成都文类卷二十八

译《都大茶马司新建签防架阁记》杨天惠 茶叶的收入按息计算，总共有二百万；马匹的收入按马的匹数计算，总共有若干匹；至于额外的盈余和繁殖孳息，超过通常数额的，还不在其中。每年把这些收入分拨，充实边塞，又把其中的税课上缴诏王府。因此从阶州、文州、龙州、茂州等与边塞相连的地区，以及洮州、岷州、湟州、鄯州等最远边境，凡是军人和百姓，全都日日盼望赏赐，等着靠这些收入来维持饮食。它所涉及的利害关系，难道不广泛而重大吗？利益如此之大，但从百姓那里征取时，百姓从未怨恨；同羌人交易时，羌人也从未厌烦。大概因为此法是：收茶按公平价格，买马按优厚价格，只要对方方便，一概减免费用给他们，所以来交易的人越来越多。然后招募健壮士卒，雇用剩余民夫，轮番休息、交替前进，轻装奔驰，迅速驱驰，不到一个月便抵达秦、陇，于是本来就获得十倍的收益了。征取不苛刻，获得的利益却不可计量。因此，从元丰经过元祐，再到绍圣，时局多次变化，国策屡屡改变，唯独这项制度没有谁能够改动。并不是不想改，而是确实有不能改的理由。只是使者所统辖的地域广大而遥远，所以政务繁多，常常被称为繁剧；事务重大而繁杂，所以文书也同样众多。凡是县官裁定批准并下达执行的文书，途中没有空缺的驿站；凡是郡县关报、裁决而需要上报的事情，官署中没有一件留下空白。近来有关部门曾担心文书太多而容易散失，久而久之必然亡佚，于是把它们全部汇总成册，分类编次，又打开旧屋分别收藏。然而因陋就简，屋舍狭小，下面破溃，旁边逼仄，昏暗而不利于查阅文书。后来到任的人有时无处容纳，而幕府办理事务的地方尤其狭窄。群吏清晨赶来，肩背相碰，彼此挤靠，脚步交错，侧目而视，只能依次等候进入。此前大概已经有人认为这是弊病，却没有余暇进行改建。如今使者黄公首先命令拆除重建：量出若干寻的地面，建造若干楹的房屋，宽若干，深若干。工程开始于元符己卯年秋，第二年庚辰年冬落成。察看内部，大轴文书如山耸立，方形签牌像云一样堆积；观看外表，雕花窗棂华美明亮，门廊排列高峻整齐，红白色彩鲜明耀眼。观看的人都精神振奋。当时彰明县令杨某听说后私下说：金钱粮食被侵吞的弊端，根源在于胥吏断绝、勾连的奸邪，萌发于图书的散失亡佚。这是吏治中常见的蛀虫，还不是最大的弊病。假如早晨丢失其中一件，便遗漏一类；傍晚又断绝一件，便缺少一月。日积月累，遗漏亡失的东西极多，那么现行的成法和保存下来的文书还剩多少呢？这样看来，它造成的祸害难道还不算大吗？如今黄公治理此事，却考虑要同现行成法一起作长远打算，可见他的思虑深远。这本来不能不记下来。于是我沐浴之后写成此文，告知黄公，并把它刻在石上。《都大茶马司新建燕堂记》　杨天惠 出了国都向西，经过伊水、洛水，越过陕州、华州，经过雍州、岐州，到达梁州、益州，总共经过若干路、若干州；茶马的产地、聚集地以及运输出入之处，全都由都大使司总管。职任重要而重大，所以通常选用一时有才能、有声名的人担任提举或管勾，分掌其事。有时还让禁军近侍中的贵臣出任秦中的主帅，同时兼任制置使，以加强权力；其中一处寄治秦中，另一处则治成都。每年把所属地区分成两半，按期巡行、访察，各自按时前往；即使是穷僻堡寨、遥远营垒，也必定巡回到达，节制并抚慰他们。对外接近滇地和笮地，中间贯通褒斜道，横越陇坻，沐浴霜露，栉沐风雨，带着干粮早行，披星奔驰，耗尽一天的力气以后才得以安歇。既然已经完成一年一度的巡行，此外还有民间风俗的疾苦，也应当询问官吏的善恶，也应当彻底查究；至于朝廷的诏令，以及应当用心向下宣告劝导的事情，都不能推给别人。因此各州县大概都有一再到达的地方。年终还要整理文书，告诫随从和车马，向天子上报政绩。跋山涉水，住宿途中，过了一个多月才到达；办完事情离开，又要经过一段时间才能回到任所。他的职位虽然显贵，但所做之事确实辛劳而繁重。人辛劳而时常得到休息，辛劳才能长久；休息时又能时常得到娱乐，休息才能安适。如今我们的使者以终年的辛劳，幸而获得一天的休息；既然到了这里却没有什么可以娱乐，那么人的内心或许会有不能释怀的地方。即使是严肃恭谨的君子，起初也不会把这看得很严重；朝廷之所以体察并彰显使者的心意，难道只是偶然吗？使者之所以远行而仍有光彩，难道本来就应该如此吗？于是朝奉大夫黄公总管此职的第二年，曾在使者住所西面修筑锦堂，又在锦堂西面修筑新堂；勘察地基，选择日期，确定工程计划，先行征集材料。工匠按照开始时的筹划施工，堂宇高大而隆盛，深邃而幽静，角落如飞翼伸展，色彩斑斓；高明伟丽，前后相继而起。因为它靠近锦堂，所以另取名称，题榜为“燕”，表示“我将要在这里安闲休息”。公治理的政绩闻名天下，而省府空缺的职位，通常有十分之三四。朝廷任用人才，难道会把公排在后面吗？公自己也正值才力精壮之时，乐于为时世出力，难道会郁郁不乐地长期留在这里吗？既然如此，这座堂的设置决不是为了一个人自娱自乐，不过是因为一天之内总要整治修葺，不能只求苟且居住而已。公的心意，或许正是出于此吧！唉，这座堂建造得壮丽而令人喜悦，人人都能看见；至于公建堂的本意，如果只是独自在心中运筹，那么也许就没有人看见了。我不才，私下想用这些昏愦浅陋的话把它揭示出来。希望能够看出其中的端绪，作为有见识者的先导。《运判防防思堂记》　文同

译天下的事物，常常彼此相宜；相称，文理就顺畅，制度就完备。若大小、轻重之间有一点不合，通常便会被认为不合常理，于是引起众多议论。天下地域广大，我宋朝全都拥有。四方边极，幅员万里，旁加裁制、直行统辖，划分为各道。设置以转运为名的使职时，通常慎重选择官员，任命他们掌管职务：防护财赋，监察僚吏，宣扬威严和恩惠，专门授予他们权柄；他们所承担的责任已经很重了。唯有剑南西川，土地肥沃，民众众多，金帛、丝绵、麻布、棉絮等物，仿佛天降地生；装载运输的物资每日送达，船运车载，既供给中央府库，又供养各处边塞，号称占国家财政征调的一半，县官倚赖它，本来就把它看作宝藏。所谓佐贰官，既不是拘谨琐屑、只会因循度日的人所能胜任的；他所居住的官署，也应当高大宏敞、显著堂皇，同主官的仪制相称而无所欠缺，这才说得上合适。如今所谓佐贰官的住所，从前曾被一概搁置，不久废弃，后来又恢复，却仍沿袭旧制，曲折狭窄，不足以用来观览清旷之景、讲宴休息；剩余的基址被蓬蒿遮蔽淹没，历来任职的人从未经营它。职方员外郎爱侯，品行经常、修养明达，所任之职正应当依赖转运副使；他确实因才能而被擢用。到任以后，他考察内外事务，平静地处理繁杂首要的政务，革除隐藏的谬误，阐明潜在的利益；各城都信服畏敬，俯首观察，不必烦劳告谕，便自然达到安宁肃穆。只是住所实在不能同政务相称，他便考虑增加修葺，使文理和制度同实际事务相互表里。龙图阁直学士赵公从前总管外地财政，已经详细了解此事；如今又奉命持节镇守，于是听到爱侯的建议，心志同爱侯相合，便规划铲除这片地的墙垣，改作一座园圃，聚集余材，利用空隙施工，综合各种意见，交给工匠施工标准。筑起高大的地基，建造宏伟的屋宇，不到几个月，工匠便报告完工。高耸的谯楼凌空而立，宽阔的廊屋延伸遮荫，横向的栏杆环抱护卫，窗户通透洁净；屋宇如飞翔而高举，又似盘曲而复振。奇峰秀岭，使人在其上产生远大的思绪；鲜花珍木，使人在其下获得真正的欣赏。宽敞的廊庑可以宴请宾客朋友，幽静的密室可以筹划钱粮。壮丽啊，雄伟啊，确实是大邦的崇高建筑、外台的伟大景观。落成以后，爱侯对广汉郡尉文同说：“这就是过去只能指认出所在的地方，如今已经变成美好境地了。”他磨制石碑，准备记载这件事的缺略，想把任务交给您，您意下如何？文同说：“好。”退下后我私下想到，从前韩退之替王南昌记滕王阁，柳子厚替杨长沙记戴氏堂，他们都是属部官吏。我如今奉爱侯之命记述这处职署，正是合宜的，岂敢以才疏学浅推辞？于是我编次其大略，刻在屋宇下面，用来夸示并流传永久，只是惭愧自己文采不足。《转运司聿修堂记》　孙抃 仁宗朝时，兴国吴公中复任殿中侍御史。至和初年，他弹劾宰相梁适贪污暴虐、倚仗权势；到嘉祐初年，又弹劾宰相刘沆挟持私意，把台官调出京城任职。两位宰相都因此离职。于是天下人都想听闻他的风采。皇帝嘉奖他，特意飞驰传帛，亲笔大书“铁御史”三字来表彰他的正直，接着又赐给他“文儒”二字。然而因为他尽情直言，终究没有得到重用。后来熙宁四年，他以龙图阁直学士的身份来镇守西蜀。在此以前，我的先父屯田君也曾来任成都令。他对百姓施行恩惠爱护，百姓长久思念他，至今没有忘记。到这时，公到任，百姓都感动激奋而惊喜，互相告诉说：“这就是屯田君的儿子吗？还是那个曾任德阳、犍为县令，作《红桑》《荔支》《紫竹》诗来解除百姓疾苦、人民至今仍感念他的人吗？父子二人多么贤美啊！他们给我们蜀地的恩赐难道还不多吗？”公于是知道军民对自己的爱戴和信任，便以简易的方式施政。几个月之间，命令得到执行，禁令得到遵守，全境都称赞治理得好。当时正好有人议论要把永康军改为县，公说：“这个地方控制着威州、茂州，不能废除。”又接着说：“从前王君的叛乱，只是戍兵所为，并不是蜀地军队发动的。” 他建议减少戍守士卒而增加蜀地兵员，有见识的人都认为正确。过了一年，他任期届满，调任长安知府。如今蜀地的父老子弟思念他的流风余烈，只要望见他的画像，没有不叹息仰慕的，都认为后来者很少有人能与他匹敌。唉，可以说真是贤人了。公于熙宁壬子年离开蜀地，距离绍兴辛未年大概已有八十年；这时有一位名叫桐的孙子，以直徽猷阁的身份来掌管成都的漕运事务。刚入蜀境，士人和百姓又互相告诉说：“这是那个屡次以藩镇身份改任使职，所到之处都有声誉的人吗？”如今才知道屯田君留下的恩泽本来还没有衰竭。周人思念召公，爱护他休息过的甘棠树，何况他的子孙呢？所以人们更加称颂龙图父子的遗爱，并因徽猷公到来而喜悦，认为他一定能遵循祖先父亲的行为，施加大恩来庇护远方百姓，就像鲁人欢喜齐国高子来会盟一样。公听后惊惧地说：“我家世代承载德行，如今我不才，幸而凭借祖先留下的余庆和朝廷优厚的恩典，没有败坏先人的训诫，能够继承曾大父、大父的事业而来到这里。如果我不能尽力，又凭什么增添九泉之下先人的光彩，安慰这些人的期望呢？”于是就在官署建造“聿修堂”，退朝后在此宴息，取《诗经》中‘不要忘记你的祖先，要修养他们的德行’的含义来自我表明心志。于是他嘱咐我写下这件事，把它作为坤维地区的旧闻实录。我推辞而没有得到允许，只好姑且冒昧地说一说。从前唐代李勣对房玄龄、杜如晦说：“辛苦建立的门户，也希望留给后代，却全都被不肖子孙败坏。”临终时又告诫子孙说：“不要让后人笑话我，正如我笑话房、杜二人一样。”然而他死后不久，他的孙子便起兵覆灭宗族，终于免不了被后人取笑，这是为什么呢？大概李勣当时正处在少主年幼、宫帷容易被夺取的关头，却只是观望而没有进言一句，致使武氏得以奋起，唐朝宗室几乎全被消灭。他为什么唯独期望自己的子孙能够保全门阀呢？由此看来，上天对人的报偿和施予，取舍标准是可以知道的。因此魏郑公冒犯君主的威严进谏，劝君主实行仁义；后来有五世孙魏谟，凭刚强正直再次担任宣宗的宰相。柳公绰历任五院御史，从未把个人的喜怒施加于他人；他的众多孙辈中有柳玭，凭清廉正直再次担任御史大夫。议论者说：“龙图公逢上盛明之时，凡是知道的没有不说，像魏郑公一样；而辅佐宰相的地位没有落在他本人身上，应当会落在他的子孙身上。”御史台和谏官出入朝廷内外；他像柳公绰一样，平日周济人们的急难，自然应当有贤良后代。何况自屯田君以来，世代都继承并发扬美德；如今徽猷公努力修养德行而不懈怠，能够使显祖的德业更加显明，难道偏偏不能成为魏谟、柳玭那样的人吗？

译《论语》说：“有作为的人也应当像这样。” 公还有什么可推辞的呢？《转运司爽西楼记》　李石 岷山是蜀地山岳中的杰出者，俯视井络而直插云天。岷山以西的地方全是平川。环绕山麓四周，府署、寺院、州衙、乡里的房屋以及郊外道路旁的居所，都能够审察地势高低，随地形方圆宽窄，敞开楼台的观景面，开凿门窗，引入空中的光线，迎接秀美景色；有的如树木挺立，有的如负重承载，有的如飞翔，有的如奔逐。阳光照耀时明亮，阴云笼罩时肃穆；四时早晚，明暗开合，都不过是岷山云气往来、日月出没吞吐的景象。成都官署中有许多胜景，端赖此山，以面向或背靠它作为重要依据。从前名流接踵来到这里，往往贪恋所得，撷取景物珍藏于胸中，仿佛都是几案砚台之间的物品；神明激发的灵气、奇妙异常的精华，汇聚于浩大空旷之中。不说文章事业，仅看其人的胸襟气象也可以知道。近来边境多事，重要道路上的贵人尚且不能从容治理；而钱粮计算的事务局促纠缠，想要像从前那样在俎豆礼仪、升降进退之间宴饮欢笑、和乐宽厚，不辜负西山胜景，不是做不到，只是没有空闲，何况要用一天来修葺，这难道是时候吗？使者潼川任公将要主管西蜀漕运，正当有关部门吝惜收支钱物、只求事情完成时，却能以简约达到周详，以安静控制变动；他处理这些事情，就像庖丁在大骨头上遇到筋骨错杂处，只用一刀便能从容分解。此前有一座堂名为防思，层层建堂为楼，却还没有命名；大概因年久失修，支撑危弱，令人战栗，仿佛将要倒塌；栋梁被墨尘侵蚀，断碑横卧草间，读碑文才知道是赵清献公开始营建，文湖州为它作记，事情很清楚了。这里本来可以登临，可以宴饮，可以休息；过去的所在，有谁来继承，有谁能相似呢？官署像客居寄寓，屋舍像传递驿亭，任凭风雨鸟兽侵扰，并不经过人的用心。况且对公家建筑反而任其毁坏，对私家建筑却用心营造，难道人情会这样吗？于是就在旧址上重建，工程用力不多，铲除荒草，清理污秽，规划功程，成效很大；因而把楼命名为“爽西”，并把清献公、湖州公两人的画像画在墙上，说：“我不敢说这是我所创作的。”自从有了这座山以来，像湛辈那样的人尚且没有过问；至于景仰前贤、让文脉流传无穷，这些人和这些文章，与眼前高峻的三十六峰难道可以磨灭吗？我私下认为，开通万物、成就事务，这是学问；能把它妙用于道，使责任重大、道路遥远，这是才干；把它寄托于仁，本来应当有用仁德来泽被世人，却有人把取媚世俗当作学问浅陋粗俗，混同于农夫园丁的劳作；把迎合世俗当作才干，争着奔走，与赌博争夺道路，卖弄智慧、逞强用力，最终成为祸害人的人。他们不知道，君子所说的道和仁，是要用来恩泽万物、庇护百姓的；至于刻意经营的细小技艺，既然不足以展示，为什么不把它藏在无所思虑之中，培养于清旷纯粹平和之境，放任于空明爽朗高敞幽深之处，使心灵突然得到变化，使精神运行，而天道自然已经施行了呢？公之所以在一室中吟啸咏唱，是要以此向我辈儒者显示仁义忠厚的真实内涵，并且借蜀山阴晴舒卷的变化，预示百姓的安乐和忧患。这不只是登临观赏美景而已。不过，这还不足以窥见公的全部心意。公有意召我向东而去，楼落成后登楼所作的赋，宾客还没有准备好。至于年月大略，为使后来的人有所考察，似乎不能没有文字记载。《转运司绿云楼记》　刘德秀 成都漕台右边有一座高耸的楼，题名为“绿云”。如今是使者栝苍卢公迁移重建的。楼最初建造时，在台治前面建了一座堂，像鹿园那样围合，堂上加建楼，堂名“燕思”，楼却没有名称。那是在治平年间，霍公交实建造的。后来堂屋破旧，修葺时连同楼一起翻新，堂仍沿用旧名，楼改名为“爽西”，那是在乾道初年，任公慥建造的。关于建筑设置和命名的意义，有文湖州与可、李方舟知机所作的记文；至于山川登临观览的胜景、宾客宴游的适意，前人创设的情形还可以追见，后来修葺的建筑也还存在，本来没有什么需要更改的，为什么还要迁移呢？楼所在的地方，起初是营主管文字公廨建在台治之上，实际与台治相连，一举一动、一笑一息都要被主管治事的人听见，形势彼此都不便利，前后任职者都以为苦，却斜眼看着而不能改变。到后来建筑腐朽破败得很厉害，主管文字司马逢向卢公拜见，提出规划：把自己的公廨迁到鹿园，把防思、爽西两处建筑安置在原址，并且说：“清献赵公曾经为这座堂题写篆额，假如迁到这里，正好与琴鹤堂相对，从事情理上说很相称。”卢公默默估量，漕运收入每年有固定限额；而且环绕一道的十多个郡，有水旱灾害时需要补助不足，收入将要不够，究竟到哪里去取得多余资金来办理这项工程呢？偶然查阅账册，发现从防漕司迁移到这里时节省下来的船费，以及其他各道馈赠的钱财，总共二千九百多缗；这些钱都是前任留下而没有使用、收藏在官府库藏中的。于是说：“我在这件事上有资金了。”便把两处建筑全部拆除重建，规划工程，估量材料，精打细算，不从别处取用钱财，费用恰好够用。建成以后，上为楼，下为堂，比起从前并不奢侈，按照今天的标准也不简陋；堂的匾额保留旧名，表示不忘创始。楼的正面形势直展，名称不能继续沿用旧名；环顾四周，只见茂密树林和修长竹子，浓荫环绕、满目苍翠，于是取李白《锦城散花诗》中“飞梯绿云中”一句，改用今天的楼名，并嘱咐德秀记述始末。德秀听说，能够勤于料理小事的人，然后才能成就天下大事；小事都不谋划，大事从哪里积累起来呢？卢公对于一座楼的费用，不苟且取用漕运钱财，算得上是勤于料理小事的人吗？又听说，能够审慎决定取舍、废置的人，然后才能充分发挥物材的作用；如今卢公把储存而本来不应使用的钱财，用在适当的地方，算得上是审慎取舍废置的人吗？像这样去成就天下大事、充分发挥物材的作用，就不难了。假如卢公从今以后能够推行他勤于料理小事的志向，统摄天下大计；他在取舍废置方面，若有成千上万件事都像修建这座楼一样，那么他给天下带来的利益，难道会有尽头吗？这些事情值得记载。不过，也有令人担忧的地方。人对于物品，得到得太容易，就看得不很珍惜；后人可不要因为这座楼没有损耗我们的财物，便把它取来作无用之物，或许使它倾覆而不支修，漏雨而不补葺，从而毁坏卢公的心愿。愿他们还是想到这一点，以此自我警戒。卢公名彦德，字国华，是廉正仁信之人。他治理事务，也像他的为人一样。楼的迁移重建，于淳熙己酉年十一月二十五日停工，于十二月三十日完成；过了一年记下此事。《重修东钤辖司记》　孙直言

译益州位于舆鬼星次的分野，是剑南地区的一大都统府；朝廷选派贤能之人镇守，以兵钤统制两路，又任用两名武臣作为副职。军务和民政的便利，刑狱处理的轻重，安抚百姓、安排政务，都可以参与，权力重大，任职尊宠，赏格不受常规限制，不是各路可比的。自从咸平年间扫清寇乱以后，将近六十年，编户百姓长久安宁，连兵器和战争都没有见过。皇帝正在精心探究治国根本，谋求安定、鉴戒危乱，所以钤统官的任命更加艰难慎重。皇祐四年，端明殿学士杨公治理州政，政绩已经成就。汾阳公由作坊使掌管军务，到任一年多，没有不整治兴办的事情。官舍已经坍塌破败，来不及修葺。公从容地向杨公请求说：“官署将要压塌，不能遮蔽风雨；署衙的外表也不庄严，不是用来防卫君命的地方。”于是钤辖司开始谋划改建。从筹备事务到工程结束，他能够使人心情喜悦；道路、材料、工匠的费用，一点也没有加到百姓身上。公本来凭儒学登科，却能适应变化、处理实际事务；建筑的规模制度，审察曲直，面向地势，即使木匠献上图样，大体也都出自公亲自规划。万瓦像鲜鱼鳞片一样整齐，除去喧嚣而焕然一新，可以用来宴飨军士，也可以用来安排宾客。人处在低洼狭窄的地方，情绪便容易烦乱；居住在清幽开阔之处，精神便容易振作。这是必然的道理。有见识的人说，公建造这座屋宇，难道只是为了自身安逸居住，专门作为宴饮之地吗？大概是有所思考。思考的是什么呢？国恩格外优厚，便思考如何报答；军政还有不便，便思考如何改革。使坤维地区富足安定，长久享有丰收和快乐，使君主不再有向西顾虑的心意，难道不是公心中所存的愿望吗？这样说来，公的用心如何，能同那些奢侈装饰亭台楼观、崇尚不急之务的做法相提并论吗？从前房琯无论在哪里，都修缮治理官署，因而获得能干的声名，前代史书称赞他。如今公拆除破坏之处，重建废弃之所，扩大遮蔽风雨的屋宇，使之轩敞开阔、壮丽可观，应当不会愧对古人。君子孙直言承蒙公托付，让我把事情写在石上，谨慎提笔记下年月。《钤辖司重建报忠堂记》　朱辂 唐朝自天宝以后，在剑南道设置使职，作为西川节度使，治所在成都；五代混乱时期，政权不止一姓。宋朝兴起，太祖接受天命，首先从京畿发兵，轮番大规模戍守蜀地；又在内廷选用侍从、执政中的有声望者担任守帅，设置两名钤辖，掌管军籍和五符，与府帅共同任职而权力相等；在东西两处建造二署让他们居住，号称东西钤辖，旧时老人相传称为两衙。从建隆到靖康，经过一百七十年，规模设置仍和最初一样。西钤辖的住所过去有一座堂，题名为“报忠”，是大观初年高伟侯治理时首先命名的，又由转运判官周焘侯撰文记述此事及建堂落成的年月，磨石刻字立碑。建炎年间，朝廷开始命枢密大臣奉使宣抚四川，称为处置使，并允许他便宜行事、黜陟官员；于是加府帅为安抚使，裁省西钤辖的员额。原有官舍既不再沿袭从前的建制，堂屋的栋梁、椽子和檐角也只剩一些，散落在荒园废址之间。到现在二十三年间，街坊百姓、奴仆、樵夫、牧人都在堂下践踏出入，游居杂处。绍兴丙寅年，刘光辅侯开始以右武大夫身份到东钤辖的公馆任职；他考察官署存废情况，惋惜报忠堂逐渐毁坏，于是测量土地、聚集材料，在所治之处重新建造，并把碑石迁置到堂中；把得到的旧材料全部拆除腐朽部分，换上新的竹木。栋、楹、梁等朽坏的，用大木替换；椽子用一根根木料，共计三千五百九十块砖；磨制的用方砖，狭长的用条砖；瓦共二万三千三百片。堂深三丈八尺，宽度比深度增加二十分之一。工程按日计算，共用役夫七百五十二人；始于绍兴丁卯年正月，至丙戌日，终于三月戊子日，工程于是完成。所有经营规划，全都出自侯的意旨；一座几十年将要毁坏的屋宇，一天之内焕然更新。侯说：“钤辖军职是一种职务而设两名官员，一处废弃、一处保存，而职务并没有改变旧制。何况堂名叫‘报忠’，光辅到任后仍与设置官职之初没有不同，难道能让前人的志意泯灭而不流传吗？况且光辅世代都是将门子弟，出入宿卫，扈从天子，在边疆担任防御，受到朝廷恩宠也不止一代。皇上幸而没有弃置、记录我们微薄的功劳，使我得以在蜀地统领军队、养活家人；我日夜想着奋发自励，希望效尽微小力量，来报答恩赏，并重建这座堂。追念前人命名此堂的用意，早晚思考它，以免忘记我家世代侍奉君主、报效国家的初心，难道只是为了游观宴享的快乐吗？” 这些事情理应记载。侯任官从不苟且敷衍，自从开始到任直到将要离去，一直节衣缩食，收集整理被遗弃的材料和树木；修葺楼、亭、斋、阁、堂、宇等破败简陋的建筑共十四处，楼的四周又增加房屋二十间。他还惋惜公署年久将要倒塌的建筑接连出现；凡是我所经历的，大都按照工匠的意见加以安排，准备逐一营造修理，一定要修好才停止。对于这座堂的工程，他尤其用心。这难道不是懂得做臣子的道义吗？记于绍兴十六年。《东园记》　李良臣 山林、泉水、岩石的胜景，空闲、开阔、幽静、深远，同人的踪迹隔绝。它们像廉士节士一样，冲淡高洁，孤立于尘世之外，使人一见，名利之心全都忘却。即使平时贪污暴虐、愤怒急躁，胸中烈火熊熊、难以扑灭的人，也会使思绪冷却熄灭，在一呼吸之间获得大自在。然而廉士节士大多脱离尘垢，自我放逐在山巅水涯，披着荒野耕作，横渡清冷水流捕鱼，甘愿守着枯寂生活，不可轻易接近。山林泉石的胜景又常常处在幽岩绝壑、崎岖险阻而遥远的地方；不是离开尘世、逃避俗务，舍弃妻子亲情，放弃富贵利达，长期离去而不返回的人，不能享受它的乐趣。成都是西南大都督府，素来号称繁华绮丽，万家房屋错落如云，各种货物汇聚如川；高车大马在通衢大道上奔驰，层楼复阁直冲半空；白天绮罗华服耀眼，夜晚弦乐歌声不绝，歌伎舞女姿态柔媚，衣襟相连、衣袖相接。奇珍异物、特殊产品，瑰丽珍奇、错杂罗列，分布在店铺和市场；黄尘冲天，东西两市人流不息，从早到晚，人们颠倒迷醉。这就是成都的情状。踮脚远望山林泉石，简直如同隔着楚地和越地，哪里曾经能够梦见呢？益州路兵马钤辖种侯在后园修筑池塘，建造亭台楼榭，栽种名花，培育美木，馆舍房屋像星星一样分布，栏杆翼然伸展在喧闹鼎沸的市井之中；却有清流翠竹，带来萧疏冷落、傲然自得的情趣，使喧闹变为寂静，使繁忙变为闲适，把难以改变的处境改变过来，造成原本不可能得到的景致，这不是很奇异吗？

译园中原来有池泉，泉眼被泥土堵塞，干涸成了枯泥。偶然新泉破地涌出，于是顺势疏导它，旧泉也跟着重新喷发，水流沸涌，漫溢流淌，汇成清澄的水波。于是就在北面修筑堂屋，命名为“双泉”；两旁建两座轩，因海棠命名为“锦屏”，因桃溪命名为“武陵”。在池塘南面建亭，因梅花命名为“寒香”；后面建茅亭，因兰蕙命名为“幽芳”。池塘东面建大亭，因桃、杏、梨命名为“三雨”。池塘南面有两座亭，东西相对而立，名为“绿净”和“连碧”。双泉北面有几十株老柏树，粗大挺立，在其中建亭，名为“翠阴”。又在东面建楼，名为“朝爽”；西面依墙叠山，名为“五峰”，山下名为“五峰洞”。前面建山馆，水流环绕四周，宛如处在山间。于是来游的人放下马鞭进入园门，尘俗的容貌和姿态如被风卷走；俯身面对清泉，嬉弄明月，斜眼观看巍峨层叠的山峦，欣赏鸣禽的啁啾；清风白露浩荡，烟云沾满衣襟。主人和宾客相互对视，仰天大笑，起初竟不知道自己身在锦官城中。唉！种侯的才能、力量、智慧和思虑也太高明深厚了！他陶铸风物，吞吐光景，使人能在万里之外进行清游，在举手顾盼之间成就功业。这样推而广之，用它来拨乱解纷，振兴疮痍疲病的风俗，使百姓登上华胥之国，我知道也并不困难。还有一层说法：我守在简池，连续几年奉檄文主持四川进士试的考文，共有一两次。每次至少到达成都，必定拜访种侯；种侯总是准备宴席来同我酬答应酬。看到他的后园荒芜不治，同村野一样，我猜想种侯大概是因为国运正艰难，没有空闲来使自己快乐。今年春天，我解下官印来到阳安，向各台官谢见；距离前一次不过几个月，然而园中土木已经全部更新，恍如凭空幻化出来，不禁失声惊叹说：“这是什么神力，怎么这样迅速？”大概是邻境之间互相友好，太母归来，远近内外充满和气。如今不快乐，还要等到什么时候快乐呢？唉，像种侯这样的人，可以说是能够同国家共同承担安乐和忧患了。这些都是我乐意写下、不能推辞的事情。侯名湘，字楚源，是豹林隐君的后人、浮休居士的外孙。他讲说礼乐，敦厚地研习《诗》《书》，有古代元帅的风范。《成都文类》卷二十八 钦定《四库全书》《成都文类》卷二十九 宋　扈仲荣等编

译记 官宇四 《重修馆驿记》　张庾 景祐丁丑年冬天，剑南缺少牧守，皇上寻求几位治理蜀地的人选，过去一向受到蜀人感德的人，当时有一两位辅政大臣把现在的知府、秘书监学士公的名声报告上去，于是朝廷停止了他任开封府内史的职务，派他来镇守三蜀。蜀人都很欢喜。公以近臣的身份持节镇抚远方，没有人不面向东方互相说道：“公从前任青神县令时，不崇尚威势而施行仁政，人人都畏惧他的仁德；任十五州按察使时，不崇尚施惠而崇尚正直，人人都爱他的正直；镇守东川时，仁、威、惠、直一并施用，却不宽贷。我三蜀百姓已经曾把公的政绩同乖崖、文康相比较了。”公到任以后，属县有个官吏收纳人充任保长，却杀了人，反而把无罪的人戴上刑具、判为死罪。到了刺史的公堂，公说：“囚犯的脸色含冤，而看守囚犯的人神气不正直，难道看守囚犯的才是囚犯吗？”命令审理此案，那个看守囚犯的人正是保长，果然杀了人。被囚的人起初还争辩说自己没有杀人，果然没有杀人。等到把案件审正以后，远近的人都称公为神明。己卯年夏秋不下雨。过去梁益一带遇到旱灾，即使百姓饿死满路，做牧守的往往也不敢把实情上报，请求减免或抑制常规赋税。唯独公说：“土地都像要裂开一样，百姓平日尚且艰难度日，如今千里焦灼，庄稼已经受害了。假如坐视这种弊害，我还怎么面对人们的议论？” 他立即同漕司明太史谋划。太史是天下奇才，勇于行义，便同公用驿马飞驰上报朝廷，不到一个月，终于得到诏令，免除遭旱灾地区一半的租税。因此粮价没有大幅上涨，使数万耕田百姓得以活命。议论此事的人说，公的恩惠不亚于及时雨。公又想到本地供给其他道路军队的帛布最多，何况昊贼尚未诛灭，王师驻扎在陇山以外，如果不适当筹划，临时赏赐从哪里来？于是上奏，请在雨税以外增加租布的折价，以及官场购买物品的价格；众人既感到便利，年度收入又增加了一倍。旧府库积存的丝帛很多，彼此防范而形成弊害，于是招募工人纺织，得到绢四万匹，全都运往北方以壮大边防。古人说，推行体恤国家、使百姓得利的办法非常困难；公处在一方重任之地，从容施行，却仍不认为困难。唉！审判决断既然清明，吏卒知道畏惧，粮食和日用物资都充足，盗贼便没有由头兴起，贡物入库也有准备，官府可以稍稍安定。因此公对诸位属官说：“周代诸侯国，十里设有庐舍，庐舍备有饮食，宾客到了就像回到家一样。况且成都馆舍起于孟氏，宋太平兴国年间又由朝廷重修，到现在已有五十年，而梁柱倾斜、屋栋弯曲，寄居者担心房屋倒塌压人。假如趁着这点余力不把它更新，后来的人将靠什么呢？”于是请监兵王君替我计算所需材料，材料一定要由官府出，不要取自百姓；替我规划工程期限，劳力不要征用百姓，必须使用士兵。王君既然办事有能力，从春天黎明星出现的时候起，到冬天危星出现的时候止，修治房屋三百间，堂、廊、库房、马厩，以及甲、丙等房屋相间排列，馆舍就建成了。公的门生庚献上《重修成都馆记》。然而按照《春秋》的义法，修缮旧物不必记载；现在值得记载的，是知府秘书监学士公的政绩。宝元二年十月二十日。新都县修建官署记　范镇 从前仲由治理蒲地，沟渠池塘深，墙屋也很整齐。孔子经过那里，感叹并称赞它有三件好处。薛惠任彭城邮亭长时，桥梁废坏而道路不通。父亲薛宣去观看，却不明白这说明了什么，因为官吏事务又能说明什么呢？进入一个国家便知道它的教化，观察它的法制便知道它的才智，这是必然的至理，是不可改变的经义。古代的新都，是益州北道上的重要县邑，赋税运输交错而来，户籍文书繁多；县令若不是真正的贤者，就可能遭受祸害。东汉中第五访以政绩最优闻名，相隔千年之间，寂寂寥寥，很少有继承兴起的人，所以这个县多年仍以治理不好而告终。因此官署的屋宇日渐长久不能支撑，震风暴雨袭来，没有遮蔽；上面干燥、下面潮湿，很少有可以关门避雨的房舍。想要使弯曲的栋梁、敞坏的屋梁得到修整，如果不是刚正廉洁、敏捷明察、公心为先而又有余力的人，谁能有志于此？于是汾阳郭君由中秘书出任县令，严肃端正地率领百姓，以温文态度驾驭风俗；大小案件都一定依照实情处理，防、壮等科役慎重地合并征发。农民按时入税不同于其他地区，百姓居处安定到了极点。住了一天，他向众人郑重说道：“官署是职位的外在标志，寺舍是事务的继承处。继承处不谨慎，事务就会松弛；标志不树立，职位就会废弛。既然废弛松懈，政事将从哪里施行？”于是上报了情况，外台储备坚实的财物，招募良工，凡堂屋、台阶、廊庑等若干处，从某年某月某日开始，到某时完工。他说你的乡里离这里很近，请我记载这件事。我曾经忧虑人们看重因循守旧，重视改作只为容身，谨慎守职而离去；否则就专心忙于末节事务，急迫驱使下属，以迎合接待过客的要求。如今案件一定按照实情处理，确实已经惠及下属；劳力不分等级，是仁爱惠民之心；农民按时纳税，说明时令顺遂；百姓安定，说明事情办成了。难道这就是借此实行古人的政事吗？后来居住在这座官舍的人，履行诚信、遵循仁德以顺应时令，办成事情而百姓不受到它的恩惠，这种情况很少见。华阳县官署记　陈荐 今上壬午年春天，东武杨君奉诏出任华阳县令。华阳有五万户，征收赋税、审理狱讼，是蜀地的大县。杨君通达敏捷，敢于决断，探究法家立法的本意，照察隐微使事情明白，裁决繁杂使之简约，以威势摧折暴强，以仁爱扶助弱者。不满一年，政令就受到下属信服，百姓乐于整齐有序，号称没有烦扰。部属之中无论老少，既遗憾他来得太晚，又害怕他很快改任。杨君将要离去时，曾因县署长久倾颓，有一半不能遮蔽风雨，便聚集材料和工匠重修它。四周和中间的房屋完成后，高耸开阔，棋盘般排列，像鱼鳞一样整齐。素朴不至于简陋，装饰不至于奢侈，凡是人居处所应有的东西，无论大小都齐备。凭借权势役使百姓修建土木工程，本来容易；若能白白施恩于百姓，就不会有怨言。如今杨君作为百姓的家长，能够保护他们，增修一座官署，实在可以让后来者想到权力的主人之恩。能够借此尊奉自己、发布一道命令，不要忘记尊奉君主；使用居民的力量，能够使自己得到休息、办成一件事，也不要忘记使百姓休息。这两点都没有废弃，还有什么可惭愧的呢？自从诸侯国改为郡县，政教、刑罚有精纯也有繁杂，有平和也有严峻，百姓的最大安危，治乱的根本，全都在郡县。何况郡县事务间杂而繁多，县署又是根本；大概侵蚀百姓、蛀空国家的事情，必定从芽蘖开始，直到蔓延滋长。县里能够铲除芽蘖，郡里就无需费力芟除蔓延的枝蔓，这难道不是人才所为吗？唉！天子深居宫中总揽纲纪，以丰厚的俸禄和优美的赏赐收取群吏的功劳。宰相能够辅佐皇上招来俊良担任官吏，使天下郡县一个接一个都拥有才干之人，那么拨乱反正、建立根基的事业就会在这里彰显。陈荐来这里任县尉，恰逢新官署落成，杨君托我写文题记年月。我身为同僚，不能推辞，便根据事情的本末写下此文。庆历四年记。颁诏台记　张俞

译从前诸侯各行不同的政事，所以周道衰败；各地刺史宣扬教化，所以汉德隆盛。有宋建立国家，承接唐朝的弊病，铲除五代乱世的根本，制定天下的法制，废除诸侯，削弱武力，分置郡县，建立官署，统一纲纪，统一号令。宰相在上面议论政事，守臣在下面施行政务，上下合于德，君臣共同立功，淳厚而无为，超过了周、汉。端明殿学士兼翰林侍读学士、给事中弘农公治理蜀地两年，履行汉代刺史的职责，在地方宣达号令。于是相府门右边的土地上，修建宣诏台，规模宏大、高耸雄伟，成为藩镇中壮观的建筑。文武僚佐、将校和吏士共同来观看并议论说：“诏书，是天子的命令，是治理国家的大道。礼乐由此产生，教化由此完成，刑罚由此清明，赦免宽宥由此施行，赋税征收由此公平，法度由此彰明。兵因此休息，百姓因此安宁。伟大啊，宣诏台！它包容天地，光照日星，恩泽众生，安定八方，是帝王不变的训诫。从前圣明之君采用它便兴盛，昏昧末世失去它便废败，循良之臣奉行它便能治理，奸邪盗贼违背它便会造成动乱。诏令所关系的事情如此重大，怎么能不慎重呢！” 今天下的州郡，只有蜀地最大，疆域有山岳镇守之重，刺史有方伯之尊。梁山、岷山安定其区域，江水、汉水流经其疆域，左边控制秦陇，右边扼守戎夷，统辖两方，包带万里。风俗奢侈，物产人口众多，奸诈虚伪容易滋生。过去守将贪婪暴虐，残害百姓，搜罗奸恶、聚集顽徒，赏罚任意而行。上面防禁，下面就暴虐；上面给予，下面就掠夺；上面宽赦，下面就加刑；上面通达，下面就闭塞。诏令不能下达，君王的恩泽不能流布，于是三股盗贼乘机相互作乱。顺均旰也，则非蜀地之罪，而是奸臣之罪。[“顺均旰”疑有讹脱，文意不明。]我公谋求治理和乱亡的根本，希望安定百姓，没有什么比修建宣诏台、晓谕众心、减轻赋税、减少刑罚、屏退贪官、收敛骄兵、节省财用、使民力休息、兴盛学校、敦厚风俗更好的了。一年以后教化便施行，第二年便五谷大熟，和气昭著而融洽，吉祥之兆繁多。天子听闻此事，用美好的诏命宠异他。看那大厦像山岳般耸立，号令神速地推行，尧的言语、舜的谋略，如天光日照。于是有老人、儿童击鼓欢舞并歌颂说：“从前贪婪的时代，我们百姓也贪婪；如今温暖和煦的时代，我们百姓才欢悦。颁发诏令的恩德，永远保存我王的法度。”于是天下知道公在蜀地，并非苟且谋求自身利益，远大到这种程度。从前黄霸任颍川太守，宣布诏令，使百姓全都知道皇上的心意；王襄任益州刺史，向众百姓宣扬风教，使辩士王褒创作《中和乐职宣布之诗》。汉宣帝称赞这两位守臣的贤能，史册把他们记载下来留给后世。如今世人以此为法，圣上的德行超过孝宣帝，我公的政绩又胜过黄霸。这座宣诏台的建造，上面可以宣扬君德，下面可以敦促政务根本，能够成为天下的榜样，激励后人，谁能对此有所间隔呢？我张俞跟随郡中士人的后面，采录歌谣颂诗，记载美好的德音，准备让史官像班固那样载入史册。新繁县卫公堂记　宋佾 堂的名称叫卫公堂，是为了思念贤人。陕右的孟明馆、汾阳的浩然亭，以及召伯埭、房公湖之类，都是因人而使地方受到重视，名称也随着地方流传，经过千百年仍清楚得像昨天的事情。这大概是因为盛大的德行显著于当时，遗留的风范传播到后世；虽然人的穷达、地方的远近各不相同，但有所思念这一点是一样的。繁江县令官舍的西边，有一座文饶堂，已经很古老了。前面种着高大的楠树，枝干奇异。父老说，唐代李卫公任县令时，在东边开湖，在西边种楠树，因此堂由此得名。公名德裕，字文饶，大和年间来镇守蜀地，由蜀地入朝为相。方言、地志残缺难以考究，传记又没有记载。在新繁县，由于县城西南有两座桥名叫卫水桥，尚且是当时遗留下来的事情，乡里百姓大多还能说出来。于是父老所传大概确有根据。如今孟充任雍少尹、开始治理此县时，慨然思念公的贤能而仰慕他，只是嫌弃他的字被普通差役在称呼中随意亵用，于是就在堂后筑墙，郑重绘制他的画像，题名为“卫公堂”，以表示尊异。公是伟大的人物，文章在当时独步，武略能在千里之外挫败敌人，忠诚和嘉美的政绩显著于四朝，功业冠绝近代；治理、昌盛的政绩，导致中兴，大概可以同姚崇相提并论。然而他的至诚能够感化悉怛谋的野心，却不能堵住牛党、李党之人的谗言；能够在晋、潞、回鹘之战中决策制胜，却不能使自身获得明智；能够凭死后的精魂感动令狐，却不能解除生前的怨恨；能够使繁地百姓指着树木怀念他至今，却不能容身于宣宗时代。推究公的任用和舍弃关系到唐朝的盛衰，那么凡是他不能做到的事情，难道是偶然的吗？总之，万世之后人们知道有李卫公，也就没有遗憾了。公显赫的功业，尤其在蜀地显著，而遗迹独存于新繁。历任县令，没有谁特别加以留意；如今孟少尹才开始绘制他的形象，端正堂的名称，希望后人看到英姿而思念贤业，不仅可以慰藉本地百姓无穷的思念，也可以想着向他看齐。少尹聪明敏捷，远超常人，学问广博而文章精工，朝廷认为他是人才，提拔他为剑阳副职。他没有因为将要离去就懈怠于铲除弊病根源、疏通清理有利事业的源头，事情迎刃而解，官吏不敢放纵，百里之内安然服帖，仍然思念卫公的贤能以扩大自己的志业。这样的志向难道还小吗？如果称他为贤者，那么时代虽不同，道理却相同。卫公当年种下这棵楠树，难道会料到后人会思念他吗？果真能够思念他，又能够继承他的事业，大概就会使后人再去思念后人的先贤。怎么知道不会有像今天这样的人呢？如今又端正名称、设置画像，不正是为了舒解本地百姓无穷的思念吗？政和八年记。双流县令题名记　缺名

译二江县令官舍东边偏处，有一块旧的题名碑，残缺地保存着。石质疏松恶劣，字迹漫漶，本来就难以流传久远；碑的规格又短小狭窄，刻字将要满了，也无法供后人继续题名。大概咸平以前的题名，因缺失而没有记录，已经没有可以考察的了；咸平以后，虽然年份还能勉强辨认，但有的连到任和离任一起刻上，有的又多有脱漏没有刻全，不能全部详尽。朝奉郎、知县事李侯嘲笑这种状况，立即磨治石头，准备换掉旧碑。此前他派人送信，请我写记。我说：“李侯你更换这块石头，如果只是书写年月、记载官职次序，作为新旧任交接的文书，那我没有什么可说的。如果要题列姓氏，张扬善恶，作为坐在铜墨官位上的人的明鉴和警戒，那么我愿意试着谈谈我的意见。”古今谈论贤能县令，都说：“西门豹把巫婆投入河中，董宣抗拒权贵的家奴，何易于焚烧诏书木牌。”这些事情确实难以做到，但我并不推崇。认为这不过是突然奋发于一时的决断，成就诡异奇特的名声罢了，并不是中正平常的治县之道。县令本来有调和刚柔的职责，应当确实知道百姓的疾苦，谨慎察访隐情，通达他们的叹息，以德义经纬其间，以法理辅佐，以朴实为根本，以文雅为修饰。像这样的人，难道反而不足以成就名声吗？又何必追求惊世骇俗的事迹呢？” 如今李侯所说的贤能县令、使人爱戴思念的人，有谁能够做到这些呢？而所谓恶吏、被人讥笑辱骂的人，有谁能够做到这些呢？试着依据这些事迹考察前人的姓氏，探寻善恶的实际，我知道是无法掩盖的。既然如此，我听说二江有三位宰相，都是过去的县令。县人很以此自矜，把它看作荣耀，常常题名于台亭，保存他们的画像，乡先生邓公又把他们写入诗中来充实此事。其中一人就是唐代逍遥公韦嗣立，当时的政绩号称二江第一，所以人们直到今天还传说他。另一人的姓名和画像都已经亡失了，我想他的政绩没有其他特别之处，所以容易湮没。可叹啊！以宰相的尊贵身份，等同于县邑的卑微，名声和品级谁显谁晦呢？然而朱邑只是啬夫，距今千年，仍能使人的意气振奋；那两个人生前虽同样尊贵，死后却曾不能同桐乡的乌鸢一起饱食，这足以成为我的大戒。只要不因官职卑微而轻视它，并且害怕辜负所承担的职责，像潘河阳那样有志向，那么韦公的事业就没有什么难以做到的。只要果断去做罢了。李侯名孟，字圣举，由华阳县调任此县，又以治理有成闻名，也是近世贤能县令之一。华阳县主簿厅内东壁记　李焘 李师望在咸通六年代理县丞并专管县务，大中元年秋天任期届满参加选调，任金堂县令，升为南路运粮使，兼监察御史里行，又升任昌、韶、台、邛、黎等州刺史。咸通九年八月九日，他以朝议大夫、前凤翔府少尹的身份，赐紫金鱼袋，授任嶲州刺史兼御史大夫，充任定边军节度使，负责眉、蜀、邛、嘉、黎、雅等州的观察处置，统押邻近各部蛮夷，并统领诸道行营兵马制置等使。这一段共一百一十九字，在华阳县主簿厅事务所东壁上。自咸通六年丙寅至今乙丑，共三百年。笔墨涂抹模糊，已有残缺损坏而不能辨读，幸而考察史书档案才得到全文；其中“李师望”三个字特意居于上方，笔画仍在，涂以丹青也没有磨灭。考察方镇表，定边军建立于咸通九年六月，废止于十一年正月。当初师望说，成都总管蛮夷事务，路途遥远，不能及时处理，请求把邛、蜀、嘉、眉、黎、雅、嶲七州分置为定边军，在嶲州屯驻重兵，而以邛州为治所。懿宗采纳了他的意见，立即诏令师望任节度使。然而邛州到成都只有五舍，嶲州在最南方，离邛州又有千里，缓急之时首尾不能相互配合；师望却肆意夸诞欺骗，安然居此职位而不疑，越发致力于搜刮聚敛、使自己丰厚，又想激怒蛮夷以求侥幸立功，终于杀死蛮使杨酋庆等人。戍守的士兵积累了愤怒，准备把师望剁成肉酱以泄愤；朝廷召回师望后，窦滂接任，而窦滂的贪婪暴虐更加严重。蛮夷尚未发动，定边军已经先陷入困境。已骠信乘机而入，于是倾全国之力进入蜀地，焚烧、抢掠、杀戮，没有人能抵挡其锋芒，进兵包围成都，过了一个月才离去。当初蜀人遭受嵯颠的酷虐，创伤还没有平复，恰好四十二年后，酋龙又来了。征召卢耽来善于守御，难道就能抵挡蛮夷吗？师望不知是什么地方人，史书没有给他立传。他任凤翔少尹时，《资治通鉴》曾有记载，正史却也没有载录。如今根据这篇壁记考察，他的资历履历尤其详细。原来师望最初代理华阳县丞，专管捕盗事务；后来一次任县令，三次任刺史，所任都是蜀地郡县，师望熟悉蜀地，实在是有原因的。唐朝自天宝以后，方镇的势力强过京师，作威作福，傲慢抗命。师望亲眼见过前些日子那些窃据高位的人骄纵自如，而天子的讨伐最终也没有降临；他包藏祸心、窥伺旌钺大权，也不是一天了。最终他借蛮夷之事凭空制造事端，侥幸得到自己想要的，定边军既然自成一军，西川节度使的权力便开始被夺取。统押邻近蛮夷、制置行营的职务，师望实际上兼领，而成都却不能参与。师望起初在这里任县丞，不过经历一两任，终于建立大将旗鼓，独自控制一方，把符节从旧县邑带到新府。他确实贪利忘耻，得意时满脸骄色，政治上正是自满盈溢。而从前那些低贱的奴仆、舆夫之类，曾卑屈地仰承师望顾盼之恩的人，又要拿这件事向同伴夸耀炫示，还唯恐把它写得不够大、不够明显，于是共同重新修治他过去居住的地方，使它更加壮丽。大斗拱、方形梁，涂饰得青黄斑驳，题出他的姓名，大书他的官爵。推究事情的本末，把这些用来增光扬彩，情状卑鄙到了这种地步，难道不可怜可笑吗？然而考察当时称赞师望的情况，又不止这些；这只不过是现在仅存的遗迹罢了。师望出任定边军长官，不到两年灾难就骤然发生，蜀人恨不得吃他的肉，而师望又凭计谋逃脱。因此当初用来称赞他的那些东西，本应被扫除、刮去、磨灭，不留下踪迹，东壁上的记文也遭到了涂抹。谁知道岁月渐久，风雨剥蚀，笔墨竟隐约重新从楹柱、椽梁之间显露出来呢？唉，大概是天意吧！《春秋》记载三次叛乱，想要遮盖反而使它更加显著，说的就是师望这种情形吗？师望活着既侥幸逃脱刑戮，读史的人又因为琐细疏略，不再穷究。但他制造祸乱、倾覆国家宗族的罪行，终究不可赦免。于是我借这篇壁记追究并订正他的罪过，使奸贼盗臣也稍微知道惩戒。又记主簿壁　前人

