏故国的天策府。诸位学士所作文章中，声名最著的只有徐东野、李宏皋。东野的诗浮薄轻艳，只能在一时宴饮中助兴罢了；宏皋的杂文十卷，全是骈偶枝蔓的章句，即使是鄙陋的人也能说出来。文章确实难写啊。”

译又《续湘山野录》说：“王平甫安国奉诏审定蜀民、楚民、秦民三家所献、可以收入三馆的书，命令史李希颜整理。那些书大多残缺剥落，却得到一张破纸，上面写着花蕊夫人的诗，原来是花蕊夫人亲手书写的，而且诗句非常奇特，丢弃可惜，于是命令史郭祥誊写下来，收入三馆。禹玉相公得到并传布了这个本子，于是当时盛行。文莹亲自在平甫那里得到副本，共有三十二章。” 鲍廷博《玉壶清话跋》说：“宋代僧人文莹，字道温，钱塘人，擅长诗歌，喜欢藏书，尤其留心当代事务。” 三九七、陈景元　无为道士【叶昌炽】（道士一首） 酉阳羽陵的书由谁带来？在望壶楼下谈论无为道士。送书的道士身形像画中人，善于相鹤比起来，究竟更像龟还是像鹤呢。《避暑录话》说：“程光禄师孟，是吴地人。喜欢作诗，效法白乐天，却更加简洁直率，直到老年也不改吴地口音。元丰年间，道士陈景元博学多闻，藏书数万卷，士大夫都乐意跟随他交游。他身材矮小而且驼背。师孟曾向他索求《相鹤经》，得到后非常高兴，作诗亲自带去致谢，诗末说：‘收得一般潇洒物，龟形人送鹤书来。’徐举头，亲自用吴地口音吟诵这两句，弟子们都在旁边，个个忍不住笑。当时王侍郎仲至也在座，回头看陈景元，不觉失声大笑，几乎跌倒在地。” 《东观余论跋》说：“陈碧虚所书《相鹤经》后面写道：‘隋代善于书法的人丁道护，笔力雄健而有法度。’如今看陈碧虚之子陈君的小楷，确实很得丁道护的笔势。” 《宣和书谱》说：“陈景元亲自校正的书有五千多卷。” 《通志校雠略》说：“我曾见乡里人方氏望壶楼的书籍很多。他家说，先人任无为军守官时，从一位道士那里得到这些书，尚且不能把他的书全部得到。像唐人的文集，没有不完备的。” 三九八、换书士人【叶昌炽】（换书一首） 这个换来的东西什么时候才接近饭吃，那个换来的东西又什么时候才接近饭吃。袋中的东西一件件都光明磊落，座上的客人不知不觉笑得前仰后合。《道山清话》说：“张文潜曾说，近来印书盛行，卖书的人往往都是士人，亲自挑着书担。有一个士人，把家里所有东西都卖掉，约得一百多千钱，买了书准备进京，走到半路遇见另一位士人。那人拿过书目阅读，喜欢其中的书，却贫穷得买不起。他家里有几件古铜器，准备拿去变卖；而卖书的人一向喜爱古器，一看见便非常高兴，于是说：‘不必卖掉，我拿书同你交换。’估量价值后，两人就交换了。于是卖书的人把随身携带的书全换成几十件铜器，急忙返回。妻子正惊讶丈夫为何回来得这么快，看他的行李，只见两三个布袋，里面疙疙瘩瘩，铿铿作响。问明实情，便骂丈夫说：‘你换来的这些东西，什么时候才能拿来接近饭吃？’那人说：‘他换得我的那些书，也什么时候才能拿来接近饭吃！’于是说，人迷惑起来就是这样，座上的人全都笑倒了。” 三九九、苏叔敬【叶昌炽】（访书一首） 佛灯青幽幽地照着古城南面，树叶和山花同在一座佛龛旁。指出一张大的书签还没有脱落，正好从不同的时代寻找桓谭。《读书敏求记》说：“《古列女传》七卷、《续列女传》一卷，是晋代大司马参军顾恺之所绘图画，确定无疑是古本。牧翁在战乱后进入燕地，在南城废殿中得到它，卷末有一条题记说：‘一本。永乐二年七月二十五日，苏叔敬买到。’当时访求书籍，一定把购书人的姓名贴在书上，郑重而不苟且到这种程度；内府珍藏流落民间，真令人不胜百六之灾、风尘转徙的感慨。” 《百宋一廛赋注》说：“任渊《山谷大全诗注》的残本上，有一张黏签写道：‘永乐二年七月二十五日，苏叔敬买到。’抱冲道人得到南城废殿本《古列女传》，也有这条题记，正是《敏求记》所记载的；除此之外，尚未听说在别的书中见到过。我的确曾带着它到小书堆去核验，字迹确实出自同一人之手。” 四 ○ ○、程洪溥木庵【叶昌炽】（赠书一首） 僧人打着书包，像野外孤云；劳烦老师把善本寄到澉湖。书中的虫藻与雁灯相互映照成碧色，剔亮灯火后，留下赠书图。《甘泉乡人稿跋卫氏礼记集说》说：“癸卯年，徽州程木庵洪溥把《通志堂经解》寄来相赠。我作诗记下这件事，又绘制《赠书图》来答谢。木庵之所以赠书，是因为我的《曝书杂记》中有‘没有得到《卫氏礼记集说》’这句话。书得到以后，我竟没有及时阅读，木庵因此觉得自己施惠而未被重视。我勉强读了一遍，希望不辜负木庵。”又《可读书斋集》说：“徽州程君木庵洪溥，博学多识而爱好古物，请海昌六舟上人达受为他拓印所藏钟鼎彝器上的铭文，六舟又把蒋氏《别下斋丛书》赠给他。木庵读到我的《曝书杂记》，深深感到契合；读到第二卷，知道我没有《通志堂经解》，便拿出自己的藏本，托六舟的弟子虚山带来相赠，以此订交。我作两首律诗记述此事：九经共有一百四十部，唐宋元明诸家学说都搜罗穷尽。近来惭愧，专家竟忘了旧日学业；远道劳烦您把善本寄到新安。