成都文类卷二十七

译记 官署房舍二 《新建备武堂记》　吕陶 安危、治乱的变化，难道不是很难把握吗？人的性情习惯于常规、沿袭旧例，舍弃先机而招取后患，这样的情况实在很多。如今朝廷所说的外部忧患，没有比西北更严重的，所以秦、晋、赵、魏都长期蓄养精兵以供使用。治理军队、振作武力，在政务中最为优先，天下的形势也把它看作最重要的事情。重视的地方却轻忽，轻忽的地方却重视，这是天下形势的反常，安危治乱也由此产生。改变这种情况却不预作防备，便是给叛乱准备条件。汉朝衰微时，冀州的军队起兵；唐朝末年，桂林的戍军叛乱。祸乱纠结而不能解，最终导致灭亡。过去的覆辙和往日的鉴戒，足以使人警惕。议论的人知道三路的重要，却不知道蜀地不能轻视，难道算得上善于谋划吗？蜀地四周绵延数千里，土地肥沃、物产丰饶，财货繁盛，财力和贡赋大约占天下三分之一。县官把它称为外府，北面依靠剑阁，险峻甲于天下；东面连接獞獠，盘踞之地深险牢固；西南都是蛮诏，自古以来强悍凶猛。唐天宝以后，蜀地曾与吐蕃合力，二十万军队分三路入侵；又曾驻军成都西郭，大肆掠夺数万汉人。南方如果王政衰败，奸豪便凭借险要自保，有时七八十年不把赋税交归中原。我朝统一天下，恩抚和威制都有深远的用意。淳化年间，上面的官吏暴虐，恩泽壅塞而不能流通，治理制度几乎毁尽。民心怀有危惧，盗贼兴盛而作乱。从甲午年起，到庚子年止，七年之间，三次祸乱，狂妄之人一声呼喊，众人便像回声一样响应。今天攻取某州，明天攻陷某县，听到风声便立即溃败，何止像卷席一样容易？戴白发的老人往往还谈及当时的情状，听到的人都为之寒心。既然如此，戎防军政难道可以有一天废弃吗？龙图濮阳吴公开设府署时，像治理百姓一样统驭军队，条例教令详尽明白。凡是军队居住、饮食等方面的供给，以及服役任事的劳逸，都先妥善安排。他专心一意，于是估量府门右侧的地方建造备武堂，用来讲习军法、训练军伍。每天操练，每月温习，都有固定法令；多次巡视、反复考阅，随后还举行犒劳。金声响起、鼓乐奏鸣，士卒更加勇敢；万人从旁观看，震动耳目。这实在是镇守方面的重要事务，也是民俗方面的深远利益。从前晋武帝平定吴国后，想撤去州郡的军队来夸耀太平；虽然山涛、卢钦竭力陈述根本大计，认为不可如此，也没有被采纳。到了永宁以后，盗寇祸难相继而起，郡国没有防备，不能制止。唐穆宗初年，两河平定后，萧俛、段文昌认为武力不可滥用，于是商议销毁兵器、裁减军队。等到燕赵发生叛乱，才开始招募市民作战，结果又丧失了河朔。这些都是确实不懂得因时变通、抛弃根本，只顾眼前成效而忘记长远谋划，怎么能够成就天下的大事呢？蜀地七十三年没有发生事故，议论的人安然自得，并不觉得奇怪；百姓还沉溺于嬉乐，厌恶听到战争。吴公一旦深思远虑，考虑到这些事情，不只是为蜀地谋划，也是为朝廷谋划。起初百姓厌恶军队，认为吴公的做法是懦弱，浅陋之士也跟着散布议论。过了很久，他们便说：‘我们将依靠它来获得安定。’那些议论过的人也感到惭愧后悔，不敢再非议。《易经》的《萃》卦说：君子因此修治兵器，戒备意外。兵法说：不要寄希望于敌人不来，而要依靠自己有办法等待敌人。大概就是吴公的心意吧？况且鲁国有整治军备的制度，足以作为后世的法则。孔子编次记载，把它附在王者的言语之后。《春秋》记载整治军队、大规模阅兵，虽然用义理来裁定文辞，其中包含深奥的训诫；大概因为军队是国家的大事，所以必须谨慎兴办。备武堂建成，我怎敢不逐一叙述事情的始末以及年月呢？