译主簿是古代的官职。内则公府、卿寺，外则州、郡、县，都设有主簿；而且征召任用各自听从长官，天子并不直接任命。西汉二百年间，县主簿不见于史书；永元以后，召陵、宁阳的主簿才以义烈著名，而考城的事迹尤其繁盛。历经魏、晋七代，又没有什么可听闻的，大概县主簿的秩品最为卑下，同斗食佐史相等，号称少吏，不能与县丞、县尉抗礼。如果没有奇异的品行和高尚的节操，那么姓氏湮没、不被流传，也是适宜的。北齐末年，乡官有的降为中等职官，县中少吏固然多由敕令任用，但史书记载并不详细。隋文帝建立隋朝后，才在长安、大兴两县特设主簿，其班秩只能相当于九品以下。到了唐代，天下各县普遍设置，任免都经过天官，品秩确实在九品。并且提升其地位，使县尉位居其下，直到今天仍然如此。华阳县作为县，古代本来没有，贞观年间才从成都分置，乾元初年又改为今天的名称。分置时，主簿、县令、县丞、县尉大概也随之设置。年代久远，它的办公厅已经失去原来的位置，如今所在确实是从别处迁移来的，屋宇也不是最初的样子。根据咸通壁记和干符柱刻考察，那里本来是唐代的捕贼务；“捕贼务”这个名称，史书完全没有记载，主管事务的人也没有固定，有时由县丞担任，有时由功曹参军担任。这些都是因壁记、柱刻而后略微看见的，其他事情本来就无法再知道了。从咸通年间到现在已经超过三百年，战乱多次发生，成都城中千门万户时常遭到焚烧破坏，想寻找往日的破砖断槛，几乎连一尺一寸也找不到；而这座主簿厅却偏偏能够独自保存，朽坏的泥饰、朱墨颜色都没有改变原貌，这究竟是偶然吗？还是成毁自有定数呢？唉，它见过的人大概太多了。它迁徙的原因以及最初得到这所房屋的人，都已经无法追寻；可以考察的是，壬戌年秋天，我正来担任此县主簿，扫拂墙壁阅读旧记，洗净柱子查看刻文，想到它经历了许多年，心中慨然有所感触，而我将要离去了。于是让工匠支撑、扶正倾塌的部分，革除腐烂之处，覆盖茅草、涂饰丹雘，使它焕然如新。如果没有其他灾患，从今以后还可以作为数十年、上百年的长久打算。兴废补坏，哪里敢不尽力呢？于是又把设置官职、建立县邑的来由一并写下，作为重修主簿厅的记文，并刻在梁上，告知后人。〔原文数字、纪年保留：十百年〕 新繁县三贤堂记　樊汝霖 我的朋友沈居中任新繁县令，有空闲时访求新繁的旧事，于是得到三位贤人。其中一位是唐代宰相李卫公德裕、字文饶；一位是我宋朝已故追赠太师的王公益、字舜良；一位是龙图阁直学士梅公挚、字公仪。三位贤人中，李卫公、王公曾任此县县令，梅公则是县中人。居中于是就在县署东边创建一座堂，绘制三公的画像，在堂上题名“三贤堂”。建成以后，他写信给我说：“请替我记载此事。”唉！卫公的事业和文章，世代相传，史书记载得很详细，却没有写他曾任新繁县令，难道是因为公的功勋事业如此崇高，一个县的政绩不足以说明公的道德吗？看他任西川节度使时，怎样治理蜀地；任武宗宰相时，怎样治理天下；至于他治理新繁的方式，也就可以由此看见了。到今天已经三百多年，父老仍思念他而不忘，以县署最大的一棵楠树和四棵柏树说是公亲手所种，这同周人指着甘棠怀念召伯有什么不同？前任有人因此建作文饶堂，后来又改名卫公堂，大概是很恰当的。但堂屋狭小，不相称，到这时居中拆去重建并扩大，也把王公、梅公一同祭祀其中。王公起初字损之，十七岁时以文章拜见张公咏，张公认为奇异，才改为现在的字。王公是祥符八年进士，后来以殿中丞身份来任此县县令。刚到任时，有人触犯法律，正是乡里平素憎恨的人，王公列举他的罪恶上报府中，把他流放到恶劣的地方。此后王公一概以恩惠和信义对待百姓，直到离任，再没有鞭笞过一个人。离任后任韶州，最终任江宁府通判，官位没有达到与他的德行相称的程度，但他有儿子荆国文公。熙宁年间，文公在神宗朝任宰相，以经学成为天下学者的宗师。梅公在天圣五年考中进士甲科，历任台谏，进言论事合乎体制，仁宗赞赏他。嘉祐二年，他同欧阳修、王安石、韩琦、范仲淹共同主持贡举，选得的人才非常盛多。当时苏轼在考中之后，写信向诸公致谢，并称梅公为大臣中的元老。这年秋天，梅公出任杭州太守，天子赐诗为他的出行表示宠荣。后来调任金陵、河中府，终于在那里去世。三个人贤能到了极点，是天下人共同欣喜仰慕的对象。然而居中独独拳拳不忘新繁；他对李卫公、王公，不只是取他们来激励自己、想着向他们看齐，大概也是要激励后来的人。至于梅公，则将使全县受到劝勉。有人说新繁对于成都是事务繁重的县邑，自梅公以来，考中高等科第、登上显贵仕途的人并不少。贤在熙宁年间任御史，元祐初年从考功郎中出任现在的潼州知州，吕丞相、苏公都认为他贤能。又有周公尹正孺，在如今中兴之时任给事中，成为朝廷的羽仪，蜀地做官的人都把他看作领袖。又有勾公涛、字景山，难道只有公仪一族吗？居中说：“确实，我本来知道贤者不可以一两个来计算，只是特意选取最初起始的三位罢了。况且梅公居住乡里时，正好同王公相遇，以诗往来的作品共有八十六首。他性情平和，思想深厚，语言平淡而意味深远，读来使人一唱三叹，是大雅君子。我喜欢他的诗有助于风俗教化，因此已经刻石立在他的祠堂里了。有人如果登上三贤堂瞻仰画像、诵读他的诗，即使是暴躁强悍的人，我也知道他平和正直、慈爱诚信的内心没有不油然而生的。用美好的教化来敦厚风俗，还有什么超过这件事的吗？这难道是小小的补益吗？”居中的议论就是这样，确实很有意味。我因此写下了它。居中名叫卣，我是金堂人，建炎二年进士第三名，当时以左奉议郎知县事，清廉谨慎，刚强敏捷。县学在县南门焕然一新，征收赋税按时进行，公堂没有积压的诉讼，过了两年百姓安居乐业，只怕他离去。如果还不能了解他，我亲自看他所建的三贤堂，也足以知道这个人了。双流逍遥堂记　李焘

译双流有一座堂叫三相堂，得名已经很久。考察各类史书，唐代韦嗣立曾经任此县长官，政绩特别卓异。后来在武则天、中宗时期被称为三相的人，韦嗣立是其中之一。其余两人究竟是谁，就没有人知道了。有人说：韦嗣立的父亲韦思谦、哥哥韦承庆，仕途都历任凤阁、鸾台。县人深深感念韦嗣立，所以把韦思谦、韦承庆也一起画出相貌，因而把堂中画像总称为三相。又有人说，画像原本只有一个人，是好事者强行增加成三人。不知道韦嗣立任宰相，实际上曾三次拜相、三次罢相，所谓三相就是韦嗣立本人，韦思谦、韦承庆都没有关系。我认为把韦思谦、韦承庆一起算入，虽然没有依据，却也未免过于厚道。若论思念本县，应当以韦嗣立为主。况且考察事情始末，韦嗣立大概长于治理百姓，至于做宰相，反倒没有什么值得多说的。自隋朝改广都为双流，到现在已经超过五百年，佩带铜章、系着墨绶的县令多得无法记载，而韦嗣立独自以能干著名。后来进入台阁，又以平章事、检校官身份兼任汴州、魏州，不嫌任职偏远。先有十八人请求让他出行，后来更加流落失意，而巡察使仍然上表称说他清白、可以升迁。可见他的长处果然在治理此地，而不在做宰相。当时考核政绩最优，料来不是徒然阿谀逢迎，必定有合乎民心、值得流传继承的地方，可惜我没有听到具体内容。韦嗣立既然能够得到百姓拥戴，他的志趣又同世俗略有不同。虽然身处朝廷，每每自比于山林隐士。孝和皇帝曾亲临他的住宅，于是下诏让韦嗣立承袭逍遥公的封号。很久以前被封为逍遥公的，是韦嗣立的族人韦夐；他在宇文周时志节尤其高尚。韦嗣立当然不能同韦夐相比，然而考察韦嗣立的胸怀和本心，似乎也不是把纷华盛丽当作快乐，只是不能早早同坏人断绝关系。他同杨、宋、崔、赵一起掌握国家权柄，难道一定真正知道方外山林的快乐吗？还是因为羞于处在污秽之中，姑且借这个封号勉强洗濯自己呢？所以我对韦嗣立仍有取法之处。韦嗣立离开双流已经五百年，而我来到这里时，只见官署颓败、剥落、残缺，本来不能同当时相比；我又迟钝迂阔，不堪为世所用，抚恤保存凋敝困苦的百姓，只怕伤害他们，能够免于过失已经是幸运，哪里敢希望达到韦嗣立考核第一的政绩？至于山林之趣，却是我本来就拥有的。韦嗣立又怎么能凭借权势兼而取有呢？于是就在堂的南面重新开设窗户，借用韦嗣立旧有的封号，命名为逍遥堂。公文事务的空闲时间，我就在其中徘徊游息，希望不失去我的初心，也把它作为本县的一件旧事。教授厅坚白堂记　李石 君子一定要选择适合自己居住的地方；即使已经安居，也仍然要有所选择。总之应当选择适宜之处；若没有条件选择，就只能随遇而安。大体说来，人奉养自己的四肢身体，无不选择安逸便利以及鲜美甘甜的东西，以满足耳、目、鼻、口的欲望。一旦不加选择，处在不适宜的地方而感到不舒适，就称为简陋。简陋，是不加选择的弊病。因此从前的君子，出行时愿意居住在九夷之地，居住时即使像颜回住在陋巷那样恶劣，也不以此为忧，都是为了矫正世人抛弃简陋、追求适宜的习惯，所以能够随遇而安。能够随遇而安，就不算简陋了。我因任博士获罪，返回蜀地；不到三个月，天子圣明，怜悯我的罪过，把成都的学官职位给了我。到任以后，士人朋友都向我道贺，同时又叹息，大概是为我到来而高兴，却因这不是适宜我的职位而叹息。我到官署后，便住进几间令人战栗的屋子，屋子都靠支撑勉强站立，破败剥落；正值冬春交替，雪融风雨交加。房屋东角没有其他草木，只有梅、竹两种，像彼此对望而苦笑，又互相诉说悲哀。我正想到自己所以辗转流落、被弃斥而将要死去，却能得到这样的恩惠，实在是上天所赐。于是思考使自己安适的办法，试着在梅竹之间斟酒，长声说道：“难道不是坚吗？” “经受磨砺却不变薄。难道不是白吗？染入黑泥却不变黑。”于是梅、竹二物一起笑他说：“我们这两种东西之所以能在岁末的寂寞中保全自己，是因为不知道自己有这样的名称、身处这样的地位。如今你用这些话给我们命名，我是一个，而世间万物众多；我和万物从此就成了仇敌。以一件坚硬之物承受众多脆弱之物的侵蚀，那么坚硬的东西就会被磨薄；以一件洁白之物承受众多污秽的污染，那么洁白之物就会变黑。”李石于是又举酒向梅竹祭奠，同时姑且借此使自己安适，并把它作为追求虚名者的戒诫。《成都文类》卷二十九 钦定《四库全书》《成都文类》卷三十 宋代扈仲荣等编

译记 府学、县学之一 殿柱记　缺名 汉初平五年，仓龙甲戌年，旻月【缺字】季月，修缮旧有的周公礼殿。工程开始于文翁，他应合时运，开凿规划，创建学校，建立堂舍，布置观宇；庙门相互钩连【缺字】，掌管帷幕，延请周公，开辟并承继。到了甲午年，原府的梓潼文君增建官署、寺舍二百多间。四百年之间，变异纷纷发生，运行的枢机偏离常道，玉衡失去统序，强暴豪杰相互兼并，人们心存侥幸，战火如雷般交集，百姓流散而失去性命，烈火飞腾，一座城中的房舍、官府、民居、寺院，同一天同一早晨全部化为灰烬。唯独留下文翁石室和庙门两座观楼；礼乐崩塌，风俗混乱，诵读之声已经断绝，讲席离散。礼制兴起，国家就能受到教化。郡守陈留高君手持节符，振兴此境，至今已经十三年，仍然【缺字】又乱【缺字】忧虑匡救，使百姓脱离涂炭，怜悯这里【缺字】空虚【缺字】，作为冠学者的表率仪范【缺字】，无论大小都推行诚信，兴复第舍馆宇，使八音和谐，鬼方前来观礼，为后世昌盛奠定根基【缺字】，神灵也不【缺字】进士题名记　田况 蜀地自西汉以来，教化流行，文雅兴盛。司马相如可以追及屈原、宋玉，扬雄可以比肩孟轲、荀况；他们的文章和道术，都成为天下人所尊奉效法的对象。因此求学之人接连不断，人们说蜀地风俗同齐、鲁相同。然而世间有治有乱，教化有兴盛有衰薄，士人的出仕、退处、贵贱，实在都取决于此。唐朝末年和五代时期，政纲昏乱，斯文和人才几乎坠落断绝。国家兴起后，天下统一，尧的文治、舜的明德，逐渐昌盛广大。朝廷设置科举考试选拔士人，录取人数之多，是前代君王从未有过的。益州自太平兴国以来，考中进士的人接踵而出。天圣、景祐年间，人数更加成倍增加。到庆历六年，一榜录取十八人；皇祐元年，录取二十四人。其他州来这里求学而考中进士的，又还不在这些数目之内。盛况达到如此，难道不是时代教化太平兴盛，士人也随之兴起吗？主管学校的人商议要在宣圣殿东北建造荣名堂，把本朝所有考中进士的姓名题写出来，刻在石柱上，以示给后来的人。我高兴地听到此事，于是答应了他们的请求，又替它写了序。时为皇祐二年五月一日。经史阁记　吕陶 蜀地学校的兴盛冠绝天下，并且能够流传无穷，具有三件事：一是文翁石室，二是高公礼殿，三是石壁上的九经。自从周道衰败以来，乡校废弃破坏，经历秦朝暴政，直到汉景帝、汉武帝年间，典章制度和风俗教化才渐渐恢复讲求。当时文翁任蜀郡太守，在市中兴办学校，削减府库用度来供养博士，派遣学生到京师受业，招募子弟免除徭役，并且让他们补任小吏，有时带着他们巡行县邑，百姓因此向往教化，几乎可以同齐、鲁相比。从此各郡国都建立学校，实在是文翁倡导的；所谓石室，便保存于此。到了东汉末年，四海动荡，战争连年，灾祸殃及学校，弦歌诵读寂然断绝，儒学风俗不再端正。兴平年间，郡守陈留高君修缮旧有建筑、补葺废坏之处，建造庙堂，规模宏大，形制伟丽，名称也焕然一新；所谓礼殿，就在这里出现了。到了五代乱世，疆土分裂，孟氏苟且占有剑南，百废初兴，却还能把《易》《诗》《书》《春秋》《周礼》《礼记》刻在石上，以供学者使用。本朝皇祐年间，枢密直学士、京兆田公重视文治，又增刻《仪礼》《公羊传》《谷梁传》，所谓九经于是齐备。自汉景帝末年至今，共十六代、一千二百四十多年，天下崩离、制度变革，事理和形势没有常态，但这三件盛事都没有改变原来的面貌。这样说来，它冠绝天下并流传无穷，并不是夸大的说法，而是考察事实后作出的论断。只有经史阁建成后，根基形势崇高宏大，栋梁屋宇雄伟深邃，俯视众屋，不是狭小就是简陋；又聚藏书籍万卷，珍宝都收藏在其中，这也近似古代三事，能够流传千百年而不可废弃了吧？龙图阁直学士濮阳吴公因经史阁落成，召集僚佐、蜀地士大夫以及他的讲学弟子共若干人，饮酒为它落成庆贺。德化之风洋溢，歌颂之声愉悦，传播于一方；仿佛阙里弟子聚集在雩坛之下，歌咏先王的道德而归依圣门；又仿佛鲁侯来到泮水之上，国人望见他的车旗和车铃，乐于相见，观看他的容色言语，便生出感恩归化之意。啊，这威仪多么盛大啊！吴公纯正诚实，喜爱善行，治理事务有本有末，所到之处总把劝学放在首位；见到一个士人可以和他谈论道理，便引导提携，常常唯恐来不及。这正是《诗经》所说的能够长久培养人才，于是天下人都为之喜悦。陶某于是推究阐明吴公的心意而发论说。治理性情、修养自身，进而治理国家天下，大体都以仁义为根本；关于这些，道理在经书中说得最详尽。古人如何安排施行，正邪纯驳，以及百姓生活是否幸福，他们的事迹在史书中表现得最为明显。世上的学者如果不以背诵数量为矜夸，却大体能够践行其中的言语；不以博闻为竞争，而谨慎选择其中正确的内容，那么就算有所收获，也差不多可以说是善于学习了吧？当初，经史阁开始营建，都是幕府太常博士王君霁谋划的。王君修身洁白而有文才，曾经主持吴兴郡学，把那里整治学校的规章制度带来，传授给诸生，并不只是施行于经史阁而已。《元祐府学给田记》　彭戢 成都府门外有两条大路：一条直通城门东西，一条直通城门南北。这些道路因孟氏僭越扩建的旧迹而拓宽，宽到可以容纳九辆车并行。治平年间，部刺史因顺应百姓所需，命人在这里建屋，作为排列的店铺，并征收商税，输送给学官，每年不少于七八百缗，学生的廪食供给有一半依靠这些收入，公私双方都从中获利。元丰七年冬十一月九日，居民夜间失火，火势延烧到府门，仓促之间调集数百名兵工，才勉强扑灭。谋划此事的人深思远虑，认为重城之中，是官府所在、兵甲聚集之地，府库财物积藏之处，文书图籍保存之所，必须谨慎防护，然后才可以消除大患。况且拆除的房屋虽小，而保全的事物重大；所损失的只是商税，所获得的利益却很广，这是有智慧的人一定会做的事。于是把那里的屋舍全部拆除，迁走居民，商税的收入一日之间便失去了。因此学官每年的收入也减去了一半，厨房和廪库开始萧条了。元祐改元之初，运使章公楶、运判孙公亚夫担心供给不足，便上奏恳请削减公田来补助学宫。但主管官员拘泥于文书规定，没有办成。章公再次上奏，言辞恳切，于是诏令赐给学宫公田千亩。恭敬地想，国家在熙宁变法之初，建立学校，设置师儒，更新经学，制定三舍法来培养士人，并且扩展道德性命之学，使新学者增长见闻。

译这样的教养方法，自三代以来从未听闻。圣主继承帝位，开导教化的源头，认为治理必定以教化为根本，而教化的推行必定以学校为根本，所以增设学官，使学校如棋子般遍布海内。他保养滋润人才的仁德，足以远远继承《诗经》中“菁莪”所歌咏的培育人才之乐。当初若不是二位公卿提出良策，导引皇帝的恩泽，使学校不只是有培养士人的名义，而确实有培养士人的实效，那么后世的学者哪里能够饱享上天的恩典，沐浴圣人的恩泽，喜爱先王之道，成为国家长久的光荣呢？我私下曾认为，圣人培养士人，务在培养他们的志气，而不只在养活他们的身体；士君子自我修养，务在培养大的根本，而不专注于口腹。然而身体安逸之后，才可以要求他的志气完备；口腹充足之后，才可以要求他的道德大体完备。所以《易经》说：“天地养育万物，圣人养育贤才以及天下百姓。”难道只是养育他们而已吗？本来就是要任用他们。任用他们以惠及天下百姓，而他们志气不完备、道德大体不充足，那么事情来到面前却不迷惑、事物出现便能正确称说的人就少了，这难道是圣人培养贤才的本意吗？既然如此，居处在学校中的人，应当把学习古代圣贤之道作为心志，而不应把饮食作为意念；应当立志于大的方面，而忽略小的方面，使将来能够登上公卿宰相之位，成为百官；智慧足以办理政事，才能足以担当官职，声名足以成就自身，俸禄足以供养亲族，忠诚足以侍奉君主。这样，上面可以称扬朝廷乐于培养人才的诚意，下面也可以报答二位公卿勤勤恳恳兴学的心意。戢我尸居其职，掌教儒术，学业却没有声名，实在不足以辅助学者增长聪明。然而我赞美二位公卿能够扩大朝廷赐予的恩德，于是把这件事刻在石上，借此勉励跟随学习的士人。《给田记》　缺名 圣人以圣德培养贤才，贤人又以贤德培养贤才。五常六顺，是用来纲维万世而不断绝的东西，也是天下治理由此产生的根本。培养贤才有本有末，只有君子能够完全掌握培养贤才的方法，使本末都具备。六经精粹醇厚，义理明正而仁德充足，这是培养贤才的学业；真正的儒者和大师，周旋教导而不倦，这是培养贤才的职责；高堂深宫，显赫高大，这是培养贤才的居处；粮食膳食以及葱韭等蔬菜，洁净严整，这是培养贤才的饮食。这四者不能缺少一个；有其中一个而没有其余三个，有其中三个而没有其中一个，或者有两个而没有另外两个，都不足以说是培养人才。所从师的不是好的老师，那么所谓经书有时便不能明白；居处没有足够的资财，那么所谓学习有时便不能长久。既要使学问明白，又要使学习长久，如果不是上位者深谋远虑，就不能做到明与久兼备。由此能够使西州的校官条件完备，那么它的居处已经显赫隆盛到极点了。然而资财并不丰厚，龙图谏议吴公乐于培养贤才，教诲训导从不倦怠。聚集在这里的诸生，差不多有八百人。适逢诏令规定，凡州郡新任命学官的，赐给十夫之地。吴公于是查考成都、犀浦二县登记在册的田地五百六十亩，另有零数，以此增加旧田，凑足十夫之地。于是二位台官都通报了此事，贤士们高兴吴公的谋划协同完成。从今以后，学者有了资财可以凭借，日常费用稍稍宽裕，能够优游于名教之中，涵泳于德业之内。带着这些学问出仕，便都可以成为名臣；带着这些学问居处，便都可以成为伟大人物。朝廷的赐予从今天开始丰厚起来。我因吴公错误地推荐我，使我私下任职于庠序，亲眼看到这些田地的供给，便记录下这件事。至于田亩的步数、疆界田畛，以及粢稻征收输送的数目，都刻在碑阴，观看的人可以到那里查考。《御书大成殿额记》　席益 绍兴六年十一月，左迪功郎、新任成都府府学教授范仲殳说：“臣所任职的成都府府学大成殿，建于东汉初平年间，天下宫室建筑的古老，没有超过它的，但还没有题写匾额。愿陛下在处理万机之余，亲自挥翰书写，把字悬挂在殿额之上，用来显示人文教化成就、流布道德恩泽、广泛施及远方的心意。”皇上批准了他的请求，当即命范仲殳乘驿车带着御书前来赐予。第二年九月辛巳日，范仲殳从京城来到。臣席益忝居牧守之职，率领僚佐到郊外迎接，在先圣祠下拜受御书。戴圆冠、穿方领衣的士人，济济一堂，神采飞扬。里巷田间，黑发老人和黄发老人，全都伸长脖子观看，欢呼称庆，共同欣喜拥戴。天子阐明弘扬文教，这是多么远大的人才教化之德，没有人不奋发激励、感动奋起，兴行礼义。啊，真是美盛啊！晋丞相王导曾说：“如今戎虏猖獗，国家的耻辱还没有洗雪，忠臣义士共同扼腕抚心。应当端正人伦，设立学校，使俎豆祭祀之事由幽微而重新彰显，用来显明淳厚的风俗，流布道德教化。”天子不因为蜀地遥远偏僻、处在边裔之地，便亲自颁赐御笔，使学校增光而宏大。烟雾笼罩的门扉、露水凝结的形态，鸾鸟飞翔、凤凰舒展的气势，光明灿烂如日月高悬天空，银河光辉回旋闪耀，可以说是极其盛大的举动了。从前苗民违抗命令，虞舜在两阶之间舞动干盾和羽旄，七十天后他们便来归服。周宣王振兴衰败、拨乱反正，命召公平定淮夷。《诗经》说：“显扬他的文德，使这四方融洽。”臣虽然愚钝低劣，哪里敢不推广皇上的心意，振奋劝勉蜀地士大夫，使他们喜爱礼乐，厚重诗书，和睦众人、安定百姓，谨慎坚固封疆守备，以此仰助中兴大业，追随前代，不辱没圣神乐于培养人才的恩惠。臣席益叩头，十分荣幸。绍兴七年十月十日记。《府学石经堂图籍记》　前人 蜀地儒士的文章冠绝天下，它的学校兴盛，汉代称为石室、礼殿，近世则有石刻九经，如今都还保存着。孝景帝时，太守文翁开始建造石室；到东汉兴平元年，太守高防在石室东面建造周公礼殿，绘画自远古以来的君臣圣贤。但其中也有魏晋名流的画像，所以世代相传，说西晋太康年间刺史张收才开始绘画，这是不对的。礼殿有画像，从高防开始，大概张收曾经增补过。如今墙壁间又有东晋人物，大概张收之后又有继承绘画的人，只是不知道是谁。齐永明十年，刺史刘悛又增添礼家器物、服饰和制度。伪蜀广政七年，宰相母昭裔按照雍都旧本九经，命平泉令张德钊书写并刻在石上。本朝因礼殿奉祀孔子而建立宫室，在旁边设置学官和弟子讲习传授。因此蜀帅尚书右丞胡公宗愈在殿的东南角建堂，用来贮藏石经。我的先人镇守蜀地时，上奏请求把文翁、高防列入祀典，又向朝廷请求乐工，教士人学习雅乐。此后学校的礼乐文物纯正完备，接近古代，除国家的三雍之外，没有可以相比的地方。从前外域屡次侵食上国，只有蜀地依赖天子的神圣威武，得以保全百姓聚居和城邑房屋；而官吏把军赋视为急务，春秋释奠时，守臣不亲自举行，奉敕命由属吏代理，因此风雨鸟兽造成的忧患不能不侵扰学校。

译大概从东汉兴平元年、岁在甲戌开始建造礼殿，到我宋绍兴六年丙辰，已经历经六百七十三年。其间伪蜀刻九经石碑的那一年，是晋开运甲辰年，到现在已经一百九十三年了。席益确实奉命总领全蜀，兼任太守之职。这一年八月选择丁日，率领僚属和诸生到学校行释菜礼，看见收藏经书的堂屋已经成了倾圮的样子，于是召集工匠、筹备材料，彻底翻修使它焕然一新。并不是为了修饰观瞻，只是希望使石经图籍免受风雨剥蚀之患，使学官弟子能够讲习传授，明白经义、修养品行，为国家储备人才。诗书可以感化顽劣，俎豆可以改变暴戾；如果确实能够使文教昌明，即使悬挂轩皇的衣裳，舞动有虞氏的干盾羽旄，自然也应当在疆域之外取得成功。如果不是这样，那么伏湛在东京征伐之际举行乡射礼，王导在江左草创之初兴办学校，就真是迂阔了。有人听到这些还不能明白，我将要吟诵《子矜》三章，为原氏将要衰落而悲伤。希望还有君子能够理解我的这片心意。绍兴七年记。《修成都府府学记》　冯时行 绍兴二十八年冬天，皇上命令中书舍人、鄱阳人王公出镇全蜀。第二年四月，王公到达成都就任，拜谒孔子庙，回头看见学宫倾圮毁坏而无人修治，叹息着说：“皇上拨乱反正，把干戈换成俎豆，创立政治教化，纯粹采用儒术。常常利用处理万机之余，亲手抄写六经、《论语》《孝经》《孟子》《战国乐毅》《晋羊祜列传》，以及孔子和七十二位门弟子的画像，亲自作序作赞，颁布给各郡国，收藏在学宫中，用来表示敦厚劝勉，珍惜斯文，恩德实在深厚。”成都作为西南的大府，当时学校连祭祀也没有场所，学习也没有地方，凭什么仰承圣明的美德呢？于是赶快命令估量材料、计算工役，选择吉日开始动工；不役使百姓，费用也不向百姓征取，凡腐朽破败的便换成新的，需要新建的便补足缺漏，共计四百楹，都宽敞开阔、深邃可见，精致坚固、严整华美。王公前来视察完工情况，诸生从东边的荆防，西边远至梁洋，纷纷聚集在廊下，欢喜鼓舞，都愿意把这件事记录下来传给后世。王公把这件事交给他的属部、沈黎守吏、缙云人冯某，叫我叙述兴建的缘由，并且系以文辞。王公名某，字某；他治理蜀地纯粹采用儒术，在经学上有所造诣，政令和善平易，没有辜负前人。辞说：“山中的梗楠，深渊中的鱼龙，万物生长各有根源；文采斐然的学宫，蓄积人才于其中，登用之后成为卿公。圣明之神居于尊位，涤除妖氛，以尧的文德使它光明；夏代的学校、周代的庠序，通达四方，声教浩荡。”皇帝说：“岷山蜀地诗书礼义的风俗，谁来承担它？振兴那疲敝竭尽之地，孕育其中的俊杰人才，正应在近臣之列；西南的巨大屏障，连接绵延于参宿、井宿之间，只有你最适合接受这个任命。”皇帝说：“去吧，只管安抚，只管怀柔，实在只有你能够做到。”汉代有文翁，千载以来为官吏的宗师，你应当与他相同。王公在朝廷庭中拜受命令，皇帝催促他赶快启程，虎熊旗帜旌旗随行。王公恭敬前来，向先圣先师表达严肃恭敬之意；回头看见学宫颓败倾斜，内心忧虑，目光不安，便赶快命令重新修建。凿山取材，浮舟渡过江河，巨大的木料连绵如云，劳工队伍喧闹不绝。己卯年仲冬某日清晨，选择了吉日，召集工匠，千人一齐登上工地，个个奋力攀登，工程很快完成，光彩焕然，深邃幽美。王公巡视他的辖境，百姓跟随在他身后，队伍高大整齐。王公登上堂屋，神色安详，嘉言大为宣扬，反复恳切地教诲，就像父亲和母亲一样。百姓欢欣鼓舞，欢声传遍万口；父兄、师友互相劝进诱导，一天两天之间，教化便广泛流行，迅疾如风。皇帝建立天下的准则，尊重儒术、崇尚德行，成为百王的法式；只有像王公这样贤能的人，奉命镇守藩地，才能使皇帝的恩泽远播，运转调理政务枢机。皇帝说：“回来吧，蜀人会思念你。”高大的乐石矗立，所写诗篇不多，却千古不磨，谨此记载。《进士题名续记》　王刚中 国家每三年举行一次大规模考试，把进士姓名题写在贡院，原来是唐代曲江题名的遗制。自皇祐五年，田宣简公任成都知府，取太平兴国五年成都进士田望等以下的姓名，重新刻在府学石室东厢的石柱上，用来记载西蜀文物兴盛，也向学者展示，使他们知道自我勉励。圣上中兴，驻跸吴防；建炎元年下诏，四川、陕西距离行在太远，于是分出省额，就在蜀地设置考院考试，将合格者姓名奏报朝廷。从此成都考中进士的人更加多了。然而从皇祐创立制度，到绍兴甲戌年，共一百零五年，环绕石柱刻满后，士人再考取一次也没有地方把自己的名字列上去，实在失去了劝勉激励的意义。于是凿石制作石柱，接续刻写，用来补足前人的缺漏，使后来者能够面对石柱题名，也将会刻满而继续增刻下去。〔原文数字、纪年保留：一百五年〕

译绍兴三十年十一月初一日记。《大成井记》　李石 外学吏李石在成都开凿两口井，先占筮得到巽卦，揲蓍得到六爻，阳爻为九而变为老阳，成为坎卦。于是说：“这是吉祥的井。阳气震动它的精华，阳气开启它的光明，水深而清澈，土地涌出津液；顺着汲水之势便可以免除险难，我这口井大概能够成功吧？”于是凿开并砌筑三寻多一点，得到了可供饮食的水。将井分为东西两边建亭，以“大成”命名，依据的是卦象的文辞。岁在大荒落之年，日为清明，大余一十二，小余一千七百七十一。铭文说：“一个奇数阳爻而精纯，六个偶数阴爻而充盈；这是天地相合之象，也是水尚未成形之时。我疏浚它的源头，如大海般深远；汲取其中的美好滋润，分流注出清水。我不急骤取用，等待它深静蓄积。井绳有足够的长度，才能通过这道险处。你汲取它，你也要学习，不要败坏它已经成就的功业。” 《增加赡养学田记》　梁介 皇上即位那年冬十一月，命令吴兴沈公出镇全蜀。第二年夏五月，沈公到达治所，颁布教化条令，剔除弊病。教化声威所到之处，不用严厉手段也自然肃然。不到十天，他便到学宫，召见询问诸生，考察他们的才艺能力。升堂的有五百多人，济济一堂，言语温和。沈公看着他们很高兴，问他们依靠什么来供养自己，大家都说：“一年的收入不够使用。”等到拜访台府，主管者又无法拒绝，只好勉强用剩余财物接济。第二天又来告诉说缺乏了。请求的人已经害怕劳累，应答的人也厌烦次数，于是拱手端坐，让士人自行离去，没有人能够完成学业。这难道只是给学校带来羞耻吗？负责教化的人也一起厚着脸皮了。沈公于是感到不安，寻求增加财源的办法。过了一年才办成，有田一千五百四十九亩，房屋十六区。田地的广狭、收入的多少，私人有契券，官府有簿籍，都命令交给学官管理。计算增加的收入，比从前又多了一倍。沈公说：“这些足以传给后世，却不足以供给眼前的急需。”于是又拿出库钱四千缗充作经费。当时边疆多事，征调屡次发生，小小的蜀地疲于供给运输；在位者督促簿书、赶赴期限，早晨还不能谋划晚上的事，至于劝学养士，更觉得迂阔而不切实际，岂止是空文而已。然而沈公对此用心深切，用力专一，经营筹划特别长久，仿佛肩负重大责任，最终终于取得成功。如果不是以儒术为根本来施行政道，谁肯顾念并整治这件事呢？贾谊说“移风易俗，使天下回心向道”，这类事情大概不是庸俗官吏所能做到的。移风易俗，作为一件事情，看似缓慢却十分紧迫，看似容易却极其艰难。能够做到的人没有近在眼前的声名，不能做到的人也没有眼前的惩罚，这正是世俗共同忽视的事情。然而如果没有具体的措施，也看不到它的成效。所谓“教”，所谓“育”，就是这些措施。兴建并使它充实，不使它匮乏简陋；恢复人们废弃的事业，整顿人们轻慢的事情，那么沈公胸中的根本志趣便可以看见了。沈公名介，字德和，治理蜀地政绩有成，受到朝廷征召入朝应对。士人有的蒙受沈公的美德和辛劳，便用它来整饬懒惰者，用它来使自己惭愧。又想到沈公离开这里后，这件事不能流传，于是请求把它刻在石上。《修学记》　杨甲 成都学宫从汉代到现在一千多年，祠殿、讲室巍然独存。它的西面连接延伸三百楹，壮丽开阔宏大，这就是崇宁新学。然而年代久远，破败漏雨，污秽严重；蜀地连帅所统辖的事务繁多，每月大概只来学宫一次，把看望诸生当作惯例，讲席一撤便登车离去，没有时间巡视。有人有意修补破败之处，属吏便借机作奸，耗费府库钱粮；凡泥墙、支撑等处，视线所及都加以粉饰，用来欺骗不察看实情的人。所以即使多次修葺，也很容易毁坏。淳熙二年六月，敷文阁待制范公从桂林调任镇守全蜀，刚到便拜谒先圣，率诸生在庭下列拜，观览古迹而叹息；回头看见屋室倾斜剥落，木材朽老、石头腐坏，便慨然想要振兴废弃的学宫。于是谋划设计，讲求尺寸，核查经费虚实，选派官吏分程督促，刮除断绝蛀虫和弊病。从礼殿、石室以及现在学官讲诵的房舍、师儒的厅堂，到昏暗破损、风雨侵入而成为鸟兽巢穴的地方，全都拆除重建。大约超过一年，工程才停工；新建筑深沉稳固、飞檐翼然，严整洁净、宏大坚固，成为西南最好的建筑。范公来到新学，召见许多士人，与年高的儒者、资深的老师考辨疑难义理，反复训诲；从东西序中的学生到四方前来观看的人，都像对待弟弟和儿子一样。众人仰望范公的言辞、气度、容色，激昂奋发，希望记述他的美好功绩，显著刻石，使范公的德行不被遗忘。范公让杨甲记录事情的始末，杨甲推辞而不能获准，于是详细写出范公厚重根本、劝勉学习、委曲教训后人的事迹，并把蜀人想要称颂范公无穷功德的愿望缀成辞语，附在文末。范公名成大，字至能，是吴郡人；他以儒者长者的身份治理蜀地，给百姓带来了巨大的恩惠，而他的政事发端，实际上始于兴办学校。辞说：遥远啊，这座学校，是循吏所创建的；铲除荒废，铸炼顽劣，起初实在艰难；修筑屋舍，考察学宫，把百姓引导到其中；教给他们书经诗篇，惠及我们的后人。圣人有庙宇祭祀，士人有居处；看着那高大的树木，说这座建筑经历千载，谁使它倾倒？不扶助它以抵御雨风，便会毁坏污秽。自今起由范公扫除修治，拿出钱财，召集工匠，左量右度，亲执斧斤跟随其后；役夫勤奋不息，于是建筑崇高，修治完备，不再低矮腐朽；宽敞的新宫建成，以供士人居住。士人说：快乐啊，我们来到这里；屋宇整齐，诵读歌唱，讲习读书，声音如金石传遍屋壁。范公前来视察完工情况，戴着礼帽穿着礼服站在门边；向士人作揖后，大家进退整齐平稳。范公说：士子们，我敬重并教诲你们。圣人创建这所学校，只有你们自己选择取法；古人有训诫，要从根本和根源做起；有余力后，再用文章文饰自身。滔滔不绝地追逐利禄之声的人，就不是我的门徒。不要毁坏你们的修养，使这座学舍蒙羞。士人拜谢叩头，把范公的话刻在碑上，哪里敢厌弃遗忘？范公参与治理前面井络所在的地区，枯槁的树干已经得到滋润，百姓因此顺服依赖，士人受到劝勉而不懈怠。范公回到朝廷，我思量他的劳苦，希望不要毁坏已经成就的事业，以此昭示后来的人。《新修四斋记》　李焘

译蜀郡文学掾李浩、苏诜写信告诉丹棱人李焘说：“成都求学的人每天增加，统帅陈侯担心学宫不足以容纳他们，于是在公堂左右、崇宁废址上重新修筑，新建房屋二十八楹，分为四斋，开设四十八扇窗，地势高爽、环境安静深邃，学者更加愿意前来。总计费用为一万九千缗有余。去年冬天开始，到今年春天落成，没有丝毫烦扰百姓。这是一件美事，诸生都希望有所记述，冒昧把这件事告诉您。”李焘两次推辞而两次来信，最后叹息说：“营缮斋屋这件事固然非常美好，即使不记载，难道不会光明显现在人们面前吗？但我私下深有感触，便不能不为诸生评说。”我听说古代的士人都从学校学习，学习一定有讲习的处所。在家中叫作塾，叫作庠、序、校，大概只是各因所在之处而立名，起初从来没有大小升降的区别。每逢年时，朋友聚集，官府便在这里选取贤才、收聚人才，推举他们向上；不遵循教化的，就屏弃不用。推举他们向上，也一定有讲习之处，这处所总称为大学。大学只有王者的都城可以有这个名称，不是王都便只称为学。因此乡党没有不设学的，说国家才有学，本来就错了。况且庠、序、校，都只是用来说明讲习的处所罢了，从来没有规定某处必须叫序、某处必须叫校；也从来没有说庠不能称序，序不能称校，校不能称庠。从前孔子在矍相之圃举行射礼，大概是鲁君命令他召集众人而评议士人；既然如此，圃也就是学校了，难道一定要称庠、称序、称校之后才算学校吗？孔子本来从未说过庠序，谈到庠序，是从我们孟氏开始的。孟氏虽然列举三代学校的名称，但它的含义专在养育教导，以及学习孝、弟、忠、信罢了，所以说学校是三代共同的制度，都是用来明白人伦的。又何曾区分东北西南、上下左右，或在庙中，或在国中，或在郊外；春夏秋冬所居各不相同，所教的诗书礼乐也各不相同？像大小戴所记载的，郑康成、蔡伯喈等人所作的笺注，纷纷交错，即使巧于辨析、曲折贯通，说起来各有道理，但考察订正、寻求定论，终究还需要互相攻驳；何况又增加成均、米廪、瞽宗、辟雍、胶泮以及三灵、五府等名称，别号异称，琐碎杂乱，混在一处，无法追究。先儒觉察到其中的矛盾，难以安排位置，便顺着它作解释说：“周代兼有四代的制度，大概是在一处同时建立四学，并不是四学各在一个地方。” 然而这种说法终究不恰当，姑且不谈周代。小小的鲁国，难道也兼有四代的制度吗？《泮水》诗如今还保存着，米廪、瞽宗、辟雍、胶泮并没有多少明确的痕迹。不知道汉代儒者凭借什么依据，而竟倡导异说，强行把其他类别纳入其中，使学者产生疑惑和错误。它的最大弊病，大概在于沉溺于博杂，却不知道古书的真伪；又迎合世俗，附会图谶纬书的说法，错乱经文，于是使后世君主被这些名称迷惑，却不探究学校的实质，只顾罗织牵连，唯恐遗漏；崇尚奢侈的土木营造，杂乱堆聚冠帽鞋履等名物。至于孝、弟、忠、信这些应当修养的内容，却从来没有用心。他们的话难道不是反复恳切吗？只是他们的本意实在迂远罢了。汉孝武帝听从董仲舒等人的建议，建立大学，设置五经博士，选举孝廉，增加弟子员额。有人进献雅乐，便以三雍相答。当时也可以说文采斐然了。然而孝武帝实在急于求取功利，士人中精通经学、才智秀异的人，都不肯在学校中学习；游学的人只是讲章句的儒生，对于成败大计本来没有益处。到孝昭帝想要救济民间疾苦，再召集天下贤良文学之士询问他们时，才发现所培养的人才竟然不是实际所用的人才。这就是不究求实际的祸害。光武帝开创基业，还不到五年，在局势倾危、纷乱动荡之中，便急忙建立大学；虽然不免以权宜办法处理事务，但崇尚儒术，也有意从根本上推行它。孝明帝、孝章帝承继这种做法，后来逐渐懈怠，学校几乎荒废成了菜园。永建六年，重新建造学校屋宇，开拓房舍，举荐各郡国通晓经书的儒生，充任其中的学生。大将军以下直到六百石官员，全都派遣子弟来游学。到本初元年，登记名册上的人数超过三万。郭林宗、申屠子龙虽然以崇高自守，也仍然周旋于其间，奖拔人物，扶植道教，成为诸生的表率。范孟博等人参与听闻国政，深切议论而不避讳。自公卿以下，全都降低身份礼敬他们。有些人假托有病，如黄子、艾晋文等，称病卧居家中，士大夫求见也不允许。三府征召他们，往往加以询问咨询，根据他们的臧否来决定取舍。当时如果不是假托，岂不是可以称为盛事吗？但终究不能与西汉同日而语。没有过多久，便遭遇钩党之祸，议论者反而把过错归给大学。如果这样说，那么学校最终对政事没有益处，只会有损害罢了。这是不对的。学校作为王者的事业，已经存在很久了；教化百姓、形成风俗，不通过学校便无从实现。只看怎样使用它罢了。后汉的学校还接近古代；到了末期，上面的声教废弛，下面的风俗却仍清明，一百多年间，天下动乱而没有灭亡，难道不是学校的力量吗？像郭有道，名声冠绝大学，却超然于尘世污垢之外，不被高官厚禄所束缚，正直的言论、刚正的节操，高峻地独自保全。那艾文经之流，最终还依靠符伟明和郭林宗等人加以排斥。欺诈没有得逞，祸乱便爆发；钩党之祸与大学有什么关系？可惜汉代儒者只是把经术指作求取俸禄利益的道路，却不从孝、弟、忠、信上推究根本，使人自行进德修业，所以所能发挥的作用很狭小。本朝在天下普遍设立学校，开始于庆历，极盛于崇宁；它的得失发展，人人都有目共睹。三舍升降、月度记录、季度考察的制度，纤细周备，大体都是用利禄来诱导，所以还没有见到豪杰之士卓然从大学中兴起，这正是士人共同叹息的事情。修养上天赋予的爵位，而人间的爵位自然随之而来，又何必等待诱导呢？如果用利禄诱导，只会白白激起浮躁争竞、不得安宁，这就像不耕种禾苗却又拔高它使它生长一样。只有明道在景祐年间主持湖州学，他的规制规模较为接近古代，弟子来往常有数百人，没有不以仁义礼乐为学习内容的；他们说话的声气、举止的容色，人们偶然遇见他们，不必询问便知道他们的老师是胡翼之，足见长期磨炼浸润的功效。庆历更新大学时，有司请求下令湖州，采用胡翼之的方法作为大学制度。又曾听说，胡翼之的弟子各自以经书相互传授，又另设斋舍，题名为“治道”；凡是想要明白治道的人，便在这里学习，如治理百姓、治理军队、治理沟渠水利、学习算术之类，都根据各人的资质来学习。

