卷五十四陆士衡五等论刘孝标辩命论论五 连珠（1/6）
两都赋序或曰：赋者，古诗之流也。毛诗序曰：诗有六义焉，二曰赋。故赋为古诗之流也。诸引文证，皆举先以明后，以示作者必有所祖述也。他皆类此。昔成康没而颂声寝，王泽竭而诗不作。言周道既微，雅颂并废也。史记曰：周武王太子诵立，是为成王。成王太子钊立，是为康王。毛诗序曰：颂者，以其成功告于神明者也。乐稽耀嘉曰：仁义所生为王。毛诗序曰：止乎礼义，先王之泽也。然则作诗禀乎先王之泽，故王泽竭而诗不作。作，兴也。孟子曰：王者之迹息而诗亡。大汉初定，日不暇给。汉书曰：高祖，姓刘氏，立为汉王，灭项羽，即皇帝位。荀悦曰：讳邦，字季。史记曰：虽受命，而日有不暇给也。至于武宣之世，乃崇礼官，考文章，汉书曰：孝武皇帝，景帝中子。荀悦曰：讳彻。汉书曰：孝宣帝，武帝曾孙，戾太子孙。荀悦曰：讳询，字次卿。内设金马石渠之署，外兴乐府协律之事，史记曰：金马门者，宦者署门，傍有铜马，故谓之曰金马门。三辅故事曰：石渠阁在大秘殿北，以阁秘书。汉书曰：武帝定郊祀之礼，乃立乐府，以李延年为协律都尉。以兴废继绝，润色鸿业。言能发起遗文，以光赞大业也。论语，子曰：兴灭国，继绝世。然文虽出彼而意微殊，不可以文害意。他皆类此。论语，子曰：东里子产润色之。剧秦美新曰：制成六经，洪业也。是以众庶悦豫，福应尤盛，白麟赤鴈芝房宝鼎之歌，荐于郊庙。汉书武纪曰：行幸雍，获白麟，作白麟之歌。又曰：行幸东海，获赤鴈，作朱鴈之歌。又曰：甘泉宫内产芝，九茎连叶，作芝房歌。又曰：得宝鼎后土祠傍，作宝鼎之歌。神雀五凤甘露黄龙之瑞，以为年纪。汉书宣纪曰：神雀元年。应劭曰：前年神雀集长乐宫，故改年也。又曰：五凤元年。应劭曰：先者，凤皇五至，因以改元。又甘灵元年，诏曰：乃者，凤皇至，甘露降，故以名元年。又曰：黄龙元年。应劭曰：先是黄龙见新丰，因以改元焉。故言语侍从之臣，若司马相如虞丘寿王东方朔枚皋王褒刘向之属，朝夕论思，日月献纳；汉书曰：司马相如，字长卿，为武骑常侍。又曰：虞丘寿王，字子贡，以善格五召待诏，迁为侍中中书，又曰：东方朔，字曼倩，上书自称举，上伟之，令待诏公交车，后拜为太中大夫给事中。又曰：枚皋，字少孺，上书北阙，自称枚乘之子，上得大喜，召入见待诏，拜为郎。又曰，王褒，字子渊，上令褒待诏，褒等数从猎，擢为谏大夫。又曰：刘向，字子政，为辇郎，迁中垒校尉。而公卿大臣，御史大夫倪宽、太常孔臧、太中大夫董仲舒、宗正刘德、太子太傅萧望之等，时时间作。汉书曰：倪宽，修尚书，以郡选诣博士孔安国，射策为掌固，迁侍御史。孔臧集曰：臧，仲尼之后，少以才博知名，稍迁御史大夫，辞曰：臣代以经学为家，乞为太常，专修家业。武帝遂用之。汉书曰：董仲舒以修春秋为博士，后为中大夫。又曰：刘德，字路叔，少修黄老术，武帝谓之千里驹，为宗正。又曰：萧望之，字长倩，以射策甲科为郎，迁太子太傅。或以抒下情而通讽谕，广雅曰：抒，倾也。抒，食与切。讽，方凤切。毛诗序曰：吟咏情性，以讽其上。楚词曰：抒中情而属诗。或以宣上德而尽忠孝，国语，泠州鸠曰：夫律，所以宣布哲人之令德。雍容揄扬，着于后嗣，抑亦雅颂之亚也。说文曰：揄，引也，以珠切。孔安国尚书传曰：扬，举也。毛诗序曰：言天下之事，形四方之风，谓之雅。故孝成之世，论而录之，汉书曰：孝成皇帝，元帝太子也。荀悦曰：讳骜，字太孙。盖奏御者千有余篇，而后大汉之文章，炳焉与三代同风。苍颉篇曰：炳，着明也，彼皿切。论语，子曰：三代之所以直道而行。马融曰：三代，夏、殷、周。且夫道有夷隆，学有麤密，因时而建德者，不以远近易则。故皋陶歌虞，奚斯颂鲁，同见采于孔氏，列于诗书，其义一也。尚书，皋陶歌曰：元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。韩诗鲁颂曰：新庙弈弈，奚斯所作。薛君曰：奚斯，鲁公子也。言其新庙弈弈然盛。是诗，公子奚斯所作也。稽之上古则如彼，考之汉室又如此。斯事虽细，然先臣之旧式，国家之遗美，不可阙也。臣窃见海内清平，朝廷无事，蔡邕独断，或曰：朝廷亦皆依违尊者，都举[2]朝廷以言之。诸释义或引后以明前，示臣之任不敢专。他皆类此。京师修宫室，浚城隍，起苑囿，以备制度。公羊传曰：京师者，天子之居也。京者何？大也。师者何？众也。天子之居，必以众大之辞言也。说文曰：城池无水曰隍。周礼曰：囿游之兽。郑玄曰：囿，今之苑。
