成都文类卷二十五

译记 渠堰　【附桥梁】《导水记》　吴师孟 一个很小的邦国，也一定要有能够流通的水，以供百姓使用。作为藩镇的都城和防地，难道可以缺少吗？即使有沟渠阻塞，形成低湿积水，那么春夏交替之际，沉郁低洼之气便会渐渐侵染居民，积聚而成为疫病。譬如人的身体，气血一同凝滞，却想让四肢百骸通畅，怎么可能呢？伊水、洛水贯穿成周中央，汾水、浍水流经绛郡的低湿之地，《尚书》所说疏浚畎浍，《礼记》所说祭报水庸，《周官》所说善于修治沟防，《月令》所说疏导沟渎，都是指这种事情。考察《史记》，蜀郡太守李冰开凿离堆，使两条江水穿过成都城中，都可以通行船只，有余水便用来灌溉。这样看来，成都使水道流行其中，是很早就有的传统。自从高骈在干符年间修筑罗城，修建糜枣堰，把江水分成两道，环绕城池向东流去，虽然还剩一条如带的水脉，暗中流经西北角，城下的铁窗水势隐约流动，但所润泽的范围不能遍及整个府城。年代久远，旧水道渐渐湮没，终于断绝，因此城中气象干燥，草木也缺少滋润。城南五门之外的江水和锦江，这两条水名最为显著；可是水渠稍微宽些的地方也多污浊淤积，或阻塞、或浅涸，那么编户百姓夹街而居的小渠情况就可想而知了。间或发生火灾，也因为没有水而难以扑灭。过去虽然用陶瓮贮水作为防备，但器物小而且容易损坏，不是应对突然火灾的工具。水既然不足以使用，那么平时无事之时，难道还能不防备烟气堵塞而使人生病，以及火灾造成的祸害吗？自丞相吕公直到如今的户部尚书蔡公，都深切同情百姓的祸患，想寻找旧水道使它重新通达；然而所派遣的官吏大多敷衍简略，不能体察二公的用意，工程中途便停止了。如今宝文王公勤于防治百姓的隐患，亲眼看到水利情形，惶惶然忧愧在心，广泛访问老人，听到老僧宝月大师惟简说：过去水从西北角进入城中，层层砌砖成为水渠，废弃的遗址还在；如果沿着遗迹追寻源头，便可以找到旧水道。于是选择并委任成都令李偲前去查看，果然找到西门城铁窗处的石渠旧基。沿渠向上走，仅十里便到曹波堰，接取上游灌溉剩下的弃水；到了大市桥，用水樽承接并引导它。水樽就是中原所说的澄槽。从西门沿大路向东流入各条小渠，又从西南角到窑务前的水闸；南流之水从南铁窗进入城内。这样两条水渠分流，分成支流向东，引水分为四条大沟，散入居民夹街的小渠，最后汇集到米市桥的水沟；水渠的下游又向东汇合于东门，流入江中。各条水渠都顺流迅疾，有从高处倾倒之势，而没有冲刷侵蚀的忧虑；火灾之患随处都有了防备，也颇能用来洗涤濯濯。有时遇到连绵大雨，假如水势涨溢，只要疏通水槽，众多水渠立即就会畅通。总共修建水槽二处、木闸三座、横断街道的水渠二条、木井一百多处；百姓自行修建的则因地制宜增减，不能仓促计数。工程始于仲春，至季秋完成；论时日、计功效，全都如同原先计划，不妨碍百姓的田地，不劳烦百姓的力量，不违背地势而进行兴修，没有留下无穷的利害。古人所谓对百姓有功德，大概没有什么可挑剔的了。王褒记载三篇功迹，廉范传播五袴之歌，只是一时赞美功德的美言，怎能与千年泽及百姓的实际恩惠相提并论呢？谨记下这件事的年月，以备后来人询问考察。《淘渠记》　席益 唐代白敏中任成都尹时，开始疏浚环绕街道的大渠；其余小渠原来从何处开凿，已无从考察，只是各自顺着道路沟径，枝流分开、根脉相连，一同汇入大渠，以排泄污水。