我们在异地相交，劳烦彼此赏识；客人惊叹这奇异缘分，要求共同观看。一种技艺还没有学会，叹息自己已经老了；短短的文字，哪里敢夸说能拾取丛书残篇。平生遗憾未能认识陈元，听说他居山中著述繁多。令人铭心的绝品，勤于记录谱录；奇特的文辞和深奥的义理，都追溯其根源。” “徒然夸耀博士所读的书像驴券，难以同高人一道隐居鹿门。这段雅事流传到儒家和佛门，遗留下来的经典应当好好守护，并勉励子孙。”又说：“昨天寄去《赠书图》一卷，让它在黄山深处陪伴幽居。”自注说：“木庵把《通志堂经解》赠给我，我请海昌道士汪鹤憩绘《赠书图》，卷首画有木庵、六舟和我的小像，同人多有题诗题字。去年把它寄给木庵。” 《东湖丛记》说：“我小时候，舅父马两如公钰把《全唐文》赐给我。后来又向同乡吴鲈乡茂才借拜经楼的藏本来帮助校勘；徽州程木庵翰目洪溥又通过六舟上人把《式古堂书画汇考》送给我，这就更加难得了。”

译何绍基《竟宁铜雁足灯诗序》说：“六舟上人为程木庵搜集、拓印和编纂彝器文字，其中有这盏灯，相传是建安年间的灯。六舟用针剔除毡印，字画清晰明朗，内心非常自得喜悦，嘱托陈月波绘制《剔灯图》，把自己的小像缩绘在盘底之间，画成手握针剔除字迹的样子。”又在《题程木庵所藏彝器拓本》中说：“家学还没有荒废在蟫虫侵蚀的碧色书叶中，古物的光彩先为雁足灯的红光作证。”昌炽考证说：根据警石先生《礼记集说跋》和《赠木庵诗》，都说他的名字叫洪溥。近来读徐子晋《前尘梦影录》，其中《程音田墨》一则说：“音田名叫振甲，是著名进士，歙县人，寄居吴门。曾经充任铜商折阅，因此自号音田，取‘无心’的意思。”江建霞太史注说：“程姓，字木庵，喜爱收藏金石，有《木庵藏器图》。”这些记载与钱氏所说完全不同。难道木庵起初名叫洪溥，后来改名振甲吗？蒋生沐称他为翰目，却没有说他是进士；但既然记载他与六舟往来，那么他一定是喜爱收藏金石的人。何子贞太史的诗也都是为彝器文字而作，木庵能够结交贞老和警石老人，并替他们作介绍人的，都是六舟。以这些材料互相参证，可以证明他们是同一个人。事情发生在道光、咸丰年间，距今不过六十年，传闻就已经有这样不同的说法了，实在令人叹息。校勘记：程振甲（？—1826），字也园。乾隆四十九年（1784）召试举人，授中书，充任军机章京，后来转任吏部员外郎。洪溥是程振甲的儿子。金松岑《皖志列传稿》卷四《凌廷堪传》记载得很详细，叶昌炽、江标的说法有误。四 ○一、沈峙公【叶昌炽】（卖书二首） 破旧的扫帚我珍爱了很久，视若千金；即使明珠要脱手卖掉，也还迟疑不决。劝你不必采用波斯装帧，这次卖出去后，书尽归豪门之家。厉鹗《樊榭山房诗集·和沈峙公卖书》：“收拾时心中常常损伤，拿起它来眼泪几乎要流下。谁会怜惜这些并非无用的东西，竟让它们换取清晨的饭食。能彻夜读书的人难以遇到，长期贫穷的处境我自己最清楚。只是担心那些吃肉的人，还会把我讥笑成有鬼名声的人。”自注：“《南史》说：‘有人劝柳津聚集书籍，他回答说：我曾经做道士上章驱鬼，哪里还用得着这个鬼名声呢！’” 彭光荪《小谟觞馆集·卖书行》：“十家士人中有九家都供应不上，贫穷到了极点，捻弄书籍竟成了习惯。莱芜居室中饥肠辘辘，于故纸堆里搜寻秘籍。当年按甲乙分类，郑重题写书名，万卷书可想而知耗费了许多编纂工夫。书叶曾经防备羽陵的蛀虫，锦缎书衣有时采用波斯装帧。世事像浮云，不能长久，却为了儿孙寻求升斗之粮。祖传产业还没有八百棵桑树，旧家却自有价值千金的破扫帚。倾筐倒箧，赶着去卖给鱼贩，装在两辆载重车上。换钱难比美玉华车，书券明明白白像博士骑的驴。富家子弟有书却不懂得读，穷人想读却没有这个福分。金饼搬运来玩赏的情形相同，插满书架的牙签又有谁来触动？白居易临去时吟咏杨枝，教坊歌唱后主新降的曲子。明珠脱手，各自伤心；一同流入豪门，化成一场哭泣。东邻西舍为什么纷纷如此？这种灾厄不亚于江陵被焚。平生我也把书当作癖好，搜罗八索，穷究三坟。饥饿时已经借尽监河侯的米，独自抱着遗经，不求别人救济。请求阅读却难以窥见中秘书，痴心还羡慕河间王府。年年乞食不是好办法，这种事怎么能保证后世不会发生！应当赶紧置办五亩田地，去做识字的农夫。谋求仓廪箱笼足以度过一年，收获东吴的粳稻。只愿年年丰收，即使贫穷，也不卖杵和臼。” 世间长久的谋生办法没有比务农更好的了，农夫却一笑说这还不算好；你没看见吗，锄头和犁昨天还被典当去缴租。四 ○二、陈坤维【叶昌炽】是谁描绘蝴蝶、绣出鸳鸯，在纸尾题写诗句，令人肝肠欲断？自然是簪花小楷的书法格调精妙，新写的诗篇一首首都与美玉般的文章相唱和。厉鹗《樊榭山房集》说：“桑弢甫水部买到元人的《百家诗》，后面有小笺粘着陈氏坤维的诗，大概是旧家有才华的妇人因为贫穷而卖书，可惜不知道她的籍贯、居处和经历。读诗有感，依韵作一首，并征求好事者唱和：深闺中的姓名怎么容易知道？偶然传下纸尾卖书的诗。难以追寻写韵仙家的故事，应当共同牵萝而居，为绝代女子的悲哀感伤。