《辨兰亭记》　吕大防 蜀地有一种草，像谖草，紫色的茎、黄色的叶子，叫作石蝉。可是楚地人都把它当作兰。兰花见于《诗经》《易经》，又在《离骚》中得到著名的称述，是古人最为珍爱的东西；如今名称和实际却混乱到这种地步。我私下对此感到疑惑，于是询问那些游历、任官于荆湘的人，他们说：‘楚地有兰花，时间已经很久了。但乡里人也不知道兰花就是兰花。十多年以前，有个好事的人根据花的颜色、气味和叶子，查验书中的记载，兰花的名称才著称，何况其他地方呢？’我于是相信那确实是兰花。考察《楚辞》，又有石兰的说法。大概是‘兰’和‘蝉’读音相近，才产生了误认；它的叶子冬天仍青，花耐寒，生长在沙石瘠土之中，枝叶高峻茂盛，香气不向外散发，到了温暖的风、晴朗的日子，有时才开放，于是浓郁的香气充满厅堂屋室。这些都具有君子的德性，正是古人珍爱它的原因。于是我建造一座小亭，在旁边种兰，命名为‘辨兰’，意思是不要让楚地人独自认识真正的兰花。《诚乐堂记》　张震 天下有没有最高的快乐呢？富贵生活的舒适、声色的娱乐、奇异壮伟的景观、玩赏物品的享用，只要能使耳目愉悦、心志畅快，都是世俗所认为的快乐，却是君子最为忧惧的事情。聪明的人喜欢权变，有才的人喜欢功名，善辩的人喜欢谈说，执法的人喜欢严酷苛刻，文士喜欢雕琢文字，他们认为自己所做的足以为世所用，和那些人的快乐不同。旷达的人却讥笑他们。甚至有人到山中采摘、到深渊垂钓，逃离尘世而不回来，说：‘我内心没有牵累，外物也不能使我羡慕；我让形体得到休息，遗弃世间事务，自以为这就是最高的快乐。’然而假如他们内心没有所得，对道也没有体悟，那么他们所谓的快乐，也不是我所说的快乐。天下有没有最高的快乐呢？孟子说：‘万物都具备在我身上，反省自身而达到真诚，快乐没有比这更大的了。’天地之间万物的变化实在很多，得到其中一样就必然舍弃另一样，所以得到时便喜悦，失去时便悲伤，没有人能够兼得一切。如今反观自身，还可以有所发现：天下的万物，没有一样不具备于我；我处身于此，出行于此，仓促困顿也在此；把善集中于自身，再把善推及天下，任凭我去做，没有什么不可以。这样我不是已经快乐了吗？孔子说：‘知道它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人不如以它为快乐的人。’知道它的人，像耳朵听到的那样；喜爱它的人，像眼睛看见的那样；以它为快乐的人，像双脚实际走过的那样；其中真诚与不真诚是不同的。把自己所有的本性安然承受，这叫作快乐；充实自己所感到的快乐，以至于不知道为什么会快乐，这叫作真诚。颜氏的快乐，只是以这个为快乐而已。府衙过去没有书室，我张震开始建造一座堂，命名为‘诚乐’，大概想退居其中游息吧。唉！我难道真的已经从这里有所体会了吗？姑且记下它建造的日月，等待后来的君子，希望他们知道我的志向罢了。《分弓亭记》　范謩

译蜀地越过▯山、沬若水以外，便是夷人境地。熙宁以来，每年派禁军轮流戍守，如今留驻成都的军队，加上土兵共有十七营。边境长久没有战事，军政废弛，游手和工匠都可以编入名册，铠甲、兵器、旗帜也腐朽破败到不能使用。乾道六年，蛮人侵犯雅州的碉门；乾道九年，又侵犯黎州的虎掌，杀死州从事，掠走百姓。形势渐渐逼近，仿佛没有什么顾忌。皇上为此忧虑，命敷文阁直学士、吴郡范公从广西经略使调任镇守全蜀。范公到任后，立即以训练兵丁、修缮防御工事为要务，上疏并通过驿站奏报。皇上赐诏嘉奖。