青阳集卷三

译《含章亭记》坤，是天下最完美的文理，世人称坤为“含章”，是说它具有美而含藏不露。六三爻所说的事情，并没有穷尽坤道。我曾经观察大地，山川的流动和耸立，是极其完美的文理；风雷的运行和形态，是极其完美的文理；鸟兽草木汇聚生长，是极其完美的文理。所以孔子赞美坤，认为它光明广大，又认为它的教化光辉充足，还认为美德蕴藏其中，畅达于四肢。天下的文理，还有什么能超过它呢？可是六三独说“含章”，是什么意思？乾是尊贵之道，坤是卑下之道。所以乾主要在五爻，坤主要在二爻。至于三爻、四爻，是爻位中没有正位的。乾之四爻接近尊位，所以说“或跃”，或者可以前进；坤之三爻接近卑位，所以说“含章”，可以守正，可以隐晦，也可以施用。孔子解释“含章可贞”，认为是“按照时机而发”，意思是观察时势而行动。所以说“可”，只是语气词。四爻接近尊位却要“括囊”，上爻接近尊位便会“龙战”。因此龙是君主的象征。六五爻，可以说已经接近至尊，却又不是凭据尊位。如果不是具有中正的德性，怎么能够获得吉祥？所以说“黄裳”：黄色是居中的颜色，裳是下身所穿的服装。正因为具有这种中正之德，所以不会失去自己的本体。无棣的徐君子谦，博古通今，从监察御史、郎官署调任诸道肃政廉访使，政绩治理文采显著，这些都可以称作“文”。只有坤卦六二可以当得起“含章”，并不是六三的事情；可是他把亭子命名为含章，人们不知道他说的是什么。我和君在江夏相处总共一年，知道君是一个谦冲而贤能的人。曾子称赞颜子，说他“用自己能做到的向不能做到的请教，用自己知道得多的向知道得少的请教；有才华却像没有才华一样，充实却像空虚一样”。君曾经仰慕颜子并以他为师，同众人相处时，大家并不觉得他有什么蕴藏的才能。那么君所谓的“含章”，一定就是这个意思，难道只是世人所说的断章取义吗？君说：“您的话是对的；不过，您所论说的含章，是先儒的说法，请您向通晓经义的人求证。” 《穰县学记》学校的教育，是圣人用来充分实现人的本性的。人的本性，是上天赋予的天命。天命，是众生普遍得到的东西。它的道理是仁义礼智；它的器用和关系是君臣、父子、夫妇、长幼、朋友；它的文理是婚、丧、冠、祭、朝觐、会同、射、饮、军、搜。这就是本性的体貌。至于忠信流变为残害和贼乱，礼让流变为争夺，文理流变为淫邪，这些是本性的失常，并不是本来如此。圣人，是人的本性达到最高发展的人。因此，圣人设置学校、教师、法令、教化、礼义之道，用来端正人心、安定天命。然而世俗儒者有一种说法：“残害、争夺、淫邪就是人的本性，必须依赖圣人进行教育，然后忠信、礼让、文理才能兴起，人的生存之道才能建立。”这是不懂得本性的说法。如今鸟出生后，会飞行并追随雌鸟；野兽出生后，会奔跑并离开兽群，但也只是止于飞和跑罢了。只有人的本性，是由天命赋予的。因此，充分发挥人的智慧，就可以通晓昼夜的道理和死生的学说；推展人的才能，就可以参与天地并赞助化育。为什么呢？因为人本来就具有这样的性。如今却说：“人的本性没有善，必须等圣人施行教育以后才会善。” 那么，驱使鸟兽也依靠学校、教师、法令、教化和礼义之道，难道也可以认为它们具有忠信礼让的道理吗？这可能吗？所以，制作杯圈、栋梁和房屋，是圣人用来充分发挥木材本性的；牵引重物、到达远方，是圣人用来充分发挥马牛本性的；学校、教师、法令、教化和礼义之道，是圣人用来充分发挥人的本性的。教育已经建立，教化得以施行，道路得以成就。此后忠信确立，残害停止；礼让彰明，争夺减少；文理明白，淫邪平息。教化发动人心时神妙无形，逐渐浸润时深厚长久。这样，百姓的心可以和他们一起行善，也可以和他们一起作恶；可以和他们一起实现治理，也可以和他们一起造成动乱。难道是强行夺走他们的恶，赐给他们善；改变他们的乱，诱导他们走向治，使百姓达到这样的程度吗？也只是充分发挥他们的本性罢了。有人不能顺从我们的教化、不能遵循我们的道，然后才用刑罚政令来整齐他们。刑罚政令，是先王用来辅助治理的手段，却从未把它当作首要手段。因此，教育完成，王政也就完成，霸道全都不存在了。