译《两都赋》序。有人说：“赋，是古诗的一种流派。”《毛诗序》说：“诗有六种义理，其中第二种叫赋。”所以说赋是古诗的一种流派。这里所引用的各种文献，都是先列举前人的说法来说明后文，表示作者一定有所承袭。其他地方也都依此类推。从前成王、康王去世以后，颂歌的声音便停息了；周王的恩泽耗尽以后，诗歌也就不再创作了。这是说周朝的治道已经衰微，雅、颂也一同废弃了。《史记》说：周武王的太子诵即位，这就是成王；成王的太子钊即位，这就是康王。《毛诗序》说：颂，是把成就功业报告给神明。又《乐稽耀嘉》说：仁义产生的地方，才会产生王者。《毛诗序》说：止于礼义，这是先王留下的恩泽。这样看来，创作诗歌要承受先王的恩泽，所以王泽枯竭，诗歌也就不再创作。这里的“作”，是兴起的意思。《孟子》说：王者的事迹停止了，诗歌也就消亡了。大汉初年刚刚安定下来，每日都没有空闲。《汉书》说：高祖姓刘，被立为汉王，消灭项羽后即皇帝位。荀悦说：高祖名邦，字季。《史记》说：虽然接受了天命，但每天都有忙不完的事务。到了武帝、宣帝时期，才崇尚礼官，考察文章。《汉书》说：孝武皇帝是景帝的中子。荀悦说：武帝名彻。《汉书》说：孝宣帝是武帝的曾孙、戾太子的孙子。荀悦说：宣帝名询，字次卿。在内设立金马、石渠等机构，在外兴办乐府、协律等事务。《史记》说：金马门是宦官署的门，旁边有铜马，所以称为金马门。《三辅故事》说：石渠阁在大秘殿北面，用来收藏秘籍。《汉书》说：武帝确定郊祀礼制后，便设立乐府，任李延年为协律都尉。这样用来振兴废弃的事业、接续断绝的传统，润色宏大的功业。意思是能够兴起遗失的文章，以光大赞美伟大的功业。《论语》中孔子说：“兴灭国，继绝世。”这里的文字虽出自那里，但意思略有不同，不能拘泥于文字而损害本意。其他地方也都依此类推。《论语》中孔子说：“东里子产润色之。”《剧秦美新》说：制定完成六经，是宏大的功业。由此百姓欢悦，祥瑞的应验尤其盛大；白麟、赤雁、芝房、宝鼎等歌辞，都被进献到郊庙。汉书《武纪》说：武帝巡幸雍地，获得白麟，创作《白麟之歌》。又说：巡幸东海，获得赤雁，创作《朱雁之歌》。又说：甘泉宫中生出灵芝，九茎连叶，创作《芝房歌》。又说：在后土祠旁得到宝鼎，创作《宝鼎之歌》。神爵、五凤、甘露、黄龙等祥瑞，被用来作为年号。《汉书·宣纪》说：神爵元年。应劭说：前一年神雀聚集在长乐宫，所以改换年号。又说：五凤元年。应劭说：此前凤凰五次出现，因此据此改元。又有甘露元年，诏书说：近来凤凰来到，甘露降下，所以用它命名元年。又说：黄龙元年。应劭说：在此以前黄龙出现在新丰，于是据此改元。因此，掌管言语、侍从皇帝的臣子，如司马相如、虞丘寿王、东方朔、枚皋、王褒、刘向等人，早晚讨论思考，日日进献意见；《汉书》说：司马相如，字长卿，任武骑常侍。又说：虞丘寿王，字子贡，因擅长格五被召为待诏，升任侍中中书。又说：东方朔，字曼倩，上书自荐，皇上认为他奇异，命他在公交车署待诏，后来授为太中大夫、给事中。又说：枚皋，字少孺，在北阙上书，自称是枚乘的儿子，皇上非常高兴，召入相见，任为待诏，授为郎官。又说：王褒，字子渊，皇上命王褒任待诏，王褒等人多次随皇帝出猎，升为谏大夫。又说：刘向，字子政，任辇郎，升为中垒校尉。至于公卿大臣，如御史大夫倪宽、太常孔臧、太中大夫董仲舒、宗正刘德、太子太傅萧望之等人，也时常间或创作文章。《汉书》说：倪宽研习《尚书》，由郡中选送到博士孔安国门下，通过射策考试任掌固，升为侍御史。孔臧文集中说：孔臧是仲尼的后代，年轻时就凭才学广博而知名，逐渐升任御史大夫。他辞谢说：“我家世代以经学为业，请求担任太常，专心整理家学。”武帝于是任用了他。《汉书》说：董仲舒因研习《春秋》而任博士，后来任中大夫。又说：刘德，字路叔，年轻时研习黄老之术，武帝称他为“千里驹”，任宗正。又说：萧望之，字长倩，因射策考试列甲科而任郎官，升为太子太傅。有的用来抒发臣下的情意，表达讽谏和劝喻。《广雅》说：“抒”是倾吐的意思。“抒”读作食与切。“讽”读作方凤切。《毛诗序》说：吟咏人的性情，用来讽谏君上。《楚辞》说：抒发内心的情感而连缀成诗。有的用来宣扬君上的德行，充分表达忠孝。《国语》中泠州鸠说：律，是用来宣扬哲人的美德的。