于是选拔士卒中骁勇的人，另编为一军；壮健而年轻的列为次等，年老羸弱的则遣散。每天向他们示范起坐进退的法则，即使风雨也不停训练，尤其注重射箭。因为蛮夷所凭恃的是崎岖高山和遮蔽的丛林，在其中出没，像猿猴一样；我们抵御他们，不能只依靠刀矛。于是从绵州选取弓匠，从阆州选取弩匠，合并、剖析木材，治理筋、漆、角等材料，把六种材料中最好的都用上。在府舍北面开辟广场，面向西筑亭；摘取杜少陵酬答严武的诗句，把亭子命名为‘分弓’。他有时穿轻裘、戴幅巾，带领数百人考察试验技艺和力量，并根据勤惰实行赏罚。不久，军队的仪容焕然一新，全都成为精锐。力能拉开强弓的人达到千斤，挽强弓超过六钧，箭能命中目标的有十分之八九。啊，盛大啊！范公曾登上亭子，回头对属官说：‘谁说蜀兵柔弱呢？牧野誓师时，庸、蜀、羌、髳都参加了，若没有卢、彭、濮等族参与，怎么能成事？大概如今的东西两蜀和巴郡就是这些地方。诸葛亮赞助汉室，和皇甫嵩等二公的功勋业绩多么伟大；他们平定蛮夷、讨伐魏国，像飞星流电一样的军队，难道全都来自西北吗？士卒平素不训练，却让他们拿弓夹箭，奔驰于险地、陷入险隘，没有不跌倒的。这不只是蜀军如此。如今我们的军队比过去已经训练有素，但我仍有所忧虑。大体上，振兴停滞、弥补弊病十分困难，而败坏它却极其容易。经营一年，却荒废十天，前面的功劳就荡然无存了。所以说，必须多次省察才能成功，应该敬慎啊！功业成就却不加省察，省察却不能反复进行，这是唐尧、虞舜时代君臣最深的戒惧；而我建造这座亭子，也正是想借此亲近军务，反复省察。’范公是大儒，退处时谦抑得仿佛衣服都承受不起，但他的经纶方略，稍加施用就已经达到如此地步，何况扩大充实它呢？所谓收复滴博的戍地、夺取蓬婆的城池，又有什么值得说的呢？亭子始建于淳熙乙未年秋季末，第二年仲夏建成。范謩奉命记下它的年月，所以连同范公的话一并记载。《雄边堂记》　王敦诗 成都占据西蜀的险要，近年又兼并川陜宣抚司，设置四川制置使，以此地作为治所，总辖全蜀六十二州，地域方圆数千里。它的西南与蛮夷相接，从关河一带受到震扰；对外控制秦陇，北面又与狄人相邻。起初设置三名大将统领，西兵分头防守蜀地关口，禁军又分散在各州，势力分散、力量单薄，训练不合军法，一旦有警报，和驱赶市民上战场有什么区别？乾道九年，吐蕃赖苗和奴儿结侵犯沈黎，远近骚动，各郡军队不能抵挡，只好调西兵前来应战；但敌势猖獗不止，几乎没有安宁的年份。熙淳四年，皇上命现在的龙图胡公前来统帅蜀地。胡公到任后，立即颁布宽大政令，振兴停滞、弥补弊病，对内巩固国家根本，对外整饬武备，再以威信申明法令，形势截然变成不可侵犯。胡公还未到蜀地时，首先上奏请求增加西兵戍守，以示威慑；到任后军威更加壮大。第二年，奴儿结自己捆绑着表示归顺，赖猫相继称藩，互市又重新通行，内地安宁、边境平静，空旷辽阔的蜀地没有一件大事。胡公于是深思长远，认为蜀地应有长久的规划，便考察古人治理蜀地的方法：如诸葛孔明志在中原，但取得蜀地后，首先决定南征的计划，五月渡过泸水，擒获又释放孟获，像看待儿童一样；等到使孟获心悦诚服，然后才进行北定中原的举动。这是因为当时正在经营中原，若突然出现腹心之忧，仓皇回头顾虑内部，事业就几乎要失败了；这就是孔明先处理南方的用意。何况我朝皇上正在对内修治、对外抵御，着手谋求恢复疆土；要合并吴、蜀的长处来扫清中原，那么整顿军队、修治军备，以防不测，难道可以缓慢吗？陈子昂轻率地说蜀地士人瘦弱，不懂军事，大概也是没有认真思考。