后来丧失这种道统有大小，教育也有深浅；自从先王的遗迹消失以后，天下的治理都变得苟且，只因人们知道治理而不知道教育，严重的终于导致动乱和灭亡接连发生，最终没有人能够胜任挽救。百姓纷乱不安，都是因为没有考察这些道理。大元兴起已有一百多年，历代圣君大力继承先业，每天都致力于兴办学校作为教化，党、庠、塾、序遍布中国。即使成周盛世，也未必超过这里。穰县是大县，自从列入职方以来直到今天，官吏还没有为百姓建立学校。蒙古伊噜布哈君来监理县政，便说：“学校教育，是先王治理天下的根本。”于是拿出自己的田产俸禄，来给百姓作倡导。百姓很高兴，于是在州治西面买地，营建学校的正殿，在殿中塑造孔子和颜子以下十四人的像。七十二子以及从祀的诸儒，都绘在东西两廊。后来建成学舍和廪舍，让教师和弟子安居。前面开辟门道，通向大路，立起牌匾，在上面题写：“穰县之学。”学校刚刚建成，恰逢天子要以学校来考核官吏的政绩。君正为有学校教育百姓而高兴，却又因忧患而离去。他的同年朋友成君遵寔，家在穰县，入朝任礼部郎中，说君对待穰县百姓非常厚重，笃实行教化的心意也是如此。因此君离去后，百姓至今仍思念他，又担心后人不知道教育的原因，百姓也不知道学习的道理。成君把自己听到的这些告诉我，请我把它记录下来告知后人。君的操守清廉正直，处理政事以爱护百姓为根本，每天总是忧勤不懈，仿佛百姓已经受到伤害。这可以称为贤良的官吏。何况我和君也是同年，所以为他写下这篇记。

译《湘阴州镇湘桥记》湘水发源于零陵，向北流到湘阴，注入洞庭湖。湘阴各山谷的水则汇集在城南，形成东湖，再流入湘水。每当春夏之际，雨水下降而洞庭水涨，湘水便不能流入湖中，于是漫溢成为大水灾。州是湖南、湖北之间的交通要道，所有陆路出行的人，以及乡民到州中办事的人，每次经过湖面都担心风浪，否则又会遭到船夫回转阻拦的祸患。宋代时，州中有邓氏老妇，率领她的田户修筑大堤，把湖水截断并连接到州中，又建两座木桥，疏导湖水，过路人感激她，称为邓婆桥。德祐末年，桥毁坏，官府替它重建。到大德年间，不久又破败，州人黄仲规于是拿出私财，命他的儿子惟敬率众修建石桥。南北两端用石块连接成堤岸，中间叠石为高柱，在上面铺木、覆石，建九间屋舍加以覆盖，为百姓提供防护。改名为镇湘桥。经历四十多年到元初，桥上的木材又坏了，屋舍也将要毁坏。惟敬的弟弟惟贤、惟德拿出家中钱财，得到一万贯钱，告诉州人，准备完成他们先人的功业。州人乐意共同出力，又得到二万五千贯钱，于是拆去木质覆盖，铺设石梁，重新建造大屋，中间作为道路，左右作为店铺。桥宽若干尺，长若干尺，上面可以承受大车，下面可以通行载一千斛的船。桥上绘饰彩色图案，从远处望去，灿烂得像阴虹俯饮湖水。来往行人和在这里做买卖的州人，仿佛走在宽阔的大道上、踏入厅堂深处，完全不知道有湖水阻隔。水是天下最危险的东西，圣人为此制造舟楫来渡济百姓；但舟楫需要人的力量，人的力量有限，而渡水的人没有穷尽。不需要人力便能渡水，并且具有无穷利益的，只有桥是这样。桥的利益大，所以费用也大，不像一只舟楫那样容易置办；如果没有官府和大家族的力量，就不能建成。黄氏并非拥有大规模的产业和巨额仓储，却承担了官府和大家族的事业；力量不足，直到父子相承才终于完成它，这也实在是难能可贵。惟德的儿子天禧，有才华文采，通晓经术，多次获得乡试荐举。我在鄂渚主持考试时，得到他的文章，将他列在前面；他考中科第，也将是很容易的。黄氏有这样的儿子，一定会给人很多益处，就像这座桥一样，所以我为此写下记文。《汉阳府大成乐记》礼乐出于上天，而在人世完备。尊卑高下有次序地排列，是礼；阴阳交融而发生化育，是乐。所以礼是天地的大节，乐是天地的大和。它的本体极于天、遍于地；它的作用运行于阴阳之间，沟通鬼神。人是天地、阴阳、鬼神的会合之处，而礼乐则观察事物的会合和分通来推行它们的道理。君臣上下、宾主之间有相应的关系，这是礼的文饰；升降、揖让、缀兆、清浊有相应的规范，这是礼的尺度。礼用来彰明节制，乐用来形成和谐。节制用来区别同类，和谐用来 объедин合异类。这些都是上天赋予的，并不是人所造作的。然而心是天命，欲望由心而生。