文章雍容典雅，铺陈赞扬，流传给后代，或许也可以算是雅、颂的次一等作品吧。《说文》说：“揄”是引出的意思，读作以珠切。孔安国《尚书传》说：“扬”是举扬的意思。《毛诗序》说：说明天下的事情，表现四方的风俗，叫作雅。所以孝成帝时期，把这些文章加以评论并记录下来。《汉书》说：孝成皇帝是元帝的太子。荀悦说：成帝名骜，字太孙。大概进呈给皇帝的文章有一千多篇，于是后来大汉的文章，光明显著，可以与三代具有同样的风格。《苍颉篇》说：“炳”是显著明亮的意思，读作彼皿切。《论语》中孔子说：三代之所以能够正直地行道。马融说：三代，就是夏、商、周。况且，道有平夷和隆盛，学问有粗疏和精密；顺应时势建立功德的人，不会因为地域远近而改变原则。所以皋陶歌颂虞舜，奚斯歌颂鲁国，同样被孔氏采录，列入《诗经》《尚书》，它们的意义是相同的。《尚书》中皋陶歌唱道：“元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。”《韩诗》中的《鲁颂》说：“新庙弈弈，奚斯所作。”薛君说：奚斯是鲁国公子。诗中说新庙盛大壮丽，这首诗是公子奚斯所作。考察上古是这样，考察汉代也同样如此。这件事虽然细小，但前代臣子的旧有体例、国家遗留下来的美好传统，不可以缺失。我私下见到海内清平，朝廷无事。蔡邕《独断》说：也有人说，朝廷中的人都对尊长之意模棱两可，这里概括说成“朝廷”。有些解释引用后文来说明前文，表示臣下任职不敢擅自专断，其他地方也都依此类推。京师修建宫室，疏浚城池，兴建苑囿，用来完备制度。《公羊传》说：京师，是天子的居所。“京”是什么意思？就是大。“师”是什么意思？就是众多。天子的居所，一定要用表示广大和众多的词来称说。《说文》说：城池没有水的叫“隍”。《周礼》说：苑囿中有供游观的禽兽。郑玄说：囿，就是今天的苑。
西土耆老，咸怀怨思，冀上之睠顾，而盛称长安旧制，有陋雒[3]邑之议。长安在西，故曰西土。尚书曰：西土有众。故臣作两都赋，以极众人之所眩曜，折以今之法度。其词曰：西都赋[4]西都赋有西都宾问于东都主人曰：「盖闻皇汉之初经营也，尝有意乎都河洛矣。辍而弗康，寔用西迁，作我上都。主人闻其故而睹其制乎？」孝经钩命决曰：道机合者称皇。尚书曰：厥既得吉卜，乃经营。东都有河南洛阳，故曰河洛也。郑玄论语注曰：辍，止也，张卫切。孔安国尚书传曰：康，安也。谷梁传曰：葬我君桓公。我君，接上下也。主人曰：「未也。愿宾摅怀旧之蓄念，发思古之幽情。博我以皇道，弘我以汉京。」广雅曰：摅，舒也。孔安国尚书传曰：蓄，积也。论语，颜渊曰：夫子博我以文。宾曰：「唯唯。礼记曰：父召，无诺，唯而起。汉之西都，在于雍州，寔曰长安。汉书曰：秦地于禹贡时跨雍、梁二州，汉兴，立都长安。左据函谷二崤之阻，表以太华终南之山。战国策，苏秦曰：秦，东有殽、函之固。盐铁论曰：秦左殽、函。汉书音义，韦昭曰：函谷关。左氏传曰：崤有二陵，其南陵夏后皋之墓，其北陵文王所避风雨也。表，标也。山海经曰：华首之山西六十里曰太华之山。毛诗曰：终南何有？有条有枚。毛苌曰：终南，周之名山中南也。右界褒斜陇首之险，带以洪河泾渭之川。众流之隈，汧涌其西。[5]长杨赋曰：命右扶风发人，西自褒斜。梁州记曰：万石城泝汉上七里有褒谷，南口曰褒，北口曰斜，长四百七十里。盐铁论曰：秦右陇阨。汉书，幸雍白麟歌曰：朝陇首，览西垠。尚书曰：导河自积石，南至于华阴。山海经曰：泾水出长城北。尚书曰：导渭自鸟鼠同穴。华实之毛，则九州岛之上腴焉；防御之阻，则天地之隩区焉。春秋文耀钩曰：春致其时，华实乃荣。左氏传，君子曰：涧溪沼沚之毛。汉书曰：秦地，九州岛膏腴。杨雄卫尉箴曰：设置山险，尽为防御。说文曰：隩，四方之土可定居者也，于报切。是故横被六合，三成帝畿。周以龙兴，秦以虎视。汉书音义，文颖曰：关西为横。孔安国尚书传曰：被，及也。吕氏春秋曰：神通乎六合。高诱曰：四方上下为六合。三成帝畿，谓周、秦、汉也。乐稽嘉耀[6]曰：德象天地为帝。周礼曰：方千里曰王畿。史记曰：周后稷，名弃，尧、舜时为农师，号后稷，姓姬氏。至孙公刘，周之道兴，至文王徙都丰，武王灭纣。孔安国尚书序曰：汉室龙兴。史记曰：秦之先，帝颛顼之苗裔，至孝公作咸阳，政并六国，称皇帝。周易曰：虎视眈眈，其欲逐逐。