红色笔管又增添了高士的传记，墨卿另作注解，寄托有情人的痴心。曲折的愁肠仿佛随着缣湘一起远去，每当展开书卷时都令人惆怅。附陈氏维坤原作：‘琴和书都典当了，事情已经可知；又从案头检出元人的诗。先人亲手留下的墨迹全都飘零，世族的生活陷入困顿，令人悲伤。这次卖掉它，也许鸡林有人求取，容易换得钱；将来邺架若来借阅，恐怕会以为我痴心。也知道长久分别后无缘再见，珍重这部书在寒闺中陪伴我吧。丁巳年九月九日，厨房里缺米，我亲手检出元人《百家诗》拿去出售，用来供给粥饭费用。手里不忍放下，因此作七律一首。陈氏坤维题。’” 汪远孙《次闺秀陈坤维手题元人百家诗韵，诗在方云泉骘处》：“寂寞的闺中情怀，只有一卷书知道；临池亲手抄写作为陪嫁的诗。窗前风雨牵动攀萝而居的遗恨，贫困中的岁月因停笔而悲伤。破锅蒙尘，徒然有灵巧的心性；残缺的编册将要分别，最令人痴情难舍。百年以前的遗墨仍在流传，多少次重阳又遇到闰月时节。” 《两浙輶轩录》：“谢垣《买得汉隶分韵旧本，中夹绣针彩线花样诸物》：‘章程的墨迹精妙，实在无双；像狐腋裘一样珍贵的书，汇集各家长处。染色的绢帛上还留着怜爱地描绘蝴蝶的痕迹，悬着的针仿佛还记得绣鸳鸯。蔡邕遗留下来的书法法度竟能传给女子，卫铄的虚名反而徒然掩盖了王羲之。想让簪花体书法临写这座笔阵，青牛文帐守护着这些美好珍贵的东西。’” 四 ○三、毕昇、华燧文辉、华珵汝德、华坚【叶昌炽】（活字板一首） 用铜范铸成活字，胜过胶泥；弯曲的铁丝缠绕成框，字字分明。一天之内流传印成千百部，谁不称颂会通君？《梦溪笔谈》说：“庆历年间，有个平民毕昇，创制活字印版。他的方法是用胶泥刻字，字模薄得像铜钱的边缘，每个字做成一个印模，再用火烧使它坚硬。先设置一块铁板，在铁板上覆盖松脂、蜡和纸灰之类的混合物。要印刷时，就用一个铁框放在铁板上，然后密密排列字模，排满铁框便成为一版。拿到火上烘烤，药物稍稍熔化后，就用一块平板按压字模表面，于是字面平得像磨刀石。如果只印两三部，还不算简便；如果印几十、几百乃至上千部，就非常迅速了。”

译邵文庄《公通君传》说：“会通君姓华，名燧，字文辉，无锡人。他年轻时广泛涉猎经史，中年以后喜欢校勘异同，常常加以辨证，亲手抄录成册，遇到老儒先生，便拿去请教。不久以后，他制成铜活字板来继续这项工作，说：‘我已经能够汇集并贯通它们了！’于是把自己的居所命名为‘会通馆’，人们便都以会通来称呼他，有的称会通丈，有的称会通君，有的按兄弟排行称呼，但都叫作会通。他有田地大约千顷，向来被称为富足之家；后来因为劳苦，家中书籍逐渐减少，他却漠然处之。有三个儿子：埙、奎、壁。” 严元照《书容斋随笔活字本后》说：“这部书是宋绍定年间所刻的翻刻本，每一叶版心上方都有‘弘治岁在旃蒙单阏’八字，下方有‘会通馆活字铜板印’八字，书后有华燧的序。” 《天禄琳琅》说：“《白氏长庆集》每卷末都有‘锡山半雪尝华坚活字铜板’的印记。” 《无锡县志》说：“华珵字汝德，因贡生资格授任大官署丞。善于鉴别古代奇异器物、法书和名画，建造尚古斋，把各种玩好充实其中，又大量聚集书籍。他所制的活字板非常精密，每得到一部秘籍，不出几天就能印出书本。”昌炽考证说：华燧的儿子埙、奎、壁，名字都从土旁。华珵、华坚恐怕也是他的同族兄弟，而‘珵’是‘埕’字的误写。我所见到的锡山华氏活字本，还有《春秋繁露》《蔡中郎集》，都非常精美。校勘记：应作华珵，不作华埕。华珵曾经刻印《渭南文集》，叶氏没有见到，所以才产生怀疑。四 ○四、建安余氏【叶昌炽】（书商八首） 圣人的诏书用紫泥封缄下达，海内山岳间派人传闻，访求翠岩的书本。唐、宋、元、明各朝的市场虽然更替，这一家世代相传的事业却一直守着雕版印书。《九经三传沿革例》说：“世间流传的《九经》版本，以兴国于氏和建安余氏的最好。等到详细考察，余氏版本间或也免不了错误，不足以说是最好。” 《天禄琳琅续编》说：“《仪礼图》这一版，序后刻有‘崇化余志安刊于勤有堂’。考察宋版《列女传》，载有‘建安余氏靖安刻于勤有堂’。原来南北朝时余祖焕开始居住在闽中，到第十四世迁居建安书林，学习这一行业。第二十五世余文兴，沿用原有‘勤有堂’的名称，自号‘勤有居士’。大概建安从唐代起就是书坊聚集之地，余氏世代经营这一行业，其中余仁仲最为著名，这就是岳珂所说的建安余氏本。”又说：“《礼记》每卷都有‘余氏刊于万卷堂’，或者‘余仁仲刊于家塾’的字样。” 《续东华录》说：“乾隆四十年正月丙寅，谕令军机大臣等：‘近来阅读米芾墨迹，发现纸幅上有“勤有”二字的印记，却不能完全知道它的来历。等到阅读内府收藏的旧版《千家注杜诗》，向来称为宋刻本的，卷末有“皇庆壬子余氏刊于勤有堂”几个字。皇庆是元仁宗的年号，那么这个版本就是元刻而不是宋刻。接着又阅读宋版《古列女传》，书末也有“建安余氏靖安刊于勤有堂”的字样。由此可知宋代已经有这个堂名。