况且唐朝中期，吐蕃和南蛮联合进兵，逼近成都，蜀人深受其害；后来李文饶镇守蜀地，建造筹边楼，绘制山川险要，选拔、裁汰士卒，遣散凶悍和老弱者，按每二百户抽取一名丁壮，称为雄边子弟；弓弩铠甲极其精良，两边敌人渐渐畏惧，接连投降归服。这就清楚表明蜀兵是可以使用的。胡公于是推究前人的遗意，分条上奏利害，请求在本道选取内郡精兵一千人，集中到成都，建造营房一千二百楹让他们居住；每天供给米和盐，与成都的军队朝夕训练大军的法度；每月亲临阅兵，按技艺高下排列名次，用黄白金赏赐；凡是器械和行军用品，没有一样不备齐，全部重新创制；又各做两千件副品，以防缺损。不久，技艺日益提高，营垒、器械、旗帜的色彩和气势也日益精明，于是蜀地的军备隐然形成规模。这样就像拥有一个敌国，远近听见看见的人，都有畏惧，也有所依仗。又在军营事务所西面建堂，在左右设置两座库房，用来储藏军需、铠甲、兵器等物。闲暇时集合将士在堂上练习射箭，并加以表彰区别，于是以‘雄边’为堂名。军队所需缗钱十万，不向别处索取，全都出自节省下来的余钱，用来充作长久治理军队的费用。建成以后，命我王敦诗记述此事。天下的形势，合则强，分则弱，这是必然的道理。如今蜀地关口聚集军队，而内郡的武备却完全不讲求，不仅失去了以重兵控制轻兵的权力，一旦发生意外、出兵作战，又没有办法镇守后方，难道不会败坏大事吗？如今胡公能在闲暇之时建立万世长久的防备，确立常规法纪，使各种废弛事务全都兴举起来；假如大夫、士人人人都有胡公忧国的心，早晚不懈怠，天下的事情还有什么不能成就呢？胡公曾说，夕郎担任内相，皇上大概深知他的才干可以大用。如今他在蜀地实行的这些措施，不过是才略的余绪罢了。我王敦诗将要在这里任职满一年，亲眼看见胡公的作为，明确如此。既然承蒙命令写记，便不敢再以文学浅陋推辞，恭敬地拜了两拜写下此文。胡公是平江人，字长文，连儿童和走卒都早已知道他的名声。特意再把这些写下来，使后来的人知道，‘雄边’的防备和这座堂的建造，是从胡公开始的。《新建制置使司佥厅记》　吕商隐

译本朝把蜀地分为四路，在益、利以及梓、夔各路设置兵马钤辖作为统领。建炎年间用兵，枢密大臣宣扬威势于蜀地关门，开始把四路合并统辖。又在成都设置安抚使，仍兼任本路钤辖，总管一路军民的事务。绍兴初年，又撤销宣威，命成都帅臣兼任四路安抚；设置制置使，其职权与宣威相同。此后两大司时有废置兴复，治所也各不相同。至于控制广大藩镇、把专门事务上交朝廷、分担皇帝西顾的忧虑，这一点则是一样的。因此制置使一定选择文武才略长远、懂得大体、负有重望、是汉廷一时所能选出的杰出人物。淳熙四年二月，任命敷文阁直学士、吴郡胡公担任此职。胡公有气节、有文章，为皇上所器重，历任螭坳词掖，登上琐闼鸾坡，职位接近皇帝，恩宠格外优厚。等到他任姑熟刺史、掌管行都留钥时，入朝则辅从皇帝，出外则镇守藩镇，声名显赫、政绩卓著。他还曾接待北方使者，慷慨不屈，凭一两句话便挫败其强悍而难以堵塞的请求。皇上认为他可以大用，因此朝廷内外都认为任用得人。胡公手持斧钺，取道潼关，直到镇所。他所经过的地方，都召见官吏百姓，询问疾苦。当时敌国正与我朝和好，北方边境没有战争斗争的声音；只是内郡百姓的财力因征调防守而耗尽，诉讼被压抑而无处申诉，西南两边的边防也因因循而松弛。胡公于是日日夜夜深入研究这些问题。大事便用驿站文书传达，小事立即办理；明里开放，暗中整顿，不到一年，各项政务都兴办起来，边境安定，治理的声誉传遍各处，上游数千里空旷安宁，没有一件大事。