欲望炽盛而没有办法治理它，心就会被束缚而丧失本性。礼乐是先王用来引导民心、安定天命的。因此，朝觐、会同用礼乐来接待，郊祀、社祀、宗庙祭享用礼乐来完成，军旅、宾客用礼乐来治理。用它来使天神降临，用它来使人鬼享祭，用它来对待百姓，百姓的事务就能得到治理。所以习俗美好，侵凌、侮慢、放荡、淫邪的心便没有由来。天下最大的政事，哪里有超出这些的呢？洪荒时代的道理已经遥远了；从尧舜以后，经历夏、商、周，礼乐才完备，天下称为治理的极盛。成王、康王以后，逐渐松弛，到春秋时期便完全败坏了。汉代时，礼在经书中虽粗略具备，但散失的已经很多。乐的道理荡然无存，雅乐和颂乐留下的也只剩文字罢了。因此，礼有所失，习俗就污浊；乐流于泛滥，教化就衰败。天下的治理之所以比不上三代，是礼乐不足的缘故。皇元兴起后，各项事务还来不及办理，就先确定孔子庙祭祀的礼仪；后来又命令天下孔子庙祭祀使用大成乐。命令虽然完备，但官吏也很少能遵照诏令实行，只制定春秋祭奠荐献时以鼓吹行事。礼乐，是用来教习百姓的，要让他们充分听闻、充分见到，然后才能深入人心而取得大的成效。孔子庙，是乡大夫统属百姓、施行教化的地方；百姓有幸通过礼仪略见先王之道，但音乐又不完备。这是由于官吏施政不知道根本和枝末，也不知道先后次序。像这样，汉阳府孔子庙祭祀过去也一直沿用俗乐。河东人谭君任知府，于是率领同僚共同拿出俸禄，制作雅乐器。教授余时献拿着这件事来请求我。宰臣认为可行，便派一名使者到平江制作，几个月后乐器运到。琴、瑟、笙、笛、埙、篪各二件，特钟、特磬、柷、敔、鞉鼓各一件，箫八管，编钟、编磬各十六件。选择诸生学习演奏。八月丁丑，在学宫举行祭祀。人声在上，乐声在下，声音和谐纯正，快慢都合乎节度。礼仪已经举行，观看的人都起身叹息说：“礼乐的作用太大了！”至于孔子考察夏、商、周、鲁四代，音乐取法《韶》《舞》，治理首先在于放弃郑声，敬重遵循常法和教化，以引导百姓的本性。礼乐的保存，就像保留祭祀用的牲羊，献给神明，长久地享用祭祀。于是州中的士人共同赞美谭君的政绩，也为百姓重新见到先王的音乐而高兴，都希望把这件事刻在石碑上，立于孔子庙庭。我为此写下文字，让他们带回去刻石。

译《新修大宁宫记》华西神川原的大宁宫，华州人认为是古代后土的祠庙。宫原来与岳祠并列，宋真宗到华山时赐给它现在的匾额，命华山道士武元亨主持。后来武元亨认为祠宇狭窄，向朝廷请求把它改建在神川之上。宫殿最初十分宏大，到靖康年间被战争焚毁，乡里人曾经修复它，但低矮狭窄，不能恢复原来的规模。金正大年间又增修扩建；距今已经二百多年，旧屋全都毁坏，没有人能够修葺。乡人张某想用自己的力量加以修缮，还未动工便去世了。他的儿子某于是追念并完成父亲的遗志，拿出二万五千贯钱置办木材、瓦砖，会集工匠，从门直到寝殿建造若干楹屋，全部在一月内完成。左氏说：共工氏的儿子叫勾龙，能够平治水土，担任后土之官，所以祭祀他作为后土。卢植等儒者都赞同这种说法，于是认为后土就是勾龙。蔡邕则说：勾龙是社神，尧祭祀他；稷的神是柱与弃。汉代后土祠在国都壬地，社稷的位置在未地；主张王肃说法的人又说：社与稷都是土神，只是生育万物的功劳不同，所以有两个名称罢了。《史记》记载，汉武帝开始在雍地郊祭时，太史和祠官说应当在方泽祭祀后土，建立五座坛，每坛用一头黄牛作为太牢供品。天子听从了，于是在汾阴脽上向东建立后土祠，亲自面向祠庙拜望，如同郊祭一般。汉代以下，地神有社神，又有后土；关于后土的说法纷纷不一，不能统一。我考察后认为，都有失误。郑司农说：“后土就是社神。”大概“社”是从土地而言，“后土”是从神而言；社有后土，就如同郊祭有上帝一样。称帝、称后，都是主宰之神的称呼。天子的社神称后土，诸侯以下的社神也称后土；这就如郊祭之神称上帝，而五方主持四时之气的神也称帝，并不因名称相同而有所嫌疑。五土之神使万物萌生，而稷是五谷之长。人没有土地不能生存，没有五谷不能得到养育，所以先王尊奉并祭祀土地和稷。勾龙对治理水土有功，柱和弃对农耕稼穑有功，所以以他们配享社稷。说社神是祭祀勾龙并把他作为后土，就如同所谓禘祭喾、郊祭稷一样。