因此考察宋代岳珂相台家塾，论说书版精美的，称赞建安余仁仲。虽然没有刻出堂名，却可以看出闽中的余氏刻本在南宋早已著名。但还不知道北宋时是否已经使用“勤有”这一堂名？又有其他书籍记载，明代末年余氏刻版仍然盛行，可见这是传承很久的世业。近来是否仍然沿袭，以及他们家族开始刻书是北宋哪一年，还有勤有堂名称的由来，都应查明。向在朝廷做官的闽人询问，很少有人知道详情。如果在当地考察，应当不难。著令传谕钟音，到建宁府所属各地访查余氏子孙，查明如今是否还在从事刻书事业，以及建安余氏自宋代以来刊刻书板的源流，勤有堂始于哪一代哪一年，如今是否还存在。’” “有的遗迹已经无从考察，只留下名称；还要查明他们家族在宋代是否曾经造纸，是否有印记等情况。或者查考地方志书，或者征询传闻，逐项查清，遇到方便时回复奏报。这只是考订文墨方面的旧闻，与政治无关。钟音应当选派诚实稳妥的人员，妥善询问访查，不得稍有张扬，尤其不得让差役等借机骚扰。把这些话随同总督奏折的机会传谕知悉。”不久根据奏报，余氏后人余廷勷等呈上族谱，记载他们的先世从北宋起就在建阳县书林以刊书为业。当时外省的刻版很少，余氏独自到其他地方购买、挑选纸料。印有“勤有”二字的纸张和刻板都很好，因此建安书籍盛行。至于“勤有堂”这个名称，沿用已经很久。宋理宗时有余文兴，号勤有居士，也是沿袭旧有堂名作为字号。如今余姓正在使用的绍庆堂书集，据说就是勤有堂的旧址，但其年代已经无法考察。昌炽考证说：《四库全书》著录的林之奇《尚书详解》、黄伦《尚书精义》，也都是建安余氏刊刻的。其他各家书目中所见的，不知道有多少。翠岩精舍刊刻的书有《玉篇》《元文类》《陆宣公奏议注》。校勘记：翠岩精舍是元代延祐年间福建建阳人刘君佐的书坊，世代刻书，一直延续到明代万历年间，共有二百七十多年。四 ○五、陈起宗之、陈思、陈世隆彦高【叶昌炽】临安有个卖书的陈道人，书籍事业像芸草的香气一样，几代相承，陈思又接续陈起。其他还有鞔鼓桥南面的住宅，也同江钿一样，都属于陈姓书商。《瀛奎律髓》说：“陈起在睦亲坊开设书肆，自称陈道人，字宗之。他能作诗，凡是江湖诗人，都与他友善。曾经刊刻《江湖集》出售。宗之有诗说：‘秋雨落在梧桐，皇子府中一片凄清；春风吹拂杨柳，相公桥边景色如常。’这是哀悼济邸而讥刺弥远的诗。有的人把这两句诗嫁祸给敖器之，言官加以论列，毁掉《江湖集》的书版，宗之因此获罪被流放。” 戴表元《题孙过庭书谱后》说：“杭州陈道人家印书，书中有疑难之处，大多按照自己的意思改得协和顺畅，这大概是书籍的一种灾难。” 陈伯玉《宝刻丛编序》说：“都城人陈思在都市卖书。喜好古物、博雅好学、搜求遗书而忘却疲劳，以充实自己收藏的士人，以及家道衰败、无法振作，拿出所藏求售的旧家，往往都到他的书肆相交；他们一边出售，一边交易。时间久了，他听闻的事情越来越多，只要看一眼，就能辨别真伪。”

译《梦兰琐笔》说：“陈思汇刻《群贤小集》，收录洪迈以下六十四家，流传非常稀少。鲍以文诗说：‘大街棚北的睦亲坊，一行行刊印的文字清清楚楚。欣喜能与太丘同乡里，芸编又拟接续芸香。’注说：‘陈解元的诗集名为《芸香稿》，儿子的名字叫续芸。’” 《楹书隅录》说：“钱心壶先生为所藏《棠湖诗稿》作跋说：‘卷末称“临安府棚北大街陈氏印行”，这个陈氏就是书坊陈起解元。曹斯栋《稗贩》把刊刻南宋名贤遗集于临安府棚北大街的人说成陈思，而说陈起住在睦亲坊。但我所见到的名贤诸集，也有称“棚北大街睦亲坊陈解元书籍铺印行”的，所以并不是两个地方。而且陈起字芸居，陈思字续芸，又怀疑陈思是陈起的后人。’我考证：《群贤小集》由石门顾君修己依据宋本校刊，也怀疑陈思是陈起的儿子。陈思又著有《宝刻丛编》，尤其渊博。大概南宋时临安有实力的书肆，往往喜爱文章、喜欢著述，其中江钿、陈氏最为著名。” 钱大昕《艺圃搜奇跋》说：“元代末年，钱塘陈世隆彦高和天台徐一夔大章为躲避战乱来到槜李，彼此友善。彦高的箱子里带着几十种秘籍，检查出有副本的，全部赠给大章；大章汇集编纂成书，世上却没有刊刻本。” 《皕宋楼藏书志》说：“《宋诗拾遗》二十三卷，是旧抄本，元代钱塘人陈世隆彦高编撰。考察可知，陈世隆是书商陈思的从孙。” 《天禄琳琅》说：“《容斋随笔》的目录后记有‘临安府鞔鼓桥南河西岸陈宅书籍铺印’。考察《杭州府志》：‘鞔鼓桥在城内西北角，当时临安的书肆，陈氏家族有很多著名人物。’”昌炽考证说：陈思所撰还有《书苑菁华》十二卷、《海棠谱》二卷，如今都还保存着。四 ○六、尹家书籍铺、平水书籍王文郁【叶昌炽】《三辅黄图》用五色描绘，别有风致的画笔高远奇异，仰望如同高山般峻峭。尹家书铺位于临安市，平水书林则以王文郁为正大年间的人物。《志雅堂杂钞》说：“先父曾经寓居杭州，收集奇异书籍。太庙前尹氏曾拿一部彩绘的《三辅黄图》求售，每座宫殿都分别绘成一幅图，十分精妙，后来被衢州人柴氏买得。” 