在此之前，制置使设置后时有时无，暂且把幕府设在旧锦官楼下，屋顶漏水、旁边穿漏，楼体摇摇欲坠，几乎要压到胡公。闲暇时回头察看，认为这不适合显示大行台的威严，于是拆除重建。锦官楼建于吕汲公时期，吕汲公亲自为它作过记。胡公尊重前人的遗迹，仍沿用原来的制度，又增加重堂、翼庑，前有厅堂、后有房室，办公议事和退居休息各有次序；建筑宏伟深邃，才称得上西南方岳的气象。落成后，胡公命我吕商隐作记。我向胡公回答说：蜀地古来就是重要地区，镇守蜀地通常任用名臣；但像如今这样总管四路，平时兼管军民，有事专掌征伐，权重责大，自两汉以来才更加重视辅佐人选，到唐代尤其盛行；不是当时有声望的人，不能招致麾下。后来以将相身份凭功业显名的人，很多都出自幕府，大概他们的见识、谋略和才能，在担任辅佐时就已经显现了。像我吕商隐这样固陋的人，本来不足以承当这种选任。如今胡公隆重宾礼，壮大居室，用来接待属官，真是做到极致了！凡是在这里接受任命的人，难道可以不努力思考怎样才能符合胡公以礼相待的心意吗？胡公笑着说：‘是的。’于是我便把这些写成记。《雄边堂芝草记》　崔渊 淳熙四年，皇上命敷文阁学士胡公担任四川制置使。他兼管成都，环绕六十州的官兵，实际上都听从制置使的号令，而成都就是治所。成都的道路控制十六州，其中六州属于边境；一有警急文书，首先送到成都。从前黎州羌夷反叛，羽檄传达各郡的士卒，他们总是奔走而不能取胜；青羌奴儿结大举入侵，旷日持久不能解除，甚至要从御前诸军调兵，兵车往来于内郡，百姓为此苦不堪言。胡公到任后，布告宣扬天子的大恩，建立大将旗鼓，暗中训练士马，在要害处调运储积粮食，选派能任职的太守，前往宣谕威信，消除过去的祸患，恢复旧有盟约。夷人请求归顺，于是交给官吏办理，命令边远地区不得扰乱他们。胡公起初感叹说：‘国家统一天下，在大渡河划界，放弃夷地而不取；夷人将要内附，每年进贡名马，请求同中国通好，中国答应他们，以贸易来收服夷心。边境上有夷人中的掮客，有的引导他们制造骚乱；守边者只是愚昧坐视，有的还制造事端，这些都不是原来的政策。何至于要用大军和精良兵器同他们争胜负呢？’回头看现在西兵十万，日夜勇于攻战，原本要用来进取中原，却拿来使用在荒寒的少数部落地区，也太过分了。于是搜集各郡多余的士卒，聚集到成都，大体采用西兵训练作战的制度；行军有部曲，驻扎有营次，功勋劳绩有赏赐，军需有仓库，检阅训练有铠甲。每一千人编为一军，军队建成后命名为‘雄边’。胡公把这件事上报皇上。天子说：‘啊！只有我的忠信之臣，实际主持西部事务。边防已经整饬，军制已经确定，治理西方，正当此时取得美好显著的成效啊！’他所上奏的军书，皇上批准了。胡公拜手叩首，奉行并宣扬天子的美好诏命，在府衙建堂，题名‘雄边’，以符合皇上的旨意。屋梁修长，飞檐高耸，万瓦如鱼鳞排列，气象宏伟，和边防一样雄壮。堂在夏五月甲子日建成；冬十月己亥日，芝草生在堂右侧楹柱旁，一株九重叠生，向西长出而朝向东方，枝叶疏朗，花穗秀美，正如传记所载的祥瑞之物，可以考验而知并非虚妄。群士大夫、幕府将佐全都前来聚集观看；回头仰望华堂，整齐深沉，和气向上蒸腾，广阔而回旋，大家都说：‘奇异啊！’自从此堂建成，军威更加振作，边境更加稳固，事情安定、百姓安宁；其中有些功效是日常使用而不自觉的，但呈现祥瑞、显示异象，却发自无情的草木。它预示安宁，寂静预示福气，祥瑞也都由和气导致。