译刘彝大概就是学习治理沟渠水利的人，直到今天仍以水利事业著名；难道他是苟且只把科举当作学习吗？到元祐年间想要改革元丰三舍制度中相互诋讦、苛细牵绕的弊病，起初命程正叔与顾子、大上御名、孙莘老共同重新制定学制。三人建议另设尊贤堂以及待宾、吏师等斋，实际采用了胡翼之的旧例；但胡元夫与程正叔志趣不同，事情最终没有实行。如今天下学校已经普遍建立，师生相互谈论的，只是写大义、诗、赋、论、策罢了；这还只是说供给不足，何况敢于谈科举之外的事情吗？况且只是供给他们饮食，却不在学校中选取贤才、收聚人才，难怪自我懈怠、自我放弃的人很多。如今有许多人提出一种说法，想把乡试取士名额减少十二三分，把这些名额交给郡国学校，使学者由此出身；这样得到人才，未必不胜过每三年在乡里仓促选举一次，这也许是一种办法。然而朝廷害怕改变弦调；但真正爱好学习的人，难道会因此就停止他们所爱好的吗？李焘过去侍从讲席时，曾从容进言，上奏请求稍微改变考试文章的体格，不要像现在这样猥琐混杂、糜烂不堪，或许可以使豪杰之士有机会自我显现。皇上很赞同，催促命令他到直庐详细条陈；后来得到诏令，须再试后立即施行。李焘离职，事情也随之搁置了。如果考试文章的体格不改变，又不在学校中选取贤才、收聚人才，那么郡国的学校确实只是徒然设立罢了。万不得已时，胡翼之的旧法仍然可以仿照施行，使学者不妨碍参加课试；按照制度，在科举之外专心读书，并且有办法供给自己的生活，不再为了谋求名利而扰乱心志；每天饱食而知道自己所欠缺的，月月不忘自己所能做到的，等到学业成就，自然应当与古代贤人同列。说学校对当代果然没有补益，我不相信。从前文翁刚在成都兴建学宫，到元朔五年，诏令天下郡国都建立学官；天下郡国的学官，实际上都是从成都倡导起来的。此后担任成都长官的人，对于学校不敢不尽力，即使像崇宁年间的宰相那样迷误国家、贻误朝廷的人，也尤其用力。有朝一日即使不谈学习，也一定会扶持将要倾斜的事物，涂饰粉刷，虚夸伪饰，以求获得儒生的声誉。如今陈侯独能亲自实行节俭，削减浮泛冗余的费用，停止夸耀炫示的宴饮，日积月累，创建成宏大的建筑。他与文翁削减少府用度、成就蜀地诸生相比，没有什么不及的地方。他的德行实在深厚。诸生难道不也应当思考怎样报答他吗？司马相如虽然文章冠绝天下，然而不能张举礼义四维，似乎不是我们这一类人。杨子云像金口木舌，是真正的汉代大儒；但在出仕与退处之间，仍不免进退失据。至于严君平、李仲元，沉潜自守而顺遂自身，不受任何人束缚，这才值得敬仰。唉！自文翁以来，出仕而显达的人固然很多。何君公、赵志伯、谦温等人虽然位至三公，君子却不以此为贵。只有范景仁从宝元年间起，到元祐年间结束，他的进退从容，确实光耀于严君平、李仲元之上。像范景仁这样的人，才没有辜负玉堂、石室。我的德行不足，年齿已长，却冒昧在乡里任职；如果称道此事而不失其本意，那么我杨焘又怎敢把自己的私下感受说出来呢？大概只是把这些全部写出，姑且用来答复诸位学生，也希望诸位彼此警戒并警醒我吧。《重修创建府学记》　杨辅 成都自崇宁改建学宫以来，当初只求具备观瞻之美，没有来得及考虑长久，因此修缮治理没有一年安宁。淳熙初年，我杨辅任府学教授九年；后来夏天因事来到成都，亲眼看到七八年间已经两次大规模创建修葺，而且都刻石记事，那么其余情况也可以类推看见了。皇上即位那年，敷文阁待制、豫章人京公由工部侍郎出任全蜀长官；夏四月刚到成都，便到学校召见诸生，查验实际情况，完全了解了它的状况，便叹息说：“房屋规模大而梁干脆弱，这样只会越修越坏。如果减去十年的修缮费用，拆掉重建，便可以大加整治，而且能够持久不坏。”于是决意兴办工程，冒着风雨奋力施工，不到一个月工程便完成。从东序进入，旁边又横向修建两序，每序作为斋舍的有四处；从西序进入也同样如此，又打通廊庑以便往来，建卢亭以便宴饮休息，建厨房以供公家供养；退居之处有炊灶、窗户，便于讲习；居住处有几案床榻，沐浴有浴室，水井有亭子，清洁与污秽、干燥与潮湿各有适当的处所。所有房屋按间计算，共一百三十六间，一椽一桩都没有沿用旧物。这一年我杨辅任茶马事务官，到冬天才到达治所；第二年正月初一清晨，随京公拜谒先圣，退出来巡视新学，只见木石巨大坚实，栋宇高敞开阔，工匠制作精密，显明宽敞与幽深处都没有一点可遗憾的地方。那情景使人惊动瞠目，已经完全不是往日耳目所接触的样子了。后来又拿出剩余力量，更换毁坏之处，增加缺少的部分，新旧房屋合计五百八十五楹，没有一处不是端正挺立、排列整齐，牵一根绳便可以校量。崇宁年间创建的建筑到此时几乎全部拆除，而新学于是完全具备。曾经走遍四方的人，都认为这是天下各郡国所没有的。啊，可以说是盛大了！只是成都学宫有久远的来历，如今西蜀的士人远行千里全都前来，每年二月等待考试而进入成都；旅舍没有多余馆舍，于是寄居在附近百姓家中的人多达几千。此时如果学宫破败而不修整，士人聚集其中却没有安置之处，凭什么彰显贤能方伯振厉儒学的心意呢？这就是京公尚未下车便大规模创建新学，确实可以说是治理蜀地的当务之急。我曾经观察过去学校兴盛的时候，贤能儒者接连不断；从诸生中兴起的人，名卿大公零星而出，下等一些的也能搜集学问见闻，决定取得仕进，在当世获得声名。可是近些年却有值得深深叹息的地方。如今京公创建这所新学，思虑深远而心意广大；高明可以疏通闭塞，坚固、洁净、深邃可以止息浮靡，清洁可以砥砺操守，宏大通达可以远离鄙陋背理。凡是用来尊重居处、改变人的气质的措施，难道只是为了把建筑修得高大华美，让经过它下面的人发出赞叹而已吗？

译唉！求学的人还应当努力啊。水流因为源头深厚才会流得长远，花朵因为根本充实才会繁茂。反过来却只喋喋不休、言语烦琐，以致更加给学校留下羞耻，那么责任就在士人身上。既然已经选定并修治学校，也应当引导学生的志趣。反过来如果等到学校败坏之后才加以禁止，那么责任就在教师身上。氏公将要入朝任职，说明了他的意见，希望进一步慎重选择教师，使学校长久保持如同公在蜀时的样子，树立表率来劝勉众人。这样以后，公兴建新学的始末先后，才可以没有遗憾。我任职稍有空闲，幸而跟随公守蜀已超过一年，又奉命掌管西征军队的粮饷。将要告别时，公命我为新学撰记。我本来就推辞说文辞浅陋，不足以彰显这件盛大的事业。防公又将被召离任，我估量实在不能推辞，便勉强写下此事，希望与学者们共同守护、培植学校，以更加不忘公的恩德。公名镗，字仲远，见识宏大而明敏。他治理蜀地四年，和刚到任时一样。他的治理以安静为根本，遇到有所兴建，往往规模宏伟。像公这样的为人，而学校不过是其中一件事罢了。蜀人感戴公的恩德已经很深，将来仰望公的事业，想念他却不能再见到，那么看到这所新学，仍然足以想见他的规模、声望和功烈的遗迹。《成都文类》卷三十 钦定《四库全书》《成都文类》卷三十一 宋代扈仲荣等编 记 府学、县学之二 《大唐益州大都督府新都县学先圣庙堂碑文》。【并序】唐·杨炯 序说：银衡运转于九重天门，镇压西北的荒远之地；铜盖空悬于三方地户，分开东南的原野。七星高悬于上，遍布清明之天，不能潜藏混沌的玄机；四海环绕中州，巨大的大地不能掩藏万物生成的事业。圣人能够看见天下深奥的道理，于是模拟形状来表达；圣人能够看见天下的运动，于是施行典章礼仪。神妙的图谶广泛运行，百姓每天使用它却不知道；神明的道理暗中运行，天下万方乐于推戴而不厌弃。古时熊山向南远眺，金色的高山横亘在上帝居所之间；凤穴向西面对，玉石宫室考察爰皇的居处。五龙乘持正道，按察天道幽微的变化；六羽提挈权衡，考验星辰歌谣而不致荒漫。到了尊卢、赫胥的时代，以及骊连、栗陆的君主时期，皇极建立于最初的根基，宏大的基业开始于中期。没有谁不是凭借天地人三灵的宝位来鼓舞阴阳，借助六合尊贵的名号来成就宇宙。未有尊贵却没有地位、博大却没有名号的。大礼因而重新创制，大乐从一次变革中产生。广大啊，人们无法称述；巍峨啊，他确实成就了功业。至于司徒在天地间建立功勋，仍然承继帝喾的家业；防子在商周之间开国，仍然继承成汤的事业。即使赤乌的历数在景亳都城更迭，而白马旗帜衣裳仍在风丘之外显赫光明。从此，千年都有归属，万物都知道归依。天地相合而至高的德性产生，日月运行而星辰的神灵降临。奎、娄、胃、昴四宿，像风驱使白虎之精；角、亢、房、心四宿，云气郁结而显现青麟的祥瑞。君王有非凡的仪表，像仪石纽那样效法丹陵；辅相有宏伟的姿态，像皋陶一样，又如子产的形貌。哪里只是让天干刻出玄妙的天象，在北斗宫中散发光芒；寄托于大地而形成形体，在东山曲折之处腾起精粹之气呢？不是天下最精妙的事物，谁能做到这样？神妙而幽深地创造化育，德性与陶钧相合。获得冲和之用而生来就知，运行幽深的法则于性命之道。穷尽众事的始终，协调万物各自的自然。看见他的人不懂得他的神妙，仰望他的人不知道他的德性。他运行三光于太极之间，照耀三门；包容万象于中央之地，声名传布于万国。只有深沉，才能通达天下人的心志；只有[疑字：防]，才能成就天下的事务。不是天下最神妙的事物，谁能做到这样？道尊而德贵，却能挫去锋芒，与尘俗相同。他从中都宰开始，终于做到大司[疑字：防]。能使长幼有不同的礼节，男女分走不同的道路；道路上没有人拾取遗失物，器物不加雕饰而作伪。奸雄独自站立，首先彰明两观诛杀的刑罚；政教尚未

译施行，仍然赦免同狴之罪。与齐侯结盟而归还四邑，使夷狄不能扰乱华夏；罢黜季氏而倾覆三都，使卿大夫之家不再藏有铠甲。不是天下最刚强的事物，谁能做到这样？青色的光辉渐渐止息，赤色的符命渐渐衰微。一场注定了海岱之间的尊位，一战成就了黄河流域的霸业。因此三王不相沿袭，礼制在夷戎之乱中消亡；五帝不相因袭，音乐流入河海而失传。所以哀叹百姓的动荡，痛惜天下疆土的分裂崩溃。他遍历聘问诸侯，奔走栖身于异国。他的伟大，法象无法容纳；他的崇高，百姓无法看见。当时机不站在我这一边，于是受困于宋国而被围于陈国。大道不能在我这里推行，最终仍然乐天知命。不是天下最柔顺的事物，谁能做到这样？泰山不拒绝土壤，所以能成就它的高大；沧海不拒绝细小的水流，所以能成就它的广大。自从季孙赐给我之后，交往更加亲密了；自从敬叔驾车载我之后，道义更加尊崇了。于是遍历郊社所在之处，考察明堂的法则。右边面对金人，仍然观看太祖的台阶；前面面对斧扆，回头访察周公的位置。然后删订《诗》《书》而研读《易》象，感动天地而感通鬼神，运转百代的车船，开启千年的门户。因此雷精日角之人，听闻道德便整理衣襟；有月形面颊、山形庭额之人，捧着琴书，扶杖而来。不是天下最有文采的事物，谁能做到这样？智慧用来藏纳往事，一有感触便能贯通；神明用来知晓未来，没有什么不能照见。向帝王的辅佐者论说五行，暗中考察太皞以前的法则；以七庙对应天灾，预先察知厘王的过失。星辰流布于十月，从衰败的周朝考察历法天象；太阳泛照三江，从霸楚之地采集歌谣。神明没有固定的方所，《易》没有固定的形体，圣人通晓变化的津梁。黄河出现《河图》，洛水出现《洛书》，圣人由此悟知兴亡的征兆。不是天下最明达的事物，谁能做到这样？极尽天覆地载的礼制，周全施行揖让的规范。诸神因而共同昌盛，天地两仪也因此同调。没有礼，就无法区别父子兄弟亲疏的次序；没有礼，就无法辨明君臣上下长幼的地位。以元气为根本，以太古为征验。德足以作为九州的法则，道足以施用于八方。遵行先王的制度，排斥红紫而不施用；敬畏上帝的明威，感通风雷而使其发生变化。不是天下最恭敬的事物，谁能做到这样？五行四气，十二个月轮流互为根本；五声六律，十二管轮流互为宫音。最完美的声音将简易与和谐合为一体，宏大的音乐与神明相契合。盛行于中国，仍陈列武王的威仪形象；完全拥有四方，自然具备文王的操守。南风奏出雅乐，使人知道大舜的温厚；北里宣扬淫声，使人领会殷辛的暴虐。不是天下最和谐的事物，谁能做到这样？可悲啊！太阳到了正中就西斜，这是运动和静止的常理；月亮满了就会亏缺，这是盈满和亏虚的规律。自从太平时代的辅佐之臣，把龙翰般的才华托付给美好的年华；礼义之臣和霸主之臣，在盛美的时代摧折了兽形文字的文饰。由此便知道上天将要丧失它，也知道大道将要废弃。即使山颓木坏，在两楹之间预示悲歌；夏朝的栋梁、周朝的墙壁陈列着三礼的盛大典制，仍使文明光耀灿烂，使百王知道察看变化的关键；钟磬铿锵作响，使万代都能汲取那稀有的音乐。确实可以说，备齐万物而使其发挥作用，建立成器以造福天下，没有比圣人更伟大的了。后来三河失去统绪，九州的宝货钱币不能归聚；四方边塞举起权衡，万里长城接连修筑；星辰出现妖异，太阳显出灾异，天象昏暗而恒星的文理错乱；礼制败坏，音乐崩溃，常伦废弛而旧有典章残缺。到了砀山出现祥瑞之气，暗中承受赤帝的图谶；沛国真人秘密召来黄星的符录；尊崇褒成侯的厚重等级，隆重提高圣人的荣誉班次，学校于是大为兴盛，文治武功因此不致坠落。到了晋宋之年，时运相距周隋之际，泰山倾覆而昆仑崩倒，天柱倾斜而地维断绝；三重赤色晕气重新出现，争战的端倪延及千里黄尘，接连发生战争，祸乱灾患蔓延，百姓依靠什么，王室昏乱，苍生没有君主，民间遍地都是战乱；如今变成讲武的场所，荆棘高耸入天，昔日却是讲论经书的市集。

译皇帝平定乱世、恢复正道，顺应天意和人心；用雷霆鼓舞，用风雨滋润；驱逐彗星并扫除污秽，使上方开阔如鹏云；决开河海以澄清奸邪，使下方清平如鳌极。今天子掌握天地的大权，运转洪大的熔炉；星辰重新发光，大海重新滋润；北方诸星回旋，皇帝垂衣裳坐在太紫宫墙；太阳从东方升起，在中黄之道备置法驾。释氏所谓无天无地的说法，全部纳入帝国疆域；伯阳所谓有物有象的道理，也都乘合礼节。太阶三次重叠，在朱符中显明祥瑞之气；中极四方游行，依循玉烛所示的祥光。东胶、西序、云阁、蓬丘，国家号称陶唐，家风成为邹鲁，于是使西山童子在璧水之前陈述歌谣，南国老人于环林之下接受几杖。天地的大德已经运行，皇王的盛大礼制已经彰明。江茅、鄗黍，早晚进献为帝王的祥瑞；凤穴、麟州，时时刻刻都因上天而显现祥兆。皇帝于是选择吉日，协调灵辰，诏令风伯出行观礼，催促雷师出游。房宿是天上的马车，仍然施用列缺之鞭；斗宿是帝王的车乘，于是扳动招摇之柄。祭献玉帛，奏起金声丝乐；登临介丘，下至梁甫，承受神明的休祥而尊奉显赫的名号，没有谁能与之相比；按捺玉册而考察银绳，在这里达到了盛极。于是回转车驾、调转旗帜，来到曲阜郊外；停下车驾，寻访云坛的遗迹。假如九原能够复生，大君能够得到廊庙之才；千年之后若有知觉，孔夫子能够记述风云之际，那么就应当在干封元年追赠太师的礼制了。咸亨元年，又下诏说：“宣尼有纵横贯通的才德，自上天禀受最高的智慧，合于天地两仪的简易，成为亿万年间的师表。顾念他的寝庙，按道义应当恭敬崇奉，各州县的庙堂及学馆，如果有毁坏的，以及过去尚未建造的，使学生没有修业的场所，先师缺少祭奠的礼仪，长期暴露在风雨之中，实在深深违背敬本之义，应当命令州县迅速加以修缮。”新都的学校和庙堂，就是奉诏建立的。趁着农事稍暇，陈述复兴旧制的规划，考察西京的帷帐，访求东鲁的遗尘。梅木的梁、桂木的柱，深沉地承受风雨；雕花的栏杆、文饰的窗户，远望江山之外。上栋仿佛容纳流云，白日并不遥远；中阶拨开浊雾，青天尽在眼前。雕刻光明灿烂，在重重栏杆上穷尽精妙装饰；山海有高有深，尽在反宇之间呈现灵秀姿态。门生恭敬整肃，如同陪侍在文杏坛旁；贵族子弟声韵铿锵，仿佛参加崇兰之室。每到南方二月，草木繁花茂盛；北陆三秋，风烟摇落。没有不在上席陈列苹蘩、天刚亮便行礼致敬的；没有不在中尊祭献椒桂，把神明当作就在眼前来敬奉的。这里城邑重叠，原野平旷，从江岸延伸万里，进入参星所主的七度。龟城气象蔼然，百尺高楼焕发着繁盛霞光；蛟浦清澄，千秋之水如同洗净的明镜。文翁旧日的学校，岁月流逝而归于荒废；刘禅的平堂，烟雾荒凉而凄惨。武侯如龙潜伏，仍可观览八阵图；壮士如蛇崩地，仍可辨认五丁石。左有巴地、右有[疑字]的胜境，是陆地、海洋和三江交汇的深厚土地。大都督周王，是天皇的第八子。玄元继承天命而兴起，在玉斗庭中降生仙才；武昭应合时运而出生，在金城之地开创霸业。五潢高高映照，把滋润的液体流入咸池；十日分布四周，把光华散向若木。星辰悬挂如帝王之子，遥遥澄清井络郊外；山岳排列如天帝之孙，远远控制彭门原野。姬公凭借明德的尊重，在周南推行美好的教化；曹植凭借宗亲中贤能的品德，在鲁北发扬金声。通议大夫、行长史、南阳人来恒，是隋代十二卫大将军、荣国公的长子。申侯如太岳，镇定他的灵襟；傅说如长河，昭显他的神采。庞士元蓄有西申的逸才，开始任职题舆；管公明具有东道雄杰的姿态，初次任别驾。朝议大夫、守司马宇文纯，是左卫将军、灵州都督的次子。台门鼎族，传承着传呼、棨戟的荣华；玉质金相，是海若、河宗般的珍宝。庾冰有清明的见识，得到严厉命令仍能表现非凡；桓温出身显贵，如果没有车公便不快乐。县令郑玄嘉，是荥阳人。东周的玉石后裔，北海的黄金宗族，矛戟排列森然，吐露风流而鲜明。兵器不必动用，瑕丘有道德高尚的君主，战鼓很少听见。洛阳有神明般的县令，代理京兆的韦德工，主簿扶风人马仁砺，县尉清河人张嗣明，北地人传[疑缺文]。怀爱等人，像荆山、蓝田的美玉一样灿烂，像邓林、杞木一样枝叶扶疏；许玄度进入清风明月的境界，郭林宗获得神仙般的妙境；南昌隐晦行迹，与梅福并列齐名；左部隐韬真性，与乔玄相提并论。博士张玄鉴、助教费仁敬等人，像碧鸡一样雄辩，足以使江海沸腾；像白凤一样文辞宏大，足以使烟霞喷薄。一州之人听闻圣道，亲自担任掌管学校的官职；四位贤者乘风而来，听取中和之曲；圆冠之士排列侍立，手执巾帙站在西阶；身着大带的诸生，在北面接受《诗》《书》。泮宫之上，又听到了通德门的声音；小学之前，又看见了华阴之市。乡里名望之士等人，如鱼纹骏马之子，在平原上震耀；汉女巴姬，成列聚集在甲等宅第。杜陵的亭长，最终成就辅相之才；桐乡的啬夫，也将著有廉平的名号。没有不在公私事务稍有空闲时，便聆听弦歌；阴雨时节闲暇，仍然观看俎豆礼器；在城郭中逍遥，拜谒孔夫子的灵祠，仿佛风尘之间还能看见夫子的遗像。天道的玑衡不可测，便向书生下问；太阳精气的远近尚未明白，便来向小子求教。遇到仁义之事就不退让，思慕并追齐上古的名望；游历圣人之道难以言说，只能对中郎石碑感到惭愧。其辞说：太虚空旷，洪炉喷薄；上面连缀三宫，旁边澄清八洛。玄妙的津梁独自化育，圣人由此创作；蛇山之柱作为居处，龙门作为依托。如此清明，如此洁净，只有寂静，只有幽寞。龟书隐没名号，鱼图显示灵异；火纪、云纪，天正、地正。君臣有礼制，宇宙放光明；文王、武王已经逝去，成王、康王于是施行。群鸟飞过海水，仿佛羽翼布满天星；玉筐的后裔，金符的远系。钟磬虽已迁移，山河并不更替；天地降下德性，阴阳彼此契合。虎啸而风清，龙腾而云散；三元长久伫立，万方都得到救济。鲁国的道路已经昏暗，却绵延不绝，仿佛仍然存在；禄位转移到公室，政权掌握在私门。学习之后才出仕，谦逊却更加尊贵；听他说话使人敬畏，接近他却觉得温和。以义责备齐国，用刑惩罚季孙；才艺众多，只有圣人能够具备；大道废弃，只能听任天命。天下没有地方容纳他，诸侯争相聘请；到了哪个国家，必定有人听闻他的政令。以仁义立身，以温恭成性；不愿制作乐章，最终悲叹自己击磬。九州八方，忙碌奔波；从周返回鲁，考察夏代，观览商代。先王的道术，夫子的文章；

译可以长久，可以广大；成为龙，成为光。星辰的权衡进入内室，月亮的准绳升上正堂。智慧周遍于通塞，神明兼具言语与沉默；若有所思而长久存在，昏暗之中又归于止息。汉朝承继周朝的运数，胡人灭亡秦国；察考过去而知晓未来，研求精微而使德性丰茂。没有必然的偏执，没有自我的成见；从南到北，万象都以他为宗，万灵共同归依。随着变化所适应，安居常态以等待终结；乐天知命，不是我主动求取。北辰以北，东海以东；百王留下的训诫，万世流传的遗风。时运已经失去玉斗，气数遭逢阳九之厄；周朝的井中沉下龙，秦国原野上奔走着鹿。活人卷舌不言，道路上的人闭口；礼乐崩坏，典章残破。万国请求命令，天地人三灵伸手相助。太阳日角升入图谶，星辰精气响应符命。于是宣扬风教，重新阐明规模。历数迁移到三国，年代相当于五湖之时；星芒夜里指向，日晕早晨枯竭。环林摧折，璧沼荒芜。赫赫的高祖啊，考察古代以来；伟大的文王啊，光照下土。地维在旁边连接，天纲在上面补缀；鲲化为三千里之大鱼，龙飞升九五之位。于是上天排列诸圣，重新遵循成法、继承规矩。我们的君主文思深远，对此念兹在兹。金镜照临八海，珠囊包容四时。三雍九室，秋天讲礼，冬天讲诗；在纱帐中谈论圣道，青衿学子前来质疑。于是降下仙人的诏书，广泛创建神圣的祠庙。宏大的规划按图籍施行，远方寻求先前的遗迹。玉栏杆外烟雾散开，金窗前雨势停止。仪容和善而恭敬，云居幽静寂寥。弟子整肃衣襟，门人退避席位；台阶上陈列簠簋，庭院中排列琴瑟钟磬。土地连接临邛，山峰横亘如剑峰；滇池跃马，沮泽盘龙。中间观望者击节赞叹，高门之中撞击钟声。阴魂的神气飘荡，文雅而雍容。书池必定发生变化，几席常常受到尊重。今日与古代往来，寂寥无比。泰山已经崩颓，我将向谁仰望？梁木这样坏了，我将以谁为榜样？不同时代风气流行，如同不同道路上的回声和影子。我怎敢树立言论来求证圣人，只希望领会其意而忘掉外在形象。《双流县文宣王庙记》　李畋 圣人的本性在太极之前便幽深存在，他所体现的大道在天地初创之时便已经接近。大概太极分判之后阴阳运行，圣人出现之后仁义兴起。动植物起源于阴阳，亿万众生以仁义为根本。超出这个范围来议论，那么天地几乎要停止运行，人伦纲纪也将被诬蔑，又哪里值得谈论帝王之道、使利益惠及百姓呢？所以施行它就能治理，违背它就会灭亡。这些都表现在人事之中，可以从方册中取法借鉴。圣宋开启国运，文德广泛施行，继承帝统，建立皇业，一统天下。于是从防县率领各郡各邑，大藩小侯，恭敬奉行明诏，建立至圣文宣王庙，全都用来作为学校。双流县位于两江汇合处的左界，连接益部的右边疆域，陶养着中原兴盛的风气，是西州文人士大夫聚集之地。旧有举行释奠礼的地方，位于县城东偏，年代久远而规制低下，已经长满茂草；梁木坏毁，想到梦中祭奠便更加悲伤；遇到风雨不能预料，即使借来车盖又有什么用？景祐三年夏四月，青宫舍人南阳张公考核成绩后升任官秩，出任此县县令。他刚强明达而敏捷通晓，处理政务宽和通达；按春夏秋三时教导百姓，以诚实的一句话便能断狱。因此钱镈等农具全都置备，盗贼也终于消失。百姓已经受到教化，礼让自然显现，于是测量土地、设置界标，将庙宇迁建到县城西南角。当时掌握技艺的工匠前来，估量工程、规划制度，创建三间殿宇。殿中供奉庄严完整的圣容，身披衮服端正居中；以亚圣兖国公配享，十哲身穿侯服、戴冕在两旁侍立；六十位弟子身着朱衣纁裳陪祀。看那绘画塑像精细考究，神采仿佛在活动；又敞开门槛，修建廊庑、斋舍，神厨两侧配以弦诵之房，设置题名题记的位置；至于祼礼、祭豆的器具，黍稷等祭品，也都完备坚固，没有不审慎齐全的。张公于是召集属官僚佐和儒生，举行飨礼来告成落成；唱歌作谣，乡人知道应当受到劝勉。弦歌声声家家相闻，讲习经艺的席位连接屋脊，气象盛大而恭敬，《子衿》《伐木》的诗篇也因此被作成。正因如此，今年国家向郡国颁下乡举里选的诏令，使他们到云龙庭考核才艺。此县后来贤能而能作文书的人有四十四人，被荐举的有六人，这难道不是倡导善行的证明吗？有见识的人说，张公治理政事，先以敏于农事为务，农民受到劝勉，风俗就富足；其次辨明诉讼，诉讼止息，百姓就安定；最后以兴办学校为务，学业优良，士人就能进用。这三件事，难道不能成为二千石长官政绩的根本吗？我退居在家自得其乐，承蒙张公派遣属吏两次写信询问鄙文；又感念张公服膺圣人之道既深且笃，于是扩大颜回“弥高”的感叹和孟轲未曾有过的论述，把这些刻在石上，难道能说性与天道不可得而闻吗？如果把崇尚修饰土木工程说成教化兴盛，那么这件事我本来就不记载。《华阳县学馆记》　张俞 三代的学校，由秦朝废弃；蜀郡的学校，由汉朝兴起；天下的学校，又由蜀地兴起。从汉代经历到宋代，殿堂房舍和绘画塑像，古代制度全都保存，那么蜀地学校的兴盛岂不是由来已久吗？唐朝衰败之初，侯王倚仗乱局，分裂天下，荡然削除典章法度；百姓扰乱自己的性命，不是盗贼就是士兵，仁义礼乐在世间还有什么呢？只有孟氏后人相继统治蜀汉，以文事为务，凡是草创制度，都僭越仿袭唐代轨制；后来继承汉代的庙学，于是刻石书写九经，又在都城内修建两县学馆，设置教师和弟子，以讲习儒学来使远方的人受到教化。王师平定蜀地之后，仍然沿用而没有废止。华阳县学馆，是伪蜀广政十二年建造的，到现在已有一百多年。栋梁弯曲，墙垣倾塌，鸟雀在那里居住；新进的晚辈学生认为它简陋而不愿顾及。有弘农人杨安之任县令，治理得很好，感慨学校衰败，聚集士人捐资，于是修缮它，但事情没有完成。江东人沈扶来接任他的政务后，更加采用儒雅之道，务求归于正道；兴办学校，修饰塑像，严整堂宇，上面遵循朝廷制度，下面完成杨君的遗愿。华阳属于州内，而州里原本自有汉代学校，先前乐安蒋公已经扩大它，如今平阳文公继而教导它，人才济济、声势盛大，礼乐流传推广，县学乡学也跟着兴起。上面推动，下面效法，风俗柔和淳美，可以追及古代的治理，可以作为后世的榜样；要使它长久不衰，关键只在贤能者执掌。实在是庆历四年杨君开始修建，第二年沈君完成，第三年晋人张俞为它作记。〔原文数字、纪年保留：一年〕 《郫县文宣王庙记》　前人

译盲人不能看见形状，聋人不能听见声音。问盲人：“天是什么样的？”他就说：“哪里看得见呢？”问聋人：“雷是什么样的？”他就说：“哪里听得见呢？”唉！天的形状、雷的声音，是万物中没有比它们更大的了，但聋人和盲人却无法知道。如果有人在聋人和盲人面前举出天地雷霆的广大，却不反复说明高明的形状、震动轰鸣的声音，那么聋人和盲人哪里能知道它们的广大呢？如今天下人也像聋人和盲人一样，昏昧顽固暴戾，内心彼此侵害，沉溺邪说而背弃正道，烟雾般的障蔽塞住了本性。因此圣人的道衰微昏暗，而夷狄之法盛行。上位者不努力彰明圣人的道，开启盲目、剖开聋耳，使人知道君臣父子以及生养之恩德，懂得去乱求治的根本，用以安定天下，却说：“圣人的道广大得无法称述。”如果真要称述它，就是赞美天地的广大，褒扬尧舜的善行。唉！如果这样，那么子思、孟轲、荀卿、扬雄阐明仁义、抵拒杨朱墨翟，难道都只是空说吗？我难道不知道圣人不必等待称述才成为圣人吗？然而后世一定要称述诵读它，是因为人不能明白大道，却沉溺于邪说而扰乱本性；混乱不停止，我担心大道将不能传到后世。所以我竭力称述并勤勉诵读它，尚且担心人们不能领会。何况想默默地自我相信，难道不是会成为愚昧迷惑的人吗？所以在聋人盲人旁边举出天地雷霆的广大，也不过如此罢了。谁能不说这对昏昧的视听有所帮助呢？所以我说，能够谈论圣人的人，也就是孟轲、扬雄一类的人，难道可以停止吗？郫县原有文宣王庙，长久毁坏而无人修治。庆历五年，殿中丞、知县事长乐人冯君善于治理百姓，认为庙堂的设置关系到教化，急切得像来不及一样，于是修治并翻新它，使栋宇和塑像都十分尊严庄重。县中士人百姓没有不肃然向往的。庆历七年，秘书省校书郎、安定人胡少连接任此县，深得民心；又依据礼图，在墙壁上绘制衣服、冕弁、车旗、礼乐、祭祀的器物，题写制度，率领学生讲习。张俞确实是本县人，谨慎地用文字记下这件事，也使学生知道圣道传承的原因。庆历七年记。《温江县宣圣庙记》　前人 有宋承正朔九十年，从中原到四夷之人，没有不学习孔氏之道来使风俗柔和的；而这个县有一座旧庙，长久毁坏，百姓对此十分忧苦。皇祐元年秋，乐安任君治理此地的第二年，曾经自我责问说：“这座庙毁坏，这些百姓忧苦，不是官吏的罪过，那是谁的罪过？我如果苟且安然而离任，以后必定还会有贤者替它修建，那么我的污点就永远不能磨灭了。”又说：“如果果真要修建它，那么财用不能取自公家，也不能剥夺百姓；这两者都不可取，难道庙就终究不修了吗？如果一定要修建来使百姓获利，难道可以把私财吝惜起来吗？”于是用俸禄余钱，估量自己的用度，整治材料、准备工匠，修复旧物、重建废墟，又扩建高大的殿宇，涂上浓厚的丹彩，气势堂皇高隆，飞檐如飞，形势高耸。于是塑造神像，设置笾豆器具；清洁祭祀，选择吉日，备办牲畜，穿戴庄严服饰，洗涤器物而行礼，祭献神位，以此使百姓获得安宁。退下之后又说：“这座庙，是向百姓表示人应当有根本。至于圣人的道，又在哪里呢？所谓道，在六经之中；辅助六经而阐明大道的，在群书之中。还要用俸禄购买经书的解释和义疏，以及历代史书、古今之书；关于篆书隶书等文字、可以用来教童稚学习的书，也都在其中。” 我听说后感叹道：“皇家用文治治理天下，使众生安乐，能够安顿自己的性命而不受暴虐残害，实在是因为圣人的道行于万物之间。所以天子曾下诏命令郡县修饰圣像来彰明神功，郡守县令奔走奉行，没有敢废弃懈怠的，因此天子的庙学都像鲁国的礼堂。然而还没有听说不取自公家、不征敛百姓而能完成的。至于拿出自己的俸禄，尽用自己的私财，庄严圣人的庙宇，成就学者的事业，天下还没有听说过这样的事。”古人所谓懂得根本、勇于行义，说的就是任君吧？任君世代都是蜀人，从唐代到今天，靠文辞登科而成为将相的旧族，已经三百年了，所以能够知道由孔氏之道而成就声名。春秋时代对细小的善行尚且一定记载，何况像这样的行为呢？所以我记下任君修庙、置办经书的原由，用来作为后世的法则。《双流县重修文宣王庙碑阴记》。邓至。世上如果没有孔子，便不能称为皇，不能称为皇帝，帝王不能成就王业、霸业，也不能成为王、霸。为什么呢？自从孔子出生，名分教化建立；名分教化建立，异端邪说止息。于是称皇者免除鸿荒时代的讥讽，称帝者彰显禅让的美德，称王者杜绝篡夺的讥评，称霸者免除专擅恣意的责难。这样看来，皇帝王霸的实际意义，都是由圣师才显明的。何况万古以来君臣的名分、父子的亲情、夫妇的节操、男女的区别呢？既然如此，配帝、配天也不算逾越等级。难道只是让他身披衮服、头垂旒冕，加上一个王的称号，就能酬报万古的恩德吗？王仲淹所谓“通晓孔夫子之道，受到无穷恩德的人”，这话确实正确。那么李唐追尊谥号，我认为已经极尽美好，却还没有极尽完善。然而郡县建立庙宇的制度，正由此开始创立。从那以后，沿袭而没有废止。至于建筑规划，则取决于贤能与不肖。中间有建得壮丽的，也有建得狭小低陋的。因此风俗也随之有厚有薄。宫舍由九河公建立，改造的忧虑，部使李侯畋已经记载得很详尽了。今天所记的，只是说明屋宇的制度、笾豆的数目、欢悦随从的人众以及纠正劝勉的人，都详细记载在碑阴。至于蒙受采录者的详细情况，也可以借此考察风俗的巨大变化，难道不是从这里开始奠基的吗？《郫县移建学记》　张楚民

译圣人用大道教导人，并不是违背人本来所有的东西，强行给予人本来没有的东西，而是顺着人共同具有的本心，开启其天赋的神明，使之明白。在天下各地，无论大小、精粗，都各随本性所能获得的，有的人从刑名度数的末节有所领会，有的人从文章礼乐之间有所收获，其中的精妙有时会超出形器之外。有的人开始只是士人，最终成为圣人。先王认为既然有教化，如果不是学校就不能传达，所以从普通人家直到天子的国都，没有地方没有学校。这是达到治理的根本，也是国家首先要办的事务。我私下认为神宗考察治理天下，培育新的人才；上天赐予真儒，阐明大道，贯通六经的学说，与圣人的本心相合。土地虽相距遥远，时代虽相隔久远，考察他们的言论却如同同时代人；恭敬端坐，在同一堂上讨论，没有不相合的地方，明白而容易看见，简约而容易遵守。在这个时代，家家没有不同的学说，士人没有诡异的言论；这就是道德所以统一、风俗所以相同的原因。天下的学校几乎可以和三代相比，即使偏僻乡村、简陋县邑，也知道要在学校求学，何况蜀学兴盛由来已久。汉景帝、汉武帝年间，文翁在成都建立学宫，作为郡国的倡导。后来蜀地人司马相如、扬雄等人成为天下学者的老师。汉朝初年，蜀地还没有文化，如果不是文翁善于教化，有办法激发他们的才华，那么这些人即使有豪杰的资质，也会沉沦在庸俗风气中而不能奋发。唉，学校教化的成就，它的功效竟然如此。士人的才能，世上从来不缺，关键只在于教导他们。岷山南面有郫县，是成都所属的县。考察它的风俗，俭朴而喜好礼仪，质实而崇尚文教；忠义方面有如何君，道学方面有如扬子云，都是本县人。流传下来的风气还没有泯灭，使后世能够瞻仰仰慕，足以受到激发。旧有庙学，位于县城一隅。庆历年间，殿中丞冯君沆开始兴建。我的先父曾经记载此事。到现在过了五十年，学校狭窄逼仄、倾斜颓败，求学的人忧叹害怕，大家共同凑集钱财，一起在县城东南寻找开阔明亮的地基，从县里向府衙请示后迁建。后来经过很久仍未完成，墙垣和椽子倾斜，屋顶漏雨、旁边进风，没有人过问。有五六位善于学习、懂得根本的士人，愤懑叹息，四处周旋营办，却因力量不足而不能振作。奉议郎、▯江人杨侯汉良凭借才能来治理此县，下车后察看询问，勉励督促完成最后工程，捐出钱财、置办工役，一个月便见到成效。大概始建于壬子七月，到丙子仲春验收，因举行释奠礼而告成。孔子乡人盛大聚集，如同观看阙里；老人们感叹不已，希望率领子弟来参加学校。士人请求刻石来记载杨侯的功劳。杨侯说，楚民曾经任职学校，让我作这篇文章。事情重大，谋划开始很重要，开始有时是好的；但任职的不是合适的人，施行的不是正确的方法，那么善始往往会废弃而不能建立。所以君子认为能够善终是最难的。以杨侯的才干，无论到哪里都适宜；可是儒生们仍然遗憾杨侯来得太晚。楚民获得此文，年月与姓名题在先父之后，也是一种荣耀。因此接受命令，恭敬答应。《新繁县学记》　吴兹 蜀地学校比齐鲁还要兴盛，而成都新繁县尤其号称士人众多，弦歌诵读之声彼此相闻。唯独学校毁坏而无人修治，县令只在春秋两季依命修治祠庙、举行祭祀罢了。大概县事太多，治理者力量不足；父老又畏惧官吏，彼此借机侵夺相成，因此没有人兴办学校，学校由此废坏。崇宁二年正月，诏令各州各县全部建立学校。过了几个月，宣德郎郭君用被举荐主管县事。他刚到任，读诏书说：“兴办学校来培养士人，是县令的职责。”明白的诏令如此恳切，怎么敢不奉行？于是立即奔走察看，发现栋梁腐朽弯曲，房屋低矮简陋，不能再修；又靠近市场，喧嚣不宁，便准备迁移。闲暇宴饮之间，他向百姓说明天子的恩德诏令，听到的人实现了长久以来的心愿，都踊跃奋发，献出土地、输送材料，只怕落在别人后面。工程开始后，百姓全都带着干粮、扛着锄头来供役。郭君每天慰劳、招集、劝勉、辅助，并且亲自率先。过了一个多月考察验收，庙宇塑像庄严肃穆，序廊厢庑修整宽广，堂室清洁幽深，墙垣高大坚固；按楹柱计算总共有六百多根，用工二万，而没有追捕征发的烦扰；用钱八百万，县官所供给的才有二成。郭君与僚吏以及诸生举行释菜礼，整理衣襟登上正堂，颂礼十分严肃。退下后便进入旁边的房舍，各种用具都修整齐备。父老观看后长叹说：“这是我们积蓄心愿几十年却不敢提出的事，哪里想到头发将白之时还能看见如此盛大的教化流行呢？”旧学校建立时有石刻，郭君的祖父光禄公实际主持其事；他的先父朝奉公曾经辅佐治理此县，如今诸生中还有人接受他所讲授的经书。郭君又在我们县把这所学校彻底更新，这一家世代都有建树了，何不记下此事，使我们的子孙不要忘记郭氏呢？”乡先生句宗召于是把这些话写信派人送到京城，嘱托同年友人吴兹说：“从前汉朝初年，叔孙通制定礼仪，鲁国两位儒生讥笑他说：‘礼乐之所以兴起，要经过百年积累德政以后才能兴盛。’国家自艺祖开创天下，到现在已经一百四十年了，天下大安，人口繁多而且富足，正是和乐地制作礼乐的时候。皇帝述行元丰年间成均的法度，推广到四方，使虞、夏、商、周的盛况在早晚之间重新出现；而郭氏又世代在繁县任官，所以教化告示还没有完全取信于人，人们已经欢呼奔走响应。如此看来，德泽的涵养，难道是一天积累起来的吗？鲁国两位儒生的话没有说错。”诸生承受岷山、江汉的光明灵气，受到教化浸润的深厚恩泽，正日夜奋发努力来承受美好的德化；将会看到他们才华品行成就，可以任用、可以承担，光明显著地一同进用于朝廷，使众人都说：“崇宁年间教养人才的成效，是循吏承宣推行的力量。” 难道不是很美好吗？郭君名瑜，是某州人，天资聪明而宽厚仁恕，驾驭属吏谨慎而有节制，对待百姓十分宽厚；时间久了而更加努力。祖父名辅，先父名子皋。崇宁四年记。《郫县犀浦镇修文宣王庙记》。王赏。

译韩愈说：“从天子到都邑的守令，能够普遍得到祭祀而遍及天下的，只有社稷和孔子。”然而，社稷的祭祀，没有像孔子这样盛大的。勾龙因功劳而受祭祀，孔子因德行而受祭祀，本来就各有次第。柳宗元也说：“孔子的祭祀，起自京师太学，遍及各州各县。”孔子的道，宏大、纵肆、尊贵而显赫，即使二帝三王，也没有什么能与之相比。韩愈、柳宗元以文章闻名于唐代，他们谈论孔子的祭祀，因而推崇孔子的道德；由此才知道，自从有人类以来，果然没有谁能像孔子这样。我的看法是，孔子的道德不过就是仁义罢了：极为中正而容易实行，极为正大而难以违犯。天地所以长久，日月所以光明，鬼神所以幽微，人与万物所以繁盛，山川所以安宁，鸟兽所以各得其宜，没有不是由于这个道理。过去尧把它传给舜，舜传给禹，禹传给汤，汤传给文王、武王，周公为它制定礼乐，用政刑来彰明它，使天下的中国整齐有序，使四夷尊服。周朝衰微，王者的事业消歇，仁义的教化几乎断绝。孔子凭借大圣人的资质，继承尧、舜、禹、汤、文王、武王和周公所传的道；他没有相应的职位，不能推行自己的道，于是把它写在六经中传给后世。自孔子以来，有生命的万类没有陷入灭绝，难道不知道它们所依凭的根源吗？尧、舜、禹、汤、文王、武王的治理，只能施行于当时；孔子的教化，却流传万世，所以祭祀他本来就是应当的。唉！仁义之说，如果作为君主，就应修养自己以使百姓安定；作为臣子，就应尽忠而不固守自己的职位；作为士人，就应难以进身而容易退处；作为百姓，就应亲近上级而不怨恨，那么天下就没有治理不好的了。天下安定，即使有夷狄，也没有谁敢窥伺它。如果不是这样，那么即使把庙宇和塑像修得高大，洁净祭祀的牲畜和币帛，更新祭器簠簋，仍然可以说是没有真正祭祀。朝廷自庆厯年间下诏，命各郡国都建立学校，学校一定要有孔子庙。犀浦旧日只是县学的旧址，治平年间，府尹清献赵公才开始修葺并使它焕然一新，县令冯接为此作记。熈寜五年县被撤废，而孔子庙还保存着；经过多年，椽木栋梁都毁坏坠落。宣和年间，蒲叔豹任监镇，又修缮了它。到了建炎四年，有司商议出卖官田，孔子庙也在其中。镇人费大受因为先前已经把钱输给官府而取得了这块田；庙在田野之间，被民居遮蔽，费大受又拿自己的房舍换取民居，拆掉房屋开出道路，以便往来。如今监镇张君楫看见这种情形，感慨地说：“庙里只有一座殿罢了，进门没有门道，前进没有廊道，任凭村里的儿童和牛羊践踏，怎么可以呢？” 于是拿出钱三万，交给镇人舒禹圭；舒禹圭是费大受的儿子费如渊的使者。建成后，增建重门和两廊，又把廊庑开辟为斋房、讲堂以及讲习诵读的房舍，光彩鲜明，高峻整齐，完全配得上它的地位。乙丑年二月，张君率领镇中的士子到庙里举行释菜礼，拿祭祀所得的胙肉举行乡饮酒礼，观看的人都欢喜赞叹。舒禹圭等请我作记，我赞美张君聪明、有才智，长于处理政务，所以能够这样尊崇道、推重教化，因此乐意替他写下这篇记。《华阳县学记》　张行成 眉山人程勤懋作此传。程勤任华阳县令后，已经把学校馆舍修新，嘱托我记述这件事，说：旧学校向西，大成殿在东北，栋梁弯曲，椽木腐朽，风雨不能遮蔽，诸生居住的地方全都荒芜成了茂草。现在改建，把正门置于文明之位，面向南方，开辟三座门，中间矗立大殿，东西两边以两庑像鸟翼一样护卫，并绘画从祀的诸位先贤。最后修建讲堂，作为职长和诸生员的住所，以四斋为房屋，共四十五楹，不奢侈也不简陋，希望足以符合朝廷兴办和崇重学校的意旨。程勤的先人程先在政和年间曾任此县县令，公正而不能用私情干扰，百姓称他为“铁面”，遗留下来的爱民之德至今没有泯灭。程勤没有窃取世袭的官位，当时正逢事务繁多，他只谨守先人的遗训，不敢耗费拖欠的债款、借贷来的钱和新收的租税，不逼迫期限来制造事端、助长奸邪，使我们的百姓更加困苦。对于败坏风俗教化的诉讼，不敢不治理；其他案件只以正直裁断，不敢枉曲法律，也不敢施用重刑；奔赴期限处理政务，偶尔比其他县稍晚，而这里的人也都相安无事。程勤用余力办成这件事，特为懋作传如此。考察《成都记》说：华阳县学，是孟氏的太学。华阳是古梁州的境地，卦位正当坤位，所以当地风俗崇尚文章；星宿属于鬼宿，所以这里的人多才智通敏。任武王伐纣时，华阳才开始见于经书。自从文翁建立学校官署，得到张宽、司马相如这一类人才，后来王褒、何武、扬雄、庄遵等人相继出现，汉代的英才，蜀地最为丰富。直到现在一千多年之间，儒术和文章仍然在天下名列前茅。正当孟氏僭越的时候，有志之士以享用他的俸禄为耻，甚至有不教子孙读书的人，因为担心他们求取仕进。那所太学所培养的人才，比起文翁时代，果真相似到万分之一吗？即使如此，给事中郭延钧建议修建礼殿，宰相毋昭裔用俸禄刻成石经，而广政十二年又另行建立这所学校，君臣如此勤勉，他们心里认为如果不这样做就是耻辱。何况在堂堂大宋的时代，难道能看着学校荒废而安然不以为意吗？又听说，治理国家如同治理家庭，修身的准则就是施政的准则。只有君子能看见长远而重大的事情，否则就会只顾眼前细小之事。因此谋划国事的人急于聚敛而缓于教化，振兴家业的人先盘算财利而后才讲求学问。这是因为财利的功效迅速，道德的功效迟缓。时世太平，官府安闲，崇尚儒雅来修饰政务，就像富裕人家延请老师教子，已经足以称为贤能。若在仓促困顿、无暇自给之时，还肯把心思放在教化根本上，就正如原宪歌咏《商颂》、颜子以箪食瓢饮为乐一样。除了古代的良吏，或许还没有见过这样的人。艰难以来，虽然邻国关系已经修好，边防却没有松弛；计司责令县令兴办文教，文书急如星火，程勤懋竟然能够办成这件事，他真是贤能而且懂得当务之急啊！《重修双流县学记》　佚名

译老氏、佛氏两家，人人都敬畏他们。无论贵贱、年少年长，只要他们的门徒想要扩建居所，便提衣敲门，响应的人没有吝惜的脸色，运送土木、供给资粮，指定日期就能完成，好像没有什么困难。至于我们儒家有学校、学校有宫舍，确实想要加以修葺，近在我们同道之中，率先响应却十分困难。难道是因为孔子的道不把祸福施加给人，所以人们敬畏它不如更加厚待老氏、佛氏吗？如今学习孔子的道、诵读孔子的话、施行孔子的教化，都是学校中所应当看见的事情。看见屋顶漏了却不填补，忽视房屋倾斜却不支撑，难道可以拿这种做法去责备农民、商人、工匠和小贩吗？士人一定要严肃对待乡校，因为这是已经发生的事情。有司治理它本来就够了，却深深惭愧于告知他们而他们不肯听从；这样的人是什么样，也就可想而知了。把这种怠慢的心态传示给子弟，换一代以后，他们的性情习惯就会庸俗鄙陋，不能和士人并列；这种祸害哪里能够尽数说完呢？史君松老任双流县令，过了一年，士人百姓更加安定于他的政令。唯独县学，距离县衙只有一百步，却低矮简陋、倾斜不正，剥蚀荒毁。县中士大夫到冬至祭奠拜谒先圣时，彼此相看，都惊骇不已，于是向县令请求，愿意合出私财来修新它。县令采纳了他们的请求，召集工匠、聚集材料，亲自督察工程，经过一年工程才完成。无论是殿、堂、廊还是庑，都焕然一新，与从前所见大不相同。园囿、池塘、楼阁、台榭，作为人们自我娱乐的地方，哪一样不是优先修建的？县令您却顾不上过问我们儒家的乡校，反而急切地兴办起来。县中士大夫看见这是应当做的事，不等告诫，必定竭尽自己的力量。改变衰败简陋的风气，恢复全盛时的景象，使后生子弟从观瞻中得到感化，凭借文教来修养内在的实质，凭借教育来振作他们的行为。那么，这项工程不但能显示县令贤能而且知道当务之急，也能看出乡俗的美好以及人们知道应当崇尚什么。《重修温江县学记【续添】》　杨绾 古代求学的人，是为了修养自己，不是为了求取俸禄。修养自己的天爵，人爵自然会随之而来。所以说：“求学，俸禄就在其中了。”起初用正道治理内心，用正直涵养气节，用真诚恢复本性，用通达的道理约束行为；明白穷究事理的道理，并通达知晓天命；以孝侍奉父母，以忠心事奉君主；端正自己以推及万物，修养自身以整齐家庭。父子之间严肃有序，兄弟之间和睦，夫妻之间相敬，朋友之间守信。得志时与百姓共同遵行大道，坐在朝廷上裁决国家政论，代替上天完成治理、使皇帝的事业兴盛，那么教化就会施行于天下。三公这样的高爵，万钟这样的厚禄，好像本来就有，不把它看作过分。像这样，哪里会有窃取儒名、借诗书谋利、卖弄浮夸言辞而昧于最高道理、追逐虚名而丧失实际操守的人呢？后世那些所谓求学的人，竟是这样！对于后世的这种情形，我曾经为之怜悯。因为温江县令想让我为他的学校作铭，所以又对这些话有所感慨。大宋以文治国，学校遍布四海，而温江的学校，迁了三次才终于得到合适的地方。大概是因为贤能的县令刘君勃首先倡导这件事，郭君瑜接着经营，多位士人欢喜而共同完成。我的看法是，这两位县令，对于有志于道的士人来说，即使穿坏衣、吃粗食，也不认为可耻，何况如今宫室已经更新了呢？这所学校，是将要作为完备的祭祀先圣和宴饮居处的场所吗？还是要把培养人才作为事务呢？把诸生安置在这所学校，是要用科举及第和俸禄利益来诱导他们吗？还是要以增进道德、修习学业来劝勉他们呢？我的看法是，诸位士人求学，必须以达到圣人为目标，成为君子儒，而不只是穿着宽大的衣带、读书绘画、诵读讲说罢了。诸位在这里相互切磋磨砺，读古人的书并探求古人所以这样说的原因；读古人的书并探求古人所以这样说的原因；推演古人的话并考察古人的行为。不是仁爱的事就不居处，不合乎义的事就不去做。精微玄妙的道理，要靠自己彻底领会；使志意完备坚定，思虑审慎确定；以德行完备为目标，以行为成就为目标；由于履行正道而招来祥瑞，福佑自然前来相助。即使不去求取功名富贵，也自然会得到。科举、俸禄、利益又有什么值得说的？如果不同于此，只是一味顺从流俗、沉溺于世俗所喜爱的事，即使得到它们，也不值得计算在内。那么，高高的新宫，只不过是祭祀和宴饮居处的场所罢了，难道是我对诸位的期望吗？请看铭诗：江水发源于岷山，最初只是涓涓细流；日夜不停地流淌，纵然万般曲折，最终一定向东。水流浩浩荡荡，永远不可测量。于是归入大海，波涛高举入空。大江之南，是古老的万春县。修建新的泮宫，在县城南面。有门有墙，有斋房有讲堂。只有老师和学生，在这里讲习明理，欢快地共同讲明道理。专一而精纯，学习先王的道、古代圣人的经书。就像播种在良田里，五谷已经分辨清楚，还要除草培土，必定会有丰收之年。诸位士人啊，不要有谁不勤奋。把学问之海通向大海，看看这条大江。努力吧，诸位士人，不要再轻视自己；只要有所作为，也就能成为舜吗？还有什么人做不到呢？《成都文类》卷三十一 钦定《四库全书》《成都文类》卷三十二 宋代　扈仲荣等编