《读书敏求记》说：“《茅亭客话》十卷，元祐癸酉年由西平清真子石京募工镂板，这就是尹家书籍铺刊行的版本。” 《士礼居藏书题跋记》说：“《续幽怪录》四卷，是临安府太庙前尹家书籍铺刊行的版本。《茅亭客话》遵王曾经记载过，但这部书完全没有著录在书目中，可以说是奇异珍秘了。” 许古《新刊韵略序》说：“平水书籍王文郁见《礼部韵》严谨而简略，私家韵书又没有善本，于是精心校勘，略微增加注语。我曾经披阅，远远胜过旧本。” 钱大昕《跋平水新刊韵略》说：“黄荛圃孝廉得到《平水新刊韵略》的元刻本，前面有正大六年河间许古道真的序，卷末有两行墨色图记，文字说：‘大德丙午重刊新本，平水中和轩王宅印。’王宅或许就是王文郁的后人。”昌炽考证说：许古道真的序后署名“书于嵩郡隐者之中和轩”，那么王宅就是王文郁的后人，毫无疑问。从正大六年己丑到大德丙午，已经七十多年了；书林世代相传的事业，也可以说是北方的余氏。四 ○七、童珮子鸣【叶昌炽】南州的高士被礼聘征召，前有苌，后有珮，接连成为隐逸高士。龙丘有一叶扁舟藏着书籍，我躺在那里听烟波中的渔父歌唱。王世贞《童子鸣传》说：“童子鸣名珮，世代是龙游人。父亲名彦清。子鸣年轻时跟随父亲游历，诗有清雅韵味，尤其擅长考证各种书画名迹、古碑、彝器敦等物。哥哥童珊在县里考中，成为诸生。子鸣回家后，一定到哥哥的书舍买一升酒，彼此慰劳。高淳人韩邦宪出任衢州太守，巡视所属地区经过他家所在的龙丘山坞，索取他辑录的唐代故邑令杨炯和同邑人徐安贞的文集，刻印流行，于是下教给县里的纲纪说：‘南州闭门不出，孔融是首位被征召的人；北海治理地方，郑康成成为乡里的表率。龙丘是隐逸之士聚集的地方，前有苌，后有珮，千年之间有两位贤人。苌还曾寄身功曹，试着穿过官服；童君却把志向寄托在云萝之间，声名和行迹都受挫，可以说洁白无瑕、不受污染，仿佛就在眼前。’于是把这些话刻在木楔左边，使风传于野。子鸣去世时只有五十四岁，藏书一万卷，都是他亲手校勘过的。” 《少室山房笔丛》说：“龙丘童子鸣家中藏书二万五千卷，我曾经得到他的书目，其中秘籍很多。” 《列朝诗传》说：“书商童珮，字子鸣，一字少瑜。他跟随父亲以卖书为业，往来于吴越之间，买了一只船，不能仰头直立，帆樯下面都贮藏着书，日夜不停地读。” 王渔洋《跋童子鸣集》说：“我读南宋陈思撰写的《宝刻丛编》，感叹书商中竟有像这样嗜好古物、崇尚雅正的人。龙游的童子鸣也以经营书籍而有诗名。他的诗集由吴郡黄河水编定，共六卷。” 四 ○八、老韦【叶昌炽】老人年过七十，瘦得像柴，每天奔走于公卿门前，怀里揣着名帖。袖中有奇书就不要询问，老韦开出的高价本来就难以谈妥。

译李文藻《琉璃厂书肆记》说：“瑞锦堂就是老韦过去的书肆，原名鉴古堂，八年前韦氏的书很多。”又说：“延庆堂刘氏在路北，店里的书商就是老韦；他以前开鉴古堂，近来已经不能从江南买书了。韦很懂行，但喜欢坚持高价。查编修莹、李检讨铎每天都到那里游逛。几年前，我的房师纪晓岚先生买他的书，也花费了几千金。书肆中懂行的人，只有五柳居的陶氏、文粹堂的谢氏和韦氏。韦是湖州人，陶、谢都是苏州人。”又说：“周书昌曾经见到吴才老的《韵补》，后来被别人买走，心中怏怏不快。老韦说：‘邵子湘的《韵略》已经把它全部采录了。’书昌拿来一看，果然如此。老韦又曾劝书昌读魏鹤山的《古今考》，认为宋人中研究经学深刻的，没有超过鹤山的，只可惜这部书在世上很少流行，书昌也由衷折服于他的话。韦已经七十多岁，面容瘦得像柴，整天奔走在朝廷士绅的门前。朝廷士绅中爱书的人，韦一见面就能知道他喜欢哪类书，或经世济民之书，或辞章之书，或掌故之书，能够各自投其所好，卖得高价；即使稍微减价，他也不肯出售，因此人们大多恨他。” 四 ○九、陶正祥庭学、子珠琳蕴辉【叶昌炽】卖画的有王、陶、顾三人，卖印的有吴、卖砚的詹。他们都和陶老住在靠近市场的地方，却不说什么龙断之学、鸡廉之术。孙星衍《清故封修职郎两浙盐课大使陶君墓志铭》说：“君名正祥，字庭学，号瑞安。年轻时贫穷，以卖书为业，见闻日益广博，能够知道什么书是宋元佳本，哪一家刊刻，书板藏在哪里，哪家的版本好而且完备，哪家的版本删去了正文或注文，哪些讹误不能采用。京城中的大官和老学者，想购买奇书的，都到他那里去，车辙挤满门外。恰逢开设《四库全书》馆，安徽提学朱君筠向当权者推荐他，委托他搜访秘籍，他能够胜任。儿子珠琳由内廷三馆供事叙用，获得两浙清声盐课大使的官职，并按此官职追赠父亲。君在官署任职一年多，教导儿子辞官退隐说：‘你多病而白吃俸禄，不如回来卖书！’君于是举家迁到吴门，寄居京城，贤士大夫往来聚集，广泛搜求旧家书籍和秘籍，历经几十年。他曾经仰慕陈思编撰《宝刻丛编》，对我说：‘遗憾的是我不能写成一本书，把自己见过的宋、元、明刊刻的经传、诸子各家版本的卷帙、文字异同和优劣都记下来，补足书目家尚未完备的地方，可惜如今已经太晚了！’