按照旧例，每年初春疏导一次水渠；年代久了，负责此事的官吏便懈怠，水渠于是堵塞。大观丁亥年冬天，我的先父镇守蜀地，城中积水漫满道路。戊子年春天，开始讲求沟渠水利的政务，居民欣然相从，并且拿着畚箕铁锹等待工程实施。部使者在台署议论此事，县中没有见识的人却在乡里诽谤。命令下达后，他们知道无法阻止，于是又三三两两地说：“其他事情还不论，积泥堵在大路上该怎么办呢？”先父听到后笑了笑，并没有因此停止。污泥从水渠中挖出后，农夫和园户争相取去肥田，道路上没有留下泥迹。到了秋天连日下雨，百姓没有感到困苦；士大夫们交口称赞，其中有许多正是先前附和议论、进行诽谤的人。三十年后，我承蒙继承世职，在春末处理政事；夏天暴雨，城中水渠淤塞，没有地方汇聚排泄，城外堤防也长久废弃。夜里江水冲犯西门，由铁窗流入，与城中雨水汇合，汹涌如波涛急流。居民喧哗着奔向高处，地势危急，官府立即派人捆扎柴草、搬运泥土堵塞水窗，又挖开小东门的泄水口，使水流入江中，仅仅保住了房屋。又在春夏交替时发生大疫，居民多有死亡，众人都说这是污秽之气熏蒸造成的。第二年初春，又修复戊子年颁行的法令。邦人知道从前这样做的便利，没有不同意见，并且补筑大西门外的堤防，依照旧制引江水入城，又修建三座斗门来调节水流。旧日走马承受官署的南面、克宁第一营的北面，有一处污池，积水一天比一天深。大南门一带吞没街道成为一片水池，行人不加防备，误踩进去，每年都有因此死亡的人。于是开凿此地，排出水池盈余的水，使它汇入大渠；又筑短墙防护池岸，这一祸患便消除了。这一年没有发生疫病，夏秋下雨之后，道路上没有泥水积涝，邦人更加欢喜。席益对同僚说：“每年二月巡行州县，疏通沟渠，不要有阻塞，这是君王的政事，也是如今治理百姓的人所应当致力的事情。况且前面的事情可以作为借鉴，怎么能独独废弃呢？”同僚回答说：“淘渠的命令每年也举行一次，里胥拿着府衙的符牒，把它作为饮酒饱食的凭证罢了。像豪门大族的宅院、权要的官寺，谁敢进去查看水渠通塞呢？普通百姓考虑不到长远，只在早晚到门前叫喊，得到自己想要的便离去。偶尔有想询问的人，又担心不知道事情的源流，向官吏百姓询问时，各人都怀有私意，没有人肯据实相告，所以因循拖延到了今天。”席益说：“今年已经绘制图册来办理这件事了，图册可以凭据吗？” 众人都说：“如果图册不能作为依据，那么时雨降下之后，一定会有地方受到弊害。如今积聚的阴云每次放晴，街道就像刚刚冲洗过一样，这正是图册发挥的功效。”席益说：“县城有沟渠，就好比人有经脉络脉；一丝一缕不通，整个身体都会生病。依据图册治理它，那么即使纤毫之处，也没有敢于郁积阻滞的了。席益刊刻图册，拿给后来有德的君子看；如果有人有志于体恤百姓，真诚地依照这份图册发号施令，将来便有据可考。《后溪记》　李新