及至大汉受命而都之也，仰悟东井之精，俯协河图之灵。汉书曰：汉元年十月，五星聚于东井，沛公至灞上。又曰：以历推之，从岁星也。此高祖受命之符。尚书雒书曰：河图，命纪也。然五经纬，皆河图也。春秋汉含孳曰：刘季握卯金刀，在轸北，字季，天下服。卯在东方，阳所立，仁且明。金在西方，阴所立，义成功。刀居右，字成章。刀击秦，枉矢东流，水神哭祖龙。然则[7]成功在西，故都长安。奉春建策，留侯演成。汉书曰：高祖西都洛阳，戍卒娄敬求见，说上曰：陛下都洛不便，不如入关，据秦之固。上问张良，良因劝上。是日车驾西都长安，拜娄敬为奉春君，赐姓刘氏。又曰：封张良为留侯也。苍颉篇曰：演，引也。天人合应，以发皇明。乃眷西顾，寔惟作京。天，谓五星也。人，谓娄敬也。皇，谓高祖也。四子讲德论曰：天人并应。毛诗曰：乃眷西顾，此惟与宅。于是睎秦岭，睋北阜。挟沣灞[8]，据龙首。说文曰：睎，望也，呼衣切。秦岭，南山也。汉书曰：秦地有南山。睋，视也，五哥切。北阜，山也。汉书，文帝曰：以北山石为椁。张揖上林赋注曰：丰水出鄠南山丰谷。汉书曰：灞水出蓝田谷。山海经曰：华山之西，龙首之山也。图皇基于亿载，度[9]宏规而大起。长杨赋曰：规亿载。孔安国尚书传曰：十万曰亿。尔雅曰：载，年也。小雅曰：羌，发声也。度与羌，古字通。度或为庆也。[10]肇自高而终平，世增饰以崇丽。历十二之延祚，故穷泰而极侈。高，高祖。汉书[11]，张晏曰：[12]为功最高，而为汉帝太[13]祖，故特起名焉。汉书，孝平皇帝，元帝庶孙。荀悦曰：讳衎。汉自高祖至于孝平，凡十二帝也。国语曰：天地之所祚。贾逵曰：祚，禄也。建金城而万雉，呀周池而成渊。盐铁论曰：秦四塞以为固，金城千里。郑玄周礼注曰：雉，长三丈，高一丈。字林曰：呀，大空貌，火家切。
译西方的老年人都怀有怨恨和思念，希望皇上回头顾念他们，并极力称赞长安旧日的制度，提出洛阳不如长安的说法。长安在西方，所以说“西土”。《尚书》说：“西土有众。”因此我创作《两都赋》，充分描写众人所迷惑炫耀的事物，再用当今的法度加以裁断。赋文说：《西都赋》。［四］ 《西都赋》。西都宾客问东都主人说：“听说大汉初年筹划建都时，曾经有意把都城建在黄河、洛水之间。后来停下来没有安定，于是实际迁往西方，把那里建成我国的上都。主人听说过这件事的缘故，也见过那里的制度吗？”《孝经钩命决》说：符合道的关键，就称为皇。《尚书》说：已经得到吉利的卜兆，于是开始筹划营建。东都有河南、洛阳，所以称为河洛。郑玄《论语注》说：“辍”是停止的意思，读作张卫切。孔安国《尚书传》说：“康”是安定的意思。《谷梁传》说：“葬我君桓公。”称“我君”，是为了贯通上下。主人说：“还没有。希望宾客舒展怀念旧都的积蓄之思，抒发追念古代的深沉感情；请用皇道广博地启发我，用汉京的事迹使我见闻扩大。”《广雅》说：“摅”是舒展的意思。孔安国《尚书传》说：“蓄”是积聚的意思。《论语》中颜渊说：“夫子以文章使我广博。”宾客说：“是，是。”《礼记》说：父亲召唤时，不能只答“诺”，要答“唯”并起身。汉代的西都在雍州，确实就是长安。班固《汉书》说：秦地在《禹贡》时代跨越雍、梁二州；汉朝兴起后，把都城建在长安。左边凭借函谷关、二崤山的险要，以太华山、终南山作为屏障。《战国策》中苏秦说：秦国东面有崤山、函谷关的险固。《盐铁论》说：秦国左边有崤山、函谷关。《汉书音义》中韦昭说：这是函谷关。《左氏传》说：崤山有两座山陵，南陵是夏后皋的墓，北陵是周文王避风雨的地方。“表”是标志的意思。《山海经》说：华首山向西六十里就是太华山。《毛诗》说：“终南何有？有条有枚。”毛苌说：终南，是周地名山，即中南山。右边以褒斜、陇首的险要为界，以洪河、泾水、渭水等河流环绕。各条河流的曲折处，汧水在西面涌流。《长杨赋》说：命令右扶风征发民众，向西从褒斜出发。《梁州记》说：万石城沿汉水向上七里，有褒谷；南口叫褒，北口叫斜，全长四百七十里。《盐铁论》说：秦国右边有陇山的险阻。《汉书》中《幸雍白麟歌》说：“朝陇首，览西垠。”《尚书》说：疏导黄河从积石山开始，向南到达华阴。《山海经》说：泾水发源于长城以北。《尚书》说：疏导渭水从鸟鼠同穴山开始。论物产的丰美，这里是九州最肥沃的地方；论防御的险阻，这里是天地间最适合据守的区域。