他与人交易书籍，不斤斤计较利润；得到价值百金的书，自己用十金买来，只卖十多金；自己用若干金买来的书，出售时也只取超过成本的钱。” “对于那些保存时间较久的书，他就多取一些余利，说：‘我求取余利，只是为了糊口罢了！人想获利，谁不和我一样！如果我一味谋利而使货物滞销，仍然是失利。’当时京城中卖书画有王某，卖旧瓷器杂物有顾某，他们的见解都和陶君一样，并且都在当时很有名。老子说想取得就必须先给予，左丘明说要顺从人的欲望，这个道理就是如此。君于嘉庆二年八月二月在京城去世，享年六十六岁。儿子珠琳因为我寄居金陵，寄来《至元金陵志》作为润笔，请我写墓碣。我想到世上称职的人很少，即使是书商，也再没有像陶君这样懂书的人了。于是写文章，并作铭说：不懂书，哪里值得计数；器量狭小的人，反而愧对书商。教导儿子归来，像他的祖先一样；不求深刻理解，却能够嗜好古物。我为他的墓作铭并不是阿谀，贵重的金钱可以推却，书却值得取用。” 钱仪吉《跋董用晦楹帖》说：“董君名元镜，字用晦，自号农阳老人，是汉军人。乾隆末年任户部员外郎，年纪已经将近七十。他相貌黑瘦，眼睛近视，却非常嗜好书籍，整年寻求诵读，在几案床榻之间反复堆放数百册书，书卷全都被翻旧了。同时方茶山、孙渊如两位先生与用晦交游。有卖书的陶氏、卖印的吴氏、卖砚的詹氏，虽然是商人，却都是长者，都有七八十岁，孙渊翁为他们写过《三老传》。用晦常常在这三人的住处谈笑阅书，直到天黑还忘记回去。” 李文藻《琉璃厂书肆记》说：“五柳居陶氏在路北，近来才开张，但旧书很多。它和文粹堂每年都到苏州买书，装船运来。五柳居的五璜川吴氏藏书，是吴企晋舍人的家藏。”昌炽考证说：珠琳字蕴辉，黄荛翁称赞他熟读《读书敏求记》。他替荛翁购得宋本《王右丞集》，就是所谓‘山中一半雨本’；又购得元刻《许丁卯集》，就是所谓‘比宋刻本多出几乎一半诗的版本’。荛翁得到书后，常常同他商讨。四一 ○、钱听默【叶昌炽】不必用金鎞刮除旧痕来细看，只要看书根、题签和版本源流，便不会迷失。这种鉴定书林版本的声调如今已经绝响，徒然劳烦再次寻访白公堤。严元照《书春秋经传集解宋刻残本后》说：“宋刻《左传》四卷，是萃古斋主人钱景开送给我的。景开名时霁，是湖州的书商，寄居苏州。他能作诗，擅长鉴别宋元刻本以及法帖书画。他把这部书送给我，我给他钱他不接受，也可称为有高雅趣尚的人。” 《士礼居藏书题跋记》说：“白堤的钱听默开设萃古斋，向来以懂得鉴识古书著称，所见的书有很多异本。”又《续录》说：“白堤的钱听默是书友中的巨擘。他所传的遗闻轶事，与书籍有关的，我得到的最多。他曾对我说：‘绛云楼失火以前，有一位白发老人，自称放翁，托梦给汲古阁毛氏，说：“我有文集在绛云楼，为什么不借来呢？”醒来以后，毛氏觉得这个梦奇异，于是前去借回，第二天便发生火灾，《放翁集》得以免遭灾难。’又说：‘以前听钱听默说，明刻书中可以和宋元刻本相匹敌的，只有明初的黑口本；因此藏书家大多珍爱它们。’” 顾千里《题清河书画舫》说：“常熟钱遵王、毛子晋父子、席玉照、陆敕先、冯定远、曹彬侯各家的书散出以后，我见到得最早、最多。乾隆年间，滋兰堂主人朱文游三丈和白堤老书商钱听默，只要看装订、题签和书根上的字，便知道属于哪一家哪一个人。”又《笠泽丛书跋》说：“二十年前，老书商钱听默曾告诉我：听说吴宫词‘大姑苏兮小长洲’，善本中‘大’字作‘火’，‘小’字作‘沼’。”

译《天禄琳琅》说：“《盘洲集》的毛抄本上有‘白堤钱听默经眼’一方印。” 四一一、侯驼子、陈驼子【叶昌炽】驼背的人登场，说话含糊柔媚；只要有钱，任凭别人笑骂。阕文借乘，我还见过；江南江北有两个驼子。《异说披昌》说：“鸡林的纸张充斥市场，估客中那些善于长袖善舞的人，都以贩运海舶书籍为业；问起古籍来，却瞪着眼睛不知道如何回答。我小时候认识侯念椿，他身材短小而驼背，面貌丑陋，行止卑微，每天登上市场中的垄断位置，施展卖弄黎丘之鬼的伎俩，但很懂行。他熟悉许多书目，旧抄本、旧刻本由哪一年哪一个人收藏，哪个省哪个地方装订，写本和刻本的先后，题跋的真伪，只要一看纸墨，便能说得准确无误。我的老友刘泖生丈、蒿隐前辈，都与他往来；各地收藏家到吴门访求古书，也没有不去世经堂的。扬州还有一个陈姓书商，也是弓背，名字失考，年龄与侯相仿。他鉴别古书的能力略逊于侯，但里下河一带没有遭受赭冠的焚烧破坏，所以拿出藏书求售的人较多，他的见闻也稍微广些。从癸酉到丙子，我三次到白门参加乡试，每次都节省舟车费用，到他的书肆游访。这个人喜欢奔走豪贵之家，把寒士看得像泥土，即使有秘籍，也不能让人看见。当时好事者称他为书商，甚至说大江南北有两个驼子。宣统元年，重新编订这部集子，感叹古学将要湮没，也惆怅知音难以寻觅。” 援引《圬者王承福传》和《种树郭橐驼传》的先例，把二人合在一起写成一篇传记，接续在钱听默之后。过去见过如今已经亡佚的书，不能因为人的缘故而废弃它。因而缀述。四一二、傅穉汉孺、周慈【叶昌炽】难得有一枝适合临池书写的笔，东津可以比得上宋代的漕司。