译大皂山的水从羌域中流来，冲裂大地、劈开山岭，向下与岷江汇合；向东分流为沱江，向西北流入成都，分开成为内江、外江两条水道。其中一条从小桥进入城市，有笃渊、建昌、安乐、龟化等八座桥跨在水上，都是高骈扩建罗城时修造的。罗城把内江迁到城内，绕过浮笮桥向南流到万里桥；内江又从洛阳门流到大东郭，都汇合于合水尾。后来沟渠淤塞，园圃失去灌溉，居民多患疫病，天灾流行，万家水井都干涸了，水既不能舒展流动，也不能排泄，万物失去精华。太师鲁公过去镇守全蜀时，让治水的人沿着大皂山水源查找，找到防仁、濯锦二乡，使多余的水从曹公堰引入小渠，用木槽承接，绕过武库到达西楼。只是府第有水，城中却没有水。太师鲁公说：“全城都是我的家，百姓都是我的子民，一草一木都是国家的利益；清流却不能遍及，怎么能显示恩泽广大呢？”于是又在阅武堂后开凿水溪，引入各部使者的官署以及凡是府库所在的地方；园夫、衡官分别引水分流，使各处都受到清泉的恩赐，免除从前用桔槔、抱瓮取水的劳苦。月落之时清水映照，不再有浊泾河数斗泥水；风回水面泛起涟漪，所带来的滋润超过灵河九里的润泽。鲁公相已经归去，随从帝舜游历，身在朝廷岩廊将近三十年了。后来的人渐渐使后溪荒废，也不再治理。如今龙学王公到任施政，询问父老，不另创新奇，完全沿用太师鲁公的治理办法，几个月便使政事成功；他疏浚并开通后溪旧道，水流像从前一样，邦人惊喜，旧日景象再次恢复。况且楚国的蒍掩任司马时，聚集数地的薮泽，防备积水，修筑堤防、蓄水池和平原上的水利设施，把这些交给子木，君子尚且认为这是合乎礼的。后溪建成之后，嫉妒的人厌恶修治，懒怠的人不愿修治，竟指称这是为燕游享乐作准备。那些不知道它能使一方得到光泽、为后世预作防备的人，哪里知道前人自有深远的用意呢？我面对江山已经精神衰惫，年老得不能作文，只能略述事情的始末，以等待长久以后的人考察。《通惠桥记》　袁辉 益州以南、简州以西、陵州以北，我的家乡就在这里。这里处在三州的交通要冲，百姓不过近千户，但商人和车马来往不绝，繁忙程度不减于大郡。俯视集市门口，有长江冲刷桥基；江水发源于余霜山，经过龙渊，历经汉阳而向南流去。江岸逼窄，水势迅疾，一旦水流猛然到来，便形成凶猛湍急的水势，无法抵御。从前的虹桥、鹤柱，原本可以依靠来稳固水势的，往往被冲荡得所剩无几。官吏苦于兴建和废毁，虽然有古人遗留下来的恩惠，到这时也多有疲倦之色。百姓苦于涉水已经很久，乡里的僧人和士人贤者奋然募缘办事，在旧址上架起石阶并加以拓宽，桥体巨大得像鳌背，过桥的人仿佛走在厅堂之上。又在两岸堆砌石块，张开两翼修筑长堤，延伸绵亘共数十寻。工程经费没有向官府求取，也未曾报告主管部门，借助民力而工程完成，水患于是消除。工程始于崇宁三年十月甲子，落成于大观元年二月丁酉。上贤请我这个鄙陋之人写文记载余事，对我说：“凡是事物承载着形体和形象，经历年月，哪里能保证不毁坏？何况石头也有时会剥落，用来使凡庸之人觉悟、使昏聩之人明白，把他们从沉沦中救出，使他们进入圣贤境域，这种功德利益还有什么能超过它呢？”上贤说：“如果是这样，难道可以没有文字相辅佐吗？既然如此，又何必用你的文章呢？泥土会崩塌，木头会腐朽，绳子会断，船会危险，石头尚且如此，桥也尚且如此，我姑且妄自建造它。你就替我把这番妄言写下来吧。”我赞美僧人的诚心和能力，竟能通过游乐之事成就这样的功德，私下希望用华美的辞藻描绘此事，以劝勉后来的人。正好我也参与了能书写文章的行列，随同计偕使和方伯出行，出发日期已经很近了，姑且记下年月如此。大观元年记。《万里桥记》　刘光祖 蜀地仰慕王者的教化，通达中原，是历史最为久远的地方。