《春秋文耀钩》说：春天顺应时令，花果于是繁盛。《左氏传》中君子说：山涧、小溪、池沼和水边的草木。《汉书》说：秦地是九州最肥沃的地方。杨雄《卫尉箴》说：设置山川险阻，全部用来防御。《说文》说：“隩”是四方土地中可以安居的地方，读作于报切。因此疆域横向覆盖六合，先后三次成为帝王的京畿。周朝像龙一样兴起，秦国像老虎一样窥伺天下。汉书音义中，文颖说：关西叫作“横”。孔安国《尚书传》说：“被”是达到的意思。《吕氏春秋》说：神明贯通六合。高诱说：四方上下叫作六合。“三成帝畿”，说的是周、秦、汉三代。《乐稽嘉耀》说：德行与天地相合的称为帝。《周礼》说：方圆千里的地方叫王畿。《史记》说：周的先祖后稷，名弃，在尧、舜时代任农师，号后稷，姓姬。到他的孙子公刘时，周的治道兴起；到文王时迁都于丰；武王灭掉纣王。孔安国《尚书序》说：汉室如龙一样兴起。《史记》说：秦国的先祖是帝颛顼的后代；到孝公时修建咸阳，政权兼并六国，称为皇帝。《周易》说：老虎目光炯炯地窥视，欲望接连不断。到了大汉接受天命并在这里建都，仰头应合东井星的精气，俯首符合河图的灵瑞。《汉书》说：汉元年十月，五星聚集在东井，沛公到达灞上。又说：按照历法推算，这是岁星所造成的现象，是高祖接受天命的符瑞。《尚书·雒书》说：河图，是记载天命的图书。然而五种经书纬书全都是河图一类的文献。《春秋汉含孳》说：刘季手持“卯金刀”，位于轸宿以北；字为季，天下便归服。卯在东方，是阳气所建立的地方，象征仁而且光明；金在西方，是阴气所建立的地方，象征义并成就功业；刀在右边，字形便构成文章。刀击败秦朝，弯曲的箭星向东流转，水神为祖龙哭泣。这样看来，功业在西方成就，所以把都城建在长安。奉春君娄敬提出策略，留侯张良推演而使它实现。《汉书》说：高祖向西把都城建到洛阳，戍卒娄敬请求求见，劝高祖说：“陛下把都城建在洛阳不方便，不如进入函谷关，凭借秦地的险固。”高祖询问张良，张良也因此劝说高祖。当日车驾向西迁都长安，授娄敬为奉春君，赐姓刘氏。又说：封张良为留侯。《苍颉篇》说：“演”是推演、引申的意思。天意与人事共同应验，以此开启皇帝的圣明。于是顾念西方，确实把那里建成京城。天，指五星；人，指娄敬；皇，指高祖。《四子讲德论》说：天与人同时应验。《毛诗》说：于是回头眷顾西方，这就是用来居住的地方。于是远望秦岭，斜视北阜。依傍沣水、灞水，占据龙首山。《说文》说：“睎”是远望的意思，读作呼衣切。秦岭，就是南山。《汉书》说：秦地有南山。“睋”是斜视、看望的意思，读作五哥切。北阜，是一座山。《汉书》中汉文帝说：用北山的石头做外椁。张揖《上林赋注》说：丰水发源于鄠县南山的丰谷。《汉书》说：灞水发源于蓝田谷。《山海经》说：华山以西有龙首山。为万世谋划皇帝的基业，度量宏大的规模并大力兴建。《长杨赋》说：谋划万世的事业。孔安国《尚书传》说：十万叫作亿。《尔雅》说：“载”是年的意思。《小雅》说：“羌”是发语词。“度”和“羌”在古文字中相通。“度”有时写作“庆”。从高祖开始，到平帝结束，历代世世增加修饰，使它更加崇高华美。经历十二代而延续福祚，所以穷尽安泰之盛，达到奢侈的极致。“高”指高祖。《汉书》中张晏说：因为功劳最高，又是汉帝的太祖，所以特意以“高”命名。《汉书》说，孝平皇帝是元帝的庶孙。荀悦说：平帝名衎。汉朝从高祖到孝平帝，共有十二位皇帝。《国语》说：这是天地所赐的福禄。贾逵说：“祚”是福禄的意思。修筑坚固的城池，城墙高达万雉；挖开环城的护城河，宽广得如同深渊。 《盐铁论》说：秦国以四面险要作为坚固屏障，城防坚如金城，绵延千里。郑玄《周礼注》说：一雉长三丈，高一丈。《字林》说：“呀”是广大空阔的样子，读作火家切。