译记 祠庙一 《诸葛武侯庙记》　唐代吕温 上天厌弃汉朝的德运，使它的根本断绝，众生坠入涂炭，四海化为飞灰。武侯诸葛亮应时而生，实在心怀天下大局。魏国奸诈，吴国轻浮，都未能得到他的心腹之助。他住在南阳，坚定地卧居等待明主。刘备三顾茅庐稍晚，群雄大体已经平定；但扫除群雄，必定要凭借他。三国鼎立的变化、进退，谋略都像掌握在他的手中。战事如龙争玄黄，又得到云雨的助力。于是右边举起像天府一样的益州，左边提挈可以用武的国家。凭借山势分布力量，与水势合为一体，盘曲绵延万里，展开成为龙形。又想龙首吞并咸阳、镐京，龙尾束住黄河、洛水，双翼伸出中原，飞上天的大道。然后像驱赶鱼群一样驱逐勾吴，向东进入晏海。大功尚未完成，上天便夺去了他的魂魄。他的至诚没有忘却，光明地照耀在日月之间；刚烈之气没有消散，长久化为风雷。英雄为之痛心，已经六百年了。唉！凭武侯的才略，他知道自己接受了先主的托付。土地虽狭小，他用勤俭使百姓富足；兵力虽少，他用节制使军队强盛。魏武帝曹操已经死去，晋室并非敌手，但战争屡次发动，却不能恢复中原。有人说他的奇谋并非长处，那么他斩将覆军就不会从无失手；有人说军粮不能接续，那么他筑屋屯田、反耕自给就不会有成算。试着反复思考这些事情，便能大致探究其中的根源。百姓看重德行而归附，受到抚慰就思念，受到虐待就忘却；既然他们已经思念，就不能让他们忘记。当汉朝的运数正要衰败时，哀帝、平帝没有政绩，王莽便想凭借外戚和宠幸造作符命，用威势胁迫百姓，用神异之事煽动他们，使人忘记汉朝，最终却不能做到。到了高祖、光武的旧德与世代相隔渐远，桓帝、灵帝流下的毒害深入人的骨髓，武侯于是想开创汉朝后来的复兴，振兴断绝的事业，用根本道理晓谕百姓，用忠义临莅他们，使他们思念汉朝，却也不能做到。假使武侯奉先主的命令，告诉天下说：“我的举动不是偏私刘氏宗族，只是为了使百姓活命。曹氏对你们有利吗？我就奉事他；曹氏损害你们吗？我就除掉他。使那些受魏国暴虐、被魏国逼迫而归附的人，受到震动并被真诚感动。”然后考察武力、等待时机，以正义的声势长驱而进，那么咸阳、洛阳一带就不难平定了。可惜在至公的形势下，竟把强者当作私敌；这样彼此仍以力量相争，对方内心尚未服从，勤苦而没有收获，不也是应当的吗？由此可知，致力于开创、济世事业的人，如果不能审察时势、确定形势，使天下大体顺应人心而取得成效，我是不相信的。可惜他的才干有余，而见识还没有达到。把这些话写在他的遗庙中，以等待通达事理的人。唐贞元十四年记。《城隍庙记》　唐代叚全纬 阳间的治理和教化，取决于人；阴间的主持和掌管，取决于神。人靠城池保护，城池靠德行守护。德行，是神所凭依的东西。那么都邑的主宰，不就是城隍神吗？蜀地的土质只是泥土，古代很难用版筑修城。直到秦惠王时，才命令张仪和蜀守张若修筑成都城。城周长十二里，高七十尺。官署和街巷，画在城墙下；井干式楼台和望楼，森然耸立在城上。金椎刚开始施工时，土墙屡屡坍塌，不能完成。有一只大蔡周旋巡视，使城墙依照标准而建立。这就是今天的城池，城隍神的神功吗？它的由来就是如此。后来城墙加高，护城河加深疏浚，城门启闭牢固。万雉长城曲折延伸，成为一座繁华都会。臣民共同维护，固若金汤，修缮完备。所以前些年蛮夷防卒前来，军备虽然没有预先准备，但他们只扰乱郊外乡鄙，没有接近城门。城门关闭、戒备森严，他们立即退去。这扶助倾危、抵御祸患的力量，难道不是城隍神暗中的灵力和幽冥中的赞助吗？以前的旧祠，寄托在城墙偏僻处，偏斜简陋而狭窄逼仄。岁月日久，因而改定方位，重新建造，使它离开幽暗隐僻之处而趋向高明。那一天是丙日，那一辰是己辰，卦位正当巽位，宫位在四方。把匾额高悬在大门上，正堂建得宏大宽敞，四周墙壁涂上丹红，回廊绘制图画。庙中的神貌仿佛活着，塑像的容貌温润有神。愿神享用这些祭品，永远安定地处在应有的位置。使农民没有水旱灾害，人民不遭夭折和瘟疫；屏除蛮夷，使乡里富足安宁，守护疆域，使百姓富庶直到万年。于是记述营建之事，以彰明祭祀。《戴礼》中说：“五岳比照三公，四渎比照诸侯。”古代对于五岳四渎的礼制，向来十分尊崇。从前夏后氏随山疏导河川，划分九州；华阳、黑水作为我庸蜀之地的界限，剑阁以南，益部富饶。岷山导引江水，向东分流成为沱江，这是禹的功绩。所谓四渎，就是江、河、淮、济，分别发源于积石山、桐柏山和沇水等地，都是发源后流入大海的河流。唐天宝六年，开元神武皇帝加封南渎为广源公，其他三渎的封号次于它。江水奔腾浩荡，从三峡冲向荆州，时而向北，时而向东，百川汇合，直到吴、楚之地，万里归入大海。水府的怪神，没有江水便不得安宁；水中的生物成群繁殖，没有江水便不能保全。海门两山，逆水而立，使江水汇成大海；江水从岷山激流分为沱江，长远奔流而没有阻塞。这就是所谓上敬奉上天、下滋润土地，南渎的广大，真是雄壮啊。开元皇帝遵循古礼，下诏说：“在夏季四月初开始迎接时气，太守应率领祭官在益州祭祀南渎，设置玉匣以及洗器、酒樽、罍、簠、簋。”祭品上的巾幕揭开后，初献官进祝辞，向右跪下宣读我的祝文，文辞说：“某年某岁某月某朔某日某时，嗣天子遣某官某，恭敬地昭告南渎大江。” 只有神您总摄各条大川，使它们朝宗于海；您的功绩彰明，滋润万物，您的德泽显著而长久。如今正值夏季之初，依照惯常的典礼，谨用玉帛、牲畜、黍稷等众多祭品，明白地献祭于神，尚请享用！这样的祭祀直到今天也没有衰废。诏令所记的年份，年年推算，至丁亥，又到戊寅，正值大中十二年，共计一百一十二年。到了五月初一辛酉日甲戌，臣防让奉承圣敬文思和武光孝皇帝诏书说：‘自御史大夫、检校吏部尚书尹成都、镇守蜀西川以来，又过五日到戊寅日，再加授检校尚书右仆射，其余职任照旧。’两次任命，都因为兼任御史大夫而受到宠遇。秋季七月庚午日，我乘坐驿车到达这里，便拜谒江渎庙。神的盛大功烈，如果不刻在金石上，难道一定要到别处才能见到，而在这座宫阙前反而不可见吗？神承受大禹的功业，使蚕丛、鱼凫的旧地得到治理；又承接望帝的功勋，以及开明氏的功绩。王▯、李冰开凿二江，神嘉许并保佑此事，使水泽滋润百姓，水旱灾害不再发生，人们至今仍蒙受其利。功业如此显赫，难道可以默默无言吗？于是作铭说：浩浩荡荡的沱江，发源于岷山；波涛奔涌，水流飞驰，穿过峡谷，奔向荆地；直到吴、楚，百川都汇入其中。无论南北东西，万里之内，江水浩浩汤汤；像闪电激荡、雷霆奔驰。水府是神灵的居所，鲛人与阳侯居于其中，世人无法窥见。南渎的功业，承载并彰显神灵的威势；幽深的神威难以察见，上承大禹，宏大地继承我唐朝的基业。开元年间正当其时，先主不能容忍，天意断绝刘氏宗族；若不是南渎的神力，几乎要陷于危亡。诸葛孔明威武显赫，鞠躬尽瘁而陨落如星；若不是南渎的神灵，又怎能不为之悲伤？想到这些下民，愿使他们长久得到安宁。年九，谷物繁茂生长。我来镇守此地，恭敬地宣扬神的功德，刻成这座丰碑。《新修江渎庙碑》，苏德祥撰。

译五行交替运行，水在其中实际居于重要地位。四渎朝宗，江是其中的首长。《八卦》的卦画中，坎卦的爻象暗合北方之数，水实际由它主管。天地阴阳分判之时，岷山之山气腾越而成为东井星的精华，江水实际从这里发源。尧的时代，这条水还没有得到治理，因此有百姓被水淹没的忧患，天下各地同时遭受水害。大禹兴起以后，这条江已经得到疏导，所以有贡纳物品的成效，用来显示治水成功。它使万物获利，广大得无可穷尽；水深不可测，而神灵滋润万物的功效显著。它容纳百川，考察起来没有形迹可见，追寻起来没有边际可到，而神灵长久不衰的德泽十分昭著。从前三国彼此联合抗衡，吴人擅自发号施令；六朝分裂割据，陈氏称雄。到了晋朝国运兴盛时，把楼船开到玉垒；隋朝基业强盛时，把戈甲推进到金邻。降服孙皓以后，江水成为安稳的水流；擒获陈叔宝以后，江面寂静，再没有惊骇的巨浪。这难道不是有道便得到神灵应和、无道便得不到应和吗？神威灵验从不昏昧，神灵的声气确实存在。至于四方道路交会、十二条大道通达之处，只有皇帝的都城能够如此；城邑拥有百万精兵，只有皇帝才有这样的爪牙。没有富足的百姓，无法显示国家威势；没有漕运，无法供给国家的财政。说到顺流而下运输物资的便利，它沟通西蜀的珍贵货物，转运南方的泉币和粮食。健壮的帆船高高挂起，就能驱动越过万艘船只；船只连接着桅樯直行，很快就能越过千里。作为富国的资助、治理国家的谋略，这些功用又无法用言语说尽，也无法用笔墨写完。隋朝开皇二年，文帝认为过去以沉祭祭祀江神的礼仪有所缺失，于是营建庙宇来祭祀。唐玄宗天宝六载，因江渎具有‘广源’的美好称号，于是封神为公爵。可是自从梁室突然兴起、蜀人僭越称命以来，王氏在前面兴起，孟氏在后面继承，或征伐，或交战，历经四五个朝代，称帝称王，延续将近七十年。教化的风气长期隔绝，祭祀的典章也无人修治。应天广运圣文神武明道至德仁孝皇帝掌握国家权柄而登临帝位，慰问并惩治坤维之地，只略施良策，才派出偏师，不到六十天，便已经平定三蜀。此后王道平坦安泰，四方夷族归服；八方蛮族中有强横不顺服的，也全都成为臣民。名山大川中有隔绝未通的，也全都纳入王朝疆域。于是举行昭告、报谢的祭典，以酬答神灵深厚的恩赐，便下达明诏，普遍建立庄严的祠庙。有司承奉诏令，先在素绢上绘制图样，颁发给各地；长吏恭敬接受诏命，由官府完成这件事。他们取法于《大壮》，使土木工程发挥到极致，丹青彩绘也尽其功效。工程完成后，把情况列成奏状上报。我将洁净笾豆，使黍稷芳香，永远享祀神灵，以彰明其德。愿神灵辅助造化，调和阴阳，暗中保佑我们治理天下，使圣明的谋略广泛施行，并让我得以建立这座丰碑。臣冒昧歌颂皇帝的功业，刻在翠色美石上，难道能和沉入江底、只以崇尚功名为务的杜元凯，或者只夸耀辞藻而歌咏江流的郭璞相比吗？铭曰：江水的源头啊，出自蜀地边界；江水的流向啊，经过吴地而壮大。它使南方万物获利，容纳百川向东奔流。可叹啊，盗乱从唐朝兴起，战争在梁朝爆发。神灵的祭祀啊，久已废弃了冬祭和秋祭。美好啊，我大宋的昌盛；那蜀地的割据已经灭亡。神灵的庙宇啊，又重新建起栋梁。我将用清洁的祭品享祀神灵，愿神灵保佑我们五谷丰登。刻下铭文，垂示久远的福泽；美好功德没有边际。《江渎庙醮设防记》，冯浩撰。四渎因为能够给人带来好处，所以按照爵号和等级确定祭祀规格，这是国家通行的制度。江水发源于岷山，流入大海，灌溉广远而普遍，土地所产丰美肥厚；它带来的恩惠广大而坚固，因此不能辜负应当报答它的礼仪，祭祀本应更加隆重。益州谯门的南面有庙宇，庙貌至今保存。庙前临近清池，岛屿、竹林、树木景色优美；红色荷花在夏天开放，碧绿的水光四面映照，是一州的胜景。庆历乙酉年春天，枢密学士平阳文公前来任帅，按照立夏时节斋戒祭祀，又多次到庙下祈雨。他对属官说：‘太祖皇帝刚平定蜀地时，尊崇庙宇制度并加以修新。朝廷每年派遣所任命的祝官，刺史也两次奉命，恭谨地主持祭祀。神灵确实给百姓带来恩惠，百姓奉祀神灵而不忘。又可以在池上游乐，在乖崖任职时尤其兴盛。于是察看外门东边，得到二百步宽的空地，另外建造一座举行醮祭的场所。把这件事驿传上报朝廷，之后才完成工程。填平低洼，铲除杂草，打牢新基，正在选材备料。适逢西江水突然暴涨，漂来数千根上好的木材，栋、椽、欂栌等木料全都齐备。前来服役的人争相劝勉，工程没有超过规定时间便告竣。建筑群深邃庄严，飞檐仿佛将要展翅飞翔；高低错落，宽阔深奥，面向池水，背靠庙宇，不奢侈，也不简陋；环境幽静，气氛肃穆。有一天文公来查看，说：‘我将要在这里享祀神灵，也将在这里使百姓娱乐。’ 于是鸣钟击鼓，使人们奏乐娱乐。蜀地的老人们一起议论说：‘文公在山西统领军队两年，对边疆有功；想到我们蜀地遥远，依靠文公前来治理，他一下车便体恤百姓的饥荒，专用仁义之道使地方受到治理。他赈济公廪，减少官府粮食的供应，又晓谕益州以及各郡的富户，拿出有余的积粮，获得三十二万斛米来救活我们的百姓。减少每年的缣帛供给，改革常平法，免除藁秸的赋税，使我们的父子、夫妇都能安居；和气从众人的心中生出，接连多年获得大丰收。他兴办学校来教导士人子弟，铲除奸邪，荐举贤良，大事小事没有不治理好的。如今兴建土木工程，文公是因为要在这里享祀神灵、使百姓娱乐，然后才营建它，并没有丝毫向百姓征敛。文公对蜀地的恩德，可以说达到极点了。他将要把这样的心意推及天下，难道我们蜀地能够长久独享这种幸运吗？’冯浩有辱于文公的命令，叫我记载这件事；又听到老人的这些话，谨慎地按次序记述如下。《江渎庙碑》，胡宗愈撰。皇帝即位第十三年，圣德广泛施行，上达天、下及地，战争不用，失去的疆土重新收复，天地覆盖承载之内，没有不欢喜的。于是正月丙戌日，大赦天下，抚慰安定神灵和百姓，没有一处不到。皇帝命令长吏修葺各处神祠。江渎广源王庙在成都，自艰难时期以来，年久失修。守臣世将既然两次拜受诏命，退下后更加切实地思考：江神祠祀蜀地，远古以来便显著载入祭祀典籍；它清理岷山的水源，使江水朝宗于海，用来调节宣泄天地之气。神灵滋润所及，东西绵延万里；功绩利益及于万物，无法计数。它的祭祀等级尊崇，在四渎中居于首位。如今祭祀在我的辖地，而庙宇毁坏却不加修葺，以致加重皇上的忧劳，这是臣的罪过。不能不修，于是斋戒，恭敬地怀念神灵，亲自来到祠庙之下，查看栋宇倾斜的地方、墙垣破穿的地方、涂泥茅草剥落的地方、台阶地面塌陷残缺的地方，以及丹青粉饰漫漶昏暗的地方，估量修新的办法。他在庭院廊庑间巡视，看见一块高大的碑石，其中一块是唐代节度使李防让撰写的，记载天宝六年的诏书：‘夏四月，开始迎接时令之气，率领祭官在益州祭祀南渎，祝文说：嗣天子某，派遣某官某，恭敬地明白告祭南渎大江；谨以玉帛、牲畜、黍稷等众多祭品，明白地献祭于神。’

译另一块是本朝右补阙苏德祥撰写的，记载宋太祖乾德六年下诏，命令依照唐代祭祀典章，在立夏日于益州祭祀江渎。开宝五年，皇帝认为旧祠十分狭窄，命有司绘制河渎庙的规制图样，又增取赵廷隐的旧宅，建成如今的庙宇。大概祭祀事务的修整完备，严格遵循唐代制度；而庙宇形制的盛大，则是从本朝开始的。如今看到这些图样，想到用意宏大深远，却眼看将因因循拖延而废坏，越发震惊恐惧，不能自安。于是勉励官僚，分别承担职事，购买木材砖瓦，招募工匠役夫，考核工程进度，谨慎办理收支；所有物料的价格都由官府支付，不使一个农民因服役而受困。三月丙寅日命令开工，到六月丁巳日完工。共建房屋一百六十九楹，用钱七百二十万有余。虽然建筑焕然一新，但旧有规制没有改变，用以尊崇开宝年间的成规，修明前代的良法，上承圣上中兴复古的心意。臣实在没有才能，私下希望能够万分之一地实现此愿。谨再拜叩首，作诗说：艺祖承继上天，百神都接受职分；命令蜀地祭祀江神，庙宇高大辉煌。圣主中兴，我祖先承受其遗志；勉励那位守臣，蜀地的庙宇因此更新，庄严肃穆。它的栖止之处有明确的秩序，祭祀时群臣和各级官吏都恭敬严肃。只愿天下各地都奉命祭祀，把恩赐降给神灵。消除灾害，带来祥瑞，保佑我们的百姓。江水浩浩荡荡，恩惠及于坤维之地。愿这恩泽永远无边无际。《重修江渎庙碑》，陆防撰。自古以来治理水土的工程，没有比大禹更早的。记载他的事迹于典籍中，没有比《禹贡》一篇更完备的。《禹贡》所记大禹的事迹，没有比江、汉二水更详细的。书中说：嶓冢山导出漾水，向东流成为汉水；又说：岷山导出江水。我曾经登上嶓冢山，有泉水从两山之间涌出，这就是汉水的源头，事情与经文相合。等到向西探寻岷山，想追究江水源头，却不能做到。大概从蜀地边境以西，群山大谷，山势高低错落、空隙幽深，向西南延伸到蛮费之中，这些都属于岷山。因此江水的来处尤其荒远，难以知晓。然而汉水经过三澨，流到大别山脚下，最终也汇合于江水而通达大海。所以江是四渎之首，三代的祭祀典章中，其等级相当于诸侯。楚国是大国，也把江视为望祀之神，有事必定祷告祭祀，可以说盛大了。成都自唐代便有江渎庙，庙南临江。唐末节度使高骈扩大成都城，庙与江从此开始隔开。经历五代的动乱，政治昏乱、疆土分裂，神灵没有得到应有的祭祀，庙宇也没有修治。宋朝兴起，乾德三年平定蜀地；过了八年，到开宝六年，朝廷下诏从京师绘制图样，派遣工匠扩大庙宇规制，建造高阁广殿、长廊深宇，名声传遍天下。庆历七年，已故太师潞忠烈公以枢密直学士身份来任地方长官，又在庙的东南修筑大堂，作为彻祭和饮福的场所，于是庙宇更加宏伟华丽。此后虽然多次修缮治理，但有司没有继续整修，逐渐大为毁坏；屋顶漏水，旁边穿破，风雨侵入屋内，只是支撑倾斜处、堵塞裂缝，苟且拖延岁月。淳熙二年六月，令尹、敷文阁待制范公刚到任时，亲自拿着牲币，恭敬严肃地主持祭祀。祭毕退下后，他读到开宝年间修庙的碑文，惊惧地改变了脸色，说：‘这是太祖皇帝的诏令，怎敢不修葺？’他从南面出来登上大堂，看见忠烈公的题记，又叹息说：‘潞国公是我的先人，怎敢不继承他的事业？’于是开始有了修葺庙宇的想法。适逢那年干旱，范公斋戒洁净后祈祷，说：‘如果三天之内下雨，我将大力整治祠宇来报答神灵。’果然如期降雨，高处低处都得到充分滋润，这一年获得大丰收。范公私家财物有余，蛮夷也顺服归附。于是从三年二月筹备工匠，到四年五月庙宇完工。总计费用中，木材按章计算为八千一百二十八，竹子按根计算为四万九千四百七十，砖瓦和钉子按枚计算为十八万七千七百二十四，丹青、黑色涂料和白垩按斤计算为一万八千零七，木工和役夫按人数计算为二万三千八百。建成房屋二百零九间，墙长六千八百七十尺。庙宇的规制重新恢复了开宝、庆历年间的盛况，而且有所增加。于是府属官吏前来请求我在祭祀牲畜的石碑上刻文，并且附上诗篇。诗说：井络星次所对应的地面，下方正是岷山盘踞之地。华夏与夷地之间，江水从这里流出；奔腾冲击三峡，奔放流向荆、扬。我考察大禹治水的遗迹，九州广大无边；祭祀宫室的基础，开始建于开宝年间。官吏不再严肃恭敬，庭院中长满了杂草。范公来到这里，竭力奉事神灵。庙宇尚未能够建成，他在祭食之前便长叹不已。江水向东流入大海，朝宗的庙宇终于建成。范公归去，和江水一同向东；壮阔啊，浩浩荡荡的江水，环绕着我们的蜀城。万古不枯竭，也让范公的姓名与之相配而流传。《益州增修龙祠记》，田况撰。祭祀的规定说：山川、树林、深谷、丘陵，能够生出云气、形成风雨、显现奇异之物的，都称为神。郑氏认为，所谓奇异之物，是指不同寻常、常人所见不到的云气。我认为，既然说能生云、形成风雨，又说能显现奇异之物，那么奇异之物就不只是云气；凡是能够震动人的耳目、灵验而不同寻常的事情，都属于奇异之物。蜀地西山有一座池，叫滋茂，也叫母慈，因为它能够兴起云雨、解除旱灾、茂盛地养育百谷，所以得到这个名称。唐开元年间，章仇兼琼攻取平戎城后，梦见一名女子对他说：‘我是这座城的龙神，如今我抛弃戎地归附唐朝，希望你能给我一个居处。’章仇兼琼感到奇异，上表请求为它建立祠庙，祠庙建在益州城西北角。后来遇到水旱灾害，人们祈禳求福，得到神灵嘉美应验的事情有很多。等到高骈扩建新城，祠庙便被纳入城中。后来城墙的板筑工程修到祠庙所在之处，常常有大风雨将工程毁坏。高骈也梦见神女，自称滋茂池龙君，请求把祠庙的界限置于城门外，以便出入往来。高骈醒来后依从了她。蜀人记载这件事，流传下来，认为确实如此。本朝主持治理这一地区的人，大多替百姓祈雨而得到应验，所以那座祠庙更加庄严。我主持政务的第二年春三月，雨水按时降下，却只稍微沾湿土地便又停止了，麰麦和麻遍布田野，却因日晒干燥而受损；江水水势微弱，分流灌溉的人水量不足以灌溉附近各县，因此尤其害怕失去收成，各处祭祀没有不前往祈求的。有人说：‘西山滋茂池水深而丰足，听说它有奇异之处，或许是在等待什么吧？希望派遣一名诚实清洁的官吏取来池水，准备音乐以及缁衣、黄衣道士歌唱诵经，迎请神灵并诚恳地祭祀它，应该会得到神灵暗中的感应。’官吏到了那里，急忙取水赶路，人们说这是偷取池水；然而雷声和风也随之而起。等到抵达城郭外的祠庙，云气浓重，天色已经昏暗。当晚下起大雨，到第三天，远近各地都报告水量充足，于是终于获得丰年。在此以前，祠庙内门前面都没有屋宇，蒿草荆棘污秽堵塞，墙垣残缺，于是命令主管官员召集工匠役夫，考虑增加材料，把祠庙修完整并扩建开阔，以答谢神灵的美好恩泽。本想写文章记载这件事，却没有来得及。第二年春天又像先前一样发生旱灾，再次迎取池水祈祷，神灵的应验也和先前一样。我于是对同僚说：‘这难道不是祭祀法所说的神灵显验而不同于寻常事物吗？’退下后便为此写了这篇记。皇祐二年记。《郫县蜀丛帝新庙碑记》，张俞撰。

译水在五行之中，所造成的利害最大；四渎是水的源流，而江水又是四渎之长，因此它造成的利害更加重大。从前洪水警告尧帝，天下昏暗沉溺，江水实际泛滥成灾，百姓受到它的祸害。尧帝于是命令大禹疏通江水，使水道分流，向东流入大海；天下百姓随后享受到它的利益。大禹接受舜的禅让，最终登上帝位，功业与天地相配，德泽施及万世，而这一切都从治理水患开始。所以孔子编订典籍，叙述大禹的事迹，尤其勤勉完备。继而感叹说：‘大禹竭尽力量治理田间沟渠，我对他再没有什么可挑剔的了。’刘定公也说：‘没有大禹，我们恐怕都要成为鱼了吧？’然而圣人的功业宏大却容易明白，法令简要而容易遵循；要根据时势制定治理措施，必定要通晓并随机应变。此后一千五百年，蜀地有开明氏，能够振兴大禹治水的道路，所以大禹的功业又得到复兴。从前蜀地有一位贤明的君主，名叫望帝，得到楚人鼈灵，任命他为相。当时巫山发生龙争斗，山崩塌而堵塞江水，洪水倒流冲上山陵，蜀地沉没在水海之中。望帝于是命令鼈灵凿开巫山，开通三峡，疏通江水和沱水，打通绵水、雒水，使汉水、沔水相合，通济荆、扬之地；此后蜀地才获得陆地居住之处，人民得以保全生命。望帝认为鼈灵功劳很高，便让位给他而离去。鼈灵于是称为丛帝，号为开明氏，把都城迁建在郫地。因此蜀人歌颂先王功业时，把开明氏比作夏后氏。此后三百年，秦国强盛起来，攻伐蜀地，任命大臣李氷为蜀守。当时江水泛滥如瀑布，沫水横流，肥沃的田野年年受灾，百姓深受其害。李氷于是诛除水中的妖怪，疏通水道，凿开两座山，分引两条江水，灌溉千里土地，把险阻之地变成肥沃田野，百姓依靠这些获得了利益。所以史官称赞李氷对蜀地的功劳极大。自李氷去世以后，又过了一千五百年，他的功绩更加显著。大禹是伟大的圣人，智慧集中表现在治水上，因此能够顺应天时地势，使他的百姓长久生存。像丛帝和李氷这样的人，道术并未在周、秦时期施行，却能够取得大禹那样的功绩，使三蜀得到丰厚利益；如果不是大贤的事业，怎么能达到这种地步呢？天水人赵君说：“我考察蜀地的山川和有关图记，能够在九州中称雄，大概是因为利用已经形成的水利来使百姓富裕繁衍，所以这个国家生生不息。然而，如果没有开明氏，巴蜀百姓就会成为鱼类，淮水、汉水的水泽也会污浊，大禹治水的功力被埋没，给后世留下祸患，这种忧患难道能够消除吗？”后来又得到关于秦代蜀守的事迹，认为他的功劳还在开明氏之下；可是蜀人却唯独把李氷的庙宇奉为神明。史官虽然记载了李氷后来的功劳，反而使继承圣人功业的光辉暗淡而不显，世代祭祀也随之湮没，我对此非常忧惧。大概这就是所谓“天天使用却不知道”，因而竟忘了根本。按《礼记·祭法》说，圣王的制度是：功劳施惠于人的，就祭祀他；能够抵御大灾的，就祭祀他；能够抵挡大患的，就祭祀他。像开明氏这样的人，可以说是功劳施惠于百姓、能够抵御大灾、能够抵挡大患的人。我恰好治理这片土地，发现城南有一座土垄墓，那里百姓不了解情况，古来又缺少祭祀，这并不是所谓遵奉明诏、保存功烈的做法。康定二年春二月五日，才开始建造新庙，并告成。益州牧乐安公命人送来祭文，赵君亲自主持祭祀，召集百姓和官吏共同享祭，众人这才非常高兴。赵君名可度，字叔仪，治理郫县颇有声誉，从他所举措的事情，也就可以知道这一点。铭文说：江水发源于大地险阻，尧帝忧虑洪水漫过山陵；夏后禹竭尽力量治水，水流浩浩荡荡。巫山神龙使山崩塌，江水沉浸蜀地疆域；开明氏修筑堤防、开凿河道，百姓才恢复正常生活。向外沟通淮海，向内使岷江、梁山一带得到繁殖发展；水利的利益遍及西海，实在属于华阳之地。圣人中的圣人功劳相同，千年以后仍彼此相合；若没有圣人的力量，蜀地恐怕就成为鱼类的世界了吧？江阳土地肥沃，郫县是旧日都城；山丘坟墓高大险峻，合抱粗的树木发出悲鸣。血食祭祀不举行，神灵凭什么安居？新庙光彩鲜明，祭祀用的牲畜又大又肥；百姓享用祭礼的文饰，神灵享受祭品的实质。旧日功劳终于得到彰明，大患也因此远去；如果没有博雅通达的人，谁能使他与圣人相匹配？把德行记载下来的人说，便把这些刻在金石上。《杜宇、鳖灵二坟记》　陈臯 战国时蜀地发生洪灾，杜宇君在蜀地无法治理，于是推举荆人鳖灵来治理。水患平定后，杜宇便把君位禅让给他；二人死后都葬在郫县。如今郫县南面一里处有两座坟墓相对而立，像山丘一样。只有鳖灵的坟墓隶属于净林寺，寺僧把坟墓的高处削平，改作台观。隐士张俞担心它最终湮没，请求郡府立碑记载此事，并在墓上设置祠堂，与杜宇冈的地势相接。杜宇的坟墓尤其盘曲高大，百姓在上面耕种已有很久。皇祐壬辰年春，净林寺僧人去世，寺院籍田被改作田地，准许百姓开垦田野，鳖灵坟墓和寺院也一同化为民田。张俞听说后，向县尹虞曹外郎郭公进言。郭公神色凄然，立即驾车前去察看。第二天，进士杜常等五十八人拿着文状到公堂陈述此事。郭公答复说：“从前七国交战，百姓肝脑涂地；唯独杜宇没有参与战争竞争，曾因张俞的请求而拯救百姓。虽然鳖灵成就了治洪水的功劳，但没有杜宇，就不会有这样的议论。论二人的贤德，杜宇较多；记载二人的功烈，鳖灵较大。二人相继兴起，正是舜、禹事业的九分之一。何况他们勤劳于百姓、抵御灾害，都载入祭祀典籍；如果没有这两座坟墓，古代圣贤暴露在荒野之中，而我们却不知道了。”于是郭公提出不得把坟墓登记为民田的意见，报请郡府。郡府赞许他的请求，命令恢复净林寺，并访求名僧主持，找到防德寺一位头发已经斑白的禅者。此人喜欢清静退隐，能够专心禅定，邑人都敬仰他。郭公于是任命他主持寺院，并把两座坟墓及其周围全部划归寺院，命人刻石记载此事，希望后来的人知道这二人对西土有巨大造化，应当与百姓一起享受无穷的恩惠。皇祐四年九月二十四日记。《灵泉县圣母堂记》　苏恽 灵泉县城北正对驰道，俯视着仅一舍之地；聚落环绕着镇市，离市中心直行越过半里，有许多秀美山峰环列四周。高大的山丘连接回旋的岩岭，俯视之下像百雉高的城墙角隅；高峻的山峰环绕汇聚，突兀耸入天外，绵延坚固，直插云表。从山峰中部伸出一条平坦山岗，地势坚实，像壮阔的城垣，方圆千步；中间建有佛殿，统领僧舍近百间。那里原有古代褚氏圣母的祠堂。谨按：隋开皇年间，褚氏名信相，来自江都，本是唐安郡青城县黑水溪人。她戴黄冠、穿草鞋，幼年便悟入佛法；穿葛布披肩和白练裙，很早就参究佛法要义。她先前游历方外，第一次到达这座山，端正选择胜地，砍除杂草荆棘，砍伐枯树柏木，清理初始的地基，逐渐创建安居之所。她安息于禅修诵经之中，隐藏声名和滋味，勤勉奉行大雄氏的教法，以空寂为根本，作为师表，日益精进，从不懈怠。当时人们所听闻和见到的情况，也未必十分详尽。但奉之恰逢年成歉收，田稼受损，百姓遭遇饥荒，于是她拿着龙头小铛分发粥食给他们，救济百姓，众人得到供给，病弱疲惫者都恢复了生气，人人都说吃得饱足。后来她以圆明之心舍弃俗身去世，奉祀她的人便在她原来的住处建祠立塔，以安置她的灵魂；民间议论相沿传布，称为米母院。

译不久，唐武宗会昌年间，下令削减废弃天下寺院，米母院和塔也按例拆毁。当时唐宣宗大中九年，白丞相敏中持节巡按西蜀，首先谋划兴建，不久找到法润禅师主持，又访求旧日遗址，重新完成这项事业，建立高大的堂、殿、廊、庑、楼阁和寝室，全部焕然一新；又在旧塔石上刻画她的遗像，于是设置祠堂。到咸通年间，悟达国师知元从长安来游览两蜀名胜，寄居隐修于此，也继任住持，于是题名为圣母院，这座山也随之得名。唐朝衰落以后，接连经历王建、孟知祥两代，割据之地僭越称朔；此地神灵显异的征兆在人们中间更加新奇。每逢旱灾，常常及时显现降雨的征兆；拯救百姓、施布恩惠，尤其体现了救济万物的仁心，神异变化屡屡听闻，从未有一年缺少。宋大中祥符二年，府主密直任公中正听闻其显著灵迹，上表报告皇帝，希望赐给庙额。不久诏书下达，赐院名为瑞应。到宝元、庆历、皇祐初年，久旱而时雨难降，蜀地又遇疫病，府主密直张公逸、杨公日严、相国文公彦博、端明杨公察，带领属官将校到堂上祭祀，请求设置府中佛庙，悬钟诵梵、焚香献祭来祈求降雨，不到一夜便得到应验，甘雨遍及百里以内，农作物成熟繁茂，秋收有望获得大丰年。等到三殿省丞潘公洞、徐公汾、刘公永，都出任此县县令，因百姓请求下雨而忧心，来到祠堂下礼拜，他们全都得到吉祥应验，并撰写文章、赋诗，大力记述这些灵异。近来事情又传播到两蜀，远至巴、卭，经过绵、汉、梓、遂等郡县镇；凡是遭遇旱灾的地方，往往千里奔来，在神前请求祈祷，大多都诚恳相应，神明显然顺从人们的愿望。它的神灵感化如此，和包山奠宅、列为圣姑之名，以及崧岳升高、显著祭祀启母相比，也可以并列而论其显著效验。祠堂前原有一块唐大中年间刊立、朱道异撰写的碑记，文辞浅薄虚弱，颇多肆意诬妄荒诞之说，尤其无法详细考究。看它大略记载创建院宇、祈雨应验的情状，这些内容全都缺失。院僧惟膺害怕旧事湮没废失，于是汇集事情的始末，请我撰序加以申明，希望圣母遗留下来的功烈、此院兴建的缘由，都能流传于当时，不至于泯灭余迹，所以我执笔记录下来。其时为皇祐六年三月某日记。《成都文类》卷三十二 钦定《四库全书》《成都文类》卷三十三 宋代　扈仲荣等编

译记 祠庙二 《新繁县新建灵应庙记》　周良翰 从前晋国和楚国交战，子玉梦见河神向他索求琼弁玉缨，子玉没有给，晋军果然击败了楚军，楚人便把罪责归咎于子玉。苻坚侵犯东南，稽王道子用威仪鼓吹向钟山之神求助，钟山之神于是接受了相国的封号。等到苻坚向北望见八公山，把草木都看成像人形，好像要奔赴战场，便面露惧色，最终率百万军队在淝水败北。河神因为得到琼弁玉缨而使楚军失败，这本来不足称道；钟山之神接受相国封号后才帮助晋军，我也认为这不值得夸耀。只有我英显武烈王，自东晋以来直到宋代，功德卓著，灵异显明，刻在金石上的记载，几乎数也数不清。大概他扶助顺道、辅佐正义，不用等到祈祷；铲除邪恶、讨伐叛逆，防备他就像影子跟随形体一样及时。正当凶悍的北狄侵凌中原，使黄河以北、河东、陕西一百多个州陷于涂炭，全部成为贼人所有时，敌军乘胜骄横，多次想来侵犯蜀地，却大都到了门前便徘徊，不敢进入。三路的兵甲并非不强，山川形势也并非不险；唯独我四川安然无忧，而且成为朝廷中兴的根本。虽然一时将帅尽忠、士卒效命，但与三路相比，其中实在有不是人力所能造成的因素，确实是依靠神明的威力。以今天的情形和古代相比，怎么能把他同钟山之神相提并论呢！国家理应把封爵推崇到最高，蜀人也应庄严而隆重地修饰庙貌，奉行祭祀之事，竭尽诚意表达敬意，不敢落后。良翰承受才能不足的县政事务，任期将满时，一天夜里梦见戴冠穿法服的人，以及披甲持斧的人；虽然是在梦中，我猜想他们是神君勇义侯，于是连忙低头致敬，神君回头向我点头。披甲的人引导我，指着殿宇廊庑中尚未完成的地方；不久我醒来，惊骇得全身出汗。第二天我把梦告诉同僚，他们都说：“神君的祠宇虽然因神霄废宫而得以利用，但尚未完成的地方还有十分之四五，难道是在等待什么吗？”当时我正在灌口督办工程，接连调运粮食到益昌，大概无暇顾及此事。将要出行的前一天晚上，我忽然昏迷困顿，整个县里的人惊慌地说：“前几天神灵降临，附身在一个人身上说：‘我现在居住的殿宇，从前曾供奉玉皇；县令有意替我改建，只是特意不肯说一句话罢了。再过几天，他自然会知道。’如今县令果然如此，才知道前几天的话并非虚妄。”于是数百上千人奔走到祠堂下，一同焚香再拜祈祷：“如果县长平安无事，士民一定竭尽力量营建庙宇，依照神明的意思办理。”我不久便苏醒了。从此邑人都愿意迁地重建，于是共同占卜选地，却一直没有找到。〔原文数字、纪年保留：千百人〕 一天，法要院僧人继文说：“寺院旁边有一块空地，早已被人觊觎，希望捐出来建神君庙。”这样大概可以断绝争讼，但当时众人议论纷纷，不知该听从谁的意见。神灵忽然在所指的地方显现，众人欢呼说：“神意就在这里，不可违背。”于是议定下来。然而那里有一条一丈多深的沟，主持事务的人颇为忧虑。不久，邑中三十一乡击鼓结社，成百上千人结成群体，前来帮助动工的人源源不断。不到一个月，地面就填平并增高了五尺。于是富人出钱，壮年出力，巧匠出技术，各自拿出所有来报答神明的恩惠。又有二十多人分任庙宇事务，有的专管营造，有的掌管出纳，都是县中热心公益的人。工程始建于绍兴四年三月，完成于绍兴五年春天。宽阔的大殿和长长的回廊，两旁夹着楼观，旁边有翼殿，后面有寝堂；更衣、接受福赐，都各有房屋，共八十五间。清澈的沟渠横在前面，大江环绕在后面，高树修竹映照于左右，气势雄伟，称得上王者的居所。凡是从外地来的人，没有不惊叹说：“壮观啊，美丽啊，神速啊！这是谁使它达到这样的呢？”如今战争接连发生，赋税征敛名目繁多，做县令的只知道办理文书，哪里曾有片刻施惠爱于百姓呢？我看县中厚颜无耻的人很多，究竟凭什么使人乐于听从，劝成这件事如此迅速呢？莫非是神明的功烈显著，威灵赫然，百姓自愿欢快地趋赴，这大概不是主管官吏能够参与的吧。庙宇落成那天，百姓极其和睦，士女拥挤得水泄不通，箫鼓声震动天空。从此以后，人们奔走前来，手执祭祀用的豆、笾，没有一天空缺的，不只是繁上本地人如此。有个士人叫王孝友，从成都带着家人，带着三牲祭品到祠堂下祭祀，并且对人说：“我本来早有心愿，准备去七曲山，忽然梦见神君，仿佛告诫我说：‘我如今在繁上，不必劳烦远行。’我谨遵神言，所以来到这里。况且神明的功德施于宗庙社稷，惠及百姓，所到之处都有祠宇；既然说神明居住在繁上，难道是喜欢这座庙宇得其地势，所以安居于此吗？还是也鉴察到邑人奉事勤勉，因而暂作停留呢？”庙宇刚刚建成，我恰好获得替代而离去。县中士人常常来信，从没有一次不请求我撰写庙碑，并且说：“县人因为先生而崇尚建造此庙，先生怎么能推辞呢？”于是我记述它兴建的缘由，又作《迎神、享神、送神诗》三章，附在后面，让繁地人歌唱来祭祀：“神明降来啊，来自天帝之所；百灵引导随从啊，前面歌唱，后面起舞。驾着风马和云车啊，和铃铿锵，翠色旌旗高举；将要挥斥八方啊，忽然在这片土地收住车驾；喜爱新宫的壮丽啊，姑且在这里逍遥徘徊。【其一】长生宫殿敞开啊，白玉殿堂；奏起钧天之乐啊，斟饮美玉般的酒浆。用蕙草调味的佳肴、兰草蒸制的祭品啊，进献浮萍和水藻；神明欢欣啊，满面喜色，满面笑容；赐给这些百姓啊，安乐健康。千秋万岁啊，使百姓永远不忘。【其二】神明离去啊，我心悲伤；乘着回旋的风啊，载着神灵的旗帜。像闪电一样扫除妖气啊，使海波平静澄澈；疫病不再发生啊，年成五谷顺利丰收；保佑我国国运啊，延续千万年；我们报答神明的祭祀啊，礼仪隆盛，永不衰替。【其三】绍兴丙辰年中秋日记。《双流县城隍庙记》　任渊

译郡县共同祭祀城隍之神，大概一定有它的起源，只是时间久了，传承失落了。古代祭祀之事甚至下及门户、灶神和中霤之神，何况城隍是郡县所依赖的神明，有神主管此事，还有什么可疑的呢？从前梁武帝进兵郢城，有几百个毛人越过城墙而下，见于史书记载；由此可知，高大的城墙、深壑在国家兴盛之时，都是神灵守护的地方。双流作为县，历史非常古老；县治东北有城隍祠，乔木苍翠，地势深邃。古人选择宅地于此，大概是因为山冈丘阜雄伟厚重，是祥和之气聚集的地方；而东北艮方，在道家书中被称为鬼神出入之门，祠堂建在这里是适宜的。绍兴二十五年，有人因祠堂倾颓毁坏，改在县治西南重建；县令急忙改换地点，县中居民不得安宁，父老把罪责归在那里。恰好两年以后，眉山人李焘仁甫来任此县县令，才恢复原址的栋宇，神像设置也已经具备。仁甫离任后做幕僚，我因为没有才干，惭愧地接续他的事业；争讼稀少，催征赋税也不烦扰，官署整天寂静，如同古代寺院，监狱有时连续几个月空着。这难道只是风俗淳厚，士民怜悯我的疏拙而不忍拖累我，还是依靠神明的庇佑赐福呢？于是我用余力增修装饰祠宇，绘画塑像的工匠各自施展巧技，侍卫神像整齐排列，匾额榜书高大华丽，气象葱郁，神明因此安乐欢娱，老人孩子都欢欣喜悦，奉事更加谨慎；从今以后，降下的祥瑞、积聚的福祉将更加繁盛。神明虽然没有固定的方位和形体，居处也不恒定，但它的好恶之情，想来也和人相差不远。譬如大家世族迁徙寄居在外，一旦返回住了百年的故居，难道不会欣喜快乐吗？汉朝采用诸儒的建议，把甘泉、汾阴的祠堂迁到南北郊，后来灾异明显出现；由此看来，即使是天地之神，也各自愿意享用旧日的祭祀。神明的恩赐不敢忘记，旧日的制度不应改变，前人的善举不能埋没；至于实际情况，以及图籍记载其中兴废的事物，后世还将有所考察，这些都是应当书写的。于是写下此文并刻在石上。《重修先主庙记》　任渊 智力不能胜过义，已经很久了。自古以来，英雄豪杰乘时势崛起，有人能够凭借义行事，行为伟大正直，指挥号令，天下人便跟随他。即使他不幸没有在当时取得大的成就，但遗留下来的风范，仍足以震动后世。经过千百年，人们尊敬仰慕并怀念他们，有时不能自已，难道不是因为义胜过智力吗？东汉末年，王室衰微，曹氏凭借奸诈贼乱的资本，专擅中原；孙氏依仗强大疆土的势力，兼并江东。他们都夸耀智力，追求非分的愿望，并不是有志于王室。天下士人受威势压制，虽然低头听从，内心却不与他们相合。到了后世，利害关系已经不相及，便排斥、贬低、讥笑他们，从来没有稍加宽容。只有蜀先主昭烈帝，以刘氏宗室后裔的英才，怀有非凡谋略，艰难奔走，经营四方。最后讨伐刘璋，于是拥有蜀汉。他大概准备凭借汉高祖兴王的土地建立根基，然后列兵东向，诛讨有罪者，慰问遗民，以继承和恢复汉家大业。他的道理顺当，言辞正直，不像孙氏、曹氏那样只为自己谋划。当时丞相忠武诸葛侯，确实是辅佐他的人；他的品德、意气和气象高远英特，渐渐接近伊尹、吕尚的境界。应对变化的机智权谋，本来建立在道德之上；内则整顿考核政治，外则任用有节制的军队，想要铲除奸邪、统一天下，不辜负君主托付的心意，这可以说是社稷之臣了。他们君臣凭义行事，正大到如此地步，所以天下士人内心赞同而诚心服从，没有人提出异议。虽然他们受到命运限制，远大的谋略未能实现，但后世有人读到他们遗留的文章，经过他们的陵墓和庙宇，没有不叹息流泪、尊敬仰慕并怀念他们的。义所在之处，上下俯仰都无愧于天地，而且将要以正直自立、取得世人信任，这也是事理自然如此吧？成都城南三里左右，有一座高耸的山丘，名叫惠陵，实是昭烈帝弓箭和宝剑埋藏的地方。陵墓东面有一座庙，来历已经很久。大殿面向南方，昭烈帝戴着冠冕端坐其中。东边夹室附祀后主；西边稍向南，又有一座单独的忠武侯庙。古老的柏树高耸入天，气象十分古朴。诗人曾经为它作赋。庙宇久未修治，风雨侵蚀剥落，大殿、廊庑、门墙大都倾塌破损，神像仅仅保存下来，有的甚至暴露在外。绍兴二十八年秋九月，蜀地正谋划选择主帅，皇帝亲自挑选朝廷中兼具文武才能、可以托付一方的人，选中了中书舍人王公，任命他为龙图阁待制、四川制置使，出镇成都，临行遣送时礼遇极其隆重。到了第二年夏四月，王公才到任，按照旧例拜谒各祠并举行奠献。到这里后，他环顾四周，长叹说：“对蜀人有大功德的，应该没有比昭烈、忠武二庙更重要的了；庙貌竟然如此，究竟是什么心思呢？”立即命有关官员修缮治理。召集工匠，准备材料，都规定了工程标准。这一年十月己巳日开工，第二年三月己丑日落成。虽然名义上说是依照旧制修复废毁，实际上是重新建造，使它焕然一新。栋宇宏大宽敞，丹青鲜明，坚固壮实而精密，足以长久保存。祠庙和惠陵都用墙垣护卫，禁止砍柴放牧。在忠武祠北面修筑房屋，明净幽深，祭祀神明的人可以在那里休息，这是旧日所没有的。共用工一万一千六百七十八人，花费钱财不下二百万。木材、瓦片、竹料，都取自津渡和商旅的征税。百姓并不知道劳役和费用。工程完成后，王公命我任渊记载此事。我害怕自己浅陋，不能称述其事，坚决推辞，王公不答应，我才冒昧写下这件事。我曾经妄论王道、霸道，说义近于王道，智力近于霸道。私下观察昭烈、忠武的作为，如果不是深通王道，就很难明白他们在千年以前的心意。如今王公所学宏大深远而高明，所持正论令人凛然，一切以尊崇王道为根本。他曾经过公孙述庙，笑着吐唾沫，连看也不看。至于他如此恭敬地对待刘蜀君臣，想来本来就是有道理的，并不只是因为尊敬崇奉、按礼祭祀是地方长官首先应当做的事。他镇守蜀地不久，威望恩德便广为传闻，百姓和夷人都安宁平静，这一点看起来不愧于忠武侯。将来如果他的志愿得以实现、道术得以施行，那么帮助恢复汉业、兴起三代礼乐，也就不难了。王公名刚中，是鄱阳人，胸襟开阔、志向高远，又能勤勉办理各种事务，综合练达而周密。他治理蜀地的政务，所有废弛的事情都得到兴举，并不只是重修这座庙宇一件事值得记载。绍兴三十年记。《郫县善应庙记》　黄夷则