典籍中的记载，早已有之。到了周武王在牧野誓师时，史官记载说：“庸、蜀、羌、髦、微、卢、彭、濮人”，可见蜀地归附声教、辨识仁德与暴虐，已经见于经典了。只有秦国曾经攻伐蜀国，并借蜀地作为资助来夺取楚国，这就是张仪、司马错争论的事情。而张仪所筑的城至今还保存着。自秦国设置太守李冰以来，开通两条水渠，成为蜀地万世的利益。如今万里桥的水，大概就是秦渠。那时蜀地号称“陆海”，萧何借助它来建立汉朝的基业。汉朝兴起五六十年后，文翁治理蜀地，开始选取蜀地的优秀百姓，设立学校教育他们，蜀地的学问于是可以与齐、鲁相比，而司马相如的文章也就此称雄天下。后来有扬雄，汉朝已经衰微时，他接续孟子、荀子的学术传统。汉朝祭祀中断以后，公孙述窃据蜀地，蜀人以死抗拒公孙述的，处处可见其风节，又足以使东汉初年的士人肃然起敬。后来诸葛孔明以仁义、公平、诚信安抚并使蜀人归服，法度修明，礼乐几乎可以恢复。经历周、秦、两汉一千多年，到孔明时凭借蜀地联合吴国、抗拒魏国，使天下三分，保存汉朝社稷；虽然号称霸业，实际上却宣扬了周宣王的遗风。大概孔明的学问探究伊尹、傅说，功迹可以与管仲、乐毅并列；蜀人直到今天还以此自豪，诵说不忘。如今罗城南门外、笮桥东边，七星桥中的一座叫长星桥，古今相传，诸葛孔明曾在这里送吴国使者张温，说：“这条水向下流到扬州，路程有万里。”后来便因此得名。又有人说，是费祎出使吴国，孔明送他到这里，说：“万里的道路从这里开始。”孔明去世以后，过了一千年，这座桥的遗迹也只大致留存，并没有非常壮丽宏伟的景观。然而在千年之间，人事几经兴废，这座桥却独因孔明而流传不穷。两种说法虽然不同，但以此命名桥梁的意义却是一样的。如今整个天下兼有吴、蜀，朝廷任命将帅，路途远达万里；自从承受孔明的职责以来，沿着蜀地通往朝廷的道路，也正是如此。面对这座桥，谁能不怀古而谋今，追念孔明的道德功勋，想象他的行事呢？侍郎赵公镇守蜀地时，刚到任便拜谒古柏祠，立即命令修葺。第二年在他旧日营垒处建造祠庙，又过一年翻修他的旧宅；庙宇墙上每天都写着：“诸葛公是三代遗留下来的贤才。”施行法令而百姓不怨恨，主持政务而君主不怀疑；如果不是天下最公正的人，谁能做到这样呢？如今他的遗迹还保存着许多，而万里桥正是沟通吴国的旧事遗迹。前任统帅沈公曾经修缮扩建过它，但仍然狭陋不相称，而且长久以来容易毁坏，恐怕将来无人知道，于是命令增加石鱼，分水为五道，把桥梁的木板全都换成木材并加盖屋顶。

译桥建成后，气势深沉雄壮；屋顶建成后，规整严密；整体严整而有翼然之势。城中人都大为赞叹，说这是从未见过的壮观景象；百姓不知道自己服了劳役，而赵公也以此为乐。风烟渺远，岸边树木秀美，江川景色明丽。赵公和宾客登上这里，大概没有一次不徘徊四顾的。可是这座桥，经过它却不能欣赏、欣赏它却不能思考其中意义的人很多。像赵公所怀有的志向，风景恐怕只是末节；与千古人物在精神上相交，又怎能知道诸葛公沟通吴国的志向呢？赵公难道也没有一天不心系中原吗？我惭愧地担任赵公的属官，赵公命令我为它作记。我记载大的方面而遗漏细节，大概是想以这些大的事业期待赵公，使赵公的功名流传千万世。若只说桥梁美丽，使有名的赵公也因它增添美观，那就不是了解赵公的人了；了解赵公，没有谁比我刘光祖更深。