说文曰：城有水曰池。披三条之广路，立十二之通门。周礼曰：匠人营国，方九里，旁三门。郑玄曰：天子十二门，通十二子也。内则街衢洞达，闾阎且千。九市开场，货别隧分。人不得顾，车不得旋。阗城溢郭，旁流百廛。红尘四合，烟云相连。说文曰：街，四通也，音佳。尔雅曰：四达谓之衢。字林曰：闾，里门也。阎，里中门也。汉宫阙疏曰：长安立九市，其六市在道西，三市在道东。郑玄周礼注曰：金玉曰货。薛综西京赋注曰：隧，列肆道也，音遂。郑玄礼记注曰：填，满也。填与阗同，徒坚切。又曰：廛，市物邸舍也，除连切。李陵诗曰：红尘塞天地，白日何冥冥。于是既庶且富，娱乐无疆。都人士女，殊异乎五方。游士拟于公侯，列肆侈于姬姜。论语曰：子适卫，冉有仆。子曰：庶矣哉！冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。毛诗曰：惠我无疆。又曰：彼都人士。又曰：彼君子女。汉书曰：秦地五方杂错，富人则商贾为利。列侯贵人，车服僭上。众庶仿效，羞不相及。郑玄周礼注曰：肆，市中陈物处也。左氏传，君子曰：诗云：虽有姬姜，无弃憔悴也。乡曲豪举，游侠之雄。节慕原尝，名亚春陵。连交合众，骋骛乎其中。庄子曰：治州闾乡曲。史记，魏公子无忌曰：平原之游，徒豪举耳。文子曰：智过十人谓之豪。汉书曰：秦地豪桀，则游侠通奸。史记曰：平原君赵胜者，赵之诸公子也。诸子中胜最贤，宾客盖至者数千人。又曰：孟尝君，名文，姓田氏。孟尝君在薛，招致诸侯宾客，食客数千人。又曰：春申君者，楚人也，名歇，姓黄氏。考烈王以歇为相，封春申君，客三千余人。又曰：魏公子无忌者，魏安厘王弟也。安厘王封公子为信陵君，致食客三千。楚辞曰：朝骋骛乎江皋。说文曰：骋，直驰也。又曰：骛，乱驰也，音务。若乃观其四郊，浮游近县，则南望杜霸，北眺五陵。名都对郭，邑居相承。英俊之域，绂冕所兴。冠盖如云，七相五公。郑玄周礼注曰：王国百里为郊。汉书曰：宣帝葬杜陵，文帝葬霸陵，高帝葬长陵，惠帝葬安陵，景帝葬阳陵，武帝葬茂陵，昭帝葬平陵。文子曰：智过万人谓之英，千人谓之俊。苍颉篇曰：绂，绶也。说文曰：冕，大夫以上冠也。毛诗曰：有女如云。相，丞相也。汉书，韦贤为丞相，徙平陵。车千秋为丞相，徙长陵。黄霸为丞相，徙平陵。平当为丞相，徙平陵。魏相为丞相，徙平陵。公，御史大夫、将军通称也。汉书曰：张汤为御史大夫，徙杜陵。杜周为御史大夫，徙茂陵。萧望之为前将军，徙杜陵。冯奉世为右将军，徙杜陵。史丹为大将军，徙杜陵。然其余不在七相之数者，并以罪国除故也。与乎州郡之豪杰，五都之货殖。三选七迁，充奉陵邑。盖以强干弱枝，隆上都而观万国也[14]。」文子曰：智过百人谓之杰，十人谓之豪。汉书曰：王莽于[15]五都立均官，更名雒阳、邯郸、临淄、宛、城[16]都市长安皆为五均司市[17]师。三选，谓选三等之人。七迁，谓迁于七陵也。汉书曰：徙吏二千石、高訾富人及豪杰兼并之家于诸陵，盖亦以强干弱枝，非独为奉山园也。又元帝诏曰：往者，有司缘臣子之义，奏徙郡国人以奉园陵。自今所为陵者，勿置县邑。然则元帝始不迁人陪陵。自元以上，正有七帝也。春秋汉含孳曰：强干弱流，天之道。宋均曰：流，犹枝也。左传曰：鲁诸大夫曰：禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国。「封畿之内，厥土千里。逴跞诸夏，兼其所有。汉书曰：雒邑与宗周通封畿，为千里。又曰：秦地沃野千里，人以富饶。逴跞，犹超绝也[18]。逴，音卓。跞，吕角切。论语，子曰：夷狄之有君，不如诸夏之亡也。其阳则崇山隐天，幽林穹谷。陆海珍藏，蓝田美玉。上林赋曰：崇山嵷巃崔嵬。杨雄蜀都赋曰：苍山隐天。韩诗曰：皎皎白驹，在彼空[19]谷。薛君曰：穹谷，深谷也。汉书，东方朔曰：汉兴，去三河之地，止灞、浐以西，都泾、渭之南，北[20]谓天下陆海之地。范子计然曰：玉英出蓝田。商洛缘其隈，鄠杜滨其足。源泉灌注，陂池交属。汉书，弘农郡有商县、上雒县。扶风有鄠县、杜阳县。说文曰：隈，水曲也，于回切。孔安国尚书传曰：滨，涯也。又曰：泽鄣曰陂，停水曰池。竹林果园，芳草甘木。
译《说文》说：城墙有水的叫作池。展开三条宽阔的大路，设置十二座通行的城门。《周礼》说：匠人营建国都，方圆九里，每边设置三座城门。郑玄说：天子有十二座城门，通向十二个地支方位。城内街道四通八达，里巷的门将近一千处。九个市场开设在各处，货物分区陈列，通道也各自分开。人走路不能回头顾看，车辆不能转弯。城内人多得充满，甚至溢出城郭，沿路排列着众多店铺。红尘从四面聚合，烟雾云气彼此相连。《说文》说：“街”是四通的道路，读作佳。《尔雅》说：四面通达的叫作衢。《字林》说：“闾”是里巷的门，“阎”是里中的门。《汉宫阙疏》说：长安设置九个市场，其中六个在道路西面，三个在道路东面。郑玄《周礼注》说：金玉叫作货物。薛综《西京赋注》说：“隧”是排列店铺的道路，读作遂。