译乾道四年五月，左承议郎王君倬根据四川制置使兼知成都军府事晁公武的征召，出任郫县县令。这一年蜀地发生旱灾，郫县四郊的土地裂开而不能合拢，结实的谷物只剩秕糠，栽种的禾苗僵死，秧苗也全都枯死。王君忧虑之情显现在脸上，到任视事那天，奔走到郡中祭祀那些没有得到应验的祠神。听父老说：“有一座佛寺叫金仙，是唐代灵泽寺慈姥池中龙王娑竭罗的旧居。凭您的诚心去祈祷，也许会得到应验吧？”王公立即穿好礼服，率领僚属官吏，焚香执笏，祷告说念一起，云气便旋转；香烟升起，雨水随即降落。百里以内的沟渠水沟全都充满。王君放下车盖返回，百姓拥到他的马头前，抬手加额，喜悦得流下眼泪。当年便获得丰收。有人议论拆除旧祠重新修建。王君当时正在详细寻求百姓疾苦，减免和省除多余法令，战战兢兢、勤勉不懈，没有闲暇办理这件事。第二年又发生旱灾，乡中士大夫和百姓相互观望，乡村聚落大规模举行佛事，凡是古代所谓求雨的方法都已经用过了。王公出来说道：“从前我和你们在金仙祠向龙王祈祷而得到应验，如今旱势这样严重，你们还要到哪里去？我曾读忠文张公的记文，滋茂池中的龙娑竭罗，是已经登仙的龙，以慈悲为心，以慈悲为行，居住幽深隐秘之处，不主动为万物先行，受到迫切请求后才应验。它已经得道，心意究竟怎样呢？”百姓说：“大夫是我们的父母，我们岂敢不听父母的命令？”王君来到祠堂下，百姓喧闹聚集，肃立旌旗，奏响钟鼓，交错诵读经文，跟随王君，并且整治坛场屋宇，把神像供奉安置在那里，就像王君祈求降雨时那样。大雨充沛地下了三天。王君忧愁地说：“如今两次祈祷都两次应验，而且都迅速实现。县令有这样的命令，难道本来不应有这种结果吗？百姓奉献诚意，神明以聪察听取，我将用什么来称颂它呢？”他面对百姓，感到惭愧。第二天，乡中贤明的士大夫拜见王君，并且说：“大夫治理此地没有多久，士人已经努力学习，农民努力耕田，工匠商人安于自己的行业；看起来风俗中没有强悍骄横的人，官吏中也没有狡猾奸诈之徒。龙王的灵验，难道是知道您的作为有德而不加以报答吗？这并不是百姓自夸，我们本来就愿意重修龙王的祠堂，请您说一句话答应此事。”王君说：“这是你们的德行，百姓得到报答，我还有什么可推辞的呢？”众人连声答应退下，合并财力来修建。柱子按根数计算有若干，宽广深长按丈和寻计算有若干；幽深之处足以一家居住和隐居，准备在第二年七月大规模动工，奏乐庆祝落成。有人经过李行的住处，到宝山脚下拜访导江人黄夷则，请他撰写记文，并且商订疑义。夷则说：“我读忠文公的记文，僧人供奉侍奉龙神的事情很奇异。我听说娑竭罗龙，就是海龙。江、河、淮、济是四渎，三百条大河、三千条小河汇合在一起，才成为大海。如今环绕郫县的地方不到百里，而金仙的水潭与大海相比，当然不合比例；它为什么安处其中却不认为狭小呢？难道得道者聚散没有常态，潜藏飞行随时变化，乘驾云气，控制阴阳，深得《易》的道理，所谓知道进退、存亡而不失正道，所以能够不因大海而局促，也不因一杯水而狭隘；没有人能迎接它的头，谁又能跟随它的尾呢？它那超忽变化的本领，应该远胜于此，还有什么可疑的呢？只是关于滋茂山，考察《登真书》说：一名慈姥，在益州西南四百里，有灵药可以治病；山中没有毒害，犹如慈爱的老妇，所以叫作慈姥。我查访各种秩祀，只有庙号叫善应，其他就没有听说了。如今蜀人称它为善应夫人，忠文公的记文也说封为善应夫人，大概只是没有深入考察罢了。庙中原有神像，穿王者服饰而端坐，祭祀对象就是所谓娑竭罗龙。如今应当以庙中神像为准，把它的祠堂命名为善应祠，这样也许差不多合适吧？我本来也不能确定。不过即使如此，这件事本来也是可以记载的。因此为它作记。王君字令修，是双流人；他所到之处，都因和乐慈祥而得到百姓拥戴，这次两次祈雨都得到应验。有人问其中的缘故，王君说：“天地本来无心，只专一于诚；至人也本来无心，只专一于诚。人如果能够无私无心而返回诚实，这就叫以专一之心合于天，天地可以参与其中，更何况鬼神呢？更何况人呢？我并不能做到这样，只是从老师那里听到这个道理罢了，但我相信它。”县中原有一座便斋，王君到任后题名为“敬简”，曾经说：“假使今天面向南方治理百姓的君子，都能以敬慎自我约束，以简约施行政令，像仲弓父亲所说的那样来治理，哪里还会有问题呢？”说完不久，他叹息起来。这样看来，王君的心意大概也隐约表现在这里了。乾道六年记。《灵泉县尉修南康王祠记》　李流谦 县尉官署的南面，南康王祠已经很久没有修治了。墙壁倾颓，椽木朽坏，遭受风雨侵袭；神像昏暗，香火冷落。经过的人不庄重致敬，并不是神明本来如此，而是祠堂所处的地方造成的。县尉居所像蚂蚁土堆、蜗牛小屋；吏卒像受冻的苍蝇，县尉困窘憔悴、清贫苦寒，像深秋的寒蝉。神明降临于此，祠堂简陋，兴废而无人修葺，本来就是理所当然的。我到任后，过了二十个朔望，感慨地想修缮它却没有办成。如今仅仅按照心愿办理，既已用尽自己的力量，也姑且修补它的残缺毁坏、清除污秽并修饰旧貌，却不能有大的更改。又从秋天到冬天，前后经过几个月，才完成工程。困难竟然如此，唉，也实在令人怜悯。事情办完后，我斟酒告诉神明说：“督察奸恶、查问盗贼，是县尉的职责；神明不以这里为耻而居住在此，也是神明的职责。县尉的职责属于明处，神明的职责属于幽冥。然而如果县尉不告诉神明，神明的灵明不如幽冥之中的察知，那么神明完成职责就容易了，县尉实际上依赖神明。如果边境安定清平，防止阻塞、遏制隐患，县尉安于明处的职责，神明也就安于幽冥的职责。既然如此，神明的祠堂一天不修缮，县尉还有什么脸面面对神明？”谨慎地把这些话写在墙壁上告诉神明，同时也告诉后来的县尉，让他们说：“像我这样荒谬的人，尚且知道依靠神明而修葺此祠；比我不荒谬的人，祠堂一定能够保全，不至于毁坏。” 《南康郡王庙记》　张縯

译郡县共同祭祀对百姓有功有德的人，大概是古代的制度。秦代蜀守李氷凿开离堆，消除沫水的灾害，灌溉田地以亿万计，蜀地百姓共同奉其尸像并祝祷他，如今遍布蜀地四境。汉朝兴起以后，蜀守文翁在学校整治激励诸生，蜀地学习风气比拟京师，和齐、鲁相当；后来学校官署建为石室，用来祭祀文翁，甚至想让他与周公、孔子并列受祀。秦代蜀守凭借功劳，汉代蜀守凭借德教，光明俊伟，世代传诵。从此以后，凡是贤明的郡守，蜀人一定为他建祠，或者绘制他的画像，天下著名城镇也没有这样的。尤其因为蜀地遥远而土地优胜，接受治理蜀地重任的，必定是重要官员和可以依赖倚重的大人；丞相、御史往往不完全拘泥于文法政令，能够专门把恩泽施行下去，而蜀人也用侍奉君主和老师的方式侍奉他们，安然接受命令而不违抗。所以即使他们离任，蜀人仍恭敬地祭祀奉献，不敢忘记。这样看来，蜀地与天下相比，也可以说民风敦厚而容易治理。唐代制度以节度使治理蜀地，前后名臣相接；韦南康王在蜀任职最久，恩德惠泽最为显著。如今蜀人祭祀韦王，把他的等级置于地方神祇之中，家家有他的画像；可是府城内外唯独没有专祠，按礼制来说是不相称的。如今龙图阁直学士、四川制置使、内相胡公镇守蜀地的第二年，只有蜀地各路盐的定额过多，茶的赋税过重，以及峡路科买金银的弊端，延续将近六十年，百姓力量严重困敝，官吏暗中拱手旁观，没有一个人采取行动。胡公把这些事情全部审核精查，报告朝廷；凡是为百姓解除疾苦的举措，不止一件。胡公理清事情的脉络，刮根究底，直到全部变革完成才停止。起初，青羌奴结还没有归顺，胡公当时刚刚进入蜀境，增加调发西部军队，指示传授作战方略，扼住它的首尾，使它不能放肆；到这时，奴结已经震慑服从，反绑着双手到边塞投降。环绕蜀地数万里的地方都安静平和，雨旸顺序，五谷屡获丰收。各项政务已经兴举，于是讲求旧典中缺漏的制度，在故宫空地上新建王祠；门屋深邃高大，殿宇宽广，长廊环绕，后列便坐之所。工程始建于八月庚申日，告成于十二月庚戌日。土木、陶砖、涂饰、砌筑等工程，共计九千六百五十四项，费用全部由官府承担，百姓并不知道。蜀人感戴胡公的德行，就像从前感戴韦王的德行一样。王祠建成以后，百姓更加欢欣起舞。我作为所属部门的守吏，入府接受胡公的约束，胡公命我记载这件事。我推辞不得，只好重新考察韦王生平始末，回来向胡公说：韦王治理蜀地二十一年，正处在贞元年间朝廷姑息猜忌之时，对外能够挫败吐蕃的嚣张气焰，凭功劳在朝廷树立声望；对内能够安抚百姓。每三年接受一次朝廷复命，蜀地士人安然无事，都乐于生活。韦王对蜀地的德政，大概就是这样。然而韦王最初入仕时，以陇州代理太守的身份，斩杀朱泚的使者；到了任职末期，他公开上表斥责王叔文的奸邪，建议宪宗监国，使朝廷因此增加了气势。他的大节凛然，明亮如日月，难道仅仅值得记载治理蜀地的功劳吗？况且今天的蜀地，仍然是从前的蜀地。韦王曾用蜀地军队击破吐蕃四十八万军队，俘获其骁勇首领，没有一件不如愿。即使诸葛孔明南征平定的功劳，也没有超过他。可是过去几年之间，黎、雅一带的小夷在山谷中横行，我们的将士却柔弱怯懦，没有取得一点功劳。如今才听说他们已经稽首屈服，那么韦王折冲御侮的英明谋略，记载在旧史简册上的事迹，难道可以不加以尊崇弘扬，使后代知道吗？胡公正要振扬韦王的威灵，清扫天下，以成就陛下恢复古制的功业，当然应当对韦王深切怀念而不能置之不理。话还没有说完，众人都起身说：“您说得对，为什么不就把它写下来呢？”于是我恭敬地把这件事写在石上。韦王名臯，字城武，《唐史》有传。淳熙五年十一月壬申日记。《城北灵应庙记》　杨祖职 天地和人的形势虽不同，道理却是一致的。从不同处来说，不知道彼此相距几千万里，但升降往来好像能够互相沟通。从相同处来说，那么主宰、维系纲纪、推动运行这些事情，都各有主宰，并非偶然。自从军队兴起以来，蜀地没有战乱警报，保护蜀地的，确实有国家恩德的广泛流布，也有神灵顺应人事、暗中相助。曾经有人说，敌人窥伺边境、像草贼一样偷袭关隘时，都看见神威光芒显赫，因震恐而崩溃。军队回师以后，梓潼祠的门和马背上汗水淋漓，这才知道是神明赐予的帮助。众人见此都感动流泪，遗憾没有办法报答，于是各地设置行祠来彰明奉祀之事。神明居于撑参宫，治理水府，辅佐姚帝保佑唐朝，帮助顺道、剪除叛逆；直到我宋朝，已经超过八百年，功劳更加显著。自国家兴起以来，蜀地四次遭受兵乱：咸平年间均州、顺州一带在成都反叛，熙宁年间生羌扰乱汶川，建炎、绍兴年间北方边境发生大警，共有两次不得安宁。神明都用阴兵帮助王师，使蜀地父子兄弟不困于刀兵，而朝廷也没有西顾之忧。灵异事迹明白显著，全部记载在史册文牒中。至于祈求雨旸，感应如影随形；梦寐中的祥瑞，也与符节相合。使人把孝心转化为忠心，帮助国家施行教化，光明显著于一方，好像在天地上下，也好像在人的左右。所以丞相文公彦博、韩公绛、张公浚主管川蜀时，都首先严肃恭敬地奉祀成都的神灵。可是旧祠附设在城北羌神七圣庙中，蜀人对此大为惭愧。于是士农工商各自献出技艺，为神明尽力，仍在旧址改建祠堂，规模十分宏大。过了十四年，尚且不能完成十分之五，主持此事的人已经有一半离散死亡，工程几乎废弃。如今制置龙学胡公经过这里，惊异地说：“唉！这是百姓的庇护之所，却拖延到这种地步，怎么能以此为国家祭祀神明呢？然而民力已经微薄，工程也已经败坏，过去的费用还能重新得到吗？”于是拿出钱财完成工程，以扩大显示神明的恩赐，完成百姓的愿望，使人们免除劳苦，不辜负国家安抚神明的心意，而且百姓并不知道其中费用。总共花费约四万七千缗，建成房屋一百四十七楹；大殿四座，配殿一座，更衣之所、斋宿之居、厨房、粮仓、库藏，无不严整完备。门楼飞檐如鸟张翼，高长的廊庑笔直整齐，幽深的门户通向秘宫，高处倚近银河、迫近云层，远近的人都聚集观看。又因为胡公与神明早有契合，这件事并不是偶然。我曾经读书沉思、静心思虑，仿佛有所领悟，默默明白身世的来去，心中清楚，却无法告诉别人。

译嵩岳之神降生为申甫，箕宿、尾宿的星辰本来对应傅说；当时流传的说法，一定有所承受传授。从前江渎祠宇，宓学蒋公代为修造木构；潞国文公又使它的居处壮丽，都各有缘故。像胡公这样的设施安排，其中一定有懂得其意义的人，哪里是我杨祖职所能认识的呢？工程从淳熙五年六月五日动工，到淳熙六年七月六日完成；杨祖职为此作记。在这个月初一把这些文字系于祠堂，并作迎送神曲，让巫觋歌唱说：“神明来到朝廷啊，帝门已经整治；聚集计议啊，登上天阶；高举彩虹般的旌旗啊，向上远行；系好美玉佩饰啊，端正地执持圭玉。将要经过参宿的星次啊，向太微星宫行礼；于是按节停驻于中堂；整齐排列星冠啊，高高峨峨；安然从容啊，重重往来。载着朱雀啊，凭借青龙；走出天门啊，登上扶桑。神明回去安寝啊，回到紫坛；云裳飘动啊，从天而下；天门开启啊，飞廉奔走；车骑回旋啊，向西南而行；又在中堂系住马匹；解下宝剑和鞋履啊，从容自若。向外报告事情已经办完啊，正要返回；左边有虫形图像啊，右边有文鱼图案；关闭贝饰的门啊，严严关上水府门户。神明忽然来去啊，巡视这片土地而徘徊；伯夷般正直啊，百姓安康；能够整齐住宿啊，侍奉神明；神明眷顾美好的容颜啊，慰劳他们。以鸟虫篆书记录将将之事啊，将其带回帝庭；降下赐予伯侯的纯厚福禄啊，使百姓满怀喜悦而鼓舞；献上芳香的酒啊，祭牲肥美。艰难地报答祭祀啊，永无穷尽；仰望神明享用祭品啊，愿至亿万年；与国家的国运啊，像天一样长久。” 《灵应庙记》　章森 神明难道就是孔子所说的“神”吗？真是渺茫难测啊！蜀人把汗马城等事指为神迹。我所见七曲山祠祭祀张王，已经很久了。直到今天，父老们谈起咸平年间成都均顺之变、熙宁年间茂州生羌之乱，仍然震恐失措。因此，张王的祠庙遍布郡国，即使乡里社祠也建屋祭祀。人们都说：“张王的神威光明赫赫，功劳在于蜀地，这一点不可诬蔑。”这大概不是那些巫祝、女巫执持荒诞怪异之说来扰乱百姓视听的情形。张王祠在七曲山，自唐以来，我朝又多次颁授勋爵，今天封为英显武烈忠祐广济王，所受尊礼已经达到极致。森听说：神就是天，天的形体遍及万物；神体察万物，没有遗漏。阳气开放、阴气闭合，覆盖承载天地之间的一切，没有什么不被察知。就像说官员各司其职，凡是面南而立、发布政教的，都是天子的职责。海岳山川的神灵，难道不也是天吗？张王以天人之身治理蜀地，也按照应当治理的事情，手持尺杖诛除扫荡丑逆，以振兴我国，以安宁保佑我蜀地百姓。成都既是这样的根基之地，在成都建祠尤其合宜。因此旧祠在城北五里，和神羌祠规模相同，规制却低窄，神像殿室昏暗漫漶，只有两块匾额上有咸平、政和的年月可供考察，由此可以知道蜀人确实因张王的功劳而祭祀他。如今祠庙仍在旧址，只是重新迁建，扩大规模，地势高低延展，择得吉地。淳熙六年夏四月，我实在是来成都主持铨试事务，事情办完的第二天，到如今的祠庙下拜谒张王。高大的门楼和杰出的观宇，层层殿堂中高耸着隆起的栋梁，屋脊像鸟翼飞举；坚固的础石盘踞其下，两翼有长椽护卫，墙垣整齐，庭院宽广，足以容纳万骑；夕牲祭祀之处，也在角落里排列着，数量很多。作为张王的宫室，深沉宏伟；张王得以在蜀地受祠，蜀地的祠庙没有能与这里相比的。我问是谁开始筹划建造的？退下来后有人说：“是蜀守杨君从望和他的乡里士大夫若干人。”问起年月，原来距今已经历八十五个甲子。问起工程役事，说：“总的来说，前人用一半的功劳，这次却取得加倍的成效。”现在的制置使胡公出力甚多。胡公使蜀地安宁，巩固根本，诸种弊病都得到整治；开山采矿、煮泉制盐，过去的弊病如今痊愈；结发椎髻、穿着草木织成衣服的人，开始反叛而终于称臣。雨旸适时，年年大熟，蜀地已经广大安宁、没有事情了。于是凭借蜀人感念张王的缘故，求得安妥张王神灵，使他长久保佑我们到底，便捐出宽裕的储蓄，同他们谋划营建。四蜀部的使者听说后，请求资助，并从某山取材，按时选择某位良工，经过十四个月祠庙建成。百姓竟不知道自己是在服役。唉！祠庙的兴废有时机吗？事情的成败在人吗？我辞谢刻有祭牲的碑石，胡公把这件事交给我来撰写。淳熙元年秋天，我逆水行舟连续三日，夜里惊醒，梦见赞礼者肃然进入庭院，呼唤并说了这些话。从此以后，渡过惊险的急流也不再害怕。如今看到这个地方，正是我梦中所见之处，张王仿佛只是私下托付给我来写碑文。难道不就是在这里吗？我不能推辞。胡公名元质，字长文，平江人。近来加授敷文阁学士，再次任职。至于主持计簿、考核工役等详细条目，碑阴另有记载。碑文说：“没有比隐藏更明显的，没有比细微更显著的。是天吗？是人吗？开合本来就是同一机理。我们蜀地父老不识兵革，只知道天子的恩德，只知道张王的力量。啊，张王的神威赫赫，天帝的命令极其隆重；不用诡谲之术来张扬，也不凭巫觋资助而猖狂迁徙。把孝作为忠，我们看他当初的作为，施加于我蜀地百姓，正是天帝心意的符验。玉蚪驾着云气，神灵忽然降临；双剑是我遗下的佩饰，流光是我遗下的衣带。大力修饰这座宫殿，且在此安止。不是张王，谁能使它安宁，来安宁我西方的军民？今天胡公作为天子的使者，王命来自上天，也就是辅佐天子。我们的疆土肃穆安宁，万家诗书相传；张王安抚保佑他们，胡公的心意十分美善。说是张王，说是胡公，我们蜀人岂敢把天帝的命令据为私有？四方都应当以此为鉴。淳熙七年记。” 《成都文类》卷三十三 钦定《四库全书》《成都文类》卷三十四 宋代扈仲荣等编

译记 祠堂一 《诸葛武侯祠堂记》——唐裴度 我曾经阅读《汉史》，详细寻求前代贤哲，有的人具备侍奉君主的节操，却没有开国的才能；有的人懂得立身处世的道理，却没有治理百姓的办法。上述四者都具备，并且能够兼而实行的，就是蜀丞相诸葛亮诸葛公。诸葛公的事迹本来已记在简册上，盛大的名声笼罩天地，不必再说。当汉朝国运衰落，人心竞相追逐时，想要取威定霸的人求贤若渴；而胸怀才能的人，则要选择君主之后才行动。诸葛公当时亲自耕种于南阳，自比管仲、乐毅。我还没有跟随先主时，人们称他为卧龙。《诗经》说：“潜藏虽然隐伏，也仍然极其明亮。”荆州平定后，他与玄德在精神上互相契合。等到刘备三顾茅庐，他便答应为之奔走；一句话就确定了天下的机势。于是他辅佐扶持刘氏，继承旧有帝业；联合吴国抵抗魏国，占据蜀地而称汉。政令刑法通达于荒远地区，道德教化施行于境内。谁说地势险阻、人口稀少的蜀地不能成为强国？谁说轻弱脆薄的军队不能成为劲旅？由此可知，土地没有固定的形势，人也没有固定的本性，一切都可以由自己造成。就像金属在熔炉中铸成一样，当时九州之地，魏国占有七份，蜀国连一份也没有。诸葛公却从偏僻浅陋之地开创雄图，走出本国疆界而迎接强敌。因此，所用兵力充足，却不说是疏浚扩张；我们由此产生战争；发动进攻，却不说是残害；人们凭借此举来完成平定南方。他不靠武力压服，而取得人心归顺；震慑中原诸夏，使他们不敢争较胜负，只等待魏国存亡。他的法令施加于人，即使死了也没有怨言；他的恩德施及于人，即使经过数代仍被人思念。这就是所说的精微的义理通入神明，由真诚而达到明达。假如他还在世而他的政事得以继续推行，那么四海可以平定，五服也可以倾服。然而陈寿的评论还没有穷尽他的才能，崔浩的说法又诘难他的功业。这些都是用权变欺诈的谋略来评论节制军队，用进取的办法来谈论教化成功的道路，难道不是错误吗？他放弃荆州，不能最终占有三郡，这正是致力于增厚德政以吞并天下，而不是滥用武力去争夺寻常土地。等到出兵斜谷，防守武功，分兵屯田，谋划长期驻守的办法，与敌军对垒，等待可以取胜的时机。他使军队杂处于百姓之间，如同进入空虚的城邑。敌军于是丧失士气，而我方正在积蓄威势。假如上天再给他一些年岁，那么继承大汉的祭祀、完成先主的智慧，就不难了。况且他权力足以倾动一国，威势震动八方，上下没有不同的言论，始终没有惭愧的神色。假如不是承受五百年一遇的时运，德行冠绝于生知之圣，又怎么能够达到这种地步呢？所以玄德是识人明智的人，曾倚仗诸葛公说：“鱼有了水。”仲达是奸诈之人的雄杰，却也惊叹称道：“天下的奇才。”我每每考察他的行事，推测他的长远心志，很想奋力突破短浅的藩篱来排除群议，可惜文辞浅陋，智慧和愿望都没有实现。元和二年冬十月，圣上认为西南是深远险要的地区，必须防备叛乱余孽；百姓尚未安定，恶俗尚未清除，于是停止任用我这个股肱之臣，派我去做那里的父母官。于是下诏让相国临淮公李愿，以执掌国政的重任，接受推毂任用的寄托。兵车于是降临，藩服于是得到治理。将要彰明帝王之道，安抚边远聚落，使仁风普遍畅行，民间户口日益繁殖。府中没有遗留的事务，天下没有被弃置的人才。人们知道归向正道，我们也有了施展的余地。那么，诸葛公过去的治理，和相国如今的政绩，虽处异代而法则相同了。我错误地凭借庸陋浅薄，得以参与掌管谋划，跟随旌旗来到这里，望见祠宇便前来修谨拜谒。已有可供仿效的仪式，来彰显他的神灵。虽然他的美善功烈不会被忘记，但碑表尚未树立。古人有的对一件善行拳拳不忘，有的对一份真诚尊奉为师，尚且留下文章来给后代看。何况人们感叹诸葛公如同仍在世间，终古不断，难道可以缺少碑文吗？于是刻在贞石上，希望这里的人永远保存必定来拜谒的感念之心。铭文说：昔日在先主时代，他想开拓疆土，天下扰攘而没有依靠，英雄没有辅佐。于是得到武侯，先平定蜀地；以道德作为城池，以礼义作为盾牌。温暖万物如同春天，教化人民如同神明。劳苦而人民不怨，用人各有条理。使蛮夷部落柔顺服从，在渭水之滨广施敦厚教化。使人慑于威势而收敛行迹，又因仁德而与汉人杂居。中原君主为国事忧劳而废寝忘食，局势却难以预料，也未能取胜，只能等待可以取胜的时机，确实已经达到极点。上天还没有悔改降灾，诸葛公的命运没有实现。汉朝国运将要灭亡，将星从中坠落。即使他死后能够复生，也应当轻视天下。尚父辅佐周，阿衡辅佐商；管仲、晏婴辅佐齐，萧何、张良总理汉政。换一个朝代出生，换一个朝代治理，遭遇时运有丰有约，也都是这样。唉！奇谋正要奋发，美好的智慧却夭折受阻。可叹平定天下的事业半途而止，众人都受到命运的责罚。听到这些令人痛惜，有人哭泣，有人悲绝。甘棠树不要砍伐，成排的城邑也因此失去。由此说来，虽然道路不同，车辙却相同；根本在于忠恕，谁能不感动喜悦？假如不是真诚笃实，就只是口头说要牢固团结。古柏森森，遗庙深沉，祭祀不绝，一直到今天。没有谁不迅速奔来，仿佛有神明在照临。这里有蜀国的风俗，也有蜀人的心意；锦江水波清澈，玉垒山峰高峻。江水流入大海，山势直通天际，都足以知晓诸葛公的德声。元和四年记。《麋枣堰刘公祠堂记》——何涉 益州处在三蜀之中，土地广阔平衍；它防止众多水流冲决，以灌溉百姓的田地，又作为都邑的壕堑，因此获得了“川”的名称。从前汶江水势奔腾，从午门南面冲过，向东流入城中；有子城而没有外郭。唐丞相高骈任节度使时，惩治蛮夷，诏令张吻，选择肥沃之地吞并，又认为聚集之处应当险要，于是测量高地，在外面周围数十里开拓土地，建造包槖以容纳居民，修筑堤防阻挡江水，号称麋枣堰，使急流的水势折转汇聚到新城北面，以休养生息、保护这片土地。不然，五代遭逢乱离，后晋、后汉相继割据，既不抚恤，也不防备。皇朝乾德四年秋七月，西山连日霖雨，江水腾涌上涨，郁积的水势暴怒，冲毁堰坝，逼近西阊楼址而流入，冲开旧河道，漫溢在两岸，汹涌向下奔流，淹没房舍和堤闸，浩大得如同尾闾横决，旁边没有岸边可以依靠。人们正在集市交易，货物和契券被冲散，浑浊的水流夹杂着各种物资储藏，遮蔽着波浪而逝；幸亏有人设法治理，百姓才没有变成鱼。开宝改年号之初，天子派端明殿学士、尚书兵部侍郎刘公熙古出任州帅，开始大规模修治这座堰，约定彻底消除百姓的祸害，招募安置防河健卒，在便利的地方排列营舍，窥伺堰坝的破损，一有缝隙就立即补修。因此连续不断地防止水患，家家受到保护和仁惠，许多人绘制刘公画像来拜谢恩德，把他同乖崖一起祭祀。

译从那以后，连续祭祀了八十年，功劳忽然被忽视，事情久远而日益被遗忘；人们口口相传的巨大堤防逐渐削弱、芟除、毁坏。登高远望，只见江水尽头俯冲而来，大肆啮噬城墙，像饥饿的猛禽一样，而人们安然不动、不作筹划，实在令人惊骇叹息。庆历乙酉年，朝廷议论以前的事情，霖雨归去，西部边境大致安定，回头看井络地区，应该得到一位良帅。于是从陇右调任当时的知府文公枢直，改换车马来到这里，让饥饿瘦弱的百姓安居乐业、得到养育。文公勤奋而才干敏捷，不以高位清简自我装饰；他看待繁难之事如同平地，解牛如同剖石，挥斧进入幽暗的坑谷也能照见；大大小小的堤防都整治得平坦坚固，没有一处不周到。一日，他曾带着僚吏来到所谓麋枣堰的地方，向左右察看，推究利害说：“如果不是中山公，成都难道会有这个蓄水处吗？从前的人勤劳修治，为什么后来的人却解除废弃？为什么将来临近的利益容易知道，长远的祸害却难以查究呢？”既然我在这里任尹，实在不能遗忘。西方人后来有所警惧，因此大规模营建工程，进一步加高加厚堤岸，增加附属设施，为数十乃至百年作打算；堤坝盘踞广大地域，连接各处堤岸。浩浩洪波舒缓流转，堰脊旧有神祠，匾额题作“龙堂”，既鄙俗又带巫觋色彩，义理不足以训导人。文公认为，思念人便爱护他留下的树木，这是《国风》所由彰显美德的道理。如今中山公的德泽深入人心到这种程度，而庙貌尚未建立，实在是前人留下的缺憾，于是改换新制，敞建刘公祠堂；祠堂上面又建里社神祠，以祈求水旱平安、报答丰收。〔原文数字、纪年保留：十百年〕 何况从工程开始，是文公发动的；工程进行时，是文公巡视的；工程完成时，又是文公主持落成的。可以说他的惠民教导从不厌倦，功劳施及百姓，真是一位君子。过了一个多月，我何涉奉檄来到府中。文公详细说明事情的始末，仍命我把它分条写出，将要刻在金石上。我考察祭祀之法：能够抵御大灾的，就应当祭祀。像刘公这样修筑堰坝来除去百姓祸害，属于抵御大灾；而《春秋》通常的事情不记，非常规的事情才记。文公增修此堰，为百姓造就无穷利益，也属于非常之事，众人都这样说。于是我列举其事上呈。庆历六年记。《张忠定公祠堂记》——作者姓名缺 我国家承受天命开创基业，艺祖凭借圣明的功业和神武的威势，光耀天下。最初防守上党，攻取维扬，接纳高氏，收复长沙，于是商议征伐蜀地。一天，艺祖在便殿召见诸将，拿出川峡地图，指示方略。灵旗向西展开，剑南全部平定。百姓仰起头来，才重新见到光明。这不是出自圣上的深心，授予周密的谋略，谁能这样迅速完成呢？从乾德三年到嘉祐四年，守卫这个地方的共有三十九人，都是声望卓著的大臣，政绩受到信任，恩惠遍及百姓，镇抚安定远方风俗，实在有所依赖。只有清河尚书张公，在狂乱动荡之后，凭借救济时局的才能，制服权臣，平定祸乱根源，使庸蜀最终安定，我们的百姓几乎获得康宁。恩德深入骨髓而不枯竭，信义坚如金石而不改变。他的一言一语，人们谈论起来都认为美善；他的一举一动，守法者不敢逾越。其德行多么厚重，才能多么杰出啊！像这样，《尚书》说：“民心没有常定，只怀念恩惠。”《诗经》说：“和乐平易的君子，是百姓的父母。”张公都具备这些。天子知道张公政绩成功，发下旌节催促召回他，官吏百姓叩拜庭下，请求留下他的形象，以慰藉离去后的思念。张公不以智慧自满，推辞而不接受。曾经留下一幅书信送给僧人希白，题写道：“再过十年才可以打开。” 张公在宛丘去世，希白听到讣告，拿着这幅书信奔赴府中，说的正如所期。打开封缄仔细观看，原来是张公画的画像，自号乖崖。张公命人把它画在天庆观的仙游阁。今年春天，我白素承乏来到益州，开始拜谒各座祠庙，见到张公的画像，忧伤地叹道：“张公的功勋事业在人心中，祠庙却还没有建立，还有什么缺失比这更严重呢？”于是告知属官，兴建祠堂。钤辖在营东署准备材料，等待合适的年月。至和年间，增加巡检司，后来废弃而无人居住，便合并两座屋宇建成祠堂。没有耗费百姓力量，也没有耽误农时，没有什么可以讥议的。于是召集僚属，整理衣冠，洁净笾豆，庄严地进行祭奠。这一天，州中无论老幼，都捧着祭牲和酒，有的欢喜，有的哭泣，在堂下拜谒。众人怀着感激仰慕之情，仿佛张公重新活了过来。从前周人思念召公，爱护甘棠树，不砍不伐。今天这件事，我还有什么可惭愧的呢？此后继任的守臣登上张公的祠堂，看见张公的画像，像敬畏神明一样敬畏他，像尊奉师表一样尊奉他，努力承担重任，不辱没前代贤良。使贤人的足迹和美政光耀千古，难道不是伟大的事情吗？嘉祐四年记。《文翁祠堂记》——作者姓名缺 蜀地享受庙祀一千五百年而不断的，只有秦代李公冰、汉代文公翁两座祠庙。李冰为蜀地开凿离堆，疏导并防御洪水来灌溉民田，只要灌溉所能达到的地方，就没有旱年。西方百姓感念他的恩德，于是传说李冰本人曾与水怪搏斗，不能取胜而死。从此江水不再暴涨，蛟龙和蜃怪害怕而藏匿，百姓安然生活。因此把殿堂建得高大，年年宰杀羊、猪、野鸡、鱼，击鼓吹笙，数十州的人都来参加祭祀，人们奔走鼓舞以使神明欢悦。祝祷完毕，传达神明赐福，然后才敢安定下来。文翁治理蜀地，开办学校，用《诗》《书》教导人民，洗刷旧有风俗；使长幼有序、尊卑有别、亲疏有伦，百姓顺从而有所依赖。后来司马相如、王褒、扬雄以文章倡导文教，张宽以博闻著名，庄遵、李仲元以有道德著称，何武入朝成为三公。汉家的号令典章，光明显赫，可以和三代相等。蜀地有儒学，正是从文翁开始，班固对此已经说得很详细了。当初文翁建造礼殿，用来安置孔子和七十二弟子的像；礼殿右边的廊庑建石室，把文翁的像安放在其中。东汉末年学校被焚，有位守官叫高防，能够兴复并修整学校，又制作文翁像，把它移进孔子殿中与孔子并列。每逢岁时，长吏率领属官和诸生，奉上笾豆、酒食，在像前进献；高防跪拜谨慎洁净，行一两次奠礼后退下，祭辞无不真诚可信。李冰凭借功劳，文翁凭借德行；功劳容易看见，德行却难以察知，所以两人的祠庙虽然并列，规模却有宽狭不同。嘉祐二年，我任益州知州，前往从容拜谒文翁祠。到了那里，只见地势低洼狭窄，尘埃侵蚀，污秽满地，和听闻的情形不相称，非常担心礼制日益松弛，神明忽然不再降临享用祭祀。第二年便在学宫西面择地，整治地基，督促工匠，不急不缓。建造三间正堂，张设左右序以及献祭的廊庑，大约若干间。用八尺为长度度量堂屋，用八尺为长度层叠度量庭院；设置窗户使其明快高显，设置门扉使其严整封闭。色彩有青有丹，台阶有层级而平整；瓦片严密，栋梁坚固，屋势有如荆棘，又有如飞翔。于是把文翁的像安置在宁静的内室，在东西墙壁上绘制司马相如等人的画像；恢复古代学校，没有比这更好的了；彰显今天学校的盛况，也没有比这更古雅的了。枢密直学士蒋公的堂屋旧制中，曾把二位公的画像画在官署漏刻处，也都配享祠祭。于是选择日期向神明报告落成，揖请神像升入，陈设簠、斝、果品、酒和脯肉，纷纷罗列而各得其所，可以接近神像、趋前而下拜；罍、罇、巾、洗、燎等礼具都施行而不紊乱，可以完全实行礼仪。赞礼者循序引导，执事者从容舒缓；正因为礼仪生于严整宽广之中，神灵才能安妥于闲静寂寥之地。唉！自文翁以来，蜀地百姓把自己看作邹鲁之人。宋朝兴起以后，名臣巨公相继出现在朝廷；先帝时大盗再次作乱，扰乱兵库，争夺剑阁。

译在这个时候，蜀地的豪杰英才没有一个被盗贼污辱，群盗困窘忧愁，连啄食之处也没有，终于灭亡。这难道不是因为人人知道忠于国家、家家知道孝顺父母而造成的吗？而使他们如此的原因，难道不是来自文翁吗？传中说：“不是这一族的人，就不列入祠典。” 文翁已经在这里了，那么这座祠堂的兴建，希望从我开始，古今都不要使它在外面停息。祠堂兴建时，和我一同推崇贤人的，是转运使赵抃以及提点刑狱使者共三人；勤劳办事的，是从通判军州事祝谘以下六人；出力服役的，是从兵马都监毛求保以下二人。全都把画像陈列在西厢，并把官职、籍里刻在碑阴。铭文说：“张公官至二千石，镇守大邦；冠帽高高，绶带光明。出行有祥瑞的旌节，车骑排列；石室何等卑小，人们说这算什么？新堂整齐壮丽，庭院深广；堂序端直，吏员敬奉神明而不喧哗；神明来到这里，这就是他的家。群贤庄严地并列陈设；张公所教导的，正如他的仁德。厨房里的鱼竖立鲜美，祭俎上的肉新鲜；神明来享用祭祀，安定而长久。张公的教化在人间，没有偏差；蜀地贤才不缺，人才日益增多；风俗祥和顺遂，考察张公，真是慈爱公正。祭祀百世，又岂能尽知其功德？”治平四年记。《学射山仙祠记》——文同 龙图阁直学士赵公抃于治平二年夏四月奉诏镇守蜀地。第二年春季第三个上巳日，来到学射山游览。这里以使百姓欢乐为主。按照旧例，有一位叫张柏子的人，曾经在这里学道。到了这一天，他得到上帝的诏令，驾着红色文书所载的车，在云路上直达天阙而离去。从那以后，每逢这个时节，两蜀百姓仿佛受到戒令约束，不去就会受到责罚，于是奔走登山，到通真观向他的神灵祈祷，从道士那里接受秘箓后回去。一年中的祸福，大都指着这件事说，是懒惰和恭敬所招致的。自古以来就这样传说，人们更加生起敬意。到了今天，远近百姓按期而来，越来越多，无法计数。成都人举行宴集，把整个春天作为常例。过了三日还不去修祀，便说路途遥远。但各处都有固定的聚会地点，只有这座山的会集最为盛大。太守和属官在城外等候后出发，钟鼓旗帜绵延二十里，没有一点缺漏。城中男女，披戴珠贝，穿着丝绸锦绣，色彩斑斓的服饰映照山岩脚下；原野浩荡，如同江水翻涌，又如凝聚的彩霞。上下排列，繁华绚丽到了极点。人们徘徊游赏，直到傍晚才回城。赵公到达后，喜欢游人如此众多，又爱这里距城不过一舍，而孤峰横出，平地景色和气象特别开阔。但他认为宫室建筑独与外物不相称。第二天，他召见知县事李君弼贤，对他说：“这里隶属于治理区域，载入图籍和谱录，确实是名胜之地；可是规矩、形制、尺度等都不像传说的那样。为什么议论此事的人不责怪将要把它归给守宰负责的人呢？我和你都想在面对别人时心中无愧，关键就在于谋求把它修完整。”于是把应该做的事项全都交给他。李君说：“好。”赵公所命令的事，弼贤能够办到，于是调集工匠、测量材料，全部采用良法，既不烦扰公家，也不损伤私人利益。不久便完成了。事情办完后，建成三清殿、张先生祠堂、道宫斋馆、宴饮之宇和便利的房舍，以及一切能够建造的设施，一一都有，总计大约三十楹。屋宇开朗延展，光辉显赫，华美高耸到云际，撼动林木之表，确实是神仙栖息的秘藏大厦，也是适合宴集的佳观。从此以后，来这里的人无不惊叹赞美、回头注视，聚在一起谈论说：“不知道这个地方变成荒草废墟已经多少年了？一旦经过贤者的筹虑，铲除旧物而揭示新貌，难道是偶然的吗？难道是神灵居住的地方不可废弃，等待有德之人出现后才让它兴盛吗？不然，为什么经历多年而没有一个人过问呢？”把这件事流传下去，附载在地方志中，实在是合宜的。赵公于是让文同为此粗略记述。治平四年记。〔原文数字、纪年保留：一日〕 《范文正公祠堂记》——家安国 范公曾说：“周、汉兴盛时，天下数百年都获得福祉和长寿，当时致力于辅佐君主的人功劳如何，便可以知道了。周、汉衰败时，天下数百年都流血成肉，当时致力于辅佐君主的人罪责如何，也可以知道了。考察范公所处的时代，朝廷中致力于辅佐君主的人，喜欢功名而害怕罪责的尤其多。只有范公的声望和节操像南山一样高，尊贵的名声兴起并高悬如日月，遍及华夏的广阔地区，直到九夷的偏僻之地。凡是有舌头能说话的人，都以不能谈论希文为可耻，这是为什么呢？不过是因为他喜好善行，胜过天下人罢了。”善人，是天地的纲纪，是政治教化的根本。他之所以胜过天下人，在于能够思考天下人所不能思考的事，能够做天下人所不能做的事；在天下人忧愁之前先忧愁，在天下人欢乐之后才欢乐。然而，知道什么值得忧虑，那么先王的恩泽便没有不能在世间完备的；知道什么值得欢乐，那么即使一个人的生命，也没有不能获得其所应得的位置的。范公的忧虑就是这样，却终究没有办法解除他的忧虑；范公的欢乐就是这样，却终究不能享有自己的欢乐。难道成就功业要靠天意吗？范公阻止上寿仪式，以此端正君主、进谏君主；阻止杨太妃称制，以此树立母后的仪范；叙述张华辅佐西晋的事，以此讽谏宰相。这都是天下人所不能思考的事情。范公阻止大政失误，首先请求天下兴办学校，选取士人先看德行，不专门看文辞；减少任子制度，以清除冗官。他进呈《百官图》，用来任用人才；推举县令，选择郡守，以巩固国家根本；保护正直之臣，斥退奸佞之人，以使国政听闻清明；恢复裁撤散去冗余僭滥，以厚实百姓力量。这些都是天下人所忧虑的，而范公先行去做了。西部百姓遭受兵祸，范公以龙图阁直学士身份统帅延庆，横山、灵武一带，形势如同枯朽之物。朝廷于是把邠州管内观察使授给范公。范公说：“汉代御史出巡，考察二千石官员；唐代御史、节度使以军礼相见；本朝学士、丞郎出任边疆统帅，节度诸将仰望风采而遵守法令，这些都出于朝廷的尊重。”如果居于内朝近侍的职位，便有弥补过失的办法；如果贪恋优厚俸禄而改任外地统帅，就只能体察并承受朝廷的指示，再也不能议论朝廷谋略的得失了。何况西方华夏之人只知道有龙图老子，不知道有太尉。元昊后来用书信窥伺朝廷，范公厌恶他僭越称号，拒绝替他上奏，而亲自答复他的说法，晓谕逆顺祸福的道理。元昊最终服从范公的话，称臣并请求议和。这使国家强盛、百姓安息，天下人都知道其中的欢乐。那么，所谓胜过天下人，就是这些事情吗？从事功来看，这是显著的功劳；从善行来看，却只是粗略的行迹。

译臣子辅佐君主的善行，没有比礼乐更大的。世上有些人找不到礼乐的门径而进入，即使有房玄龄、杜如晦那样的美才，又能怎么办呢？学校，就是礼乐的门径。找到了门径，就懂得礼乐的文饰；懂得文饰，就能通达其中的情感；情感和文饰都完备，那么辅佐君主、扶持国家的功业，即使言语不出衣带以下，礼乐教化也会神速地施行。我们宋朝的圣明治理，到庆历年间，太平的成效将近百年；以文教达到实际功效，景德、祥符年间的风气不减于三代。然而功业成功、治理安定之后，还来不及制作礼乐，天下人想望礼乐之门却无法进入，范公为天下打开了这扇门，使天下人能够由此进入。雍水、泮水洗涤天下人的心，后来的君子和先前的平民，都沿着同一轨道、接着同一车辙，便可以讨论著述和制作礼乐。能与时代同进的贤者相继出现，然而考察累积德行的年代，实在是上天有所兴起。成都学宫西南面，是观察教化的地方；自二汉以来，若不是善人的遗迹，便没有保存下来。近世修建宏大的堂宇，排列画像，已超过百人，都是人们遵循的德行典范。熙宁初年，范公的次子、丞相范纯仁任蜀地漕使，西南人开始请求绘制范公画像，安置在经史阁西庑。诸生每逢岁时前来拜谒，因席位和台阶不相称，积累惭愧已经很久了。元祐戊辰年，宝文阁直学士李公任蜀地长官，真诚地应接事物，乐于行善，凡是可以成为法则的事情，都想举而行之。有位宾客告诉他说：“蜀地的学校从文翁开始建立，本朝郡县的学校从范文正公开始建立。天下伟大的功业，是先王所不会遗漏的；法令施行于百姓，是历代君主必定报答的。不会遗漏善事，是为了彰显仁德；必定报答善事，是为了树立义理。事情如果具有恻隐的仁心，或有独立不移的义行，即使只施及虫鱼草木，虽相隔时代久远、古今不同，也尚且不会忘记，何况在显赫的耳目之前，彰明德行、辅佐世道，并施及士人百姓呢？希望建立范公祠堂，使天下行善的人受到劝勉。”李公喜欢他的请求，命工匠在礼殿东面建成祠堂，与石室相对而立。宾客高兴地歌唱道：“岷山的神灵，孕育范公的英魂；千年的声名，不是雷也不是霆；道德的恩泽，保佑我后代人民；明哲的真诚，是礼义的经常；百世的祠庙，如同日月星辰；教化的功劳，使地平而天成。” 《郫县何公祠堂记》——侯溥 君子在天下安定时行仁，在天下混乱时也行仁。安定与混乱虽然时势不同，但君子的仁心却是一致的。孔子说：“殷代有三位仁人。”他们或许就是行迹不同而内心相同吧？微子离去，并不不同于箕子留下而遭受囚禁羞辱；箕子遭囚禁羞辱，并不不同于比干进谏而被剖心。先王的庙貌，离去便祭祀，不离去便断绝。微子不敢留下，因为先王的大法是：活着就传承，不能传承便灭亡。箕子不敢死，因为先王的忠义是：死去便成功，不死便丧失。比干不敢苟生，各自都有应当如此的道理。汉朝的德运中途缺失，大盗兴起。当此之时，蜀郡有两位仁人。活着而行仁的，难道不是扬子云吗？死去而行仁的，难道不是何君公吗？子云对于汉朝，是给事黄门，三代皇帝在位期间都没有调动他的官职；他所受俸禄微薄，所任职事也不重要。一天遭遇新莽篡变，却责备子云要求他死节，这是不懂得国家大义的人。《诗经》说：“既明智又哲知，以保全自身。”说的不就是子云吗？君公从诸生中起身，位至三公，爵为通侯；君主在，他便同在；君主亡，他便同亡，这本来就是他的职责。奸邪之人构造诬陷，他终于因此丧生。《诗经》说：“至死也发誓没有别的，至死也发誓没有邪念。” 说的不就是君公吗？子云没有死，而以《太玄》《法言》流传万世，就像箕子有《洪范》一样。君公没有活下来，但他的高名大节千古凛然，就像比干进谏而死一样。假如子云处在君公的地位，而君公处在子云的处境，那么也会是他死而此人生。活着的人凭文章流传，死去的人凭忠节流传；文章可以每日显现，忠节却随着时代而有不同，所以子云的文辞在蜀地盛传，而君公却独自没有被听闻。君公葬在郫县绵延之地，从东汉经历刘氏、蜀、两晋，直到唐、五代，再到今天，大概也已经很久了。墓地四周变成田畦田埂，贫苦农夫用力耕作，几乎把墓地铲平；赖以辨认的，只剩下两根石柱。知府大资政赵公听说后，悲悯地说：“君公的忠节，可以激励万代。如今生前不得在庙中享用血食，死后墓地又不得在田中保留，恐怕这不是用来彰明名教的办法。”于是请求有关官署，移文告知郫县，使他们修治墓茔，建立祠堂。于是著作佐郎赵濬以县令的实际职务负责办理此事。在此以前，嘉祐年间，县中儒者何昌禹曾经为居民在墓地四周耕作而愤怒，却没有办法；后来趁墓地出售时把它买下。到了这时，他的侄子何迈献出三百步土地；有位进士宋诚倡导县学，又买下二百步土地来献出。从前墓地将要毁坏，如今筑土修整；从前祠庙没有建立，如今建起屋宇来祭祀。于是磨治石柱，刻下年月；又种植嘉树，标明并整治边界。工程完成后，大资政命令侯溥为此作记。侯溥恭敬地考察古代君子立身行事，最高的境界，是树立天下人不能树立的事业，实行天下人不能实行的行为；其次，是树立难以树立的事业，实行难以实行的行为；再次，是树立应当树立的事业，实行应当实行的行为。像君公这样的人，我私下认为已经达到了最高的一等。封护他的墓，建立他的祠堂，谁会说不应该呢？熙宁六年记。《成都文类》卷三十四 钦定《四库全书》《成都文类》卷三十五 宋代扈仲荣等编