当初胡公建造此堂，虽然说是把心思放在边防上，但掌握时机、克敌制胜、和合众人、安定百姓，实在是胡公的本心。众人和睦而百姓安定，时机安静而没有变动，于是趁时闲暇登上此堂，举酒邀请宾客，和乐畅谈，歌诗颂声交替奏起。在这个时候，边境没有一夜烽火，士卒不必轮番服役，也没有传递警报的箭；滇地以西、粤隽以南的名王所属部落，带着天马来到这里。祥和之风所吹拂的地方，从远处到近处，传达到军门，升到屋梁，清晨光彩灿烂，于是这种芝草生长出来，用来表明和谐、祥瑞、安宁、静谧的应验，成为这座堂的祥瑞。君子观察行为、考察祥瑞，并不是把怪异当作奇谈来欺惑习俗，也不是夸大美好来向世人炫耀；实际的行为表现，就是吉祥的证明。况且胡公镇守蜀地至今三年，依靠安静治理所获得的吉祥，不只是因为边境无事才形成的。蜀地尚未彻底除去的祸害，大概就是茶和盐。每年诏书下达，商议减免；办事的人各出计谋、另想奇法，前后相接，不知有多少。胡公却独自竭尽全力，终于办成此事；设置机构加以讲求，派官员请求署名办理，凡是能够使心意受到震动、使性情受到磨炼、把不同意见合为一致的事情，都办理了；奏牍堆积如山，飞递的奏章如雨。过了两年，减免茶盐的诏令下达：茶园减免、放弃而枯衰的部分，折合钱帛十五万；盐井减去虚报额数，按缗计算有四十七万九千多。议论确定后喧扰平息，事情办成后百姓喜悦，郡县官吏放松催讨拖欠，如同卸下重负；山林薮泽也不再横征滥取，百姓都仿佛获得新生。胡公给蜀地带来的恩惠利益，显著就是这样。

译今天用祥瑞来彰显您的丰功伟业，发扬和畅之气，说明大道通达的由来，使整个蜀地永享安宁和平的福祉；这株灵芝，难道会没有意义吗？唐代张建封从前任徐州节度使时，在符离营屯得到一只白兔，韩退之认为这是武德之行将会有凶狡之徒束手待罪的征兆，又说白兔不在农田出现，而在军田出现。此事与今天虽然似乎相类似，但徐州因此感召来的祥瑞究竟是什么，却没有听说。退之认为应当上表奏报，以承受天意；公却退让推托而不说，世人便没有谁知道，于是命令属部临邛守吏隣阳崔渊写明事情始末，为此作记。我私下曾想，您的军队雄强，镇守边疆，实际上采用了李文饶的旧例。文饶虽然在当时颇有声名功绩，然而确实有许多十分坚定的地方：他一向谋划使敌人投降，而牛奇章却加以阻挠；他坚决争辩也不能成功。他所说的事情，朝廷起初并没有完全相信，直到他请求把奏章放入政事堂的档案，与宰相共同承担责任，才勉强听从，其中郁结不平的情绪太多了。又怎么能希望太和之气交相流通，像今天这样发为嘉祥呢？大概是因为您的精神向上能够感动君主，使君主听取您的意见；您所做的事情，朝廷下发的答复全都符合您的意愿；向下又能训服羌戎，使边境终于无事，从而成就这座堂的美好；再加以修饰，使祥瑞应验，合乎天人之心。这些又都是您所具备而文饶所没有的。然而天下的道理本来是一致的，只是显现出来有远近、大小的不同。您作为曾在帷幄中任职的旧臣，曾经镇守当涂，留守建业，面向长江北望，慨然发出神州、赤县之叹；后来分陕而西，治理军队、整顿军旅，这只是小事，却尚且能够取得成效、招来祥瑞，震动光耀整个蜀地。将来您若身穿端正的礼服、戴着冠冕，辅佐天子，与群臣合谋并用智慧，扫清河洛，使三边安宁，天下大治。然后把这种安静化为和谐，收聚这种和谐来使万物成长，那么嘉禾、朱草都可以逐渐招致。将来如果有值得大书特书、并非只写一篇诏书来昭示万世的功业，那么崔渊便不是撰写此文的合适人选了。《筹边楼记》（续添）　陆游 淳熙三年八月十六日，成都子城的西南面，新建了筹边楼。