《周礼》又说以血祭祭祀社稷和五岳；既然用血祭，就不是祭祀人鬼，而且祭祀五岳在先，也就不能说社神是勾龙，这一点也很清楚。古代的制度是：天子祭天地，诸侯祭山川，大夫祭五祀；地位有贵贱，所以祭祀有大小。但后土之祭从天子一直到平民都有，因为万物赖以生长的根本是相同的。王者替百姓设社，叫作大社；自己设社，叫作王社。诸侯替百姓设社，叫作国社；自己设社，叫作侯社。大夫以下结成群体设社，叫作置社。大社、国社，是替百姓祈福并报谢土地；王社、侯社，是为自己祈福并报谢土地。大夫以下没有百姓，别人也不会替他们设社，他们又不能自行设社，所以便与本族人共同居住，在百姓之上设社来祈福报谢。如今从国都到郡县都有社，唯独置社已经不存在。百姓春秋两季虽然也有社祭，但没有坛壝、神主之位、祭牲和祭品、仪节文饰，全都不合礼制。后来相沿增生的事情越来越严重，却没有人加以禁止。不祭祀自己应当祭祀的，是不义；祭祀自己不应当祭祀的，是非礼。后土，是百姓可以祭祀的神。如今虽不能完全合乎礼制，但能够修整祠所并祭祀它，也胜过失礼而违背义理。我同年友、光禄主事虎理翰君，正是华义张氏家中举行这件事，于是嘱托我作记。

译《梯云庄记》晋地土层深厚，地气深沉，田地一年种植三次、收获三次，稍加施肥，地力常常可以不竭；引汾水灌溉，每年可以不受旱灾。地势上等的地方，一亩田可以养活十人。百姓又勤于谋生、努力生产，正值农耕时节，空荡的里巷没有闲人。野外种禾，墙下种桑，庭院有空地，就种蔬菜和麻苎，没有一尺土地荒废。因此这里的百姓衣食都很充足，没有特别贫困的。家家安居田里，没有向外追求的欲望。间或有豪杰想出仕做官，通过其他途径也都可以得到官爵，所以这里的风俗特别不崇尚儒学。我往来郡邑之间，周行数百里，数百家聚居之处，没有一个人穿儒者的衣冠。只有杨氏、黄氏、许氏在乡里以儒学著称。三时努力种田，一时用来学习；他们穿着宽袍大带，出入里巷之间。族中数十家受其感化，全都更加重视礼节。每年应时上坟，族人各自备办酒食，一同来到墓下，推举一位长者主持祭祀，依次献奠。祭祀完毕，长者坐下，年轻人按次序排列跪拜，然后全都坐下，彼此行献酒酬答之礼。子弟中有做了小小不善之事的，长者就上前责备训诫；众人都上前说：“长者说得对，请改正。” 这样劝止一次不改，直到第二次、第三次，最终仍不能改正，众人便共同排斥他，不让他参加共同祭祀。这样的人已经有三代了。我曾询问他们族人：许氏的祖先有义甫君，专治词赋，在当时很有声望。他的弟弟恒甫君研治经义，通晓《周易》，号松谿先生，但二人都隐居不仕。恒甫的次子克敬，才开始以教官身份历任太常奉礼、翰林国史院编修官；他的孙子寅，字可宾，与我一同在元统元年考中进士，升任翰林国史院检阅官、中书掾、中书照磨，声名更加显著。杨、黄两姓之外，许氏于是成为乡里的著名姓族。郡守为表彰许氏在邑中的居所，题名为“梯云坊”。后来河东佥宪杨君士杰巡视郡境，到了这里说：“杨氏、黄氏，是可宾生长的地方；他的田地、房屋和祖坟都在这里。”于是又命有关官署把他的庄园改为现在的名称，用来劝勉乡人，使他们知道儒学是可贵的。儒学之所以可贵，是因为先王之道寄托于其中。因此古代让年轻人居于学校，年长者居于乡塾；不这样做的人，不能列入王朝官吏，也不能治理百姓。所以当时虽然社会不特别尊崇儒者，儒者本身却很尊贵；后世用人不一定都出自儒者，那么百姓又从哪里知道儒者的可贵并加以尊重呢？近年以来，朝廷设科举以等待天下士人，百姓才渐渐知道应当趋向什么。唯独晋地的风俗坚强，不容易改变。如今贤能的使者特意区别许氏的宅第，使乡里明白贵贱，显示朝廷所喜爱和所厌恶的。这难道只是替许氏打算吗？从前常衮任福建观察使，尊礼当地士人和风俗，使风气大为改变。何况上有任用儒者的君主，下有劝勉风化的使者呢？我看晋地的人一定会父亲告诫儿子、兄长训诫弟弟，彼此说：“不如许氏，就不能参加共同祭祀；不如可宾，就不能算作优秀百姓。”用农具来从事生产，用诗书来交谈。百姓文雅有礼，将要像邹鲁之地一样了。不过我曾听说：百姓可以用自身行为感化，却难以用利益诱导。