（卷首）
钦定四库全书易翼宗卷一湖北巡抚晏斯盛撰
上经▯乾【句】元【句】亨利贞传》大哉乾元！万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乗六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。大象天行健，君子以自彊不息。文言：元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四徳者，故曰乾元亨利贞。乾元者，始而亨者也；利贞者，性情也。干始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉干乎？刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乗六龙以御天也。云行雨施，天下平也。系辞：乾道成男，干知大始。干以易知，成象之谓干。夫干，其静也専，其动也直，是以大生焉。辟户谓之干。夫干，▯然示人易矣。夫干，天下之至健也。徳行恒易，以知险。説卦：天地定位，干以君之战乎？干干西北之卦也，言阴阳相薄也。干健也，干为马，干为首，干天也，故称乎父。干为天，为圜，为君，为父，为玉，为金，为寒，为氷，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。杂卦：干刚。竒也，阳仪也。画之所以竒，天之▯，万象之始。六画皆竒，阳之纯也，最健，故名乾。象之始，形之始，气之始，即理之始也。最初者也，元也。由是以为变化，则亨通利遂，而理实气完，则贞而正且固。筮者十有八变，六爻皆竒，其辞为元亨利贞。盖元始一理，因以亨通而利遂，且正固焉。是由元而亨利贞，不少间断，亦由元即亨利贞，无少亏欠。天与圣人化工，性分一也。于人事之应，亦一也。事之大小不同，而观其能始与不能始，始之善与不善，则思过半矣。元亨利贞，程子分四徳，虽未聮贯，然尚不离乎经。朱子仅据字义释，以大通而利在正固。夫彖传、文言之释元亨利贞如彼，其盛而以大通而利在正固，了之不得也。且屯、随、临、无妄、革，亦系元亨利贞矣，分量岂可以苟同？干之为象，何象？顾仅大通已乎？岂其不足于贞，而须以利贞进也？干之分量既有所未称，则其为説为杜撰，而彖传、文言根极一元，以为亨、利、贞正体乾象而得之后人思索所不能入也。若曰孔子之説，非文王之説，吾不知其何説矣。古元字无训大者，书「元日」、「元首」、「元祀」，《诗》「元戎」，《礼》「元子」，皆谓「▯也，始也，首也。《尔雅》「初哉首基，肇祖元胎，俶落权舆」，始也，未尝训大。《象传》「大哉乾元」，賛「元」之大，非训「元」为大也。经称「元」者二十六【乾》《坤》两彖，《坤》六五，《屯》《讼》九五，《比》彖，《履》上九，《泰》六五，《大有》《随》《蛊》《临》《无妄》各彖，《大畜》六四，《离》六二，《损》彖，《损》六五，《益》初九，《升》《暌》两彖，《井》上六，《革》《▯》两彖，《▯》上九】皆有善之长义，而比之「元」、「永」、「贞」尤明。小与大对，以「小亨」对「大亨」言，可云「元亨」；以「小利」对「大利」言，必不可云「元利」，则「元」不仅训大也。称「利」者八十七【干彖，《干九二、九五，《坤》彖，《坤》六二、用六，《屯》彖，《屯》初九、六四，《防》彖，《防》初六、六三、上九，《需》彖，《需》初九，《讼》彖，《师》六五，《同人》彖，《大有》上九，《谦》六四、六五、上六，《豫》《随》《蛊》《临》各彖，《临》九二、六三，《噬嗑》彖，《噬嗑》九四，《贲》《剥》彖，《复》六五，《无妄》彖，《无妄》六二、上九，《大畜》彖，《大畜》九三，《颐》六三、上九，《大过》彖，《大过》九二，《离》《咸》《恒》彖，《恒》初六、上九，《大壮》彖，《大壮》上六，《明夷》《家人》《蹇》《解》彖，《解》上六，《损》彖，《损》九二、上九，《益》彖，《益》初九，《夬》《萃》彖，《困》九二、九五，《革》彖，《▯》初九、六五、上九，《艮》初六，《渐》彖，《渐》九三，《归妹》彖，《归妹》九二、上六，《巽》彖，《巽》初六、九五，《兑》《谦》《中孚》《小过》《既济》《未济》彖，《未济》六五】皆有义之和义，而其云「无不利」者尤明。分言之，各有利，如「利见大人」、「利建侯」之▯，「利」之义専；合言之，「利」之义广，则「利」不仅训宜也。《彖》《象》《爻》皆就本文起义，传辞自明。经系元亨利贞者六【干屯随临无妄革】而屯、随、临、无妄、革五卦俱有微辞，则所谓元亨利贞者有未尽也。不特亨、利、贞有未尽，其元先不如干也。干之元亨利贞，刚健中正，纯粹以精者也。