自古精美的刻本先要有精良的书写，这种书体没有比信本更合适的了。《癸辛杂识》说：“施宿字武子，湖州长兴人。父亲施元之，乾道年间任左司谏。施宿晚年任淮东仓曹，当时有旧交在言官之列，于是写信赠送番蒲陶。有个人怨恨他没有把东西送给自己，便弹劾他，使他无法掩饰罪过。施宿曾经把父亲所注的坡诗刻在仓司，并有所识语。傅穉字汉孺，湖州人，贫困无依，前来投靠；他擅长欧体书法，于是让他书写上板，以资助他回去。施宿因而摘取这件事，却被按贪赃徇私治罪。” 日本岛田翰《古文旧书考》说：“《论衡》二十五卷，东津草堂本，是嘉靖年间袁褧所刻，卷末题‘周慈写’。考察嘉靖年间袁褧刻的十一行《六家文选》，世人都称为精美绝伦，也有‘周慈写’三字，因此这部书的笔画遒劲有力，可以接近《文选》的水平。”又《尚书正义》一则说：“明代有把书手和镌工记在版心中的例子，如正德六年刻的十行本《孝经正义》说‘书手陈景渊誊，刊字江操’就是这样。”又《元明清韩刊本考》说：“宋本之所以精美，是因为书稿一定请名人书写，刻版一定使用巧手。”又说：“赵孟頫的书法结构严谨，丰神潇洒，但书吏学习得不像，便用侧锋取妍，只求表面相似。元本的鄙陋，又多半是由于吴兴书体盛行，书吏们学习不到家。”昌炽考证说：古人刻书，一定先精心选择书手，把字精细地写在版上，所以书籍从头到尾一致，丝毫不马虎。《宋史》说：“赵安仁补任梓州榷盐院判官，因为擅长楷书，奏请留在国子监刻《五经正义》。” 后蜀孟氏家族刻的书，都是他们门生孙逢吉等人书写的，不是出自庸俗的工匠。大体说来，宋初的精本中，欧阳询、褚遂良、颜真卿、柳公权的书体无不具备，而只有信本最为适宜。我曾见过北宋刻《广韵》和相台本五经，刚健流丽，各自显示出精妙之处；与《开成十三经》相比，只是石刻本和木刻本的不同，书法精妙之处并没有差别。建国初年还保留着这种风气，林鹿原替渔洋书写《精华录》，又书写竹垞的《曝书亭集》和汪遁翁的《尧峰文钞》。校勘记：《曝书亭集》不是林鹿原所书。据郭麟《爨余集论书绝句》第三首注：“《曝书亭》《精华录》两集，是张氏、林氏所书。”叶昌炽记载有误。四一三、许翰屏【叶昌炽】夹板装订怎么比得上蝴蝶装，黄色的书衣上还绘着道家的装饰。如果把绘画的方法拿来评论书法，那么平视云间，也要改称为七芗。《前尘梦影录》说：“嘉庆年间，胡果泉方伯刻《文选》，校书的是彭甘亭、顾千里，仿照宋本写样的是许翰屏，是一时最优秀的人选。翰屏当时以书法著名，刻书的人家都请他写样。比如士礼居黄氏、享帚楼秦氏、平津馆孙氏、艺芸书舍汪氏，以及张古余、吴山尊诸位先生所刻的影宋本，都是翰屏亲手书写。一种技艺就足以名闻天下，确实如此。”又说：“享帚楼刻吕衡州、李翱等人的文集，顾涧翁又找到足本的沈亚之等七家文集，都采用昌皮纸，请翰屏精心书写，不加装订，只用夹板平铺，以便交付刻印。我访问顾涧翁的文孙、孝廉河之时，曾经见过一次。”又说：“《鱼玄机集》是宋刻本中最精美的版本，黄荛翁得到后，装潢成蝴蝶装。后来被一位达官某人请许翰屏摹写上板，改七芗又在卷首补绘鱼玄机小像。”昌炽考证说：胡氏仿照淳熙本刻《文选》，只题有“江宁刘文奎文模镌字”，而没有题许翰屏的名字。吴山尊刻晏、韩二人的文集，石研斋也刻过书。也没有题写书写者的官名。我替蒋香生太守刻《铁花馆丛书》，仿照宋本精写，都是金缉甫茂才的手笔，摹写欧阳询书体。秀美劲健也不逊于翰屏，缉翁却很不愿意署自己的姓氏。然而没有善于书写的人，即使有优秀的刻工，又怎么能得到佳刻本呢？自宋代以后，记下这三个人；人才难得，难道不是这样吗？” 四一四、胡贸、虞山孙二、钱半岩【叶昌炽】（装订一首） 蚕丝和牛毛都善于分合，只要得到钱就买酒装满酒缸。书根处两只手腕能够一齐落下，这段佳话确实可以接续《涌幢小品》。

译《湧幢小品·荆川先生胡贸棺记》说：“书佣胡贸，是龙游人，父亲和兄长原来都是书商。胡贸年轻时缺少资本，不能做书商，便凭借善于抄写书籍，往来于各书铺和士大夫家。我不自量力，曾取《左氏》、历代诸史以及各位大家的文章，略加删削编次，使之趋于简约；读完并校改之后，便交给胡贸，让他裁剪整理。起初有时按篇拆分，有时按句拆分，甚至有时按字拆分。完成以后，又按篇连接，按句连接，再按字连接。有时先连接后拆分，拆分后再连接，错综安排经纬，总要使各自归入所属类别才停止。这件事十分纷繁琐碎，不只是其他书佣往往束手无策，即使是细心读书的士人，也大多不能做到。胡贸对文章的意义并不十分理解，却独独能够做这件事，大概是他的天赋使然。我对于书籍，连古人所说牛毛茧丝那样细微的功夫也远远赶不上万分之一；而胡贸所做的，正是整理蚕丝牛毛一类的细密工作。胡贸一生没有别的嗜好，只爱喝酒，抄书所得的钱，全都花在酒上。雇他抄书的人家不问佣钱多少，却一定问酒能不能喝足。胡贸没有妻子和儿女，抄书几十年，居处连一垅瓦片也没有；除了醉酒以外，其他事情一概不再知晓。” 