可宾为人正直坦荡，笃厚地奉行孝亲友爱；他在朝廷已有官位，声望显贵，却因为父母年老，放弃官职回家奉养，人人都认为他贤能。用贤者来感化百姓，就像草木顺着风势倒伏一样，难道会有不服从的吗？所以我写下这篇记，记述表彰乡里的开始，也借此等待观察它的成效。《合淝修城记》至正十一年，淮南起了盗乱，从浙西、江东、江西、湖南、湖北直到闽、蜀之地，凡是城防不完备的地方全都陷落。合淝城长期毁坏，几乎夷为平地，只得仓促筑起木栅防守。木栅筑成后，盗贼大举到来，百姓依靠木栅得以保全。后来佥宪马君到此，环视后说：“靠木栅保全百姓，是幸运，却不是巩固城防的办法。”于是向皇孙宣让王和宪使髙昌公禀报，商议修筑城池。遂发公私钱十万贯，召集那些担任千夫长、百夫长的富人，雇用贫民，按照原来毁坏夷平的地方，全部重新筑起。富人可以得到官职，出钱也没有太大损失，都乐意补助不足。贫民当时正饥饿，得到雇佣钱便赶来做工；不用击鼛鼓召集，也不施鞭扑督责，他们手捧柴薪、肩挑畚箕，成群赶来，争着施工。从至正十三年二月初一开始戒备施工，九月完工。城墙长四千七百零六尺，四周六座城门设置睥睨，建有周庐，庐舍备有装饰器具；城门都建起楼橹，对盗贼必攻之处砌砖加固。共计使用木材若干、砖四百四十八万，用工七十七万八千。城筑成至今，盗贼没有再来，已经满一个月了。我生长在合淝，知道当地的风俗以及他们不随乱、可以共同守城的原因，有三点。当地百姓质朴正直，没有二心；风俗勤于谋生，没有向外追求的欲望；民众强悍而不显出可被软弱之处乘袭的气势。当王师攻取江南时，所到各郡都望风归降，唯独合淝始终替自己的君主守城，直到国亡才出城投降。天下平定以后，南方人争相出仕，稍有不得志便怨恨议论上司，无法禁止。我们合淝的百姓穿布衣、吃粗食，优秀的读书治经，朴实的从事农商；婚丧和社祭饮酒时，数百人聚坐一堂，没有一个显贵之人，也没有面露怨怒不平。赶牛扶犁，鸡鸣便下地，天将亮时休息，日出又耕作，日暮才休息；不结成耦耕也能完成十亩田，背负二石米，一天之中赶路百里，脸上没有骄矜之色。正因为质朴正直而没有二心，所以盗贼不能欺骗他们；勤于谋生而没有外慕之好，所以利益不能诱惑他们；强悍而没有可乘的软弱之气，所以兵威不能动摇他们。从前即使只有木栅，也足以奋力作战抵御盗贼，没有人肯因不义而失身。如今又得到贤能的使君，修筑城墙，救济疾苦，防护安抚百姓，和百姓共同守城；百姓也对使君歌舞爱戴，与使君共同守城，就像子弟对父兄、手足对头目一样。从今以后，只要没有盗贼，即使有盗贼，也没有什么值得忧虑的了。君从前任庸田佥事时，修筑姑苏城；如今任淮南宪使，又修筑合淝城。一个人的力量，却使两个郡的百姓依赖他而拥有无穷的巩固保障，儒者的功利难道不是很广大吗！君名世徳，字元臣，是雅尔喀斡国人。由进士及第，历任应举、翰林文字、枢宻都事、中书检校、庸田佥事，现任此官。他与我先后在史馆任职；修城又是我想记述却未能完成的事。因义理所在，我为他写下这篇记。至于督办事务以及所有服役的人名，则刻载在碑阴。

译《大节堂记》皇帝统治天下第十五年，想到君主的德政尚未宣扬、百姓的生活尚未得到满足，于是诏令丞相更改郡守县令的任用制度，制定考核政绩的法令。逐一选拔朝臣，使他们亲自任职郡县，皇帝在便殿召见并赐酒，亲自训谕遣发。于是天下官吏人人奋发努力治理政务，把所谓“六事”的成效和名声上报，以符合皇帝的意旨。宗正郎中韩君任安庆太守时，独自清静少事，只以政治清明安静为务。任官三年，頴六的盗贼起兵，各地凶邪之民纷纷起来跟从，杀害守令，占据城邑。当时天下太平已久，百姓长大以来不知道战争，而郡县没有城郭、没有兵备；突然发生变故，官吏往往在盗贼到来之前便逃走，城池于是陷落；有不逃走的，盗贼到来后百姓又不和他们守城，城池也陷落。第二年十一月，盗贼进入宿松，攻破太湖、潜山，官吏多把家迁到江中，准备逃走。唯独韩君没有迁徙，而是修治城防、清点军实，向百姓表明一定守城、不离开。过了第二年春天，盗贼进入桐城，带着桐城人来攻城，韩君放百姓出击，盗贼败退。从二月到九月，盗贼前来攻城十一回，大小一百多战，全都击败他们。盗贼大为愤怒，于是尽起全军向东进发，船舰绵延数百里，钲鼓之声震动天地。