译记 祠堂二 《张忠定公祠堂记》——杨天惠 已故追赠尚书左仆射的濮阳张公，在蜀地治理已经很久了。然而蜀人奉祀侍奉他仍像刚开始一样，行礼时的敬畏和爱戴，就像只隔了一夜。大概从今天崇宁乙丑年逆数到以前淳化甲午年，按甲子计算，已经一百一十三年了。这座城中的官绅和市井中的老翁老妇，不知已经更换了多少代。即使当时那些骑竹马玩耍的孩子，曾经赶上张公出行、奉持折辕车的，也已经消散，飘零如灰尘。至于侥幸遗漏一两个，留下的子孙，也都衰落不振，蹒跚着将要消尽。可是后世出生的幼童，每年岁时思念张公，竟像张公当初整肃威严、将要离开军府时的情景。等到他们和祖父、曾祖、高祖一同行礼，心意的勤恳反而更加超过前人。这难道只是人情喜欢尊崇古人、鬼神喜爱以听闻代替亲见而被视为神异吗？恐怕也是张公的盛大德行有所凝固深入，使人不能在心中懈怠。因此从张公任职之时，官吏百姓本已私下绘制他的容貌，共同在家祭祀，饮食时一定祈祝，希望他不要遗弃我们。然而等张公离开治理蜀地，年岁长久过去，竟然还没有人建造屋宇、陈设祭器。直到枢密直学士王公，才开始建立庙室，把他附入祠典，合乎典礼。后来龙图阁学士刘公又加以洁治修整，使事务更加光明。不久岁月流转，木石衰老疲敝，每月支撑、每年承柱的建筑危险，渐渐将要倾倒。于是如今的大尹、前户部尚书虞公经过这里而感到惊怪，说：“这是蜀地的召公，怎么可以忘记他呢？”话还没有说完，人群中便有人呼喊道：“确实如此，是我们后来的人啊，难怪张公认为我们忘记了他。我们真不是人，还能再说什么呢？”第二天，众人一起到府门下叩头伏地，并通过钤史详细说明自己惭愧辜负的情状，希望给一个期限，让自己亲自效力。虞公派官吏慰劳他们，叫他们退下；随即下令给华阳县，按照他们的请求办理，并让知县事李君孟侯监督工匠事务。共修缮屋宇七十楹，测量堂屋十余间，竭力施工百日，众多墙堵全部完成。寝宫幽静清洁，墙壁门窗鲜明整齐，气色明亮喜悦。神灵仿佛忽然归来，又认为虞公的德行同张公相合，于是绘制虞公的生祠像，安置在堂屋中央；同时取同时代一两位部使者大人的画像，分列在旁边。于是东蜀杨某听闻后私下说：“蜀人爱戴张公，真是太深了。他们中喜欢谈说旧事的人，往往从旁边搜集模糊不明的材料，编成神异传说。学士大夫多有怀疑，所以不去议论。我只论说张公开始所以平定纷乱、最终所以整饬美好风俗的原因。大体说来，他的气势果决严厉，像汲黯却不刚强偏塞；抚慰安定而平和，像倪宽却不柔弱懦怯；操持控制英明果断，像赵广汉却不轻率急躁；治理体制绵密周详，像召信臣却不寒俭吝啬。所以他在内修治政令刑法，在外安定羌夷，全都有尺度和程序，不失分寸；下至米盐价格，也都在宴饮、防备等事务中加以讲求。如果纪律不可轻易改变，从前黄霸居守颍川，大概用了八年功业才告成功。张公镇守西南，也治理七年，政绩才明显显著。黄霸稍微缘饰政绩，编造奇怪的言辞，便偏离了正道；凤凰、神爵等祥瑞，恐怕与向朝廷上计的奏章中鹖雀一类的谬说没有不同。至于张公所做的事情，却没有这些，只是依照治理的法理，建立长久的规划，把滋润的美德和充足的利益留给后人。唉，所谓盛大德行一定享受百世祭祀，不正是说张公吗？所以我论述这些来告知遗民，又作迎神诗曲，交给巫觋，让他们歌舞，并一同刻在碑上。诗说：如果有人在濮水之上，请告诉他赶快驾车，要到哪里去？早晨朝拜嵩山洛水，赶紧准备早饭；午后到咸宁，大家共同张设筵席。狂风飞驰如电光抽动，一会儿就参井相会；尘土扑向剑门，转眼便遮蔽天空；呵斥力士扶住车辙，倚靠鹿头山自在徜徉。指着山下说，那就是我的故乡；水流油油，云气层叠；天地相接，适合耕种养蚕。神灵既已聚集，便安然止息；后来的车驾来到山脚。父老们排列拜伏，殷切请求神灵归来；询问为何久远隔绝、音信不通。脚步从容走入新宫，仰望桂木门楣，簇拥茂盛；侧目看四周墙垣廊庑，层层环绕；纷纷以青红色彩装饰。神灵容颜愉悦，安康快乐；驾驭圆方之器，锦绮交错。献上巴地歌谣，跳起歌舞；神灵已经欢悦，并不厌恶。西望玉垒山，微风吹拂；面对岷江水，心中不惊；南望灵关，幽深遥远；与雪山相接，成为门扉。神灵的欢悦安然荡漾，千年时光也如片刻；打开天门，放出祥瑞之水，浸润我们百姓，浩浩荡荡。说张公啊，真是辛劳；一早便起身，使我等摆脱压迫。张公出行，回归三府；看这红白分明的云气，直上中天。《华阳赵侯祠堂记》——前人 我的乡里有这样一位仁人：铜山赵侯纯祐，名申钖，本是旧时世家子弟，才华出众，多次参加吏员考试，因才能而闻名于众。他从州县官职三次升迁，任奉议郎，知华阳县。华阳县隶属成都，县治正处在府城中央，户籍繁多，诉讼纷至沓来，本已比其他县多一倍，又同成都府尹及四五个行台相互连接、交错对峙，彼此牵制，难以独自通达。赵侯独有丰富的才力，办事敏捷，遇到棘手难办的事情，尤其喜欢去做。县里旧有沙坎堰，不知始建于何人，共灌溉田地三万七百九十亩，土地很肥美；但年深日久，官府没有及时修整，堰逐渐淤塞残缺，江流也改道迁移，田地因此荒废，平没在草丛之间。即使世代经营这些田地的人也还要弃置不顾，流动迁徙的外来人更轻易离去，不能留下。因此，公家每年搁置一千多缗钱，少收赋税每年四百多缗，私人也失去收益。这种损失并非一年形成。赵侯到任后叹息说：“过去能够收入，如今却不能收入；过去能够获得美利，如今却一无所剩，难道终究不能修复吗？要修好它，难道不在于我吗？”于是访求遗迹，考察旧日水道，核对图籍簿册，又同年长知情者订正，便察看地势，选择合宜之处，在旧址筑堤，高二十五尺，长四百四十尺，堤基宽度同高度一样，用木材五百根，扎竹二万根，役使民夫五万人，不到十天，工程便告完成。〔原文数字、纪年保留：五百章〕

译水流随即进入沟渠，分支各有脉络，水势充沛曲折，像当初一样分流灌溉。愿意恢复旧业的人，愿意在新堤旁安居的人，都拿着文书自行来申报，只怕被别人抢先。镰刀、耒耜交相举起，田埂沟垄整治齐整，土壤肥沃和美，粳稻茁壮生长。于是荒草地全部得到灌溉，田间沟渠也有堤防。流离之人说：“这不是水泉本身的利益，实在是侯爷使它发挥了利益。”赋税租粮终于得以征收，私人也有了增余积藏。百姓说：“这不只是田租的恩赐，实在是侯爷赐给我们的。”于是就在堰旁建造新堂，又把侯爷的画像绘在堂中，说：“要让世世代代的子孙都不要忘记侯爷。”有人偶然经过我这里，请求我为此作记。我读《魏史》时看到，史起议论西门豹，说他不能使邺地田地肥美，是不仁；不知道引漳水灌溉，是不智。西门豹是贤能的县令，他治理邺地，使人不敢欺骗，在当时无人能比；只是因为没有谋划修筑这个堤防，后世仍以不仁不智称他，也并不算过分。等到史起继承他的事业，终于能把盐碱地变成良田，种出稻谷粱黍，受到邺地百姓歌颂，确实远比西门豹贤能。如今侯爷的才力如此，功业如此，假如让他同西门豹互换任地，又与史起处在同一时代，我知道河内的后继者不会是史起，而必定是侯爷，毫无疑问。这不仅仅是比西门豹贤能而已。近来侯爷修治堤防屋舍时，在碑壁下发现了继碑，原来是前任县令赵世长所作的种柳诗。诗中自述他曾跟随乖崖一同行走巡视柳树，安稳驾驭马匹升迁而去，桥上跟随观看的人有几千人。乖崖大声说：“这是赵公亲手栽种的树，应当称作‘赵公柳’。”众人都答应说：“好。”侯爷读到一半，忽然惊醒，仿佛很像自己从前的作为，立即拓印下来给我看，并且说：“应当重新栽种这种柳树，以完成赵公的旧事。”然而侯爷正因征辟文书要到漕运幕府担任佐官，柳树能否栽种还不得而知。我想寄语父老们：请代侯爷在堂旁栽五株柳树，不要剪伐它们，以长久保存侯爷的爱民之思。这样对父老们应当有益，请听从我的话，不要忽视。政和元年记。《韩忠宪公祠堂记》　阎灏 自从诸侯国设置郡县以后，传记才开始列举奉行善政的官吏。这类官吏本来就应当有令人敬畏的德行和谦让的风范，居官时使百姓富足，离任后仍被百姓思念，活着有荣耀的称号，死后得到奉祀，那么他们的功德就会同日月一样光明而无穷无尽。汉元始年间的诏书规定，祭祀对百姓有益的百官卿士；蜀郡祭祀文翁，九江祭祀召父，每年按时由郡守率领官属行礼，南阳也为召信臣建立祠堂。这些事昭然载入史册，后来又增添了光荣。然而这种典礼一旦废坠，便会昏暗湮没千年。可是如果有大德高望之人，成为士大夫的楷模，以深厚恩泽和卓越功绩，周遍地影响民俗，功业盛大而奇伟，自然会同那些以礼制施惠于百姓、以劳绩安定国家的人一样，合乎众人的心愿，接受祭祀享献；这样的盛事难道可以停止吗？宋天圣年间，韩忠宪公以枢密学士、谏议大夫镇守成都。他威严而安定，仁慈而宽厚，对内对外都尽心竭力；为人方正严肃、正直，举止合乎仪矩，内心却平和易近，以教化作为首要事务，使当地风俗逐渐改变，百姓安然走上平坦大道。起初，官员有人说蜀地将有兵变或大灾害，朝廷对此忧虑。公在辞别皇帝那天，两宫把占卜之说告诉他，公俯伏说：“愿意把这件事交给臣。”到达蜀地后，果然发生大旱，烈日正午炽热，百姓惊惶恐惧；平素储备又少，生计暗中被夺。公忧虑悲恻，神色都显露出来，立即开取其他仓廪的粮食，又命令富户煮粥赈济饥饿倒毙的人，每天亲自巡行察看，安抚慰问，许多人全靠他的真诚帮助而得以保全，人数不止千万。〔原文数字、纪年保留：二千石〕 最初商议救灾时，有僚属请求限制米价，公说：“不可以。物价刚刚飞涨，囤积粮食的人本来就吝惜不卖，企图谋求加倍的利润；如果这道命令一发布，方圆千里的粮食都会被封闭起来，无法运来。”于是暂且等待。不到一天，各郡运送来的粮食大量到达，米价便稍稍下降。公曾在半夜端正衣冠，虔诚祈请上天降下这样的雨，使焦枯的土地复苏；他停止宴饮嬉游，召回并安顿疲惫困苦的人，使瘦弱者恢复健康，使荒乱变成丰收，使骚扰变成安宁。有人说张乖崖每年拿出一万斛米，估价卖给百姓，颇有侵渔仓廪实物之嫌，请求减免。公说：“这是朝廷用以恩泽远方百姓的最紧要措施，怎么可以轻易议论废减呢？”于是按照此前期限加倍计算，给足米价，并且刻石立在仓库中，向后人表示不可更改。旱情持续很久，府江几乎干涸，庄稼将要枯死，沟渠淤塞，整个辖境干旱，水利灌溉无从到达。公于是派官员巡视江流，访问当地老人，找到一处叫九外口的堰，过去从未加以疏导，便命令重新开渠引水。水流通行径直便利，均匀灌溉各县；后来经常修整决口，依靠它滋养种植，利益十分广泛。蜀地戍兵过去按惯例只能吃淡食，公便降低盐价，分等定价出售给他们，并著为固定法令。新繁、彭益一带，过去隐藏着奸人，防备盗贼也有漏洞，有人以闪地黄为号，公然抢劫杀人，官府防范隐藏了很久。公查清后，搜捕他们，查得实情、罪状俱全，便将其诛杀，流放其余同党，清理洗刷被掠夺的箱笼；直到今天，新繁没有盗贼。公敦厚而崇尚儒雅，平日诱导提拔文士，以倡导教育。适逢诏令秋季贡士，公告诫主管官吏务必公平选拔，亲自祝告并精心考核，选拔章君陈为第一名，章君后来登进甲科。此后他在朝廷任职成为知名人物，其余都是当时的杰出人才，接踵而来取得功名。西南文章从此以此为基础而兴盛。过去藩镇官府举行飨宴，都到佛寺廊庑下举行，陈设简陋，厨房杂乱。公在广庭采办材料，修建官府事务之所，使丰镐之地更加宏大富盛；远处移去封界标志，设置表牌供人瞻望，四方都认为它壮伟。过了两个任期，公以御史中丞的身份被召回朝廷。蜀地百姓忧愁怨恨，好像失去了慈母的哺育。公回朝后，还因为邛部蛮族每年把马运到永康出售，曾经走遍山川，知道道路险易，预先为蜀地日后的忧患考虑。他建议把交易地点迁到即沈黎，朝廷听从了，使蛮人居住在那里，以杜绝窥伺侦察的便利。唉，为什么公对蜀地的恩德始终如此深厚啊？三十多年过去了，百姓赞颂公的歌谣仍未衰歇。上天把福泽赐给遥远的后世，表彰他的贤德，又任用了公的第三个儿子，即端明殿学士、翰林侍读学士、尚书礼部侍郎。

译他的儿子继承治理蜀地，追念父亲的功劳，承继并修治父亲的事业，使父子两代的神明德业今昔相互辉映。官位的荣显和家族的规范，古来未曾有过。公的德行威望确实昭著，岁时太平，于是有数百上千位年老贤善的人，拥着仪仗来到祠门道路上，说前代的祭祀之事中，忠宪公祠堂没有修建，是蜀人的惭愧。他们希望就在文翁庙南面的屋宇中建一室，绘制忠宪公的画像，让端明公侍立在旁，使西南百姓永远奉事，以彰显朝廷任用世代贤德的盛举；这件事实在不能推辞。端明公说：“众人的请求已经如此恳切，何况此事有利有义，毫无疑问。”于是答应下来。祠堂的图样、画像和堂序已经完成，质朴而庄严，绘画庄重洁净，坚毅如山岳镇守，光彩如星辰照耀；威灵赫赫，万世瞻仰。事情办成后，地方士大夫说我阎灏私自占用学校的讲堂，每天同诸生讲述古今盛美之事，应当把它落实为记文，刻在金石上。阎灏拜谢接受命令，并系以诗说：“惟有宋朝承受天命，继承古代圣王；圣王辅弼之臣，皋陶防风世代承传德业。” 盛大而庄严啊！韩公的道德事业如此卓著，是一方国家的崇高声望，也是朝廷的元老。在天 圣末年，蜀地百姓屡遭饥荒，公竭尽恩惠慈爱，辛勤忙碌，想尽办法，恩厚如春。阳光般的威严令人凛然，像秋霜一样明辨善恶，使百姓得到安宁康健。三十年以后，世人仍以公为贤，公的功绩更加昭著。像斗宿、奎宿高悬天上，蜀地父老在庭下再拜，愿意修建公祠以永远瞻仰追慕。岷山盘踞西南，长江统摄南国，公祠庄严肃穆，大家共同使它永无穷尽。汉代有文翁，宋代有韩公，百姓永远怀念他们，清和的遗风令人肃然。《丞相张公祠堂记》　唐文若 丞相无尽公去世五年后，渊圣皇帝即位，下诏特别追赠公为太保。当今天子绍兴八年，又命有关官员查访其家族，连同行状一并上报，公将要获得谥号和碑文，以申明渊圣皇帝前日的心意，彰显公遗留下来的功烈，也是顺从众人愿望的缘故。在此以前，靖康年间发生战乱，敌军进入中原，有人看见公的画像，便叩拜说：“如果丞相还在，我就不再南下了。”荆湖之间群盗兴起，暴虐残毒，经过公墓时常常叹息流泪，互相告诫不要侵犯，有的还替公修整坟墓、培植树木、举行祭奠才离去。近世宰相去世后，百姓有表示思念的，只有已故温国司马公能够相比，但也没有像今天这样盛大。只是本朝的政治，从熙宁到崇宁、大观年间，异同之争再次兴起；到公任宰相又被罢免后，国事从此纷乱不堪。当初公以一己之身承担天下的责任，抵抗后世的祸患，始终坚定地只说正直的话、行正直的道，处在群邪交相攻击之中，支持他的人非常少，施展力量十分艰难；最终他宁可保全自身而退去，也不肯屈服说一句话来辜负天下人，因此他对天下人的功劳极大。公死后，天下的祸乱发生，世上的士大夫仍有因畏缩委靡而被侵凌、被抛弃的，有的甚至成为妖孽来辜负国家，对自身安危毫不顾惜。天下人更加追念公的贤能，知道他当初施展力量的艰难而佩服他的忠诚，遗憾他未能充分得到任用，叹息他已经去世；仍希望世上再有像公这样的人出来奋力挽救祸乱，但久而久之始终没有看到，于是反复思念，公的名声也因此日益尊崇。唉！上天生下公，是要把他留给后世；可是他的任用、弃置、生死和轻重，究竟又是怎样安排的呢？公起初在神宗朝受到知遇，在哲宗陵寝所对应的朝代得到提拔任用，晚年又辅佐徽宗；天下人都指望庆历、嘉祐年间的太平政治可以复兴。不幸群奸对他咬牙切齿，公凭三十年的高龄德望，却未能有一天安稳地处在宰相职位上；回头看他所施行的政事，连十分之一都还没有完成，便退职了，而且不幸很快去世。可是公担任丞相时，颍滨黄门曾对人说：“张公年轻时因直言诤谏而获得正直的声誉，我这个老头子或许还比不上他；但他晚年诚心爱护百姓，百姓喜欢他，我也喜欢他。”于是谈论孟轲所说匡正君心的道理，说：“这才是大人的事业。”他是把这句话寄托在公身上，公听到后点头赞许。考察公从平民起身，在西南最终位居政府要职，中间经历元祐、熙丰两种政见的不同，到了末流竟然形成党派争斗，唯独公没有依附任何一方，大致把端正君心、爱护百姓作为自己的责任，差不多就是孟轲所谓的大人。公被罢免政事后，居住在荆地，天下谈论宰相的人，无论名次先后，只要有人来到南方，便争着先去问候公的起居；有人把公的奏章在市场上出售，大家便挨肩聚集来听，并且盼望公归来。十多年间一直如此，心意丝毫没有衰减。唉！这大概不是凭人的智力和力量驱使他们才这样做的吧。公曾经喜爱佛教的学说，认为佛学的根本同孔子、孟子的学说相合，古今圣贤相互传授的道理，全都以此为本。他不得已而应对现实世务，难道是为了天下后世的什么利益吗？那些局促地自我夸耀、求取名声，务必要让家家户户都知道自己的做法，反而只是公的小节，也是天下的不幸罢了。因此我曾经评论说：从前唐朝天宝年间发生叛乱，唐明皇逃往蜀地，感叹张九龄没有得到任用，便派使者越过岭南去祭吊他，这同公今天的事情正相类似。大抵贤人君子的任用、弃置、生死，对自身固然没有什么遗憾，但世道所系，正是如此。至于后世那些挟持邪说、诋毁正道，把奸佞夺权当作得志的人，尤其可以把此事作为深刻的戒鉴。这也是朝廷褒奖忠烈、向天下人示范教化的意义，不可不加以论述。这一年，公的儿子右承议郎、直龙图阁张荗，正好从楚地返回蜀地，来拜访文若，说：“先公起于蜀人之中，蜀人出任宰相，自先公开始；可是蜀地过去还没有他的画像，既没有办法彰显皇帝的恩赐，后辈又瞻仰什么呢？这种敬意反而落在夷狄、盗贼之下。如今将要在大慈寺白马院的东南角建祠，虽然只是一间小屋，不足以用祭品奉祀先人的德业，也姑且用来塞责罢了。您为什么不替我作记呢？” 文若说：“从前我的先父是无尽公的门客。公的大节施行于朝廷、见载于史册、传播于天下，我听闻得非常熟悉；但这些事情本来不容易仓促叙述，叙述它我也没有闲暇。请允许我只把公过去所感叹、称述的事情和近来特别突出的事迹写出来，按照年月叙述在前面，交给寺僧，并告诉后来人说：‘从前在徽宗朝，有一位贤能的张姓宰相，名叫复，去世以后，天下人思念他，称为无尽公。不要因为这只是他的衣冠遗像而轻视它，来者一定要整肃恭敬。’绍兴八年记。” 《张忠定公祠堂记》　王刚中

译谨按《礼经》说：“对百姓有功德，就应当祭祀他。”又说：“盛大的德行和至善的行为，百姓不能忘记。”这些话确实可信！艺祖接受天命后，四方僭越叛乱的势力依次被削平。干德年间，一举平定蜀地，首先命令防政吕公余庆知成都。三十多年间，先后更换十二位长官，才得到尚书张公继任。又过了五年，张公再次到任，最终治理有成。考察他治理蜀地的方式，大体是用严厉勇猛、振作奋发来制止暴乱，用精明果断来揭发奸邪，用公平信义来改善风俗。诉讼到了公堂，他据案一判，全部切中隐情，百姓惊叹以为神明，再也不敢犯法。等到任期届满离去，他秘密命人画像，封存起来交给僧人希白，告诫他说：“十年以后才可以打开。”到了期限打开查看时，公恰好已经去世，死讯也到了。于是蜀人痛哭，停止市集，把公的画像安置在天庆观的仙游阁，举行盛大斋会，像公活着时一样侍奉他，年年不断。直到嘉祐己亥年，府帅侍读王公素才在府治东面大规模修建祠堂。落成那天，百姓没有谁不来，争相捧着祭牲和酒，有的欢喜，有的哭泣，排列在庭院中拜礼。即使周人思念召公、襄人思念羊叔子，也没有超过这里的。后来又选取公治理蜀地时判决案件的言语，其中可以作为后世法则的共一百三十条，绘在墙上。唉！公的治理可以说是对蜀地百姓有功德，而蜀人怀念公的德行善政，也可以说是没有忘记他。我王刚中鄙陋平庸，却奉命出任蜀地帅臣，兼治成都；距离公已经一百六十多年，遥想他的风采功绩，卓越得无人能够赶上。我曾到祠堂下祭奠，徘徊周览，惋惜年代越来越久，堂屋也将要破败，于是命令把屋椽、梁柱中弯曲脆弱、不能支撑的，把瓦砖、台阶、柱础中残缺断裂、不能承托的，把高高的屋脊大梁被风雨剥蚀的，把长廊巨壁上丹青已经漫漶消失的，全部拆换更新。又在祠堂后面增接两廊，建造三间堂屋，修筑围墙使它四周完整；并在堂北略种花木，作为士大夫拜谒祠堂、游览休息的地方，也借此表达地方百姓庄严奉祀的心意。从今以后，如果能按时加以修整，使它不要毁坏，那么执政者便有可以敬仰效法的榜样，官吏和百姓也会心悦诚服而容易治理，这确实有助于风俗教化，难道可以不记下来告知后人吗？” 《司马温公祠堂记》　张行成 已故谏议大夫司马君在某年任郫县县尉，第二年某月在官署生下司马公，给他取字为岷，因为用山名作字。这一年，谏议君亲手在庭院中各栽了一株松树和楠树，直到现在已经有若干年了。自从谏议君去世，尸骨已经腐朽；公也相继去世，魂灵也已归去。两棵树中，那株松树也枯萎摧折了。只有这株楠树苍翠依然，乡人依靠着它，还可以想见公刚出生时的情景。公遗留的德行在天下，名声流传后世，事迹载于国史，本来就是一代伟人。当他最初道义不被采用时，天子敬重他却不任用，权臣畏惧他却不亲近，天下人仰望他却不能使他得到施展。不只是他本人被朝廷贬斥，连同他的遗言也受到压抑，前后达数十年。因此松树不受珍爱、楠树不被记录，本来也是应该的。近来世道突然改变，士人的风气逐渐恢复，上至朝廷，下至百姓，都知道公正的议论不可破坏，公的话也不可压制。于是朝廷表彰他的家族，学士诵读他的著作，后生想象他的风采却无法亲见，便又绘制画像来表达瞻仰追慕之情，家家都有画像。公的道德事业大概已经在天下大为显明了。思念这个人而爱护他的树，也是情理所必然。于是县丞李公建造祠堂来庄严祭祀公，保护楠树来长久寄托对公的思念。这是顺从众人的愿望：楠树青翠，公出生在这里，乡人以此为荣；祠堂庄严，公的画像在这里，后辈以此为准则。公的道已经彰明，不依赖一株楠树；但这株楠树确实借助公而得以不朽。公的道已经流传，不只属于一个郫县；但这个县确实依靠公而不受羞辱。楠树的高大枝干可以被砍削雕刻，只有公的道德磨历天地也不会销毁；楠树的枝节可以被斧头砍缺，只有公的道德即使使河海干涸也不会枯竭。那么建造这座堂，不是为了使公尊严，而是为了给这株楠树树立标志；爱护这株楠树，不是为了使公荣耀，而是为了使本县的冠冕荣耀。祠堂毁坏，公不会毁坏，但楠树会毁坏；楠树受辱，公不会受辱，但郫县就受辱了。唉，郫县的百姓和官吏，以及今后继任的人，能够好好保护这株树吗？《莱公祠堂记》　郑铨 府城东面有一座庙，名叫见报司，是已故太子太师、莱国冦忠愍公的祠堂。此庙原来是澄觉院，治平二年赐名正觉院，敕书还保存着。寺院起初属于十方丛林，有一位名叫可居的禅师从云顶山来主持，因而在院东侧塑造公的像，又塑造云顶山神利国王的像，一同奉祀。年代久了，乡人侍奉它，常常显现灵异；百姓相互拿事情的是非来祈问，答复总像回声一样迅速，于是称它为见报司。如今虽然仍有僧人居住，寺院实际上已经废弃而成为庙宇了。见报司的说法颇不合经典，但流传已久，也不能废除。然而无论行善还是作恶，都让百姓知道会得到报应，那么保存它足以显示劝善惩恶，也不必废除。绍兴甲子年，庙宇将要毁坏，乡人徐复同院僧圆证率领热心人士重新修缮，把原来的佛寺改为莱公祠堂。公像正面居中，前面设置两廊；东廊开出一龛奉祀利国王，西廊也塑造神像安置其中。祠堂后面是斋堂，原来是过去的法堂；又把方丈室改为妙音堂，以供僧徒举行道场。僧房、斋厨一应俱全，规模同从前已经不同了。徐复担心年月渐久，人们不知道兴建的缘由，便嘱托我作记。我已经详细写下了它的情况。考察《成都古今记》，其中既没有记载正觉院，也没有记载见报司；只有前一部记载在祭祀门下说，神王有八位，其中有利国王；公爵有十位，其中有莱公。前记是赵清献公所编，当时既然已经列入祀典，那么庙与院不应一并失载。续记是王时亨所修，而在庙宇寺院门下也没有记录，所以很少有人能够知道详细情况。春秋两季，官府祭祀时，同时祭祀莱公和利国王已经很久了，却不知道从什么人开始。如今叙述这次重修的缘由，用来留给后来的人。至于莱公遗留下来的德行，国史在这里，不再重复写了。这样看来，一个人生前聪明正直，对百姓有功德，死后祭祀他，本来就是合宜的。何况有些事情可以激发人的敬意、萌生人的善心，又有什么嫌疑而不记录呢？《成都文类》卷三十五 钦定《四库全书》《成都文类》卷三十六 宋代扈仲荣等编

译记 寺观一 《至真观记》　隋代辛惪源 我听说，圣人怀抱“一”，得到“一”才能成为正道；君子谋求大道，履行大道所以称为吉祥。因此，晋人云中子寻访襄城的许由，尚且说两人都迷失了；武则天看见姑射山的山坡，还说自己独自丧失了大道。感叹善卷乘日而去，遥想思念恭搰；又叹息柏成子高舍车离去，只能惭愧地看着他长久远行。这才知道太极的道理、元始的宗旨，就是以自然为法。即使名声太盛、富有四海，也不足以换取生命；即使百官荣华，也不足以改变志向。又有人享受肆乐池的快乐，警醒龙马驾车远行；畅游伊川，翻然乘鹤远举。安期生远远隐遁，长久劳苦于巡游海上；淮南王升天而去，回头深深眷恋遗留下的踪迹。这也就是思念道德而不懈怠，由真诚达到明悟。登临防澥而使河宫漏水，登上泰山而觉得天下变小，都是如此。考察往古，啊，我伟大的皇帝！隐藏犀牛佩戴胜饰，手握戈矛，胸怀斗柄。刚刚同尧一样便有八种光彩，类似禹而不减三寸。功勋在历次试用中彰显，恩德在登用贤能时显著。起初如潜龙，后来飞腾五天，等待时机而行动；回头顾盼便消除黑暗。推让而居于谦下，天未明时在青蒲席上求取衣服，到了日暮又把食物推让给别人。研习并非鄙视城旦之刑的书籍，通达奏章，开启反复讨论政事的时日。把万国的罪过当作自己的罪过，所以法令简约而刑罚清明；把百姓的心当作自己的心，所以军队行动时百姓也不惊惧。春季道路和秋季四方，都有果下马、天马的使者；榆关、铜柱之外，有穿皮衣、穿草衣的宾客。没有谁不通过重重翻译来到朝廷，沿着同一轨道入贡，像雁阵鱼贯一样排列，汇集到驰道。匡正修饰的功劳，隆盛太平的教化，确实足以同轩辕、颛顼相抗衡，孕育出高祖、光武那样的盛世。远近各地都被感化，长久以此为首要称赞。后来皇帝闲暇很多，垂衣拱手坐在岩廊，宴饮居处，超然忘却尘世牵累。他披览九光的宝藏，接受三洞的真文，追踪承继东户氏的时代，寄托梦境同华胥氏的夜晚一样。这样本来就同龙汉之期相合，开皇年间阐发了美好的运数，哪里只是明神分赐福佑、勾芒赐予长寿而已！又有太子端正正直，以睿智居于宗室之首，光彩照耀如重离，礼义高尚如执匕鬯。他以敬爱为百行的根基，以温清侍奉父母，具备三善。使凤条繁茂而振动藻饰，降临虎闱而学习学业；含有超越常人的启发和诵读，跨越庄周、丕岳般的高远，树立深沉凝重的真实德行。宁愿鉴察椒房的果实、棠棣的花朵，超越陆地而呈现鸿雁渐进的仪态，屏藩和谐而应合麟趾的歌咏，亲族茂盛，内外都获得福祉。文武兼备，多么盛大，多么伟美啊！从前扬子云说过：“有时千年才出现一位圣人，有时三位圣人同处一个时代；前后相继遵循法则，确实就是这样。”蜀王秀，是皇帝的第四个儿子。他禀受大华山的灵气，资质承袭恒山、昴宿的精华，挺立着金气的英华，显扬着玉田的荣耀。上天让他天性聪明，他的美德日益增长。深厚的福气在内心融汇，温和明朗的光彩向外照耀。几乎可以同颜回相比，声名从佩韘之时便开始显著；顺应时令、合乎德行，美好的声誉又因剪桐封弟而兴起。因此，他能够同冉耕、冉雍并论，才华足以同邢、晋相匹敌，才能符合任用，行事也合乎美善。开皇初年，便封为蜀王；不久授任上柱国，总管益州道二十四州诸军事，兼任益州刺史。灵关设置险要，声望重于西南；使夷族归顺而建立功业，实在称得上天府之地。选拔人才如同在云梦泽搜求，带牛佩犊的人纷纷赶来，穿着华丽衣服、在菆台击车毂的人如雾般聚集，道路充满，街巷拥挤，饮水几乎使江水充满，水陆交通都归向这里，华夏与戎族共同汇聚。梁代崇尚文治、喜爱奢侈，弊病是放纵；周代专注武力、崇尚质朴，弊病是粗鲁。到了上天承载德运、甄别并宣扬王道时，他遵守礼法而不越界，于是……才华刚刚显露，便如同大地蒙受膏雨；何况又有曹参、萧何这样的辅佐者出任宰相，重视黄老之术，申公讲授经学，更加尊崇周公、孔子的教训，以诚实端正他，以文章彰显他。市场和狱讼安静而不受扰乱，文辞义理明丽而更加繁盛。他兼有姬旦的多种才艺和季路治理官事的能力，诸般难题都能处理而无阻塞，六条政令都能推行而不滞碍。他为都城和乡邑制定治理纲纪，开辟闾里使百姓安居，丈量田地并编入什伍，修整学校来教育人民。士、农、工、商四民肃然有序而不混杂，九条大道平坦得像磨刀石。粮仓丰盈，召父同他相比也自觉惭愧；青年才俊如青青子衿，文翁同他相比也自感惭愧。于是人们穿着华美短衣，击壤歌唱，房屋相连、声音喧闹；传唱五袴之歌，老人出来观看风俗，异口同声说这里的善政使风俗焕然一新。家家富足，人人充足，年成丰收而极其兴盛，革除弊病，改变讹误，太平之气更加融洽。圣明君主的训令和祭祀……都在法令中施行于百姓，明堂、辟雍等礼制完备，显明了美好的典章。何况长乐宫舍，紫色诏书映照天空；青色的树林扶摇于山丘，翠色车盖映带着琅溪的水；悬挂的珍珠像黍粒，天人众仙全部到来；浮游的神龟像莲花，神仙侍从一同聚集。暂时游览便周遍六合，诵读一遍便欢乐万年。对于攘除大灾、抵御大患之事，考察古代礼制，确实应该增加礼仪。因此开皇二年正月下诏，命令在益州建立一所至真观。云……日……统摄粮仓，星辰位于正午，蜀王于是低头怡然仰视，衡言说：“大君有命，诏令如汗水涌出而不可收回；我等待着身披云衣来到玉庭，想象在金阙听到凤笙，增加左宫的寿算，拯救幽暗长夜中的深重昏蒙。”救济百姓、引导风俗，还有什么不能由此开始呢？即使东海的仙童、赤色鳞片的神物还没有显现，而西州的智士却像白驹一样可以挽留。应当致力于木工建筑的勤劳，把求取贤才的选拔做到精妙完备。前面面对幽逸的道路，后面背靠长廊；蕙草楼连接着登临日景的房舍，琼台环带着荡涤真性的居室；荷花上的露珠明亮，花朵落在车渠装饰的水池中；竹色修长秀美，竹叶扫过琉璃般的地面；祥禽交杂鸣叫，瑞草排列生长。这里是仁者智者安居的地方，也是高士隐逸往来的地方。法师京兆杜诜等人，皆能修治廉洁诚信，磨炼并节制欲望，是特别超群的异士、独自行持的奇才；不敢冒险涉河去窥看骊龙的下颔，只希望背着书箱，侍奉圣贤之驾；以吞星饮月般的胸襟，诚心诚意地牢记在心，拜谒皇帝而心怀欢悦，勤勤恳恳叩拜行礼。因为他们认为，显扬仁德、藏蓄才用，使天地忘记养育万物的功劳；而苍璧、黄琮等礼玉，必定陈列出来表达恭敬之礼；移风易俗，是圣贤留下如刍狗般无私的恩惠；敲击磬石、鸣奏玉球，终将获得欢乐欣喜。因此不知不觉手舞足蹈，共同采集他山之石，效法最高的善道，赞美大道的根本，歌颂盛大德行的形貌，留给后世作为范式，于是作铭说：

译遥远啊，乾元；悠长啊，朴素之道的离散。宇宙广大平坦，玄黄由此剖判。阴阳之气交合而亨通，万物出生却又充满艰难。时运有因革变化，时代转移如昼夜昏明。记载龙与鸟的名号，推行夏历、乘用殷礼，各自显现祥瑞，交相承袭芬芳。三代以后降衰，九州于是分裂。垂衣裳而引导大道，完整的德行已经很少听闻。只有圣人制定法则，只有皇帝建立国家。浑厚地成就众类，萧然肃清群邪。南至比景，北至戴斗。舟车所能到达的地方，哪一种愿望不能实现？贤王分治陕西，使礼制齐整而教化百姓。宽和与刚猛交替设置，光辉如日月日日更新。下面的百姓如草倒伏，上面的恩泽如春天温暖。行有余力，智慧就归于真道。灵观肃穆，吉人众多。长久怀念绿色车辇，遥遥企盼玉制车轮。华阴的晨雾，台岭的早霞；有时采芝照镜，偶尔试炼丹砂与白银。东邻是锦绣市场，竹龙飞驰驾车；西望青城山，琳琅殿堂凝聚翠色。不要说没有形象，也不要说没有滋味。处在后面必能居先，身处卑下反而尊贵。若说仁道遥远吗？关键在于能够克制自己。若说居室很近吗？回应却可以远在千里。我祈求赐予福祐，诸神全都鉴察。藩王享有禄位，国家鼎运延续久远。张良告诫后人，志向不以功劳自夸；……朝廷隐士，史书不……终。感情深厚而师法古人，思绪凝结在临风之时。长久地游乐遨游，正寄托于瀛洲、蓬莱。大隋开皇十二年六月某日记。《再修大慈寺普贤菩萨记》　唐代韦皋 真如本来常寂，色相只是暂借的名称；佛法本来因缘而生，真诚感应必定得到回应。大慈寺的普贤菩萨像，大概是大煦和尚传教沙门体源所造。仪态符合天人之表，制作好像神工；莲花般展开慈悲容颜，眉间白毫圆满如月。从前普贤以宏大的誓愿来到赡部洲，赞叹释迦文佛，拔除众生的痛苦；但尘俗之人智慧昏暗，不能看见真实法相。虽然同一切法最终归于寂静，却随应化现出自己的形体；色即是空，都是菩萨的修行。从前在寺东熔铸塑造佛像，像完成后规模宏大，没有能力建成相称的殿宇；高大的栋梁漏雨，坍塌的墙垣长满荆棘，狐狸、猫头鹰、鹫鸟在其中号叫，昏暗的环境实在可悲。光明可以照彻幽暗，教法可以使众多迷惑者通达；这种兴废的变化，难道是被冥冥中的定数支配的吗？从前大历初年，有一位高行僧，不知是哪里人，说：“这尊像十年以后会废弃，废弃二十年后又会复兴。”如今我皇帝神圣，承继帝位，下诏四方修缮寺宇、振兴废弃之处，这正是预言明显的应验。韦皋因皇帝降诞的庆祝日，整肃群臣，告诫军旅，在这座寺中举行崇尚福德的斋会；看见普贤象王雄伟挺拔，天眼慈祥俯视，礼拜佛足，虔诚祈祷，恍惚间好像有神灵显现。但旧址荒废低洼漏雨，几乎无人行走，今后将凭什么招引沉沦众生、发扬真诚恭敬之心？于是向南迁移一百多步，规划宏伟规模，开建正殿；又下诏晓谕众人，千人倡议，万人响应，奋力搬运巨石，建造高耸屋脊，巨大的力量拔地而起，开始时雷声震响、土地转动，忽然云气回旋、山势仿佛转动；面向西方，使圣教有所归依，镇守西南，使蠢笨众类知道归向。于是填平坑洼，剪除蔓草，横向空中校准绳墨，审察曲直和地势；连接的长廊云气般相属，三座桥高举如彩虹，扩展宽广的庭院，增建重重高峻的门楼。由此可知，最高的道默默存在于浊乱时代，根本的功业必定在太平时代开启；不然，为什么神像巍峨高大、冠绝一切形相，久经废弛之后又要等待时机复兴呢？看它左边压临华阳的胜景，中间占据雄都的盛地，岷江灌注它的前方，玉垒山秀丽地矗立在西面，足以彰显西南昌盛的福地，弘扬一方善意诱导众生的事业，怎么能不扩大它的栋宇，规划端正神圣的居所呢？佛像和教法到了后世逐渐衰微，距离圣人越来越远；拘泥教法的人必定滞留于外物，遗弃外物的人也会停留在空寂之中。要寻求其中弘扬我们至高教法的道理，于是选择通达真实本源、知道佛法归宿的僧人，让他们居住在这里。韦皋奉命镇守一方十七年，曾经寻求辅助皇帝谋略、补益大化的方法，认为万人之心不必等待惩罚试验便纷纷归向善道，这正说明佛教的教化广大。何况冥冥中的护佑和昭著的报应在当时大为显现，尊崇并守护它，也同样归于正理。因此承接皇帝的旨意，敬奉上天的心意，保存佛像，保存佛教，以劝导人们行善。贞元十七年十一月二十日记。《宝园寺传授毗尼新疏记》　前人 真实本源出于寂静，修习寂静可以端正纷繁的情欲；虚伪产生于躁动，制止躁动在于保持简约。从前我们伟大的如来，为了慈悲救度像法末世的众生，整肃完整的仪轨来规范大众，持守细微的戒行来防止灾祸，使外在因缘不相争竞，内在妄念全都空寂。使佛法的寿命得以延长、留存于浊乱时代的，难道不是毗尼戒律的宝藏吗？因此大士优波离传授教法、引导规范，使身心收摄而端正，白月常满，心中的明珠永远清净。从此以后，龙象般的高僧世代相继，使梵行发扬光大；即使佛日久久沉没，昏暗的道路也不会完全失去光明。此后三百年间，五部分流，各自遵从师说，好比江河竞相奔流，最终都汇合于大海。耳目虽然作用不同，最终同归于一个整体。到了像法时代，僧团秩序端正，佛法余波向东流传，开始用华夏文字翻译梵文；探究幽深奥妙，融会不同而归于一致，使玄妙的关隘洞然敞开，幽深的门户不再闭塞。又怎能不分支罗列三藏的流派、引导众多支流，使繁简之间的取舍随时代而运用呢？自从饮光尊者灭度，六和合的次序紊乱，卑摩已经失于辞费，慧远也还未能契合深奥微妙之理，而太原素公独自得到真实奥义，广泛寻求证据，辨析疑惑，考察疑难，开始创立《四分宗记》。仍然担心玄妙本源没有畅达，精妙道理有所遗漏，于是引申发挥，作《开四分宗拾遗抄》，篇卷充盈，言辞达到二十万，成就百万之功，使迷雾散开而圣教显明，使邪网破坏而众人之心安定。然而，学者们仍把神理分割得过于广泛，因勤苦求索而使眼目疲倦，道理将要获得时心神却已疲惫，真理尚未穷究而意志已经衰竭。广博的文章本来是为了保存义理，却因文字繁多而使义理亡失；简约的语言可以趋向寂静，却因言辞简略而与真实相契。大历年间，故相国元公奉大臣之命主持教授，担心弘传佛法时清水混杂甘露之味、忘失纯正，于是命荐福寺大德如净，将它编成素公疏传。五位大师的防护之意也就彰明了。既然已经领会其中的意义，形象便可以忘却；既然已经捕获了鱼，还设置鱼筌做什么？将这些证明和譬喻加以删定，只留下精微真实的内容，使所契合的道理归于一行，使归依者没有两种法门可入，清净大众不劳苦而能成就功德。这样文章越发幽深，道理越发广大，岂不是很好吗？大德于是归心于深奥契合之理，精心发明圣人的意旨，所以繁琐处必定删削，简约处却不遗漏真实内容，能够趋近玄妙的踪迹，足以端正觉悟的修行。元公因此上奏朝廷，使之施行天下，坤方三府各自设置律坛。这座寺院光彩奇异，过去曾以征验奇迹著名，如今又修建坛宇，等待借此弘扬佛法。适逢精微义理刚开始流传，编录还很少，将使持杖求学者前来请益，披阅文章以究明真实。我镇守边方，在军务闲暇时亲自阅览圣教，长久思考如何弘扬增益。广博而能归于精要，世俗儒者尚且以为忧患；简约而接近大道，则是真实佛乘所优先的。

译所以说：清净的僧众应当使佛法长久住世，怎么可以用繁琐文辞扰乱它的清静纯正呢？那么，荐福寺的新疏确实精要而易于实行。过去我曾任职，在淮西为元公主管屯田，亲眼见到元公通达西方最高佛法，实在高明。后来时代变迁、人事凋零，而他的遗志仍在这里。等到我弘扬佛法、共同赞助圣意时，便用俸禄缮写新疏四十本，又缮写《法华疏》三十本，命宝园律院大德光翌总领此事。于是召集出家人，选择志行纯正深厚、仪表端庄朴素的二十一人，分别发给他们经疏，以成就他们的志愿，希望止与作两方面都能完成，纯正而不混杂。那位昱上人，曾往荐福寺亲自学习，天性聪敏，品行贞正，仪态法度足以作为准则；又在庄严寺向贞操大德院听受《法华经》，共同契入三昧，于是让他讲授这些经疏，以发明幽深的防护之义。后来学者中若有操守精纯完备、能够传承此道的人，也都把姓名刻在贞石上，以显示宗旨所归。这是《宝园灵坛传授毗尼新疏记》，贞元十八年十一月一日建立。《鹦鹉舍利塔记》　前人 元始精气以五行之气赋予万类，即使是鳞虫、甲虫、飞禽、走兽，也必定有感受清明英华、淳厚精粹之气的。它们有的光耀如离火，有的禀受奇异的苍天精气，都与人文相应，用来奉行当时的政事，于是能够革新。那种禽鸟习于能够说话，明了空相而不执念，死后还留下真实骨骸，大概不是元始圣人示现而感动人心，借助不同因缘，以同一真实之道教化的吗？前些年有人进献一只鹦鹉，说：“这鸟的声音和形貌，可以观见音声之理。”中原有河东裴氏，志在喜好金仙佛道，听说西方有珍禽成群嬉戏和鸣，演说畅达佛法；又因这种鸟的名字载入梵经，智慧不同于寻常禽类，便认为它是佛身所化，常常亲近而敬重它。起初把六斋日的禁戒告诉它，到了辰时以后，便不再进食，直到整夜也不看食物，确实可以借此矫正流俗，端严佛门的戒律。有时教它持诵佛的名号，说：“应当由有念达到无念。”它便抬头振翅，好像在承受、聆听。后来有时让它念佛，它默默不回答；有时对它说不要念，它却立即唱道：“阿弥陀。”屡次试验都一样，从未有差错。我认为它把有念作为缘生之法，把无念作为真实境界。有缘生之法时不回答，是因为缘起；真实境界虽有言说，其本来必定是空。每当空室将晓，它便发出和雅的声音，肃穆如笙竽，静静鼓动天风，上下成篇，念念相续，听到的人无不清醒而增加善心。唉，生命有固定的时辰吗？因缘有终尽的时候吗？今年七月，它忽然憔悴不悦，一天比一天严重。驯养它的人知道它将要死去，便敲磬告诉它说：“你将要向西方归去了吗？”于是为你敲磬，你应当存念。每敲一磬便称念一声弥陀佛，等到敲了十磬、完成十念，它收拢翅膀，放下双足，不震动，也不跌倒，突然就死去了。按照佛经所说，十念便可往生西方；又说得到佛智慧的人，死后会有舍利。知道这些说法的人，难道不会因此明白，人与禽类之间并无隔绝吗？于是命人用火依照阇维法焚烧它，余烬的末端果然得到十多粒舍利，光彩灼灼，耀人眼目，晶莹地落在掌中。识见高明的人惊异地观看，听说的人惊骇地聆听，都说：“如果能够以此诱导迷妄、利益世人，那么到哪里不能说是菩萨的教化呢？”当时有高僧慧观，常到三学山巡礼圣迹，听说这只鸟的事，流泪悲泣，请求把舍利安置在灵山，用陶砖建塔，以表彰它的奇异。我认为，这只禽鸟活着时由于佛道而有表现，死后又有明显的征验。古代之所以能够与圣贤相通、登上至高的教化境界，如女娲是蛇身而承继帝统，中衍有鸟身而建立侯国，这些都记载在史书中，谁能说它们是怪诞之语？何况这只鸟对于弘扬佛道有功，圣验又明明白白，怎么可以默然不记？因此不惭愧地把它直书在文辞中。贞元十九年八月十四日记。《宝历寺记》　前人 大觉的神妙作用，保佑安定众生，恍惚若有若无，却明亮而不昏暗；随顺愿望显现相应的境界，应答祈求而没有固定方式，只要修持时确实虔诚，功效必定迅速。宝历寺，是剑南西川节度观察处置等使、检校司徒、中书令、南康王臣高所创建的。臣高镇守西蜀将近二十年，奉行皇帝的圣训，使远方夷族安定，边境停息战争，百姓获得富足，都是依靠上天的恩德，我又出了什么力量呢？然而官位一天比一天尊崇，俸禄一天比一天丰厚，便思考弘扬圣教以报答昌盛的国运，于是用俸禄在府城东南选择胜地建造佛寺，命名为宝历。章表上达皇帝，皇帝批准并赐给银制匾额，天子的文辞光彩焕发，以彰明臣下的诚心。于是记述它开始营建的经过，叙说最初兴建的志愿，刻在贞石上，以长久留给后世。某年军府事务多有空闲，我遵奉朝廷法典，春日巡视、宣布政令，渡江向南，察看那里的原野山丘，只见地势广阔隆起，形势雄伟，位于坤维之地；由于阻隔深水，百姓无法居住，而近郊一带却庄稼茂盛。只是蜀地土薄水浅，平日居处低洼狭窄，于是想改善当地风俗，便规划居住之所，架设两座桥梁，打通旧有的险阻，划分地势、整齐道路，迁徙百姓如同归家一般，一天之内便形成了集市。这难道不是因为百姓乐于接受我皇帝的治道，使各家都富足吗？高大的宝刹雄踞在它的右侧，正好开启了奇异的形势。于是加高台基，排列高墙，仿照梵天宫殿建立规制，召集班倕一类的巧匠施展技艺；深邃的大殿庄严森然，如云气蔚起，高耸的楼阁曲折飞动，如彩虹直指天空；千根屋柱灿如闪电，万重斗拱像鸟翼般飞扬。锦江澄澈明净，俯映栏槛；雪岭晴日敞开，仿佛进入座中。这样便能崇尚福德、广施教化，网罗众人的心情。清晨的钟声传出清澈如水月的声音，云霄间的梵呗警醒昏沉的耳朵，足以增长听闻者的智慧。在贞石上刻写梵文，在云幢上显现万字，是为了引导瞻仰者的目光。禅堂穷究无生之义，广大法座阐明莲花之教，是为了诠释言语与沉默的深意。这样一来，飞翔下沉、活动休息的十二类众生，都能因所见所闻而在观照和听闻中觉悟，谁不会归向正道而离开邪道呢？万物没有邪恶之心，五福自然顺遂；五福自然顺遂，确实可以赞助皇帝的谋略，辅佐神妙的作用，希望宝历之福无穷无尽。有一位大德名神捍，玄妙学问如海中蓄积，智慧辩才如云涌而出；他的能力足以守持正道，明察足以防止邪曲，宣扬美好的德音，也没有谁能超过他。于是命他统领僧众，管理宝坊，使佛法流传之中重新弘扬正见。铭曰：元妙真实的大觉，生灭本空而广大，发誓救度万物，悲心与智慧相辅相成。只要有精诚之心，便能通达寂静，事情随着心愿成就，回转而施展教化之力。愿天长久、宝历绵延，本来无穷无尽，只因臣子的心意赞助皇帝的功业。佛门幽远，义理难以测度；仁慈的佛寺诱导人们行善，表彰最高的德行，使人归于清净，协调其中正之道。无论远方异域还是奇异种类，所闻所见都能相同，永远凭借福德智慧，或许达到无穷；愿遥远之地共享太平，绵延万亿年。《菩提寺置立记》　唐段文昌