《驷马桥记》　京镗 从成都城北门出去不到百步，有一座桥，旧名清远。凡是从其他道路来到成都的人，都一定经过这里。清献赵公编纂的《成都集记》，记载最为精详。我于是考察清远得名的由来，得知成都有七座桥，据说与七星相应，唯独清远不在其中。再考察司马长卿题柱之处，名称为“升仙”的桥也在这七座之数中；但旧说认为它应当在上游五里，而如今名为“升仙”的桥却在下游七里。《集记》已经怀疑它不是古桥了。我认为司马长卿怀有飘飘凌云、遨游天地的意气，出发前往长安时，想借蜀地山川抒发自己的不平之气。他握笔大书题字，应当是在众目睽睽的地方，毫无疑问决不会是在三家小市之中。何况“象应七星”的意义，必定要求七桥曲折相连，不应只有“升仙”与其他桥相距遥远。山陵溪谷会发生变迁，册牍也有缺失散佚；我私下以为，近代的清远桥，就是从前的升仙桥。否则，九条大道的冲要之处、百重城堞旁边，像这样一座桥，反而为什么没有记载在《成都集记》中呢？《集记》作于本朝，如果清远这个名称果真来自古代，清献公难道肯把它略去而不载入简册吗？我很久想订正这件事，却没有机会。在此以前，这座桥隶属于县尉管理；县尉大多敷衍塞责，用石头层叠、用木材编架，工程做得不精良。不仅简陋得与府署不相称，年久之后石头也剥落，木头也折断，形势将要坍塌毁坏，过桥的人都以此为苦。于是趁农闲水枯的时候拆除重建，取司马长卿题柱中的话，题名为“驷马”，因而去掉“清远”这个不合事实的名称，寄托辨正之意；又没有废弃升仙桥相承的地点，保留其中的疑问。有人说：“这样说固然对了，难道不是想以富贵来期待蜀地士人吗？”我说：“我哪里敢轻视蜀地士人？我所期待的，还在富贵之外。”名称应当传达真实，考察事情、核验遗迹，称为“驷马”是合宜的。自从六丁神开辟蜀地以来，参、井二宿和岷山、峨眉山的英灵汇聚于此；以秦国缺少文德为耻、不忍越过剑门关的人，已有一百七十多年。到汉代文翁治理蜀地，才开始振兴发扬它。司马长卿确实承受了其中的英灵，第一个进入帝京，凭雄丽温雅的文章打动皇帝，震动一时。后来蜀地士人接踵而进，都靠司马长卿打破了荒僻闭塞的议论。京公应当成为文翁的继承者；文翁创办兴起的学校，长卿经过的桥，事情虽然不相同，遗迹都不应荒废湮没。我来到成都学官时，那里倾斜将要压倒，已经改建了房屋，人们说从成均以下没有这样的壮观景象，似乎足以把文翁教化风俗的功绩扩大到万分之一。如今修建这座桥并以“驷马”命名，从此司马长卿遗留下来的踪迹也不会湮没了。如果说长卿并非品德完备，不值得蜀地士人推重，那就不是我访求古桥名称的本意。桥基用石头砌成，分流处像堆起的土丘，共有三座桥屋；桥背用来遮挡风雨，像楼阁那样，共有十五楹。桥面铺设木板，距离江底高二十二尺，长十七丈，宽二丈。南北两岸砌石，以抵御冲决；东西两侧建两座翼然的亭子，以便登临观览。工程始于旧年十二月戊戌日，于今年四月辰日告成。这项工程从公帑中支取费用，所以百姓不知道受到扰害；把责任交给同僚官吏，所以官府没有妄费。改换名称，以辨明千古疑问，使流传下来的事情或许能够不朽。特意把这些刻在石上，但愿可以没有愧对事实的言辞。《成都文类》卷二十五 钦定《四库全书》《成都文类》卷二十六 宋　扈仲荣等编