王师在小孤山战败。十月癸夘日，盗贼追击败军到了城下；城南外郭长期毁坏，已经成为百姓住宅，盗贼便把群舰连接成城。盗贼放出火船焚烧联舰，舰阵溃散，火势烧入南门，焚烧民居，守将们也溃败了。百姓十分恐惧，跑来见韩君。韩君正部署僚属，像平日一样安排作战和守城，百姓于是不再恐惧，一边作战一边扑灭火势。甲辰日，盗贼逼近西郭，交战后将其击退；第二天逼近东郭，又交战将其击退。凡火势经过之处，便拆取民屋木材，夜间设置栅栏，天亮便修整完备。甲寅日，盗贼竭力攻城却一无所获；听说各处溃兵来到，且将相继前来援助。盗贼望见援军，便在夜间撤走。我来安庆戍守时，路上听说城已经陷落；等到抵达，才知道城还完整。问明原因，父老都说：“韩君保全了我们。”韩君当时如果也离开，百姓便没有人和他们一起守城；百姓无人守城，那么城池能否保全，就很难说了。朝廷革新政治时，官吏都粉饰自己的政绩，争夸一日之能，韩君却好像没有才能。等到遭逢大变，他所具备的才能，竟是一般人很难做到的。韩君实在不能用小事来衡量。我观察如今南方各国，不常遭盗、没有被重点进攻的地方，已有能够守御的人；但屡遭盗贼侵扰的地方，守住就很困难。屡遭盗贼侵扰，侥幸取得一次胜利，尚且可以说有能守之人；但屡战屡胜却很困难。百姓已经屡次获胜，到了失败而且危急的时候，上级不离开而拼死效命，以保全下属；下属也拼死效命，以保卫上级，最终竟能成功。把失败转化为功绩，把危急转化为平安，像韩君这样做的，大概千百人中只有十一个，这正是人们难以做到的。曾子所说的临大节而不可夺志的人，大概就是韩君吧？安庆郡所辖县有六个：向西到怀宁，再向西到潜山，再向西到太湖；武夫和义民设置营寨彼此相望，百战抵抗盗贼，依赖韩君作为根本，没有叛乱之意。向东到池州，再向东到姑孰，数郡百姓依赖韩君作为屏障，免受死亡伤害；韩君保全的地方，难道还不广大吗！我到郡十天，盗贼又大举到来，我与韩君率众将其歼灭；盗贼至今已有两个周年没有再来。十四年春三月，朝廷记录十月的功劳，特加韩君中奉大夫，秩从二品；幕官以下各人也按等级升秩。我于是把防事之堂命名为“大节之堂”，用来把韩君的美德宣扬到无穷。虽然如此，政治的治与乱就像早晨与黑夜一样交替，后来的人坐在这座堂中思念其人，想到其人又害怕处在那样的时势中；如果他们的行为不能与韩君相合，不能保全百姓，难道不会独自对韩君感到惭愧吗？我为这座堂命名，也是为了永远劝勉后人。当时与韩君共同守城的有：达噜噶齐西夏阿尔长、普照磨杨恒，录事司达噜噶齐摩哩齐、录事黄图伦台、录判爕理桀锡权，怀宁县达噜噶齐约蘓图，安庆万户府经历郝瑞，千户李思礼、卲永坚、王国英、许元琰、贾伯英、额森特、穆尔鲁沁、耀珠、洪保、张彬、路忠、金嗣元、葛延龄，百户卢显宗、卲文质、韦与权、齐世英、宗达、周文、谢茂、陈士达、杨买儿、朱杰、李玉、祝茂、夏兴、侯兴祖、吕重禄、朱臣孙、朱惠龙，弹压严继祖、伍子云、张宏、晁关保，扬州弩军翼千户贾禧，百户王孙儿、伯勒齐尔布哈，防海翼百户毛伟。把这些人连同出使者和有功闻名者一并记下，使他们流传不朽。韩君字公懋，是辽西人。

译《宪使董公均役记》古代把天下的田地划分成井田来授给百姓；普通百姓授田百亩，易地耕作的加倍，再易地耕作的再加倍，使他们获得的供养均等。于是九州土地按等级规定九等贡赋；防地二十取一，近郊十一取一，远郊二十取三，甸、稍、县、都都按十二取一，所征赋税也均等。小役以劳力计算，上等地每户三人，中等地两家出五人，下等地每户二人。大役以军队编制计算：五家为比，五比为闾，五闾为族，五族为党，五党为州，五州为乡，五乡为军；服役也均等。这两方面，是王政的大纲。大纲具备后，又设置刑法政令以防范民情，设置学校以引导民性，设置公卿大夫士以提升民才；制度周详所以不乱，根本深厚所以不可动摇。因此商、周两代都延续七八百年才衰落。自从经界制度废弃，田地不再归公，百姓所得供养便不均等了。供养不均，土地数和人口数都无法知道，赋税和徭役也就不均等了。供养、赋税、徭役都不均，即使周公主持政事，也不能说是治理得好。