郑玄《礼记注》说：“填”是充满的意思，“填”与“阗”相同，读作徒坚切。又说：“廛”是市场中存放货物的房舍，读作除连切。李陵诗说：红尘堵塞天地，白天为何这样昏暗。在这里，人口既多又富裕，享乐没有止境。京都的男男女女，与五方之人迥然不同。游学之士可以比拟公侯，排列的店铺比姬姓、姜姓诸侯的宫室还要奢华。《论语》说：孔子到卫国，冉有驾车。孔子说：“人口真多啊！”冉有说：“人口已经很多了，还要再做什么呢？” 说：使它富裕。《毛诗》说：“给我以无穷的恩惠。”又说：“那些都邑中的人士。”又说：“那些君子家的女子。”《汉书》说：“秦地五方杂处，富人便以经商谋利；列侯贵人，车马服饰僭越等级而超过规定，百姓纷纷仿效，以不及别人为羞。”郑玄《周礼注》说：“肆，是市场中陈列货物的地方。”《左氏传》载君子说：“《诗》说：即使有姬姓、姜姓的贵族女子，也不能遗弃憔悴困苦的人。”乡里中的豪杰，正是游侠中的雄杰；他们节操仰慕原宪、孟尝，声名仅次于春陵君。他们结交朋友、聚合众人，在其中纵横驰骋。《庄子》说：“治理州、闾、乡、曲。”《史记》载魏公子无忌说：“平原君的交游，只不过是豪迈举动罢了。”《文子》说：“智慧胜过十个人的称为豪。”《汉书》说：“秦地的豪杰，便成为游侠，互相勾结为奸。”《史记》说：“平原君赵胜，是赵国的诸公子之一。在诸公子中，赵胜最贤能，宾客大概多至数千人。”又说：“孟尝君名文，姓田。孟尝君在薛地招致诸侯的宾客，食客有数千人。”又说：“春申君是楚国人，名歇，姓黄。考烈王任黄歇为相，封为春申君，门客三千多人。”又说：“魏公子无忌，是魏安厘王的弟弟。安厘王封公子为信陵君，招致食客三千人。” 《楚辞》说：“早晨在江边高地上奔驰。”《说文》说：“骋，是直奔。”又说：“骛，是纵乱奔驰，音读为‘务’。至于观看京城四郊、游览附近各县，便可南望杜陵、霸陵，北眺五陵。著名的都城与城郭相对，城邑居处相互连接。这是英俊人物汇聚的地方，也是显贵官员兴起之地；车盖如云，有七位丞相、五位公爵。”郑玄《周礼注》说：“王国四周百里称为郊。”《汉书》说：宣帝葬在杜陵，文帝葬在霸陵，高帝葬在长陵，惠帝葬在安陵，景帝葬在阳陵，武帝葬在茂陵，昭帝葬在平陵。《文子》说：“智慧胜过一万人称为英，胜过一千人称为俊。”《苍颉篇》说：“绂，就是绶带。”《说文》说：“冕，是大夫以上官员所戴的冠。”《毛诗》说：“有女子多得像云。”这里的“相”指丞相。《汉书》说：韦贤任丞相，迁葬平陵；车千秋任丞相，迁葬长陵；黄霸任丞相，迁葬平陵；平当任丞相，迁葬平陵；魏相任丞相，迁葬平陵。“公”是御史大夫、将军的通称。《汉书》说：张汤任御史大夫，迁葬杜陵；杜周任御史大夫，迁葬茂陵；萧望之任前将军，迁葬杜陵；冯奉世任右将军，迁葬杜陵。史丹任大将军，迁葬杜陵。然而其余不在“七相”数内的人，都是因为获罪而使封国被废除的缘故。与州郡的豪杰、五都的富商相处往来；经过三等选拔、迁居七陵，来充实供奉陵邑的人口。这样做，大概是为了加强中央、削弱地方，尊崇上都而使天下各国都能看见它。”《文子》说：“智慧胜过百人称为杰，胜过十人称为豪。”《汉书》说：王莽在五都设置均官，把雒阳、邯郸、临淄、宛、城门等都市以及长安都改名为五均司市师。“三选”，是说选取三等人才；“七迁”，是说迁往七座陵墓。《汉书》说：把二千石官吏、高资财的富人以及豪杰兼并之家迁往各陵，大概也是为了加强中央、削弱地方，并不只是为了供奉陵园。又，元帝诏书说：“从前，有关官署依据臣子侍奉君亲的道义，上奏迁徙郡国之人来供奉园陵。从今以后所修建的陵墓，不要再设置县邑。”这样看来，元帝才开始不迁人陪葬陵墓。元帝以前，正好有七位皇帝。《春秋汉含孳》说：“加强主干、削弱支流，是上天的规律。”宋均说：“流，犹如树枝。”《左传》说：鲁国诸大夫说：“禹在涂山会见诸侯，执玉帛前来朝见的有万国。” “封畿以内，土地广达千里；它远远超越诸夏，兼有各地的一切。《汉书》说：雒邑与宗周共同处于王畿之内，范围为千里。又说：秦地沃野千里，百姓因此富足丰饶。逴跞，犹如超越、绝胜；‘逴’音读卓，‘跞’切音吕角。《论语》载孔子说：夷狄即使有君主，也不如诸夏没有君主。《原文》其南面则有高山耸入云天，幽深的树林和高大的山谷；陆地如海，珍宝蕴藏其中，蓝田盛产美玉。