四川制置使、知府事范公举起酒杯，嘱咐他的宾客山阴陆游说：“请您替我写一篇记。”考察史书和地志，唐代李卫公任剑南节度使时，确实最早建造了筹边楼。楼废弃已久，已经没有人能辨认它的所在。如今这座楼眺望犍为、僰道、黔中、越巂诸郡的山川和疆域，都大略可以指认；卫公的旧址，果真在这里吗？楼建成以后，公又考察卫公的旧图，边城地势险要以及与蛮夷相接的地方，都可以考核确认而无可疑惑。即便如此，公对于边境，难道真要等看过地图以后才知道吗？当公在朝廷任职时，凭借见闻广博、记忆力强而名重一时；天子有所询问，近臣都推举公回答，没有谁敢抢在前面。公出使敌国回来，能够把该国的礼仪、刑法、职官、宫室、城邑和制度全部说清楚；从幽州、蓟州以北，越出居庸关、松亭关，经过并州、定襄、五原，直至灵武、朔方，古今战守、离合、得失、是非，全都能究明始末，口头讲解，亲手描画，曲折周详，好像是在讲述本国境内的事情；即使当地的老年人和大人物知道这些，也没有这样详细。何况区区西南夷地，距离成都有时不过数百里，登上这座楼便全都在眼前了。那么所谓地图，也不过是按照旧例查阅罢了。请允许我把这些写成记。范公慨然说：“您的话过奖了，我哪里敢指望像卫公那样呢？只是私下觉得自己很幸运。”陆游说：“请把您的话一并写下来，以告知后世，可以吗？”公说：“好，好。” 《惜阴亭记》　京镗 我听说乖崖张公镇守蜀地时，整夜在郡楼上设宴静坐，鼓声、番漏和滴水声一刻一刻都清晰分明；只要有一刻发生差错，必定责问掌管签筹的人，因此人们佩服他如神明。公说，鼓角是中军发布号令的器具，不能不谨慎。自从我来到成都，首先访求他的遗事；所谓郡楼，就是今天的铜壶阁。楼还巍然如旧，铜壶却已经没有了。事实果然如此，于是询问漏刻的方法，原来在寅、申、巳、亥四个时辰使水上升下降，共四次，却没有什么依据。漏箭以七日半为一个等级，每天上升一刻，必定突然推进到前部，频繁变动，难免有差错。于是我叹息说：“这个人如果不是受到天赋，难道就是东坡所说的，不存主观臆见、不固执自我，因而能够获得万物平衡的人吗？”成都知县、临邛人宋朝英，对于漏刻的方法十分精通。我嘱咐他铸造漏壶、刻制漏箭，开始改换旧法：测定正午日影，以此作为漏箭上升的起点，满一百刻以后才更换；又依据历法天象考察七十二候的始末、昏明、昼夜长短等数值，按日而异、按旬而殊，把差数分布在漏箭上，似乎能够依据自然的道理来探求天道。我又绘图刻在石上，并命名为“惜阴”。有人问其中的道理，我告诉他说：“人的本性有勤有惰，能够知道天道，却不能勉强改变它。假使后世人人都像陶士衡，那么这幅图就是多余的。人不可能都是上等智慧的人；至于下愚之人，只要凡是心中有所畏惧的，也就可以进入善道。何况人的一生谁能活到一百岁？即使真活到一百岁，也不过三万六千天而已；幼年和老年两个时期，又占去其中三分之一。前代贤人的功业，也受限于两万四千天的期限。人们只看见漏壶中的水在盈满，却不知道自己的年寿正在缩短；只看见漏箭上的刻度在上升，却不知道自己的年岁正在减少。若能从器物的进展知道年岁的退减，假如能够把像防止漏水那样的善行充实到自身，使自身如水盈满；又能把微小如圭黍的功劳积累在百姓身上，使功业如刻度上升，那么我在蜀地任职的日子，便还不算辜负自己常怀的畏惧之心；还要借这幅图刻在座位右边，用来铭记。” 《成都文类》卷二十七 钦定《四库全书》《成都文类》卷二十八 宋　扈仲荣等编 记 官宇三（茶马司、转运司、钤辖防）