浙东是古代于越之地，这里的百姓没有特别贫穷或特别富裕的家庭；山谷之间有一亩住宅、十亩田地的人家，祖孙相互保全，延续数代也不失去产业。这里土地又贫瘠，所以平民勤劳自身、竭力生产；士大夫崇尚朴素节俭，厚重地研习诗书，不像吴地人兼并土地、凭武力横行；大户每年收谷多达数百万斛，而小民都没有储藏。这本来是容易治理的地方，如果有贤能的长官替他们制定制度并引导他们趋向利益，大概也可以有所成就吧？但我曾巡视郡县以观察民风，发现服役于官府的平民往往是闾左贫民，而富人有田却不服役；更严重的，有人不缴纳征税，到了年终便让保正借贷代为缴纳，以至破产的人不可胜数。这说明田地虽接近均等，徭役却不均等。至正十年秋，藁城董公来到越地主持宪省事务，听到百姓疾苦，便说：“井田制度，我虽然不能实行，但徭役不能不均等。”于是选取所属官吏中精明强干的人，把事务委托给他们：让衢州路经历王仲谦治理金华，西安县主簿张拜珠治理金华，青田县尹叶巴延治理武义，永嘉县丞林彬祖治理永康；又让兰溪州达噜噶齐齐哩克齐、义乌县达噜噶齐额琳沁、浦江县达噜噶齐罗阿李巴哈、东阳县丞蒋受益各自治理本县；义乌县又以衢州路录事范公琇辅佐，最后由总管陈巴延布哈总领此事。提前一个月，命令百姓以及僧人、道士各自据实登记田地；如果有人隐瞒，或者登记不实，便没收他的田地。命令施行周遍后，便以一名正户统辖百姓，逐亩丈量并登记，写明田地形状、疆界、沟渠以及田主姓名、甲乙等次，依次上报官府。官府查考旧档，再加以详细核验，称为“鱼鳞册”。根据田地会计另编右契，发给百姓收藏，称为“易由”。按照田主产业汇合计算应缴赋税，编成“鼠尾册”，用来公布徭役。弓兵、隶卒、铺兵是最劳苦的差役，坊里正和主首依次承担；馆夫、步夫次之。凡是田地多的人服劳役，田地少的人服较轻的役；田地更少、不足以服役的，便出钱帮助。奇田不出助钱的，留待应付意外差役。一个人若拥有数个保的田地，就分别在各保服役；田地一经卖出，买主承接原来的徭役。一个州六县的田地，共二万六千四百二十四顷四十九亩；服役者一万二千六百六十八名。其中过去服役而如今恢复免役的四千三百名，过去未服役而如今开始服役的三千四百六十名；过去服役而如今不再服役的，则让原来休役者开始服役。册籍完成后，一份留在县里，一份收藏在府中，一份上交宪司。于是田野间没有侥幸逃役的百姓，公家没有不均的征发，强弱各有秩序，赋役都有定规，上下和洽，每年都有丰收。大概董公待人有礼，所以属吏都竭尽力量；他役使百姓合乎义理，所以贫民感戴他的恩德，乐于恢复服役，富人也服从他的公正而忘却劳苦。因此制定这样的大制度，不用严厉督促便能成功，不扰乱百姓便能实现治理。传记说：“天地养育万物，圣人养育贤者，并由此推及天下百姓。” 董公这项举措兼具礼与义，确实是贤者。今后继任的人，不要废止董公的政令，或者把他尚未做到的继续推广，那么越地百姓将长久快乐地享受利益和福泽，哪里会有终尽呢？所以事情完成时，众人都愿意刻石来使它永垂不朽。因为我曾参与最后的商议，知道事情的大概，于是他们来请我作文。至正辛夘十二月记。《青阳集》卷三

译钦定《四库全书》《青阳集》卷四 元代余阙撰 碑铭 慈利州天门书院碑 皇上考察古制、彰明大道，谨慎修身、建立治国准则，勤勉治理天下已经十四年。慨然想到百姓的生活尚未安定，教化尚未普遍，于是诏令大臣严格选任守令，更改考核政绩的制度，使他们致力于农桑、兴办学校，并根据政绩优劣升降黜陟。当时贯侯阿尔思兰哈雅来监察慈利，便均平赋税、疏理诉讼、铲除奸强，不到一月，百姓的心志大为响应。州中有庙学，已经破败不堪，侯与同知州事杨君雄伟、判官李君巴延、焦君克忠，劝导当地人万文绶，将它全部修缮完备。天门书院，是国初时州民田公在山中建造的，靠近邻近的防峒，教化很少到达，椽木栋梁腐朽，神像也不得安宁，租税收入微薄，士人无从得到供养，名义存在而实际上废弃，完全不能施教。于是山长张徳明向侯请求，侯更加忧惧，不愿任由教育废弛。本地百姓田怀徳到侯面前说：“从前我的父亲荣孙曾为州里建造三皇庙，乡里称赞他。如今仁侯有幸宣扬圣德、惠及远方，希望我献出财力，把书院迁建并扩大。”