译蜀城正南方，在两江合流之上、万家屋宇相连之中，独有一片山冈环抱数里，地势含有秀美之气，高而平坦；树木颜色随四时变化，却始终鲜明润泽。从气象上说，如果没有佛寺梵宇，谁能主持这里的胜势呢？天宝末年，玄宗巡行此地，崇尚护持佛法，度僧建寺，大大开启美好福业。至德二年，长史卢元裕上奏设置此寺，以菩提为名。在此以前，僧众和乡里年长者察看这片林野，准备兴建塔庙，徘徊凝视，却茫然无所得，于是向草堂寺无相大师请教。大师承继七祖的法统，在坐中得三昧，以不可思议的知见破除众人心中的疑惑，便指出此地适宜开设佛法门庭。风行于大地之上，万窍自然发声；大师一言，天人全都喜悦。因此修建了广大的屋宇，夯筑墙垣，砍除丛生荆棘以建立宏伟规划，环绕荒墟以罗列各种形制。大历初年，节度使、相国崔宁认为此寺创名已久而修建尚未完成，便迎请彭州天饬山惠悟禅师来此居住。禅师就是无相大师入堂受法的弟子，觉悟明照圆满朗澈，彻见真实境界，以方便法门说法教化众生，世俗之人纷纷归依，徒众日益增多。当初规划兴建的制度，在这里又重新振兴。后来有一位信心坚定的居士薛藏尹偘，出生于峨眉，得山川灵秀之气，气概豪迈、器量宽广，尊崇二乘佛法；他能够用财物来成就自身，悟知爱欲是虚妄，便捐弃珍宝财货，与众人共同修建佛寺。众多愚昧的人跟随我首先倡导，工程刚一兴建便如云涌起，俨然像天成一般。看那高大的殿宇巍峨壮丽，尽力做到宏伟华美；排列的柱子共同承力，以壮大台基；聚集的斗栱分布成形，以支撑屋檐。溪边的青色佛宇色彩明亮，洞门的华美窗棂如霞光散布；金碧交相辉映，遇到倒映的日光便一同照耀；珠玉铃铎玲珑作响，即使没有回旋的风也独自发声。长廊之外，江边水面悠远；高栏尽头，云中山峰相对而出。这里有岩壑中的松树桂树，是人世间的林薮。修学无生之法的人在此获得自在，摄持威仪的人没有缺失，住持佛寺的利益，哪里能说不广大呢？由此说来，如果不是皇帝巡幸，就无法建立佛法的幢旗；如果不是大师指示授法、悬挂雕刻的匾额，就无法知道此地占据幽奇之胜；如果不是居士捐财，就无法聚集工匠，完成佛像设置，使福祥到来，冥冥中的感应流布庆福，使昌盛的国运延续无穷。如今皇帝继承八位圣主的光辉，奉行三无私之道端坐而治，那么整个蜀地的安宁、佛法之轮的长久运转，哪里还知道它的尽头呢？考察寺院建立以来，招募教化、接受布施的人，有寺主惠严，姓张，操守品行端正明白，始终没有改变，延续历经五纪，成就了这项盛大功业。押寺临坛大德玄拯德，高僧宿植，振兴律仪；上座惠通，见识敏锐、器量宽广，道术和技艺兼备。都维那以及行持、典座行谦，聪明颖悟、博学多闻，深入考究经论。有的僧门中秀出，戒行严整清明。仿佛众多水流汇成江河，群才聚集建成高厦。欣喜日月已经成就此业，又感叹功绩完成却没有记录。年代久远，容易消失；不立下篆刻碑记，将凭什么报答众多贤士的功劳？许多人询问此事，请我作词来叙述前事。铭曰：当时长久太平的局面遭到破坏，幽陵起兵，骑兵进入宫门，尘土飞扬、天色昏暗。皇帝驾着翠华车驾向西巡行，不久又返回京城。崇尚弘演佛法的栋梁，以此救济众生。那片茂盛的山冈原野在江边，树林盘曲，土壤起伏，有时隐没，有时隆起。建寺的时候，就在这里经营。砍除茅草，破开丛林，削平高地，填塞低洼。谁知道这些事呢？是大师指示的。各种木材已经架构起来，百般劳作一齐完成。日渐推进、月月增益，终于化成莲花宫殿。正殿宽敞深广，棱角高耸入空；长廊重屋相连，霞光截断云层，重重叠叠。于是有两件事可以回向，使正法成就，让香火寺院在浊世中成为标志。瞻仰敬奉之心自然生起，万种因缘都被摄受，利益广大普遍。伟大的善业啊！西南的巨大城镇，土地足以建造宝坊；在形胜之地，人们喜爱这里的清凉。远远面对前方山岭，永远苍翠。贞坚的碑石已经刻成，永远传播于坤方。长庆二年记。《资福院记》　唐李德裕 威严灿烂的凤凰，不是海内安宁就不会来到；绚丽的卿云，不是气候调和就不会显耀。所以君子收藏才器，怀抱璞玉、含藏精粹，若能在适当的时机施展德行，光明便不会消失。因此段干木退隐，地位高过拥有千乘的诸侯；君平容身仕进，官位只到六百石。先仆射佩虎符而知足，看待蝉冕高官就像毫不在意。我的志向就是由此而来。先仆射兼有文武才用，具备正直清明的德行。好玉虽然温润，也只能白白把宝物藏在荆山；高大的松树虽幽深，也不向岩庙呈现材质。这正是有见识者叹息的地方。丞相邹平公承受这份余庆，是唐朝宝贵的大臣；公天生有奇异的仪表，额角和鼻梁格外秀异。他居处如五岳，禀有太华山削成般的形貌；面对四时，得到清秋爽朗的气象。森然的矛戟闪耀锋芒，灿然的圭璋洞彻发光。他大概是人中的杰出者吧！宪宗皇帝凭神武之姿，开垦荒地、除去祸害；皇帝的深谋淡泊宁静，如泉水般沉默，英明威势显赫如闪电决断。军事权谋和秘密计划，都由诏令裁决。参与谋划神机的，只有公和二三位才俊；揣摩筹划、润色诏令，公尤其居首。后来平定淮夷，荡平齐地寇乱，四方罪人都降服，天下安宁。虽然武力有其局限，也依靠谋臣的决策。等到今上居丧时，衮龙之服尚未承袭，临朝听政也还没有登位。皇帝在东宫含春殿召见公，面对面抽泣，向前就坐，把大权交给他。公于是请求停止武事、讨论治道，使天下休养生息。皇帝好像涉水时有了舟船，驾马时得到了缰绳和鞭策。刚一拜谢并接受任命，便开始进言，正当那时，君臣彼此相悦。君臣相遇之隆盛，古来没有可比的。公治理政事，以正道制止躁动，以公平衡量万物。他的志向在于认识宰相的体制、弘大其职分，不过求简约平易罢了。他曾认为采用京房的办法便会烦琐而扰乱义理，听从啬夫的辩说便会机巧善辩而损害教化。因此遵循平坦宽阔的道路，堵塞邪曲不正的门径；不让百姓为遥远的功业劳苦而受辱，也不竭泽而渔地谈论财利。何况洞察虚明境界的人，必定与诚信端正相应；不言而行的道路，谁不会归向我呢？所以举荐圣明政事的人，都称公为贤良的宰相。公趋入丹墀，侍立紫垣，声名冠绝近臣，恩宠又增加赠官典礼。先仆射从佩戴貂尾冠饰起升任左丞相，先夫人由赵郡而受封大国夫人。金印和石制封邑，是当代所荣。建中初年，先仆射以柱下史的身份出任梓潼军，掌管昌荣二郡的财政簿籍。益州境内有一处林居，庾氏砍除茅草，最初只是寄居之所；仲长种植果树，最终见到它繁茂蔚然。公当时年纪刚能佩觿，志在取得青紫官服，正在专心研究经籍，还没有驰骋于文章。

译游玩和休息，必定都在这里。等到钟氏遭遇家中丧事，公才入城住进官舍。韦太尉镇守此地时，公脱去布衣出仕，任职于宾客幕府之间。到如今公高举龙旗、佩戴宰相印信，还不到十年，已经接连成为三台公。到任一个多月，便来访问旧馆。邵伯所栽的树还没有被砍掉，武侯的草庐也仍在公的辖境内。于是看见高大的居处，门闾如龙腾跃，最终能够容纳长廊。公望见房屋便洒泪哭泣，沿着台阶长久追思。认为即使是孔子的居所，拆毁破败的墙壁尚且会令人悲伤，何况朽坏的宅第；如来佛乘尚且远去，哪里比得上归向净土、四周环绕香林呢？于是从官府买下这处宅地，作为精舍。又请七位僧门中的上首居住其中，用以证明迷途、资助过去所种的善根。殿堂已经建立，轩房四面环绕；熔金制成彩饰，仿佛诸天宫殿。何况蜀山青翠，俯临城墙；锦江明暗相间，近处环绕郊野。红树倚着栏槛，清渠靠近台阶。海东来的雏鸟刚刚飞来，灵草长得秀美。那些听闻和雅声音的人，不只是在寂静的思虑中听到，异香也自然进入禅房的熏香之中。公的孝思足以永远为后代树立准则，难道只是何充的住宅独自进入檀越布施的记载，还将和文翁之堂一同以不朽著称。德裕孤陋而孤独地出生，漂泊于世，承蒙公有感于旧交，最终没有遗弃我。公从内廷升任台司，位列起草诏书的官员，二三年间，官位便超过先达。因此，评论人物品德的人都把盛大德行归于公。没有能够陪侍密座，转眼间寒暑变换；我迂缓地怀着悬禢之思，徒然承受赐给简牍的恩惠。况且我曾掌管诏令，得以充任公的属官，报答德意不敢退让，只怕使这篇文章有所缺失。长庆二年十月某日建立。《新修福成寺记》　唐刘梦得 益州城石门街的大道平坦地向西延伸，名叫石笋街。街北有一座佛寺，直题为福成寺。寺院的殿台与城中的楼阁交错辉映，像绣在青天上，远望仿佛昆仑、阆苑之间的事物。太和四年，蜀地统帅不是将帅之才，没有修治边防；南诏君长谋划蜀中空虚，乘机大举入侵，在城下交战，有人放火来惊吓众人，这座寺院于是被焚毁。高大的门楼、修长的廊屋全都化为灰烬，这样持续了两年。皇帝命坤维丞相再次前来，他与山川仿佛亲近，与父老也相识；环顾旧地，见寺院成为焦土，便产生兴复废墟的感慨。恰好有兴建寺院的愿望，于是命主管俸禄的官吏拿出我的缗钱三十万作为经营的基础。自从公到来，蜀地号称无事，时世安康、年成丰收，百姓乐于布施。公的话一出口，便像决堤的河水般先行应验；于是倾尽钱囊，拿出怀袖中最好的财物，借此教化愚昧者和有智慧者，竭力召集悭吝的男子和奔走的女子，迅速急切地投入征集。命工匠按尺寸估量木材，众多技艺工人运用心思、施展各种技能；斧头、锯子、磨具、砺石丁丁作响。陶工储备精料，泥工贡献技能。顷刻间，寺院从火宅般的废墟重新成为金绳般的佛寺；在毁坏处更新，在破败中造成美观。华夏与夷狄都纵目观看，万人的目光一同仰起。工程完毕，工匠前来庆贺落成。云彩鲜明，阳光润泽，前后都光辉照耀。于是城中人手舞足蹈，唱歌说：“从前公离开这里，福成寺便毁坏；如今公重新回来，福成寺又恢复完整。百姓安定、军队治理，也像这座寺一样，难道可以不记载吗？”公确实听到了这些话，便写信命我作记。谨记月份和日期：大和某月某日。大檀越、具备官职封爵的段氏，以及其他发大愿的人，均记录其功劳；负责此事的人，从内廷贵人到宾客幕僚、将吏和僧徒，一并登记姓名，刻在石上。《修玉局观记》　彭乘 一气委于变化，观察变化便归于无。万物产生于无，本来是无而成为有，由此万物各自区别，事事各自分立；不加造作却能成就功用，永不匮乏。形体之上和形体之下，既非柔也非刚，广大包容太虚，细微存在于毫末。我不知道万物是各自创造的，还是有造物主？抑或只是自然而然？自然是本性，虚无是本体，这就是道吗？道的作用，哪里能说尽呢？它在天地间表现为动静，却没有所谓动静；在日月间表现为晦明，却没有所谓晦明；在雷霆间表现为声响震动，却没有声响震动；在山河间表现为融化凝结，却没有融化凝结；在四时舒展和肃杀中表现为变化，却不随之变化；在百谷草木中表现为生长，却不是生长；在八音中表现为和谐，却不能被听见；在五色中表现为彰显，却无人能看见。它作用于人，便成为诚明的本性，表现为视、听、言语、容貌。不是天下最通达的人，谁能参与领会这一道理呢？况且人处在道中，道也存在于人中；人完全运用道，便能够体认并效法它。虽然道不可见，但可以观察万物而寻求它，反照自然，推究自身所受感应，不执着于任何事物，勉强给它命名。名称有所宗本，就是以它自身的来源为宗本。因此名称和形迹分开，名称和形迹一分开，差异的道路便显现出来；于是万物纷乱，没有固定的序列。人若没有区别，就与飞禽走兽相同。所以圣人效法乾坤，明辨上下，顺应时节，因循和气而彰明礼乐。礼乐的作用，关系到人和神。人和神必定各有所宗奉，所以兴建坛墠、设置牲器、制定宗庙、尊崇山岳河渎。《虞书》开头说“禋”，《洪范》第八篇说“祀”，必须有相应的器具，才能办理相应的事情。这大概就是人伦的宗本、政教的开端，使人有所趋向，使神有所居处。凡是对百姓有功德施予的，都必须尽力祭祀，这确实是敦厚根本。道是万物的开端，难道不是根本吗？功德如此广大，哪里能够命名叙述尽呢？那些宫观庙宇的设置，大概也由此而来。虽然三洞九宫幽深地处于上清境界，太微、紫极自居于无色之乡，那些地方常常有所听闻，却难以前往查问。只有太上混元上德皇帝，体察自然的作用，探究无始之宗本，考察象帝以前的境界，建立先天的教化。武丁时代，他诞生于厉乡；在柱下任职时混同尘俗，在函谷关演说教法，以恍惚说明超越形质的境界，以希夷说明超越视觉听觉的根源，寄托有形以说明无形，阐明大道，使万物自行化育，统统归入众妙之门。百姓乐意推崇他，默默契合不言的教化。他的德行广大，作用深远。于是万物各自返回根本，回到自身的来源。

译所以说：道消减时成为气，道息止时成为人。这不是妄诞迷惑之言，而是要把教化推向极致，使人看见寂寥的妙本、澄湛的淳源。修身的人去掉过分和奢侈，治国的人无为而治、不妄兴事，也如同宓牺画卦，显明阴阳二仪的德性和法则。说明孔子所建立的言论、历代君王的法度，难道不就在于此吗？如果不崇尚庄严的庙貌，丰盛洁净地表达精诚，使日月照临之处都得到尊崇奉祀，怎么能够做到呢？至于飞布云霞，穹隆高耸的土木建筑，深深仿造绛色宫阙，幽邃地构成丹台，那是积聚阳气华美的形势，这里取法《大壮》，只是想把对道的诚敬推到极致，并率领人们趋向善行，并不是为福祸报应而设置的。益州玉局观，是二十四化之一。传说后汉永寿年间，老君与张道陵来到这里，有一座四足玉座从地下涌出，老君登座，为张道陵演说正一之法。离去以后，玉座隐入地下，于是形成洞穴，所以取名玉局。况且这里正处在坤维的幽深区域，属于舆鬼星分野；墨池、石室，又旁资古代胜迹；岷山导引江水，远远供给清纯秀美的气象；楼台高耸，俯瞰郡城。年代渐渐久远，根基和构筑仍然存在。皇帝实在崇尚慈爱节俭，功业盛大而圆满，把清虚当作宴游，把朴素当作玩赏之物。八元受到授职，五老相继唱和，百姓耕作开凿，和乐安宁，却不知道依靠了谁的力量；飞禽啄食、虫类蠕动，只是享受极其和谐的气象。崆峒山为顺风所感动，赤水长久保持着无象的状态，难道只是没有私心吗？皇帝在黄屋中谦让德行，紫庭之内极其诚敬，感通于天人，契合于故真祖所显现的储灵祥瑞；宝符赐予无疆的福庆，公开宣告功业成就，完备地修复废坠的典章，恭敬肃穆地驾临法驾，亲自拜谒真源，尊崇美好的名号以显示尊严，率领众生达到清净，使万物自行化育，与大道共同成就功业。于是自然界的日月驾驭珠璧般的光辉，五灵成为池沼山林中的生物，天下四大彼此贯通而归于一体，由此可以看出万物游泳于淳和之中、进退处世都冲和玄妙，帝王治理天下仿佛尽在掌握。于是下诏天下普遍崇奉灵妙宫宇，要使混元之道显赫巍峨。知府谏议大夫、集贤学士凌公，以当世罕见的才华施行移风易俗的政教，完全具备象征皇后德美的黄裳之美，得到诗人所称温润如玉的赞誉；他从谏官之职出任此地藩屏，教化周遍融洽，仁慈恩惠普遍施行，诚意感动百姓，百姓都知道自我勉励，和乐达到极点，屡屡获得丰年，百姓已经安康，郡中政事因此简易。所以灵胜的古迹有时偶然停留游览，看到它没有得到保存，就必定加以修缮；此观靠近府署，原有制度仅仅还保存着。自东汉开始，历代皇帝都加以崇饰；王氏窃取政权后，扩建城门，毁坏这座殿堂，将它并入宫禁，不久又与府库一同被灾火焚毁。后主因循旧有规制，重新创建祠宇，按照原来的功力规模，也并不宏大；等到将近百年，颓败毁坏接连发生，不能再这样下去了。适逢昌盛之时，公奉国家诏令遍告天下，诚心归向真教，恭敬遵奉道法，准备增修此观；于是飞章上奏，皇帝下诏批准请求，选择日期，在这里开始营建，除去旧物、创制新规，扩大狭小的规模。工程无论大小，没有不尽心经营的；百姓乐意跟从，毫不懈怠其力。东西宽七十七步，南北长七十五步；中间建三清殿七间，东厢有三官堂、钟楼以及玉局洞屋，西厢有九曜堂、太宗皇帝御书楼以及斋房、库门等屋舍；周围廊宇共一百三十五间。没有改变槐木檀木，屋梁栋宇全都更新；奢侈不超过制度，节俭又合乎规矩，不妨碍农时，也不劳役百姓。自然界的赤城山近在眼前，哪里还需要神游紫府？台殿霞光明亮，仿佛金楼的影子；松萝间雾气浓郁，恍惚依傍着李树的阴影。宏伟壮丽的规模，大都像神力化成。若不是我公竭尽心力、遵奉明诏，怎么能达到这样的境地呢？化主浦若谷能够继承焚修之业，恰逢此次兴建，更应当精心经营，以永远增加它的崇高。并且将要记载岁月，使之留存金石，借以彰扬伟大的功绩，这件事应当托付给宏才。我的见识有边际，文章没有条理，狂放简略，类似我同党的后生。我研求精义并非道家一流，只是照见心灵府藏而晶明，尚未分辨日月；又使丹田豁然开朗、空旷无碍，不能收藏天地。勉强以素纸空言为筌，仰面遵从美好的命令，濡笔叩问寂理，实在惭愧而惶恐。大中祥符八年十二月某日记。《重修大中永安禅院记》　前人 成都郡有一位信奉西方佛教的人，名叫德元。他的真性圆满明澈，幼年便能悟解，精勤修炼品行和功业，能够救济众多因缘，勤苦达到一心。经过四十多年，到咸平辛丑年，得到如今的永安禅院居住。那时屋宇低洼，墙垣破坏，尤其荒凉寂静。于是率领众人募化劝募，希望能够兴建崇修。土木材料和工匠逐渐聚集，屋宇也渐渐增加。前后将近二十年，共创建一百多间房屋。因此扩展开阔殿堂，雕刻绘制佛像，香积厨丰盛洁净，各种器用全部齐备。天禧年间，把寺院所有财产登记在册，请现在的钦禅师住持，使他弘扬教法，与大众共同修行。又向门徒发誓说：“兴隆这座宝刹，实在要借助众人的财物。不可改变至诚之心，要使胜事得以聚集，这应当成为后来人的准则。因缘相合便居住其中，何况成败兴废交替到来，如水泡和幻影容易消灭，一切有为之法都是虚妄。浮生能有多久？只是借助外物勉强建立名目，哪里有固定不变的主人？今后法属弟子，应当消除异心，不徇私，不区别，只以义理聚合，不要互相争夺侵害。若违背这个盟誓，必定遭受阴间惩罚。”说完这些话，恳请我把它记下来。所谓真如寂静空无，若执着于无，便会抹杀它；各种现象都具备，若执着于有，便会被它系缚。因此要离开有无的边际，超越圆寂境界；这不是语言所能知晓的，哪里是名称形迹所能束缚的呢？然而，如果没有言语说明，怎么能使昏昧迷惑者觉悟？如果不遵循名称形迹，怎么能彰明教化引导？所以设置塔庙、塑造佛像，正是率领人们归向正道，使他们趋向善行。若不是超越常人的悟性和精进修行、勉励严肃而极其虔诚、竭力奉事觉悟之雄、以功德救济迷惑世俗的人，谁能参与这件事呢？这座禅院倚靠郡城一角，位于艮方之上，历经祭祀已经很久，碑石也渐渐磨损。最初建造的情形，茫昧而无法考究。咸通年间，依例应当拆毁，只有基地遗迹勉强保存。大中初年，相国白敏中离开朝廷高位，承担镇守藩地的使命。他春日来到这个遥远的地方，希望使当地风俗融洽而归于纯厚的福德，追慕佛法的真风，实在有助于理政教化。他感慨寺院颓败，于是立即商议增修，忧虑深切，督促工匠继续施工。巨大的屋宇毁坏后重新聚集，高大的构筑重新屹立而焕然一新。若不是奇异之人，怎能居住灵妙的境地？于是请无漏和尚居住其中，以尊重他的道行。此后寺院的盈虚听任时运，兴衰随着蜀地人事变化，传承更替不断，便不再详细说明。皇宗统治天下时，上天开启宏大的基业，神灵赞助珍贵的图谶，佛法之轮广泛运转于无边境界，智慧之炬暗中显照而又极其光明。舟车所到之处，祠宇全都焕然一新。虽然薝卜花飘香，盛名传遍中原；但西部边地又屡次聚集盗贼。火神延烧灾祸，佛寺一半化为灰烬。

译这片遥远的莲花佛界，寂静得如同麦秀之墟。清晨的鲸钟声在春日的景色中断绝，麋鹿的足迹时常分布在田间小路。元公来到这里，面对遗址而感慨，经营修复、使万物重新成形；功业应当利他而泯灭自身，应机施教也必定借助形相而归于真实。因此亲自砍除荆棘荒草，努力排除破碎瓦砾；檀越布施的愿望汇集起来，《梓人规》呈上，工匠挥斧施工，风气交相运转于珍奇材料之间，墨线道路清楚分布在金色佛界之中。于是丹红雕刻装满桶器，飞檐高举如彩虹；佛像相貌庄严，眉间白毫如玉，仪容标志如珠璎。先设置佛像，是为了尊崇教法根本；又建造空寂的堂室，回环的轩廊，绕着香园，开设经藏，用来专心禅修诵经而广施佛法智慧。至于茂密的树林和嘉美的树木，是为了延请结社的宾客；曲折的沼池和方形的水池，是为了养育有生命的众类。这实在是修行经行的清净境界，也是率领教化的妙门。旁边斜看城门宫阙，卓然成为胜景。禅师因为凭借因缘已经完成这些事业，年岁渐高，深深怀有长远规划，不愿停留在既成的功绩上，恳切请求开士，将整个精舍舍弃；事情与愿望相合，回应就像回声应答。因此这位高德老人，立即满足了他的诚愿。禅师带着一根锡杖周游各地，听闻半偈便明白其义；鉴照万物而忘却拂拭，任凭幡旗随风飘扬；走过鹿苑的康庄大道，走出虎溪的险阻。道法存在于先觉者那里，归依者如彩云般纷纷来到。他说大乘佛法，前来访问求道的人都能饱饮甘露。若不是修行功业深厚、声名德行远播，又怎么能够担当这一职位呢？我的性情崇尚探求，真心尤其想要遣除妄念，但悟性尚未脱离文字，仍然滞留在筌蹄之中。如今只是记述兴建和修立的缘由，勉强答应殷切勤恳的请求。任事已有二十年，惭愧自己没有优美的文辞。天圣四年记。《成都文类》卷三十六 钦定《四库全书》《成都文类》卷三十七 宋　扈仲荣等编 记 寺观二 《金绳院记》　杨亿 西方佛教传入中原以后，佛像流传了千年，塔庙的制度蓬勃兴起。东井星宿的分野主管益州，沃野绵延千里。礼俗教化归于厚重，蚕丛是古代建立国家的君主，铜梁是上天设置的险要；两江环带其间，成为一座都城的屏障。士农工商各居其业，万商汇聚如深渊。考察《河图》的文字，只有福德根基可以凭借而稳固；比拟鸡园的精舍，高大的栋梁层层隆起。金绳禅院，旧名龙华院。唐天复年间有禅月大师贯休，内外学问都很通达，是道俗共同尊崇的人；诗风精深，名声盛大。当唐朝国运衰微之时，兵车互相争逐，侯王从平民中崛起，风云因此遭遇艰难；他们抚剑顾盼，自称豪杰，专擅一方的权威和福祸。燕国在碣石修建宾馆，购买千里马的尸骨来招揽贤才；秦国修筑逍遥园，演说佛经文字而尊重大道。彩帛和玉器不断进献，挑担的书生从四方而来，而大师当时游历所到之处，久住荆州水滨。藩镇长官以礼相待，乡邑子弟纷纷归向。当时王氏占据蜀地，将要自称西帝，招致千里之外的宾客，四时供给更加丰厚。大师于是远行冒险，穿越重重险阻，前往求见，以空寂之理相问，又献上诗篇作为礼物。虞卿既然相见，几乎要像分发白璧那样珍重；汤沭擅长作诗，远远继承了碧云诗篇的妙处。王氏赐给大师紫衣，以宾客朋友的礼节相待，请他住在这座院中，礼遇达到极致。大师从壬戌年游历蜀地，到丙寅年定居，至壬申年入灭，共经历了一个岁星运行周天的周期。上首弟子惠光大师昙域，能够继承遗留下来的教化，不忘记继续完成先人的事业。又有正觉、法忍、法宝、演教四位大师，继承世代法统，没有废弃前人的功烈。如今住持、赐紫的释惠聪，自咸平辛丑年开始掌管院务；他深刻悟解宗旨真谛，焕发觉悟明照，凭借愿力所资助，信众布施更加广博。远方的人来到，近处的人喜悦，输送财物的人接连而来。依照旧制而谋求更新，所有屋宇更加兴盛。共建佛殿、斋房、僧堂、浴室以及众舍二百五十多间。磨治细密的石料来加工建材，丁丁作响，全部取用；在地面

译铺设紫金，光彩明亮华美，足以与天界的庄严相比，成为众多园林的依止处。香象往来践踏，聚集在霞色僧衣之间修禅；灵鹫飞翔，与佛果之地常住世间没有不同。大中祥符年间，皇帝下诏赐今名，把雕刻的匾额悬挂在门楣上，光辉照耀云霄和海角。陈设明丽焕发，名香烧尽后又重新焚熏；佛法的寿命增加延长，祖师的灯焰相续不尽。善利的功绩，谁能够比拟呢？惠聪禅师借用子虚先生的名义，说我能够窥见佛教秘典，请求我写文记实，我远远不敢推辞。蜀地幽暗烦乱的状况尚未完全消除，我很是写得粗疏破碎，只能以此为惭愧罢了。《觉城禅院记》　王曙 后来的学者认为塑像设供属于有为之法，滞留于名称形相；修禅般若的人认为应当无心，曾经只执着空寂、弃绝形相，这也已经错了。从无进入有，那一方又能得到什么呢？我佛因此开启顿悟、渐修的门径，指示觉悟和修行的道路。顿悟就是顿然觉悟，明白语言文字都不足凭借；渐修就是逐渐修行，不舍弃六度万行。权法与实法交相辉映，理与事彼此融合；没有一物不是真如，整个十方世界都归于自身的作用。大千世界仍如水上浮沤，无余涅槃也如同昨日的梦。大概最高层次的通达观照，哪里是寻常言谈所能达到的呢？益州觉城禅院，从前李唐明皇统治天下时，下诏各郡国都建立佛寺，并且都以开元为名，一时之间都很壮丽。等到中和年间发生纷乱，守臣凭险固守，搜刮民众，专看重利益。草率创建的政权暗中窃据，尚且没有时间安定居处；他们独占茶叶等物的多余利益，占据街巷店铺而囤积货物。因为这座寺院的庭院屋宇靠近市场，于是被他们占有，没有人肯顾念它。云集的僧徒和海会的大众，哪里还能稍作停留？宝玉装饰的匾额，不知隐没在什么地方。陶制的篱笆仅仅隔着，颜回居处的小巷暗中相通。假如还有金石般的声誉，便足以使它不至毁坏；究竟是哪位神明保佑，才使它巍然保存下来？如今这座禅院，就是开元寺的旧址。孟氏广政年间，将宫女放出为尼，让她们居住在这里，称为延福院。后来废弃离去，又改作僧舍。当时有阆中的铁幢长老，携锡杖前来游历，一边经营一边修葺，众人称为铁幢院。又有神操承续宗门纲纪，神操传给道信，道信传给秦地人微禅师。微禅师回到关中，道信推荐他主持僧务，使这里能够遮蔽风雨，禅法和禅颂也逐渐兴盛。如今传法的沙门元信禅师，俗姓昝，是本郡华阳人。他幼年聪颖，脱离喧嚣尘俗，辞别双亲出家，不久便寻师访道，不远千里，行走到百城，飘然游历于沅水、澧水之间，遍游江汉一带。后来来到旧楚之地，终于契合宿世因缘，在郢州芭蕉慧情禅师处得法。慧情承嗣南塔，南塔承嗣先仰山，先仰山承嗣沩山，沩山承嗣百丈，百丈承嗣江西，江西承嗣南岳，南岳承嗣曹溪。禅师是曹溪的第八代嫡传弟子，是释迦如来的第四十一代法孙。禅师既已契合机缘，便不再改投他处，发愿回乡择地居住、弘扬佛法。返回故里，是为了实现最初的愿望。道信很高兴禅师归来，邀请他入室，秘密传授法要，并让他兴修寺院。禅师声音容貌纯和，戒行高洁，以慈悲喜舍为行事准则，行住坐卧都与佛法相应。因此僧众归心，士人和百姓都仰慕敬重。于是筹划营建，又募请施主中张、卓、郑等富裕之家，用车载金钱来铺设地基；街市中从事工艺技艺的人家，则挥动斧斤，承接工程。砍伐九层高的木料，杂乱而密集地聚集在一起，人们乐于前来，络绎不绝；木材堆积得很多，于是测量工程，考察广狭长短，把奇斜之处改成方正，把低洼狭窄之处改成平坦开阔。从辛卯年开始动工，到戊午年完工，共经历了两个岁星周天。坛场殿宇显得高大开敞，正殿屋脊高飞，门窗层层深邃，禅堂幽静，方丈室清幽闲适而深奥，僧房高敞空旷而舒缓；斋房供来往比丘用斋，库房备有供养居士的食物。整个寺院广大、完备而庄严肃静，共有二百多间，供具约有数千件。又建造转轮宝藏，缮写十二部经书，上面用珠玉交错、露网和帷幔覆盖，金色佛像施以彩漆，错落陈列其中。这实在是福德祥瑞的源泉，也是雄伟都市中供人瞻仰的胜迹。如

译今的知枢密院、刑部侍郎乐安任公，过去镇守藩镇时，仰慕禅师的道行，又因为接受佛陀付托，尽心护持。他认为“延福”这个旧称是僭伪政权所命名的，便上表请求更名，皇帝准诏降临，特赐今名为弥光列刹，并仍赐给空地；于是将寺门改向南方，芝草般的文书装饰于丛林之间，云篆书写的匾额高悬在门楣上。

译而禅师安静宴坐，每日只吃一餐，随病施药，经历多年寒暑而不出门户。起初庐州帅雷公特地上奏，请求赐给他法服，又急忙请他开堂说法。禅师随问随机回答，应对叩击毫无滞碍，因此远近道俗多来归依，前后王臣没有不钦敬尊重的。曙很早就喜欢游学，悟道却很晚；蒙受圣明优厚的恩遇，寄身于刺举之职，声名和政绩很快传到这里。我虽未能穷究事理，却早已仰慕禅师之名，只是没有到禅师室中拜访。偶然有一天心情闲适，便从关门进来从容相见；一入席便感到境界清闲，虽无言语却彼此契合。风中旌幡摇曳，直接指示仁者本具的心；庭院中的柏树青翠葱茏，自然领会禅宗自西而来的旨意。禅师随后说：‘宣说有作为，是权宜方便；拨除因果、断灭一切，是断灭邪见。方便法可以无量地济度众人，断灭之说则使末法时代无所依凭。只是担心这座院子的传承兴盛日久之后被埋没，所以将来还要镌刻石碑，我愿意撰写文章来记述赞美。’难得有这样的事情请我撰写和雅之文，这是多么幸运，哪里敢推辞呢？我一到庐山，便如同进入远公的莲社；人们长久守持头陀行，想要刻写慧远、慧思等人的碑文。《闻思三法资修记》　晁迥 我从少年直到老年，除了以儒学求取仕进之外，立志于道已经很久了。这并不是说要分别名相、偏执于某一方面，只是广泛观察三教鼎立的学说，凡是归趣相同、彼此符合的，便随意采录，实在把它们作为修心的要诀。因为我知道它们都归于善，而三位圣人的著作，只是由于各自使用的方言和分类方式不同，所以在文质、隐显、详略、深浅方面各有差异罢了。我历经岁月直到如今衰老，而崇尚道的心意反而更加迫切，难道不是宿世习气所造成的吗？古代先贤的章句，利益极其广博，却散见于经籍之中，谁能融会贯通并阐明它们呢？我素来喜欢涉猎，援引依据并加以推演扩充，分别说明其曲折而成就实际功用；但也认为一切事情都必须以古人为师，只以立意为根本，不把善于作文当作根本。这一点微薄的诚意，实在不敢自量。这样说来，我想起往年曾与如今的御史中丞、秋曹副长官晏公交往，清谈偶然谈到《南华真经》。我记得晏公盛赞其中三句话，含义十分微妙。那三句是：‘行动如水，静止如镜，应答如回声。’我退回来查阅，发现这话出自庄子、列子的著作，大概是在叙述至人的体用状态，但其中微妙深奥，很难理解。庄子的注释太简略，在这三句下面总注说：‘常常没有情感。’ 列子的注释稍微完备些，分别解释说：‘顺应外物而行动，所以像水；只响应而不先发声，所以像回声。’我平素听说大人先生曾说：‘办事敏捷的人，只随着变化而采取适宜的行动；拘滞于外物的人，不可以和他谈权变。’因此每当从见闻中得到一点善理，我就诚恳地牢记在心，不忍远远抛弃，姑且努力把它融会贯通，纳入助道的法门之中，就像把优质金属熔炼成器、把美玉琢磨成器物，以求发挥效用。我所珍爱的这三句话共十二字，深思其祖意而加以阐述，落笔却十分艰难。直到年老退休，得以在京城旧宅安息，闭门倚几，长久处于恬静安闲之中，乘着兴致挥笔，追述过去的志愿，剖析组织这些义理，使它们彼此参合，不分内外经典的言语，统统混合为修心之法。无论处世还是出世，都足以应用；如今才为它们辨明名义和道理。‘行动如水’，大概表现至人周流于世而不择取外物，完全顺应自然。这与《隐君子书》中所说的上善之理相合。我私下认为，学习大道的人，应当做到无可无不可，在外表上顺应世间虚妄的因缘，同时保存本真，也应当如此，可以称为‘无碍法门’。‘静止如镜’，大概表现至人洞彻照见一切，没有任何形迹能够逃脱，光明彻底。这与古先生书中寂静而能照见的道理相合。我私下认为，内在修习所得的验证，只在于静而明；外物来到便自然应对，内心不存主宰，也应当如此，可以称为‘无意法门’。‘应答如回声’，大概表现至人虚空应物而不留滞，不受阻隔，极其旷达。这与《黄帝书》中所说的谷神之理相合。我私下认为，接触事务时应当平和，不能被外物的情态黏着；既然已经应对，便立即停止，不再留下余念，也应当如此，可以称为‘无住法门’。这三种法门，是上等根器和圆满智慧者精心修习、秘密证入的妙门。我把它们在心中反复推敲，却还没有写成著作，希望能够阐扬前人的义理，启发后来的学习者。它们的道理可以用智慧穷究，却不能用言语完全表达。勤奋修行的人，如果能够默默领会，逐渐达到这种境界，大概就可以说是完全领会其中妙处了。至于中等根器以上的人，听到后能够信受珍重，再加以善巧诱导，则自己和他人都能获利；以佛法布施所得的宏大福德，实在难以估量。愿意反复诵读而不感厌烦，便会知道其中即使百句只有一句有补益，也值得珍惜。我深深惭愧于自己的狂妄疏略，只希望不要因为说话的人而废弃其中的言论。天圣七年记。《重修昭觉寺记》　李畋 微妙的色相本来不是实相，但有了形相便显得尊贵；真实的道理本来无言，但有了言说便显得广大。何况法身普遍显现，如帝释天的珠网彼此映照；宝月在浊世边际驱除昏暗，清净佛刹在十方世界培植福德。肃清五蕴的纷乱，具备十善的庄严。智慧之光照破颠倒迷惑，没有一个遗漏的，这就是形相的尊贵。佛法的声音赞叹并推动世间运转，使众生不妄动；大云所藏的佛法深奥难测，千种贝叶经也不足以穷尽。佛子在青黑色的殿宇中铺设法座，摄受四大种性的众生，使其归于一如的护持。解脱烦恼障碍，没有一个违逆的，这就是言说的广大。既然尊贵而又广大，有为的教法便由此兴起，无边的利益也由此显现；依靠人天恭敬奉事、王臣护持，历经尘劫而不改变，这就叫常住。这说的不就是这种情形吗？昭觉寺是成都的福地，在震方的角落。起初这里是眉州司马董常的宅第，旧名建元；它营建和招引法嗣的缘由，萧相国所撰的碑文已经详尽记载。唐干符丁酉年，这里成为了觉大禅师宴坐居住的地方。禅师法号休梦，姓韩，是京兆万年人。当时宣宗兴复佛教，于是他应诏诵经，在皇帝面前落发，分配到终南山捧日寺，并在律师神佑处受具足戒。他在石霜庆诸处悟得禅法，在百丈怀海处参究法要，在洞仙良价处契合心印。

译禅师初到洞山时，洞山问：‘你最近从哪里来？’回答：‘湖南。’又问：‘途中还见到奇异的人吗？’回答：‘如果是奇异的人，就不会涉足途中。’良价深深器重他。后来他领受敕命住持蜀地，开始建立一件大事，开辟甘露法门，在开堂那天，有僧人问：‘净名大士进入不二法门时，究竟是什么情趣？’禅师说：‘山僧不敢明说。’又问：‘如果这样，岂不是事与理不能分开？’回答：‘小船已经驶过洞庭湖了。’凡是峻峭机锋的问答，大多都是这样。其时剑南节度使崔公安渐上奏，把建元寺改名，诏令赐予今额，并赐紫衣一袭，以光大佛教。没过多久，僖宗出巡避难，驻跸西州，召禅师讲说无上乘，仿照麟德殿旧例。由此使皇帝的心意豁然开朗，掌握国家大权而不动摇，运用神妙力量，使皇帝的车驾回转并高高前进。皇帝恢复正位后，对禅师的恩宠更加深厚，赐给禅师紫磨金色纳衣三件、龙凤纹氍毹毯一张、盛放辟支佛牙的宝函一具，以此广布弘扬佛法的恩泽。第二年，王氏在两川建立节制，对禅师行尊为叔父的礼仪，上奏赐给禅师尊号为了觉大师。等到王氏建立国家时，禅师圆寂，享年八十一岁，僧腊五十一年。门人洪福等在本寺后庵建立窣堵波，使他的遗体归葬其中，谥号为真隐之塔。此后宗派相传，禅宗的真实风范光明显著。直到如今，住持大德延美上人以了觉大禅师为第五代祖师，住在阳安郡平泉。上人姓杜，礼本寺怀进大德为出家师，依从彦通律师受具足戒。他的本性真实，体性本来虚静；开口说话没有机锋，却能不言而化，使鸥鸟亲近；胸怀虚静而善于应物，布施不求回报而福德自然充盈。禅林果实成熟，薝卜花香更加浓郁；觉悟之苑地灵人杰，黄金争相布施。能成就这样大的利益，必定不是寻常人，美公大概就是这样的人吧？本寺有常住的田土三百顷，耕作、收割，每年收入千耦，都归入寺院粮仓，与僧众共同享用。有航运的大商人，输送流水般的钱财；山泽中的豪族，捐弃经营金矿的利润。即使五铢钱、一缕丝线，也全部归入寺府，没有一件据为私有。因此搜集朴木、石材，比较班输般的工艺，于是兴修寺院的计划就这样集成了。寺院旧有殿宇近百间，如今扩建增修了三百间。建造正殿，塑造一尊金色释迦像，作为黑白板足之地；修建经藏，旁设四座梵唱之堂，作为权教和实教转轮之处。扩建方丈室，传达达摩的心法；备办水陆法会的仪式，宣扬梁武帝的教法。又为罗汉、六祖、翊善、大悲各自建造一堂。又把千部经书分置在东西两龛，继续建造纪天列宿堂一所，并且更加增饰壮丽。至于安置僧侣、供应公共厨房，各项次序井然；仓、寮、库、斋房、浴室等处，重门夹屋，按时开闭。上面覆盖瓦片如鱼鳞，下面密铺砖石如砥石。向左看、向右看，处处都是道场；一举一动、一住一行，无非佛事。寺院的旧址，早已在倾颓的墙垣间长满茂草，几乎有百年了。道路荒僻，篱笆园圃杂乱不堪，邻近之处令人畏惧；连牛羊都认错，无法分清各家的主人。美公一旦竖起版筑之墙，沿旧有边界修筑众多墙垣，修葺墙壁五百多间，环绕园圃。各家邻居也彼此退让，没有一个违抗。寺院供食丰盛洁净，法会庄严华美；一旦举行大型法会，早晨供养千众，层层铺设坐席，仿佛登临空城，所有物品都无需向外求取。寺中的胜迹，有僖宗幸蜀时放还随驾进士三榜题名记、陈太师塑造的六祖像、萧相国撰写的建寺碑文、会稽孙位所画的行道天王、浮丘先生所画的松竹、张南本所画的水月观音，以及翰林待诏【姓名失传，如今寺额是从长安降下来的】摹写的昭觉寺匾额；这些都经历战乱而没有毁亡，成为唐代遗迹。这些全都是教化感召、施舍护持的力量。自大中祥符戊申年承接住持职务以来，到现在已经三十多年了。他只吃粗淡食物，从不兼食多味；穿衣不求厚重；说话必定真实可信，所以别人没有非议；行事总是持守法度，所以自身没有可挑剔的行为。他深入无碍境界，物我不分。经中说：‘虽然宣说种种道路，其实都是为了佛乘。’我看见的就是这样的人。然而他能够成为爱欲之河上的船，却不被中流阻住；开辟觉悟道路的康庄大道，使求道的人进入其中。因此进入他门下的人，如同到达般若之岸，仿佛登上毗尼之室；树木环绕七重，尘垢一点不染，确实是花界的胜果、锦江的福田。他还能收敛光芒、更加谦晦，功成而不自居，耳中听到赞扬，口里却只说惭愧；这难道就是所谓常住而不住、所得而不以为得吗？如今门人、赐紫沙门人逊说，这是布施回向，感叹从未有过的盛事；典籍和教法所尊崇的事业，难道可以缺少吗？于是【缺两字】了觉禅师的诰敕三通、修寺行状数纸，来访请我记载这些盛美的事实。我又想到景德初年，我曾与如今的岳阳太守张都官逵在这里求学；不觉岁月已久，长久只能在梦中追念。山阴都讲曾经栽下挥尘用的松树，穿着锦衣相【缺三字】偷看墙壁；至于曾经品尝醍醐的滋味、观看琉璃的光色，也已经是很久以前的事了。美公给我的恩德既然深厚，我实在不能再坚决推辞。伟大啊，他开启众多迷妄者的眼睛，使他们得以看见大明之象，也请【缺一字】安定动摇的心，使之符合一法言教所说的【缺四字】。有形相便显得尊贵，所以可以除去人们幼稚的形相观；有言说便显得广大，因此能够辨别魔道之言，使蠢动众生都豁然看见各自的本性，无论说是真、说是【缺一字】，最终都归于同一原则，交付佛弟子，历劫奉持。若不是释氏中雄伟的导师，谁能参与完成这样的文章呢？《天庆观五岳真君殿记》　彭乘 大道的本体没有固定形态，万物应顺化育而成为它的形体；至人的功用深藏不露，万法感应贯通而显现它的作用。考察它的体和用，只能勉强为它命名。既然本来没有固定的本源，若说它从内部产生，什么才是众妙的根本？若说它从外部而来，又不是【缺一字】。若不精诚专一、冲和寂静，达到空虚的极点；不能分辨明暗，幽深地合于自然，怎么能够参与其中呢？自然之道神妙，包含凝聚的真一之气；没有方位，没有物形，没有固定本体；【缺一字】无所涉及而又包容万有，分散为万类，在高天厚地之间保持清宁，在人的本性禀赋中体现真实光明。气象秀异的山岳所降生者，得到其纯粹之气，含藏虚静而又能照见万物，与道的玄妙共同生成。因此精心修炼至高的德行，救济引导有知觉的众生；功行充足、功德圆满，便升入仙真名籍，有的居于清气、浮气、浊滓之间，总称为名山福地、洞天仙府。至于善恶所感、祥瑞所应，以及召致祸福，多半都由主宰决定。所以镇守赤城山的，是瀛洲仙伯；主管句曲山的，称为紫阳真人；赤城洞天则由龙蹻寗先生治理。先生曾任陶官，能够通达神灵幽隐之事，有时踏行烈焰，随烟气上下。黄帝顺着风向行礼请问，从他那里接受《龙蹻经》，得到驾驭飞云的法术，于是封他为五岳丈人，佩带三庭印。开元年间，他感应天子的梦境，因此在山脚下建立祠堂，庄严装饰真像，戴天冠、穿天服；春秋两季以朱红光彩隆重祭祀，祥瑞也幽微地显现。