译钦定四库全书 《易翼宗》卷一 湖北巡抚晏斯盛撰写 上经 ▯ 乾卦：元始、亨通、利于守正。《彖传》说：伟大啊，乾元！万物凭借它开始，于是它统摄着天。云气运行，雨水降下，各类事物因此形成。光明昭著地贯通始终，六爻按时位形成。顺应时机驾驭六条龙，以统御上天。乾道不断变化，使万物各自端正其本性和命运；保持并合成最和谐的状态，才有利于守正。它首先产生万物，使天下各国都安宁。《大象传》说：天体运行刚健不息，君子因此自强不息。《文言传》说：元，是众善之首；亨，是美善的会合；利，是合乎义的和谐；贞，是成就事业的根本。君子体行仁德，足以成为众人的长者；会合美善，足以合乎礼；有利于万物，足以使义和谐；守正坚定，足以担当事业。君子实行这四种德，所以说“乾元亨利贞”。乾元，是开始而通达；利贞，是事物的本性和情状。乾开始万物，能够以美善和利益利益天下，却不言明所利益的对象，真是伟大啊！伟大啊，乾！刚健、中正、纯粹而精微。六爻充分发挥，旁通万物的情状。顺应时机驾驭六龙，以统御上天。云气运行，雨水施布，天下因此平治。《系辞传》说：乾道成就男性，乾知晓万物的大始。乾以简易而知，形成形象就叫作乾。乾在静止时专一，在运动时直行，所以能产生万物。开门叫作乾。乾以充实明显的状态向人显示简易。乾是天下最刚健的存在；它的德行恒常简易，因此能够知晓险难。《说卦传》说：天地的位置确定了，乾以君临其上。乾是西北方的卦，说的是阴阳相互迫近。乾为健；乾为马；乾为首；乾为天，所以称为父。乾为天、为圆、为君、为父、为玉、为金、为寒、为冰、为大赤、为良马、为老马、为瘠马、为驳马、为木果。《杂卦传》说：乾刚健。奇数，是阳仪。画成奇数，是因为天的阳气，是万象的开始。六画全是奇数，是纯阳，最为刚健，所以命名为乾。象的开始、形的开始、气的开始，也就是理的开始，是最初的状态，即“元”。由此发生变化，就会亨通、利益得遂，理充实而气完备，于是守正并且坚定。筮得此卦的人，经过十八次变化，六爻全为奇数，除去挂一归余，现存的策数总共三十六，是四个九。所以纯阳之爻称为九。龙属于阳类而能变化，爻有龙的象，其卦体是乾，在下方，所以说“潜”；“勿用”是说时机应当潜藏。“元亨利贞”，程子分作四种德，虽然没有贯通解释，但还没有脱离经文。朱子只根据字义解释为“大为通达，而利益在于守正坚定”。可是《彖传》《文言传》对“元亨利贞”的解释既然如此，把它说成“大为通达，而利益在于守正坚定”，实在无法完全说明。况且屯、随、临、无妄、革五卦也都用“元亨利贞”，其分量怎么能随意相同？乾的卦象究竟是什么象，难道只解释为大为通达就够了吗？难道乾不足于“贞”，还必须加上“利贞”才完整吗？如果乾的分量尚未得到恰当说明，那么这种解释就是杜撰；而《彖传》《文言传》以“一元”为根本，把它作为亨、利、贞，正是体会乾卦而得出的正体，不是后人思索所能达到的。如果说这是孔子的说法而不是文王的说法，我就不知道这究竟是什么说法了。古代的“元”字没有训释为“大”的。书中说“元日”“元首”“元祀”，《诗经》说“元戎”，《礼记》说“元子”，都指“第一、开始、首要”。《尔雅》说“初哉首基，肇祖元胎，俶落权舆”，也是开始的意思，从未训释为“大”。《象传》说“大哉乾元”，是赞叹“元”的伟大，并不是把“元”训释成“大”。经文称“元”的共有二十六处，皆有“众善之首”的含义；其中与“元、永、贞”并举时尤其明显。小与大相对，以“小亨”对“大亨”，可以说“元亨”；以“小利”对“大利”，却不能说“元利”，所以“元”不只是训为“大”。经文称“利”的共有八十七处，皆有合乎义的和谐之意，其中说“无不利”的尤其明显。分开来说，各自有所利，如“利见大人”“利建侯”之类，此时“利”的意义专一；合起来说，“利”的意义广泛，所以“利”不只是训为“适宜”。《彖传》《象传》《爻辞》都依据正文发生意义，传文的辞意本身是明白的。经文系有“元亨利贞”的共有六卦，即乾、屯、随、临、无妄、革。其中屯、随、临、无妄、革五卦都有隐微的辞意，所以所谓“元亨利贞”并没有完全说尽。不只是亨、利、贞有所未尽，它们的“元”首先也不如乾。乾的“元亨利贞”，是刚健、中正、纯粹而精微的。