于是选择澧水北岸、天门山麓的土地，选择吉日安排工程，百工一齐动工，一个月书院便建成了。宫舍庙宇空阔敞亮，台阶和廊序整齐高峻，讲习设施安排周备，没有一项遗漏，符合所谓诸侯泮宫的制度。百姓和士人怀抱圣道，击鼓携箧而来，敬业乐群，只听从侯的教导。侯又为他们依据经书、援引史事，剖析疑难义理；众人恭敬肃穆，有如邹鲁之地。邑人杨侯舟、张侯兊，都凭才俊之名登列天府。侯认为他们有政绩、有文章，又尊重并礼待他们，以此表彰百姓、劝励风俗。他对于兴教育人的用心也可谓勤勉了，却不把这些归为自己的功劳。他派使者到鄂地，希望我作记，说：“使我的百姓能够听到道德仁义之言，是君的恩赐。”从前我的祖宗已经十分重视教化，武宗、仁宗又大力提倡，到当今皇上更与前代贤君相同。宫殿之中，万机之暇，皇上只有先王的典籍，起居都不离身；以古代治理为准则，以德礼为首，于是制定官吏考核制度，使百姓兴办学校。治理荒远地区，若非贤能之人不派遣，所以当地百姓得到贤侯来治理和教化，使你们沉浸于诗书的深渊，安息于礼义的园圃。平民遵守礼法侍奉上级，君子努力学习等待任用，那么上级的恩德和百姓的幸运，与古代相比，难道不是更加盛大吗？应当作铭诗来彰明教化的志向，使功业永远显著。前任侯额森哈雅君的兄弟、世系和功勋门第，都详细见于州学碑中。铭文说：上帝深厚地保佑民众，只因守令贤能、政教相辅，便向台衡大臣询问，命令他们以六事考核。贯侯勤勉有为，来监察慈利，除去害民的螟蟊，使百姓耕田养蚕。纲常既立，学校也兴办起来，百姓谁来兴学？就是这位田氏，就是这位田氏。他资财丰厚，长为乡里之长，辅佐侯完成兴学大业，大大响应侯的志愿。起初，玄圣孔子曾处在这里，侯乐于兴学，便把书院迁到嘉嵩。梁上有佳井，水流交络汇集；越过黔、溆，在澧水一带成为名胜。山中有松柏，砍削、刨治、上漆、涂彩，用来作栋梁和椽子。登上讲堂，龙纹华盖、朱红帷幕，神圣光明显赫；向下观看屋宇，秩序井然。神像配享在堂下，笙磬柷敔齐奏，祭牲和祭品排列齐备。侯进入书院处理事务，仪容端庄盛美；鼓声坎坎，士人如雨而来。侯陈列书籍，用来教导和讲说；彼此酬酢，讨论并答问；手执酒爵和酱料，侍奉父老。道理融会于内心，和气畅达于肌肤。有顽劣者不肯立即从教，也来到角落听讲；规章简明，次序严整。上帝训诫告勉，赐福合乎天常；遵循上帝的准则。过去不考核官吏，只以文书办事；如今法令格外严明，百姓的文教于是兴盛。楚公的后代，兄弟先后相继，能够扩大皇帝的心志，使百姓归于敦厚。天门山高峻，新庙仪制完备；盛大彰显侯的功劳，使百姓尽情歌颂。安庆城隍显忠灵祐王碑 城隍祠在古代经书中没有明确记载，自唐代以来才逐渐出现。如今从天子的都城，下至郡县，直到山夷海角、荒墟偏里的地方，没有不建城隍祠的。但依我看来，百姓侍奉神灵，以及神灵向百姓显示灵验，很少有像舒州这样显著的。舒州本来是楚地，风俗崇尚巫鬼，如今却没有祭祀其他神灵的地方，唯独专祀城隍。出行必祈祷，归来必报谢，水灾旱灾、疾病瘟疫也必祈祷。一年之中，奉献香草、油膏、灯火、旛幢到祠庭的日子没有空缺。五月十五日，乡里相传是城隍神诞日。百姓无论贫富、男女、老幼，全都倾巷而出，吹箫娱神，击鼓张设百戏，在城中游行神像车舆；这样持续三天才停止。这里的祠庙比其他郡尤其兴盛。至正年间，頴六的盗贼起兵，江淮以南郡县陷落了十分之七八。盗乱平定后，各地成为废墟，唯独舒州与盗贼大小战斗前后一百多次。百姓每次都先向城隍神祈告再出战：占卜在早晨作战，早晨便获胜；占卜在晚上作战，晚上便获胜。盗贼从未有一天得志而离去，所以舒州的城郭房屋比其他郡尤其完整。百姓不忘神的恩德，相继出钱修新神庙，又向朝廷请求提高神号。朝廷将此事交给中书省办理，太常博士议定把神号升为王号“显忠灵祐”。十四年夏四月，诏令下达，统帅、太守和百姓用少牢在前殿祭祀神灵，并向众人宣扬说：“舒州是大岳之裔，不是南方各国所能相比；神灵显现灵验，本来就是应该的。况且我们舒州人亲近上级、为长者而死，既有义又忠诚，神灵降下福佑也是理所当然。”于是作铭诗刻在庙门上，用来把神灵的福佑和百姓的德行称述到无穷。铭辞说：