译中和初年，朝廷再次封为希夷真君。坤方西南的深奥地区，峰岭连绵相接；若论标志神灵遗迹的地方，青城山最为优胜。道书说：‘世间有十大洞天，这就是其中之一。’星辰般的山根、月亮般的山顶，风姿如风，骨格如云；山影映着浮翠，内外都森然秀美，绵延数百里，聚集奇异、孕育灵秀，成为繁盛的灵物渊薮，实在是真仙居住的地方。它理应保佑百姓聚居，使这一方镇安定；人们仰赖宏大的神灵恩惠，尊崇庙宇形制，盛大举行祭祀，世世代代不停。国家因此按照望秩礼表达精诚，寄托对真仙飞升眷顾的愿望，使传达诏命的车辆往来不绝，香气芬芳而洁净，祈求庶民获得福佑，并以福报答神恩。益州天庆观天宝院的真君殿，是道正明真大师文王正所营建的。大师禀性纯粹清明深厚，处在光明真实的妙境中；诚心坚定而谨慎，神采凝重安静；手持符箓、背负甲兵，常存戒备守护之心；破除邪秽、截断邪带，早早谨慎地传授道法。三一之道暗中运行，两种偏执丝毫不染。咸平年间，他曾主持青城山道观，奉诏加以修饰增崇。大师勤勉尽力办理职务，确实取得了成效，因此乡里百姓归依仰望，他的一言一行都能产生回应。人们常常怀念道法的庇护，连睡梦中也恭敬洁净，仿佛神灵就在眼前。于是想有所寄托，便在宏丽建筑中凝聚精诚之心，把真像安置在格外美好的地方。殿宇仿照绛台琳室，台阶如霄汉、宫阶如紫云；凤凰般的屋宇标显胜景，阳光和彩绘呈现其形制。于是就在本院斋宫南面建造真殿五间及两侧廊庑，仿照太微宫的特殊规制，使明霞般的宝殿气势更加壮丽。重重屋脊如云气蔓延，平整的庭院像砥石般开阔；栋梁屋宇高峻，幽深而广大敞亮，彩绘交错，远远望去使人心目高爽。闲静的洞门开启，宝座居中耸立。这是本邑人杨昌义出资塑造的真君像以及左右两侧侍从像，涂漆、髹饰并覆以细麻，铺金施彩；四方规整、两重纹理，仿佛每日插着霞光；有的俯伏如晨鸟，有的偃卧如弯月，有的蹲伏如龙，有的跃起如凤，各种奇异相貌无不具备，令人瞻仰时更加肃敬。殿内白粉墙上绘有五岳帝君、四渎公卿、山川总领以及神仙部属，环绕殿宇，仿佛纷纷趋赴而来。这些壁画由锦江逸士李怀衮善于执笔，乡里的老儒王中吉，夔州助教袁琪，新安长者俞进，以及华阳信士杨元正共同出资完成。经过星岁运行，众人的功劳终于全部完成。最初动工时，计划塑造潜山司命，把庐岳使者安置在右侧。到此时，潜山的容貌和形制已经完备，而庐岳的图样还缺少；大概因为坤方西南隔着九江，山川重重阻隔，绘画难以相像，竟然连大致轮廓也没有。恰好募得能人，又讨论神像形貌，有位道士李茂臯从庐阜来到，带着图样和简记拜访大师；事情与诚心相合，感应明显显著。到这里，形制才全部具备，完成了这个志愿。况且所谓道，就是使万物由此而有的大道；它深奥幽微、不可穷尽，语言和思议都不能完全表达。如果失去其中的【一字缺失】便会流于荒诞诡异，无所不至。圣人之所以穷极深奥、研究细微，是要说明道的归趣并非虚无恍惚，而是存于精妙淳厚的元始根本；它的外在表现归于形制、名称、踪迹和器物，依靠万物的感应、贯通与变化，表现在神灵的好恶之中，取舍则属于人的本性。这就是包罗天地、规范万物的教化。顺应本性、遵循道理，清静无为，是教化的功用。君臣、师生、礼乐、制度、名物，是教化的外在迹象。施行教化要通过这些迹象，沿着迹象又要归于根本，所以天地、社稷、郊庙和祭祀，都是用来显示有所宗本的。那些祠宇神像、铸金塑土、香台法几、缮写刻绘的设施，大概都是借此寄托心意，存留归向，最终达到教化。礼书说：‘以法则施于百姓，使其勤劳而安定国家，能够抵御大灾、捍卫大患的，就应当祭祀。’美好啊，那些施惠深厚的，其报偿也美善。至高之道统摄天地，至人化育天地之间，他们的施惠深厚，所以后来帝王、臣民普遍极其广泛地竭尽宗奉之心，都是由于这个缘故。大师凭借自己的功绩终于完成了事业，确实希望把这些事情逐条写明，请求我撰文记录事实、表彰善行、申扬美德，也应当记下年月，所以我为此叙述大略。只是惭愧文章过于泛略罢了。嘉祐四年七月二十六日记。《集真观记》　吕陶 佛教和道教的学说与我们儒家并驾齐驱，在中国争相发展，历经千百年，源流深长，传播范围广大，门类日益增多，声势日益壮大。从国都、郡邑直到乡里、里党、街巷的聚落，大多建立庙宇来举行祭祀。学习六经的人认为它们背离、损害了我们的教化，于是产生扫荡的志向，发表言论并以力量推行，能够如此是勇敢的表现。若是信仰坚定虔诚、崇奉十分深切，那就反而使人惭愧不如他们。我从郡城向南走，沿着江流向东，田地平整肥沃，园林百花争艳、树荫交错；在废弃的荆棘旧址中屹立着的，正是集真老子祠。唐天宝年间，因为出现了金星、玉芝等祥瑞，开始奉命建造，匾额题为‘真符’。本朝祥符六年，又赐予今名。前任府尹宋公祁让青城山道士黄方中居住在这里。府中百姓分布广多，拿出钱财积极修葺，于是加高门屋，扩建两侧廊庑，庄严神位，开辟坛场，摒弃简陋和奢侈，取得了虚寂清净的胜境。天宝年间距治平年间已经超过三百年，其间治乱无常、兵戈时起，百姓住宅和官府屋舍多已像山谷变迁一样面目全非，唯独这座老祠虽然倾圮却没有毁坏。后来居住在这里的人，每日都能修缮完好。何况仲尼的德行覆盖四海，义理与社稷相同，享受血食祭祀也当之无愧；从天子直到庶人，都有面向北方尊师的礼仪，并载入祭祀典章，这是绝不可忽视的。可是州县的庙宇倾颓破败、屋顶倒塌，十处中常有两三处如此。庆历年间，诏令天下兴办学校，众多士人纷纷响应，认识到弦歌诵读之地的重要。不久，议论者意见分歧，学校也有废弃的。难道我们儒家信仰、仰慕和崇奉自己的道理，还不如那些道教徒坚定虔诚、深切专一吗？还是因为祸福之理近在眼前，容易晓谕，而仁义的功效深远，难以察知呢？谨记集真观。《崇道观道藏记》　范镇 太史公评论道家学说说：‘使人的精神专一，行动符合无形之道，能够供养满足万物；宗旨简约而容易守持，事情少而功效多。’可是到了撰写《史记》时，却把韩非、申不害和老子列在同一传中，难道不是因为后世事务繁多，必定要从有为走到无为吗？班固所记载的道家著作只有三十七家、九百九十三篇，其中还有伊尹、太公、辛甲、鬻熊、管子的书。到了隋代，才分为经、戒、饵、服、房中、符箓等类，共三百七十七部、一千二百一十六卷，却没有著录具体篇目。唐代有道家一类，又和释氏合并计算，共有一百三十七家、七十四部、一千二百四十卷，著录于书中，而管子被列入法家。所谓伊尹、太公、辛甲的书，都已经失传，只有鬻熊的书还保存着。自唐明皇以后没有著录的，又有一百五十八家、一千三百八十三卷；这样算来，比汉代多出一千五百八十五卷。唉！老子著书五千言，认为已经穷尽天地万物的道理；后世学者逐渐扩充，著作竟多到如此地步，难道是因为道家所谈的是虚无之事，言辞难以理解，必须支离繁衍之后，才能达到太史公所谓的简易吗？

译宋代祥符、天禧年间，才开始尊崇和兴起道教；玉清昭应宫、景灵宫、【一字缺失】灵观、祥源观都设置使者主管，又命道士与儒生搜集道书，校订错误，缮写后藏在各处，并把其余副本赐给天下宫观，以扩大流传。唯独剑南一道还没有来得及办理。嘉祐初年，成都府郫县道士姚若谷、梓州飞乌县道士朱知善，慨然想把这些书全部搜集齐全，却没有途径取得。于是向东到凤翔府的上清宫、太平宫，庆成军的太宁宫，又向东到亳州的太清宫、明道宫，总共得到二千多卷书。太清宫是老子出生的地方，就是所谓的厉乡；那里有九口井、古柏和炼丹灶，他们便纵览游观，又查看唐开元和祥符年间皇帝巡幸过的遗迹，直到治平元年才回来。如今的天子即位后，姚若谷又和他的同伴仇宗正、邓自和向府中陈述说：‘释氏的书遍布州县，道家所著的书却散失不全，希望到京师取得官府本，补足其流传。’于是端明殿学士兼翰林侍读学士、尚书户部侍郎韩公任知府，将他们的情况上奏，并且说蜀地名山秘洞和胜景很多，如果道家书籍不完整，就无法奉行、宣扬清静之风。于是诏令立即在建隆观发给官府本，以补足其流传。总共得到五百帙、四千五百卷，比唐代多出一千九百二十二卷，可以说完整而完备了。姚若谷、仇宗正、邓自和还准备把这些书增补为五套，分别收藏在成都天庆观、郫县崇道观、青城山丈人观、梓州飞乌县洞灵观、绵州洪德观，使求学者从容研习，探求其中所谓清静虚无、顺应自然的要旨，并达到他们所师法的道理；像太史公所说的那样，这难道不是伟大的事吗？姚若谷后来从飞乌迁到郫县，仇宗正是青城人，邓自和是绵州人。这三个人操守坚定专一，而且都对道教有所贡献。后人如果看到他们的勤劳，不轻视他们的守持，那么这些书的流传就将无穷无尽。治平二年十二月记。《新建五符幢记》　文同 有些事情涉及荒远、忽隐、昏昧的领域，从远古直到后世，都没有世俗书籍可以传述。凡是智慧狭窄、见识浅薄的人，不能推究考察，甚至反过来诋毁、猜忌，蒙蔽他人，使人不能通达思虑。凡是涉及外物的言语，他们大多都说是狂妄、诡诈、虚妄荒诞，不是轻率地看待，就是排斥讥笑，不加以讲论和记录。这都是自己以浅陋的见识堵塞自己，难道是寥廓广大、完全通晓大道之理的人吗？其中有能导引神明的机微、宣示神灵的谋略，使它们混融运行于无形之中，用来镇护、养育万民，使怪异凶厉之物不能兴作，消除驱逐、摧毁灭绝它们，使其不能横行肆虐、施展奸邪。这种法术，凡是王侯中保护土地社稷、庇护众生的人，都应当知道归向、服从并尊崇它，怎么可以轻慢忽视呢？所谓这种法术，大概就是太上《洞真灵宝五老赤书》中所说：‘考察元始至真的存在，它在太朴之前开始探究，凝聚神气于火庭，细察曲折，光明显译出玄妙形势，成为上天的奥秘宝物。祥瑞发动而产生感应，秀异之光映照灵都；神杖封固，长久依随呼吸。大道君、玉帝及诸位真人恳切请求恭敬接受，反复推让而难以选择，倾心恳切至极，才赐予怜悯的训谕，命令到紫微宫斋戒九十日，后来才肯交付给他们；然而仍然告诫禁止，不得向下界传播。’上天珍重它竟然如此，不知经过哪一劫哪一运，泄漏坠落到人间？有圣人研究到极深，剖析其根胎、分解其神魄，才识得它的端绪，把它安置在各处，用来广泛寄托太平安宁。传说：‘东京桓永寿年间，正一道张陵担心魑魅肆意混杂、驱逐人鬼，于是派遣异行之士在山中树立符幢，并发誓刻下严厉的禁令。从此幽明分明，彼此不再混杂。’到了黄帝、唐尧以来，文献残缺，后来重新刻写，设置昭庆道祠；年代久远，仍高高耸立，但剥落破损、字迹漫漶，已经无从考察。宋朝第五代天子英明睿智，提升任用贤能俊杰，命侍臣赵公抃镇守蜀地。赵公施政不到一年，百姓和万物都趋于顺遂，阳光雨水非常及时，河川低湿之地草木茂盛，蚕桑丰收、谷物成熟，百姓身体温暖、腹中饱足；疫病流言兴起后又迅速平息，盗贼兵乱消除，四境寂静而无丝毫喧扰。歌颂赵公的公平和循声，赞辞声势盛大。赵公却认为这还不够，又访求久远的办法，谋划安保疆域，使其不遭灾害祸患。显著的成效和美好的功绩已经一件件施行，于是认为这些事情可以托付于神灵，又谋划崇修祠宇。属官陈汝玉学识广博，告诉赵公，自己曾亲自模仿、整理神秘符文，并解释辨析其义理。赵公得到这些资料，既高兴又惊异，传令催促编辑整理；于是与陈汝玉相视，把玉局山延展的地基整治为灵场，修筑墙垣、整修宫室，使各种胜迹得以完备。起初在西山开采石料，地面深陷幽暗，石材巨大沉重，搬运需要特别大的力量。工匠忧愁叹息，不知道采用什么办法。正在这时，暴雨洪水突然涌出，冲开山谷下方的道路，使道路变得平坦，于是可以用筏子运输。洪水停止后，正值白昼，奇异的云朵成群飞来，浓重地向下覆盖；天光明丽，景色气象安宁喜悦，云气间隐约可见高真，飒然仿佛前来降临。城中百姓围观环绕，惊叹欢喜，回头望着赵公，祝祷说：‘愿您像父母一样护佑、养育、抚慰、覆盖我们，使我们的心神得到祥瑞。’祥瑞的应验显明地呈现出来。第二天，赵公授予工匠规尺，磨石制成有棱角的柱干，恭敬地依照神像图画，镌刻在石上；各种科条禁令全部具备，供奉和祈求的事项也都纳入其中。愿大地四方永永远远得到护佑。唉！高天的玄妙篇章、上界神灵的秘篆，为什么让这些众多祥兆有幸相遇相见？愿它们永远成为人们投靠的对象，以承受其中的福佑。千万亿年，赵公的恩惠也不会泯灭。有一天，赵公告诫属官文同，让他记载这件事。文同恭敬再拜，撰写文章献上，又把事情编成诗歌，交给蜀地百姓，使他们长久传诵而无穷。诗辞说：在万物尚未形成以前，有混沌的元气，空旷而没有边际，浩荡无涯；其中含藏神妙的胎胞，孕育出这威严的符章和灵异的光芒。它决然分开，飘成青色，坠为黄色，布满照耀大空；流动的精气发出光辉，于是玉符在元始天皇处获得。自然生成的秘文盘曲繁茂，光芒屈曲，枝条交错、分岔相连，蜿蜒盘结，张布其间；元皇将它执持在手。啊！在洞阳宫中炼成，光明灿烂照耀九霄；祥瑞感应盛大显著，文字刻在金简上，光辉灿烂。太阳灵洞，俯仰之间就将显现。那时诸位真人发出长啸召令，跋涉前往元皇处，询问察看，希望祈求之事都能实现；于是命令进入太空九光华房，打开黄金门户，拨动云囊，却告诫不得传到下界。上界宫馆本应安置此物，不知经过哪一劫数坠落流传下来，降临安定五方；桓永寿末年，妖异狂妄之徒肆虐，戴虎冠的道士得到了它。于是依照祥瑞在石上树立碑幢、摹刻形象，安置在大道旁；阴怪震惊，隐藏的邪祟被扫灭。后来又经过许多年，唐代重新修治；直到今天仍巍然如初，雕刻的痕迹依稀可见。治平年间，幸有尧、舜、禹、汤般的君主，下诏任用赵公，把这件事交给他治理蜀地。赵公来到后，百姓安定，凶暴者被咬制，困弱者得到救护；大和之气熏蒸四方，百姓身体康健，肌肤温暖、衣衫充足，腹中饱满、粮食有余；境内盗贼消灭，监狱刑具朽坏。百姓争相歌颂赵公，愿他长寿多福、光彩显赫，穿着绣有衮龙的衣裳，把治理蜀地的功业推广到天下，使赵公的声名广泛传扬。

译诗说：‘啊！这志愿怎能荒废？如果能够传给后人，难道不是长久有利吗？有人告诉我，真正的文辞本来先在苍天，可以谋求营建福祉，招来祥瑞、驱除灾祸，使西南之地受到无穷的恩赖。赵公听后欣喜，急忙督促营建，日日没有闲暇。牙城和谯楼直抵西方，遥望着玉宇；高大的宫殿翼然展开，彩绘的枋柱和画饰的栋梁之间覆盖着符幢，高耸达百常之高。起初堪舆家已经和赵公共同验证祥瑞，水如侍女相随，云似帷幕覆盖，奇异之处哪里能估量？蜀地百姓从此永远承受恩泽，隔绝灾害；赵公的德行如此深厚，万世怎么能够忘记！呜呼，末尾啊，岘山的碑、陕地的棠树都将传扬其德。治平四年二月记。’ 《成都文类》第三十七卷 钦定《四库全书》《成都文类》第三十八卷 宋代扈仲荣等编 记 寺观三 《四菩萨阁记》　苏轼 起初，我的先父对外物没有什么嗜好，闲居时也像斋戒一样，言语笑谈都有一定时节；只是他曾经喜爱绘画，弟子门人没有什么可以使他高兴的，便争相把他所喜爱的画送来，希望能稍稍舒展他的笑容。所以他虽然只是平民，所得绘画却和公卿相等。长安有一座旧藏经龛，是唐明皇帝所建，四面都有门，八块门板上都由吴道子作画，正面画菩萨，背面画天王，共十六尊。广明年间发生战乱，被贼人焚毁。有一位忘了姓名的僧人，在兵火中取出其中四块门板逃走。门板太重，无法背负，又被贼人逼迫，担心四块不能全部保全，于是凿开其中两块作为肩担，向西逃到岐地，后来死在乌牙的僧舍中。这些门板留在那里，已经一百八十年了。有客人用十万钱得到它们，拿来给我看；我还给他钱，买下门板，献给先父。先父所喜爱的东西有一百多种，但有一天却把这四块门板列为第一。治平四年，先父在京师去世；我从汴京进入淮水，溯江而上，载着这四块门板回去。服丧期满后，我曾经往来的僧人惟简，诵读他师父的教诫。我要替先父作布施，必定选择他最珍爱的、我最不忍舍弃的东西。我采用了他的说法，想到先父最珍爱、我最不忍舍弃的东西，没有比这四块门板更合适的了，于是把它们送给惟简，并告诉他说：‘这是唐明皇帝都不能保守、最终被贼人焚毁的东西，何况是我呢？’ 我看天下收藏这类物品的人很多，有谁能让它传到三代吗？他们起初求取它时仿佛唯恐赶不上，得到以后又只怕失去，但他们的子孙不拿它换取衣食的却很少。我只估量自己不能长久守住它，所以把它送给你。你将用什么办法守住它呢？惟简说：‘我用自己的生命守护它；我的眼睛可以被挖出，双脚可以被砍掉，但我的画不能被夺走。这样足以守住它吗？’苏轼说：‘还不够，这只能保全到你这一生。’惟简说：‘我又向佛发誓，并让鬼神守护它。凡是夺取它的人，以及凡是把它送给别人的人，罪责都依照法律处理。这样足以守住它吗？’苏轼说：‘还不够。世上有不信佛、轻视鬼神的人，那么究竟怎样才能守住它呢？’惟简说：‘你把它送给我，本来就是为了替先父作布施。天下难道有不孝无父的人吗？谁忍心夺取它？如果有人听到这番话仍不悔改，不仅想得到一块，而是一定要全部夺走才痛快，那么这个人的贤愚，与广明年间焚毁门板的贼人没有区别。能够保全给子孙的东西已经很多了，何况能长久拥有这四块门板吗？况且是否不可夺取，关键在于你；取不取，关键在于别人。你只需努力做到令它不可夺取，又怎么能够预知后事呢？’我把门板送给惟简之后，惟简用一百万钱估计修建一座大阁来收藏它们，并在阁上绘制先父的画像。苏轼资助了二十万钱，约定第二年冬天阁楼建成。《大圣慈寺大悲圆通阁记》　前人 “大悲”是观世音的化现。观世音由听闻而觉悟，起初凭借听闻，后来能够达到无所听闻；起初处于无所听闻，后来又能无所不闻。能够无所听闻，即使没有身体也可以；能够无所不闻，即使化现千万亿个身体也可以，何况只是手和眼呢？但是，如果没有身体，就无法举起千万亿个身体所要做的事；如果没有千万亿个身体，也无法显示无身境界的究竟。因此，他分散为千万亿身，聚合为八万四千只毋陀罗臂、八万四千只清净宝目。道理其实是同一个。过去我曾观察这种情形：我的头发多得数不清，身上的毛孔也多得数不清。牵动一根头发，整个头就随之动；拔掉一根汗毛，整个身体就随之改变。既然如此，头发全是我的头，毛孔全是我的身体；但它们都是我的头，却不能发挥头的作用；都是我的身体，却不能具备身体的智慧，这就是外物造成扰乱了。我若要让世人左手运斧，右手拿削刀；眼睛数飞翔的大雁，耳朵随着鼓声打节拍；头向旁人点头，脚还能辨认梯子的级数，即使是有智慧的人，也有来不及应付的时候，何况千只手各自拿着不同东西、千只眼各自观看呢？等到我安静宴坐，心念凝定沉默，清澄得像一面大明镜，人、鬼、鸟、兽杂陈在我面前，色、声、香、味交相接触我的身体。我的心虽然不起念，但外物没有一样不能接触；一接触就必然有相应的道理，这就是千手的出动、千目的运转。虽然还不能亲眼看见，但其中的道理已经可以具备了。那些佛和菩萨也是这样：虽然一个身体不能成为两个佛，但一个佛却能遍满像恒河沙数那样多的国土。这没有别的原因，只是接触外物而不乱，外物来到便能应对。道理既然必然如此，又为什么唯独对大悲法门怀疑呢？成都西南部，大致是防守要地。那里佛事最为兴盛，但大悲菩萨的塑像还没有见到杰出的。有一位法师名叫敏行，能读内外诸教，广泛通晓其中义理，想用如幻三昧成为一方的首倡者。于是用大旃檀木雕刻菩萨像，端庄严肃而又奇妙美丽，具备慈悲的面相。手臂交错伸出，有的开合，有的捧持，有的屈指弹拨，有的摩挲抚摸，千般姿态全都具备。每只手上都有一只眼，没有一只手是妄然举动的。又建造一座大阁覆盖菩萨像，雄伟高耸，工程与塑像相称。城中人前来礼拜，因恭敬而产生觉悟。我在四方游历二十多年了，虽然还未能归来，却想象着那里。敏行让他的弟子法震来请我作文，说明其中的道理，并且作颂说：我看世间的人，只有两只眼、两只手臂，外物来到却不能应对，狂乱迷惑而不知所措。即使有人想要应对，也颠倒地生出种种思虑；思虑并不真实，这同没有手眼没有区别。菩萨的千手千眼，与一手一眼是相同的；外物来到，心也随之到达，根本不必思虑，随着应当应对的对象去应对，没有一样不得其当。弓、夹着白羽的箭、剑、盾牌等各种器械，以及经卷、香花、盂、水、青杨柳、珊瑚、大宝炬、白拂、朱藤杖，所遇到的没有一样不拿，所拿的没有一样疑惑。为什么能够无所疑惑？因为我的心中没有私心妄念。假如仍然有心，千只手就应当有千颗心；一个人有千颗心，内在彼此争夺排斥，哪里还有工夫应对？千手没有一颗分别心，所以千千种事物都能各得其所。我稽首礼敬大悲尊，愿您救度一切众生，使他们都证得无心之法，都具备千手千眼。《圣兴寺护净门屋记》　　　　李大临

译成都府城东面，有一座寺院名叫圣兴寺，是御史大夫王承俊的旧宅。大历初年，杜鸿渐兼任东西川节度使，把它改名为永泰寺。武宗时依例毁废。大中三年，有僧人定兰，华阳人，苦行精进，能够超脱形骸；蚊虫叮咬他的皮肤，即使整夜也不驱赶，他说：“这是我报答慈母恩德的方式。”宣宗听说后，下诏召他到长安，接见时称许其德行，赐予也特别优厚；于是他请求回到西蜀，重新建造这座寺院，塔、殿、堂、廊总计不下四百间。定兰的功德和修行事业，唐代翰林学士郑处诲的赞文和序文记载得很详细，这里不再全部记述。府城土地狭窄而人口众多、货物繁杂，寺院屋宇又紧逼百姓屋檐，实际上已成为闹市；所以三门之外，中间留下的空地，只是便溺之处罢了。污水秽物堆积，没有一点隔挡，犬、猪、马、牛践踏其上已经成为常事。监寺大师文爽有道行，广泛通晓经论，常常生起慈悲之心，十分厌恶这里不清净，想建造翼张的屋宇将其遮蔽，希望这座珍贵的佛寺早晚都能焚香修行，为四众祈福。于是向府帅、翰林侍读学士王公素提出建议，王公便命签书节度判官吴师服丈量土地、实地察看，利弊都清楚了。若吴师服所说不假，文爽法师便亲自从私囊拿出一千六百缗，在三门左右的廊序间建造外舍十八间，并且用来护卫净地、整治市容。百姓只占用这些房屋，每月缴纳租钱一万文。文爽法师告诉我：“这里没有别的办法可以产生资财来供给修缮，房屋全都将要毁坏；如今能够收到每月的租金，我愿意把它用于修补房屋，绝不能拿去作为斋饭蔬食的费用。后来的人若能主持这里而不改变这种承继方式，我的志愿就算实现了。只要有一件事不符合这项原则，神明就会诛罚他，使他堕入无间地狱，永远沉沦，没有出离之日，难道可以不慎重吗？难道可以不慎重吗！”我把这些话写下来，用来深切告诫后来主持此寺的人。〔原文数字、纪年保留：万钱〕 《中和胜相禅院记》　　　　　　苏轼 佛道很难成就，说起来会使人悲酸愁苦。开始学习佛道的人，都要进入山林，踩踏荆棘，面对蛇虺，赤身承受风雪霜寒；有时还要剖割屠宰、焚烧烹煮，用自己的肉喂养虎豹鸟兽蚊虫，没有什么做不到的；含辛茹苦，经历成百上千万亿次生死，然后才能成道。不能这样做的人，仍然要抛弃骨肉亲情，穿麻布衣，吃草木果实，白天劳作，以供给柴薪、饮水和粪扫；夜深还要拿着灯火，熏香侍奉师父，像活着时一样务求使身体瘦弱；自身、语言、心意，没有一样不受禁戒。大略有十条，详细内容则数不清，终身念诵，睡觉吃饭都想着它；像这样，仅仅可以称为沙门比丘。虽然名义上说是不耕种却能得到食物，但他们的劳苦卑辱，远远超过农民和工匠。计算其中的利害，这不是侥幸求安的小民所乐意的。如今为什么弃家、毁坏衣服、剃掉毛发的人这样多呢？想来也是因为其中有所便利吧？寒天耕种、暑天除草，官府又召他们服役，凡是百姓所忧患困苦的事情，我们都可以免除。吾师所说的戒律，是为愚昧而未通达的人制定的。像我这样的人，哪里用得着这些呢？只是除掉其中的祸患，专门取得其中的利益，不过如此罢了。又贪爱它的名声，治理那些荒诞的学说，整理衣服登座，问答自如，称作长老。我曾经探究过他们的言论，大抵只是务求说得不可捉摸，设置机锋来应付敌手，隐藏形迹来防备困窘，于是把问题推入浩荡迷蒙之中，使人无法捕捉，也不过如此罢了。我游历四方，见到这种人便反复诘问、使之困窘，估量他想逃避的方向而预先堵住道路，往往弄得面红耳赤。然而他们既然已经以此为道，就势不能用恶声相反驳，只好笑着说：“这是外道魔人。”我对僧人的轻慢、侮辱和不信，就是这样。如今宝月大师惟简竟拿他所居禅院的始末来请求我作文记述，难道不是荒谬吗？不过，我早年刚到成都时，见到文雅大师惟度，器宇不凡而令人喜爱，是个浑厚的人，能够讲述唐末五代的事情，其中有许多是传记没有记载的；因此我同他交游十分熟悉。惟简是他的同门朋友。惟简为人精明敏捷，超过常人；侍奉佛法、整治僧众，谨慎严整如同官府。这两位僧人都是我所喜爱的，而这座院中又有唐僖宗皇帝的画像，以及他的文武从官七十五人；他们奔走逃亡、失去国家的情景，以及国家将亡却没有立即灭亡的缘由，已经足以使人感慨长叹；何况画又精妙绝伦，冠绝当世，确实有值得称道的地方，所以勉强为它作文记述。最初居住在这里的是京兆人广寂大师希让，传到第六代，便是惟度和惟简。惟简姓苏，是眉山人，是我的远房宗族子弟。如今主持这座院子，而惟度已经去世了。熙宁元年记。《寿宁院记》　　　　　　　　　侯溥 儒家的心迹和佛家的性相，本来是同一回事。道不以心性为本体，所以若向心性之外寻求道，便不可得；然而能够暗合于道的，正是心性。外在的行迹和形相也是如此：道不存于行迹形相本身，所以若只向行迹形相寻求道，便看不见它；然而能够实行道的，又正是行迹形相。把房屋建成供奉佛像的地方叫作庙，层层累积建成的叫作塔。指着庙和塔问人：“这就是道吗？”即使是最平庸粗俗的人，也一定回答说是塔和庙，而不会说是道。再反过来问：“如果不是道，那么为什么不拆毁它？”那个人一定会弹指、膜拜，不敢动手。推究其中的意思，塔和庙岂不就是佛用来实行道的行迹和形相吗？释氏自永平以来直到今天，经过天子、公卿、士大夫，有的相信喜爱，有的诋毁排斥，有的拘泥谄媚，有的毁灭它并想让人遗忘；它所经历的变化实在太多了。周、唐两位武帝凭借统治天下的巨大权势，竭尽力量加以铲除，按理说本来不应再兴盛。正当那时，沙门、优婆塞流着眼泪鼻涕，一同在隐伏之中叹息、愤懑、悲伤。没过多久，塔庙的庄严又在天下兴盛起来，而且耗费百姓的力量，不仅像油脂浇在炭火上一样；即使暂时灰灭，最终却比从前更加炽盛。

译或许祸福因果报应必然会有形迹和验证，而百姓由此产生的震恐、敬畏、欣喜和仰慕，已经深入肌肤骨髓，无法排除。佛教以寂静为乐，所以所有塔庙都洁净精严，远离世俗纷扰。唯独成都大圣慈寺坐落在闹市中心，商铺相连，茶炉药铺、占卜筳席、倡优杂戏之类，喧杂地聚集其中。由游观的人多，可以知道一方百姓的欢乐；由施舍布施多，可以知道民生的富足；由修建整治多，可以知道太平持续的长久。这大概就是寿宁院从前荒芜而如今兴盛的原因吧。什么叫作兴盛？寺院没有比传承更重要的，而僧人最怕人少。如今有文皇仁庙的御笔，章圣的文章，每年以恩典度僧一人，师徒相继，日日经营，日日修整。因此经书有完整的藏经，佛像有宏大的殿宇。进入它的大门，柱石洁净明亮；到了中庭，草木修长茂盛。它的奇特卓绝和胜过诸处之处，得到天人助力的，有一块盈尺的石头，呈现塔的形状，光影皎洁，挺立在苍穹之外，这是得到天助。又有孙知微的画笔，鬼神害怕显露形体，日月星辰害怕妨碍运行，林木害怕妨碍生长，涛浪害怕妨碍奔涌鸣响；瘦弱者画成僧人，佝偻者画成道人，步趋飞扬者画成士大夫。这些是得到人的助力。寺院赖以生存的产业，是温江县四夫之田，开始由张忠定公张咏所赐，后来由马正惠公马知节上奏而成；这就是它日益兴盛的原因。起初，淳化年间防盗之后，寺院成为废田，官吏和百姓在其中立碑，颂扬皇帝的德行。那时内臣王继恩负责招安，张忠定公镇守此地，于是商议寻找有名望有德行的僧人管理这块碑，找到了僧人希白，便上奏请求赐予现在的院名。希白是华阳人，姓罗。他在佛教教义之外还通晓儒家经典，擅长草书、隶书，有诗作流传当时。安文惠王元杰最初受封时，越发了解并器重他，赠诗给他，又上奏授予他“文鉴”的师号。寺院所以能够兴盛，都是文鉴的功劳。只有完整藏经是在他的孙辈文蕴大师重巽时完成的，藏经堂则由重巽的后辈重复杂成。重巽、重复都是言行谨慎厚重的人。重复如今担任都僧正，来请求我作记，于是写下它的始末。熙宁元年记。《圣寿寺重装灵感观音记》　　　前人 天圣庚午年，当初，我的父亲曾向观音祈求子嗣。入睡后，他果然梦见观音，慈祥的面容和佛法的形相，与世间绘制、塑造的没有不同。大概谈论因缘报应、感应召致已经很久了，而且梦中还显示了后来应当有儿子的征兆。父亲醒来后很高兴，立即叫工匠把梦中情景画在丝帛上，并亲自题写以作记号。后来到了壬申年春天，我出生了，正如当初梦中所说。等我长大成人，父亲曾告诫我：“你以后凡是见到观音像，都要恭敬谨慎，一点也不能轻忽。若有人请你为观音作赞文或记文，也一定要谨慎，不可有丝毫轻忽。”侯溥恭敬地接受训诫，铭记在心。唉！父亲去世将近两年，我还没有写下一句话来赞述观音的灵德、回应父亲的心愿，只是一直惶恐，不敢放任自己。私下想寻找观音显验感应的地方，以启发我愚昧朴素的心志，却始终没有找到。今年夏天四月，圣寿寺灵感观音院的僧人守贤带着文稿来拜见我。我自称是陵州贵平李氏的儿子，幼年随师学习佛法，寄居在大慈寺一间低洼简陋的屋子里，不足以列入讲学弟子之中。治平年间，我曾写作世人所谓的诗、书、启事一类文章，求见府帅南阳赵公，希望求得他的庇护。恰逢有人告诉我，这座院的住持之所以能够主持，是因为院中有观音塑像；这里是唐代奘三藏早年修行、祈求灵验的地方，经过长久岁月，塑像已经被尘土遮蔽而昏暗。今年春天才开始商议修缮装饰，信奉佛法的人共同捐助。如今观音大士和奘公侍立的塑像，光彩焕然如新，希望请我作文记述其传说。我想到父亲的训诫，哪里敢稍有回避？何况对方请求得这样恳切！于是谨慎地记述这件事。观音圆通妙湛，普遍护佑一切有情众生，随缘显现为十九种身。他以权宜方便助人修道的情形，本来不是语言能够说尽的。如今灵感观音的塑像虽然由奘公的传说而显发，但塑像究竟何时开始塑造，也无法考知。寺院大概建于晋代，后周时废弃；推想这尊像或许塑造于宣帝大象年间吧。按奘公是颍川人，俗姓陈，隋末出家，唐武德初年进入蜀地来到成都，寄居在今天的院中。院里有观音塑像，奘师早晚绕像行道，环绕恭敬了整整三年，地面因此被踩得没过脚踝。一天，奘师正在行道，有个穿着破烂、身上长疮、污秽消瘦的僧人走来，奘师告诉他说：“你这样不洁净，不要接触、污染我的道场。”那僧人回答：“你没有读过《普门品》吗？经中不是说，应当以比丘身得度的，便现比丘身吗？”奘师醒悟，立即膜拜；那僧人已经赫然变成观自在菩萨的形相。于是菩萨授给奘师《般若心经》，并教导他说：“你以后遇到苦难，应当诚心诵读这部经，我一定护佑你。” 话说完，忽然就不见了。正观年间，奘师前往西域求法，走到河沙国后便没有车轮可用，只能徒步前行。一路上魑魅纷纷，妖异的形状和怪异的仪态，有的在前，有的在后。奘师诚心念诵观音名号，却不能使它们退去，于是诵读先前所授的经。他刚念到“钵啰誐攘”，四下便洁净无物了。奘师因此得以到达给孤园，亲自拜见戒贤，取得佛教经书六百五十七部，回到震旦，这全都是《般若心经》的力量。起初奘师绕行所留下的没踝痕迹，从唐代经历五代、二姓僭伪时期，一直清清楚楚地保存着；如今却已经找不到了。后来地面铺了砖，询问年长者，原来是过去因战乱有些地方倒塌毁坏，主持者又顺势把痕迹填埋了。唉，倒塌后保存下来，难道不仍然胜过填埋吗？住在这里、吃这里的供养，却抹杀它的灵感遗迹；同今日贤公竭力专志修饰观音像相比，那些人难道独自在地下没有惭愧吗？贤公有三个弟子：一个叫勤，一个叫逊，都已经剃发；一个叫远，还没有剃发。他们都能辅助老师，正准备修复堂、廊、僧房等处的残破。即使是灵感观音的塑像，盛衰兴废也难道都有定数吗？不然，为什么从前暗昧蒙尘，而今天却光明焕然呢？贤公世代出自儒家，学习佛法之外，又曾用儒术讲说；他能够得到这座院子并使佛教教法尊大，也有研习儒术的功劳。熙宁三年记。《灵泉县瑞应院祈雨记》　　　　前人

译府所属的县有灵泉县，县中有一个聚落叫洛带，那里有一座佛寺，名叫瑞应庙。这座庙之所以有这个名称，是因为祥符年间枢直任公中正上奏请定的；之所以能得到这尊神像，是因为开皇年间信相菩萨显灵所致。“信相”是菩萨的名字。菩萨是隋代蜀郡青城县黑水溪褚氏家的女子。传记说：她穿麻衣、戴竹簪，善于讲说佛法要义。遇到灾荒年，她用龙头小鼎熬粥来救济众人，每天供给千万人也不枯竭、不减少，人们开始觉得奇异。她去世那天，按照印度佛法用火化葬，奇异的香气弥漫山岭，舍利晶莹明亮。会昌年间排斥佛教，这座塔也倒塌了。大中年间，白丞相白敏中任剑南节度使，才命法润禅师寻找她塔的旧石，并刻出她的形象。从那以后直到今天，她的灵验更加神奇。凡是天气干旱，必定向她祈祷。今年春天二月，雨水不能及时降下，已经耕种的田地不发芽，含苞的花朵不开。百姓叹息哀告。知府事、大资政、谏议、南阳公说：“我听说褚菩萨灵验，已经很久了，何不请她来接受祈祷？”于是命试主将作簿樊靖前往瑞应院迎请，备办香火供品，把菩萨像迎到府中。十三天后，辛巳日从洛带出发，和风随着车子自东向西吹来；距离府城十里时，细密的雨骤然降下，整夜普遍洒落，雨水滋润深达一尺。南阳公事先告诫属吏斋戒谨慎，第二天便率领属吏带着笙歌，在城门外迎接，并在大慈佛寺设置供品。火炬密集，烟气如乳；蔬菜和面食摆满一丈见方的席面，又告诉菩萨说：“百姓久遭旱灾，因此有今天的祈请，希望您留在这里七天，以祈求甘雨。”这天晚上又下了大雨。过了三天，到乙酉日，整夜下大雨，不只是滋润一尺而已。原野干裂的土地重新合拢，焦枯秃败的草木如今又因雨水滋润而繁茂。七天期满，又命樊靖把菩萨像送回瑞应院。南阳公像当初迎接时一样为它送行。我曾思考：道无所不在，佛也无所不是。翠竹黄花，都同归于微妙的作用。所以即使是塔石上的形象，也足以给一方带来恩惠和雨泽。至诚在于自己，感应则在于对方；如果自己不诚心，却只求对方感应，那也就困难了。如今石像显灵，难道是菩萨一直亲自参与其中吗？其实是南阳公纯粹的诚心所招致的。我亲眼见到这次灵感，便写下事情经过，使人知道菩萨的灵验与南阳公的诚心相互为表里，而不是不诚心却只想依赖求取神灵。熙宁七年五月某日记。《寿量禅院十方住持记》　　　　前人 永平初年，佛教经典刚刚传入汉地，虽然只有《四十二章经》，但关于本性和现象的两宗学说已经清楚地具备了。经中说：“心不系属于道，也不结成业；没有妄念，没有造作；不靠修行，也不靠证得；不经历各个阶位便自然崇高，这才最可以称为道。”这就是佛教所说的本性，后来人们指称它为禅。推究这两宗的学说，可以说犹如儒家的四科：颜子请求学习圣道，做到非礼勿言，难道不是长于言语吗？任用他便能推行政事，难道不是长于政事吗？爱好学习而不犯同样的过错，难道不是长于文学吗？圣人却只用“德行”来称说他，为什么呢？是取其最重要的一点罢了。禅之所以为禅，在于微妙澄湛、圆融通达，没有什么能够阻碍它，这才是它的根本。如今那些穿着衫幹陁、称为长老的人，不吃肉，得到蒜也不吃，过了中午也不吃东西；这些与持戒律的僧人有什么区别呢？他们独得“禅”的名号，难道就像德行一科足以兼有其余三种长处吗？最初《四十二章经》虽然有关于本性的论说，但学习者沉溺于浅近之处，被教法自身缠住，不知道自己本来无垢，反而向外寻求清净；不知道佛就在自己心中，反而从事土木建造。有一位通达佛法的大师名叫达摩，为佛法隐忍辛劳，来到这片土地，开始由一花传出，枝叶繁布，终于遍及天下。王蜀时期，有一位洪杲禅师，从青州来到这里，栖居在东禅寺。当时男女二众混杂居住，蜀主仰慕并尊重禅师的高德，便以一座宫殿名为道真道粉的地方供他居住。后来有一名娼妓道玉，听禅师说法，当下有所领悟，于是剃发拜师。道玉是府城妓女中最出名的一个，众人的议论沸腾，伙伴辱骂，族人嘲笑。蜀主大怒，下令审问；得知禅师持守纯正、见解精确后，反而更加器重他。禅师于是把自己栖居的地方让给贯休，另在府城东南郊普通山卜地建宅，距离府城十多里，砍除茅草、平整树林，建造上下屋宇。道玉留在城中，如今俗称大胡坊青州尼院的地方，就是她居住的地方。蜀人把猫头鹰称作“连防七”，华阳隐士田逍遥到山中拜访禅师并见到它，问禅师：“什么是连防七？”禅师说：“屈指数也数不尽，地面上又没有踪迹。”这是《景德传灯录》遗漏的故事。从本朝太平兴国六年起，有个叫澄广的人从邛州大邑来到这里讲法，后来昭善继承他的法席。此后师徒代代承袭，佛法却没能传扬。此前本院僧人仁鉴、守坚向府中自陈，请求延请有道行的老僧，阐扬宗门风气，追复青州禅师从前的事业。知府大资政南阳公认为这件事很好，命有关官署精心选择合适的人选，最终选中无为山长老惟迪。惟迪一生穿布衣、吃蔬食，神情安适和乐。法脉传自云门启道明。他曾回答学佛者的问题：“太阳从东方升起，卯时已经过去两次，请您指示佛道。”禅师说：“三天以后再看。”又有僧人问：“诸佛还没有出世时是什么情形？”禅师说：“富有却嫌一千张嘴还少。”又问：“出世以后呢？”禅师说：“贫穷却恨只有一个身体还太多。”南阳公曾作宾主问答偈语，禅师也接着说：“宾中之宾，日月没有无缘无故的新旧；宾中之主，禅杖长三尺五寸；主中之宾，问答的究竟是什么人；主中之主，正眼之下谁敢窥视。”大致就是这些话。他的事迹有三件奇异之处：曾三次居住名山，三次迎接真身。第一次住在马溪，有水观和尚；第二次住在无为，有宽惠和尚；如今住在普通山，有青州和尚。三位和尚都结跏趺坐，仪容相貌庄严端重。难道只是人事偶然恰好如此吗？惟迪到来后，成都人激动跳跃、感奋相劝，都说：“南阳公从青州镇守整个蜀地，而青州的佛法也随之在此复兴，这种因缘难道不比惟迪三次迎接真身更加奇异吗？”议论者认为，普通寺恢复青州的高尚风范，并革除师徒世代相袭的旧例，从今天开始，不能不记载下来，所以我写了这篇文章。〔原文数字、纪年保留：千口〕 熙宁七年记。《大中祥符禅院记》　　　　　吴师孟

译一真而无形相，穷究义理就不能说是空；万法都是有为，追究到底又并不真实。然而要证得无，谁能离开形相？要凭借有，又怎么能不有所作为？世间一切器物，都是如此。敕赐大中祥符禅院，是唐代元和年间圣寿寺三十院之一。但自从获得敕赐院额后，便不再隶属于圣寿寺。孟昶在蜀地为檀越主时，由枢密使王处回、字亚贤所建。伪蜀广政九年丙午，实际就是晋少帝开运三年。亚贤拿出私财，买下毗卢、百合法、宝罗汉、七俱眡等五院，合并为一院。这一年七月二十四日，开始安排工匠营建，全面更新，规模宏壮。一根椽、一块砖，都不沿用旧物。到广政十三年庚戌二月，工程完成。土木建筑的盛大，在各寺中首屈一指，取名崇真禅院。佛殿、法堂、僧堂、客馆、斋房、净房，直到波演那舍，所用的什物和各种犍稚器具，没有不齐备的。自开运以来，名家绘制的佛教画像遍布其中。屋宇高大华美而又萧洒，实在极其殊胜。总计不下四百间，还有余数。僧堂南北相对建造，两座堂中各有两个佛龛，收藏两藏秘典。当时有一位老人自己来应募，很夸耀自己的技艺，凿石雕成龙蟠，围绕佛龛下方，形态活灵活现，制作精巧绝伦。夜里常常出现奇异光彩，观看的人都惊骇诧异；老人却不收取工钱，只要求每天吃鱼和水中之物。工程完成后，不知他去了哪里，人们都认为是龙化现成人。石匠自己刻下了他的形象。僧人和童子的名额有七十人；成都县文学乡靠近城郭的水田七顷，华阳县金城坊出租的一所院宅，都作为常住产业。每年收入租谷，每月收取租钱，用来准备僧尼修缮房屋的费用。最初亚贤的儿子、秘书少监王德琦，向知府侍郎吕公余庆提出建议，请灵龛山谂諲禅师主持。谂諲传给小师懿爽，懿爽传给德严，德严任都监寺。至道乙未年，叛贼已经消灭，德严到宫阙拜见皇帝；太宗嘉奖他，亲自赐给紫衣，赐号圆明大师，并准许他回去继续主持本院。祥符元年戊申，转运使、刑部员外郎施公护上奏，请求赐予今天的院额。德严圆寂后，寺院交给小师仁璲，由管内都僧正主持。仁璲传给崇教，崇教传给守则，守则传给守谦；守谦如今也已八十多岁。知府、龙图刘公庠认为现在的都表白赐紫惟古，清净修行而纯厚端正，僧俗都信仰归向，便特意发给符牒，让他主持寺院。在此以前，崇教早已把寺院建得像磐石一样坚固，想让吴师孟记述建院和赐额的缘由，但过了很久仍未能实现。如今惟古法师又能追继祖师的志愿，再次请我作文记述。文章和书写碑额的事，交给了师孟。我想到从前，我的祖父与圆明大师有出世间的交情，曾亲自为他题写院额。到今天，祖父留下的手迹还在；面对两位法师的勤勉，我更加惭愧，哪里敢以才疏学浅作为推辞？熙宁十九年记。《普通寺记》　　　　　　　　张商英 普通寺在成都东郭二十里处。这座寺院荒废得已经很久了。熙宁初年，惟迪禅师应绵竹无为寺大众的邀请，开始来到这里主持。我为此作记说：“当年如来因为一件大事的因缘，出现在五浊恶世，为初学十地的弟子讲述精微奥妙的教法。等到最终成就，便遍满十方，各自伸出五体，同时放出宝光，交错相连，犹如宝网。道达到融通境界，光明就没有照不到的地方；义达到彻悟境界，神妙就没有不能通达的地方。可悲啊，道并不远离人，人也没有离开道；但众生累积的障碍，在漫长劫数中传承迷误，聚集时像法水凝成的冰，散开时像七匹马四散奔走；自己造成狂乱迷惑，却自称长久如此，出没漂流，哪里能数尽其可悲！屠夫摊开刀，牛羊就惊恐战栗；由基调好弓箭，猿猴便哀号。滞留的魂魄留恋幽暗，妖魅凭附于木石。若对此仍不悔恨厌弃，将向哪里寻求奇妙光明？惟迪禅师以六祖二宗的真实传统，诱导接引、启发开示；使洞庭之水倒流到九疑山一带，使一轮孤月漂浮在四海水面。下等根器的人只要听闻，也将获得超越，何况是神骏之马，只需稍加鞭策呢？敲床、倚杖、合掌、盘足，以及种种曲折纵横的动作，全都是禅师随机施教的机锋。若一定要到应答酬酢之间去寻求佛法，就好比在辩说之际寻找它，那便是所谓鹿已经回到幽谷、狗还在荒草丛中吠叫了。唉！在无可言说之处说话，在无可听闻之处听闻，那么禅师的教法，大概就在这里吧？” 《嘉祐禅院记》　　　　　　　　冯京 成都府嘉祐禅院，旧名毗卢。原来是伪蜀近密王王处回所捐出的住宅。经历兵火后，只剩十几间破屋，处在倒塌的城墙和荒芜的荆棘之间；虽然靠近交通大道，门前却没有车马来往的痕迹。嘉祐二年，端明殿学士宋公镇守成都，才命长老齐海开堂说法，主持十方僧众。嘉祐七年，诏令赐予今天的院额。当初齐海法师到来时，召集参学弟子峨眉绍纪，商议说：“如今我和你都奉府命来兴建佛寺；没有大的法堂，就不足以宣扬我们的宗派；没有香积厨，就不足以供给施主；没有高大的房屋，就不足以安顿清净僧众。”于是招募信众，建造法堂、僧堂、香积房，经过六年才完成。治平二年，齐海法师迁居长松山。府尹、端明殿学士韩公命绍纪法师继任，统领僧众。绍纪每日勤勉营造修缮，一天又建成宝殿，以庄严尊像；购买经典，以备诵持；开辟三门，以显示归趣方向；建造丈室，以接待前来问道的人。有太庙斋郎游之才，为此建造藏经殿，用来珍藏佛教经典。新津张氏寿享捐出田地七十亩，帮助供给每年的费用。城中人王守庆献出园圃八亩，扩大寺院地基。总共建屋一百五十间，使居住者得到安处，使求学者得到更多利益。寺院起初只是从府城的斋房开始，号称“大道场”；游方的僧人归附而来，像集市一样，远近信众纷纷仰慕归向。若不是绍纪法师的智慧和力量，怎么能达到这种地步？西蜀士民众多，人心又乐于行善，但禅林兴盛大概从来没有超过两代。假如后来主持寺院的人都像绍纪法师这样勤勉，佛法道场难道会有不兴盛的吗？假如佛门弟子都像绍纪法师这样用心，祖师之道难道会有不隆盛的吗？绍纪法师知道我曾任本地郡守，多次向我询问寺院兴废始末；我听闻见到的情况最详细，便不怕跋涉数千里的劳苦，把记文托付给我，于是据实写下这些话送给他。元丰三年记。《成都文类》卷三十八 钦定《四库全书》《成都文类》卷三十九 宋　扈仲荣等　编