胡贸没有一文钱积蓄，死后有没有棺材也不知道。想到他替我做事已经很久了，我便给他一口棺材，并写下这篇文字作为给他的凭据。” 《藏书纪要》说：“虞山孙姓中排行第二的那个人，抄书的根柢最为精深：一只手拿着书，一只手写极为工整的小楷，如今很少有人能够做到。” 《士礼居藏书题跋记续录》说：“《近事会元》五卷，装裱是出自良工钱半岩之手；近来钱半岩已经去世，真可惜啊！他的儿子虽然也世代继承了这门行业，但他的装裱技艺却没有见过，不知道能否传承父亲的手段吗？甲戌闰春，复翁偶然记下。” 四一五、王廷珸，字越石；黄正宾，字黄石【叶昌炽】。铸鼎，燃犀照见的竟是这样的妖怪；光天化日之下，魍魉还出来招摇。黎丘山鬼的后裔如今仍然如此，哪里只是人会成妖，连物也会成妖呢？《韵石斋笔谈》说：“定窑鼎，是宋代器物中最精美的。成化、弘治年间，收藏在我县河庄孙氏的曲水山庄；嘉靖年间，被京口靳尚宝伯龄得到。毗陵唐太常凝菴素有博雅之名，向靳尚宝购买此鼎，于是鼎归了唐家。万历末年，淮安杜九如用千金买下并带走此鼎。杜九如死后，传给儿子杜生。有个叫王廷珸的人，字越石，惯于囤积奇货来谋取利益。他窥见杜生游乐于平康里，便拿八百金供他作缠头费，预料杜生无力偿还，并且暗示自己不想要钱，而想得到那只炉子，炉子果然归了他。他诡称炉子价值万金，向徐六岳求售；徐六岳厌恶他的诡诈，拒绝接受，于是王廷珸便把它抵押给别人。十多年间，一会儿抵押，一会儿赎回，纷乱得像下棋一样。他又寻找与其族属形制相似的方鼎、圆鼎等数种，一并放在箱子里，从多方面垄断货源。泰兴人季某因此仰慕唐家的炉子，王廷珸拿其中一件欺骗他，以五百金的价格卖掉。毗陵人赵再思过去曾在唐家游玩，熟知这只鼎；偶然遇到季某，季某问：‘唐家的定窑方鼎，您见过吗？’赵再思大笑说：‘这个妖怪欺骗了我。南科中试的屈静源，是我中州所取的士子。如今我写信把这件事告诉静源，他一定会替我处理。’” 屈静源嘱咐有关官吏追究办理此事，王廷珸抱头鼠窜，托人说情调解，仅仅免于下狱；黄石的事情又发生了。黄石名叫正宾，曾以赀郎身份上书请求廷杖。凭借声望和关系，他在士大夫中交游，颇为收藏鼎彝、书画；他与王廷珸同为徽州人，互称中表亲。有一幅倪云林的山水画，估价一百二十金，黄正宾托王廷珸转售，并暗中在隐蔽处记下花押。王廷珸心里羡慕这幅倪画，便让高手临摹，等正宾来取时，就把摹本还给他，却不知道正宾已经暗中留下了记号。正宾派家奴王佛元来取画，装裱完全一样，只是缺少花押。王佛元是个机灵人，故意说：‘主人不只是派我来取画，还想顺便看看定窑炉并商议价格。’王廷珸于是正要把炉子交给他，正宾也到了，对王廷珸说：‘为什么要施展这种狡猾伎俩！’王廷珸拍着额头发誓。正宾质问他：‘画上有私下的记号，如今在哪里？’两人正相互责备时，王佛元从旁抓住鼎，又用左右两手抠住鼎耳，表示不打算归还。王廷珸夺取它，鼎掉到地上，像瓦片一样裂开。王廷珸恨极了，用头撞击正宾，撞伤了他的肋骨。当时正宾被逐出南都，正郁郁不乐，又遭到王廷珸的侮辱，第二天夜里便突然死去。王廷珸连夜逃走，暗中藏身于杭州。” 当时潞藩住在杭州，派承奉俞启云访查此事。王廷珸拿出一只赝鼎来夸耀，二人挽臂相交，十分欢洽。王廷珸引俞启云拜见潞藩，潞藩酬谢二千金；承奉私下得到四百金，把一千六百金给了王廷珸。潞藩缺少掌管收藏的官吏，便命一个厨役负责钥匙和匣子的管理，那人很粗疏鲁莽。过了不久，王爷要观看鼎，厨役打开匣子取鼎，匣中发出铿然声响，忽然断了一只足。厨役害怕，投水自杀。大军进入杭州，潞藩前往北方，承奉便把破鼎沉入钱塘江中。” 许宗彦《题韵石斋笔谈》说：“鉴赏本来是风雅之事，到了末流却变成了取闹。巧取豪夺，利益必定斤斤计较。这部书记载鼎的故事，明朗得如燃犀照见。一个人一生没有多余的财物，这才知道孝伯的高妙。” 《珊瑚网》说：“马待诏的《鹤荒山水图》，崇祯丁丑年王越石拿来，我用仇英的《南极呈祥图》和一部宋版《国策》同他交换。”又有《苏文忠书唐方干诗》说：“天启癸亥年得以观赏，是王越石的东西。”昌炽按：李逊之《三朝野记》说：“汪文言，是歙县人，因为黄正宾而同诸位君子结交。”注释说：“黄正宾原任中书，万历年间，因为密揭之事上疏论说申吴门阻挠册立之事，受廷杖并下狱。”又《天禄琳琅》说：“钱谦益用一千二百金从黄尚宝那里得到两部《汉书》，卷中有‘黄正宾印’，就是这个人。” 以上年代、名号无从考定的人，旧有四家。除去涉园张氏，也就是张螺浮给谏，已经移列在卷四王文简之后；还剩三家，包括释家、道家各一家，换书诗一首，访书诗一首，赠书诗一首，卖书诗二首，活字板诗一首，书估诗八首，写书诗二首，装订诗一首，骨董诗一首，另编为附录，用来帮助谈论。它们与续增诗九首合为一卷，排列在全书末尾。其中苏叔敬的一首，原来在第二卷，如今移到书估诗的末尾。写官诗两首，原来没有，如今补入。鞠裳校订完毕后亲自记下。