《上林赋》说：高山重叠高耸。《杨雄蜀都赋》说：苍山高入云天。《韩诗》说：明亮洁白的白马，在那空旷的山谷中。薛君说：穹谷，就是深谷。《汉书》载东方朔说：汉朝兴起后，离开三河之地，只以灞水、浐水以西，泾水、渭水以南的地方为都城，北面则把天下称为陆海之地。范子《计然》说：美玉出产于蓝田。商洛沿着它的水湾，鄠、杜濒临它的山脚；源头的泉水灌注流通，陂塘池沼彼此相连。《汉书》说：弘农郡有商县、上雒县；扶风郡有鄠县、杜阳县。《说文》说：隈，是水流弯曲处，切音于回。孔安国《尚书传》说：滨，是水边。又说：水泽的堤障叫陂，停蓄的水叫池。这里还有竹林、果园、芳草和甘美的树木。”
郊野之富，号为近蜀。言秦境富饶，与蜀相类，故号近蜀焉。汉书曰：秦地南有巴、蜀、广、汉山林竹木蔬食果实之饶。尔雅曰：邑外曰郊，郊外曰野。其阴则冠古乱以九嵕子红，陪以甘泉，乃有灵宫起乎其中。秦汉之所极观古乱，渊云之所颂叹，于是乎存焉。汉书，谷口县九嵕山在西。战国策，范雎说秦王曰：大王之国，北有甘泉谷口。汉书，公孙卿曰：仙人好楼居。于是上令甘泉作延寿馆、通天台。汉宫阙疏曰：甘泉林光宫，秦二世造。汉书曰：王子渊为甘泉颂。又曰：杨子云奏甘泉赋。下有郑白之沃，衣食之源。提封五万，疆埸绮分。沟塍刻镂，原隰龙鳞。决渠降雨，荷插成云。五谷垂颖，桑麻铺棻。史记曰：韩闻秦之好兴事，欲罢，无令东伐。乃使水工郑国间说秦，令凿泾水，自中山西抵瓠口为渠，并北山东注洛，溉猸卤之地四万余顷。收皆亩税一锺。命曰郑国渠。又曰：赵中大夫白公，复奏穿渠引泾水，首起谷口，尾入栎阳，注渭，溉田四千余顷，因曰白渠。人得其饶，歌之曰：田于何所？池阳谷口。郑国在前，白渠起后。举插为云，决渠为雨。泾水一石，其泥数斗。且溉且粪，长我禾黍。衣食京师，亿万之口。天子畿方千里，提封百万井。臣瓒案：旧说云，提，撮凡也。言大举顷亩也。韦昭曰：积土为封限也。毛诗曰：疆埸有瓜。周礼曰：十夫有沟。郑玄曰：遂，广深各二尺，沟倍之。说文曰：塍，稻田之畦也，音绳。尔雅曰：高平曰原，下湿曰隰。周礼曰：以五谷养病。汉书音义，韦昭曰：黍、稷、菽、麦、稻也。毛诗曰：实颖实栗。毛苌曰：颖，垂颖也。小雅曰：禾穗谓之颖。尔雅曰：铺，布也，普胡切。王逸楚辞注曰：纷，盛貌也。棻与纷，古字通。东郊则有通沟大漕，溃渭洞河。泛舟山东，控引淮湖，与海通波。言通沟大漕，既达河渭，又可以泛舟山东，控引淮、湖之流，而与海通其波澜。汉书武纪曰：穿漕渠道[21]渭。如淳曰：水转曰漕。苍颉篇曰：溃、旁决也，胡对切。说文曰：洞，疾流也。国语曰：秦泛舟于河，归籴于晋。史记曰：荥阳下引河东南为鸿沟，以与淮、泗会也。西郊则有上囿禁苑，林麓薮泽，陂池连乎蜀汉。缭以周墙，四百余里。离宫别馆，三十六所。神池灵沼，往往而在。上囿禁苑，即林苑也。羽猎赋曰：开禁苑。谷梁传曰：林属于山为麓。郑玄周礼注曰：泽无水曰薮。汉书有蜀都[22]汉中郡。缭，犹绕也。三辅故事曰：上林连绵，四百余里。缭，力鸟切。离、别，非一所也。上林赋曰：离宫别馆，弥山跨谷。三秦记曰：昆明池中有神池，通白鹿原。毛诗曰：王在灵沼。其中乃有九真之麟，大宛之马。黄支之犀，条支[23]之鸟。踰昆仑，越巨海。殊方异类，至于三万里。」汉书，宣帝诏曰：九真献奇兽。晋灼汉书注曰：驹形，麟色，牛角。又武纪曰：贰师将军广利斩大宛王首，获汗血马。又曰：黄支自三万里贡生犀。又曰：条枝国临西海，有大鸟，卵如瓮。山海经曰：帝之下都，昆仑之墟，高万仞。河图括地象曰：昆仑在西北，其高万一千里。子虚赋曰：东注巨海也。「其宫室也，体象乎天地，经纬乎阴阳。据坤灵之正位，仿太紫之圆方。七略曰：王者师天地，体天而行。是以明堂之制，内有太室，象紫微宫；南出明堂，象太微。春秋元命苞曰：紫之言此也，宫之言中也。言天神图法，阴阳开闭，皆在此中也。周易曰：坤，地道也。杨雄司命[24]箴曰：普彼坤灵，侔天作制。春秋合诚图曰：太微，其星十二，四方。又曰：紫宫，大帝室也。树中天之华阙，丰冠山之朱堂。因瑰材而究奇，抗应龙之虹梁。列棼橑以布翼，荷栋桴而高骧。列子曰：周穆王筑台，号曰中天之台。汉书曰：萧何立东阙、北阙。周易曰：丰其屋。汉书曰：萧何作未央宫，潘岳关中记曰：未央宫殿，皆疏龙首山土作之。然殿居山上，故曰冠云，埤苍曰：瑰玮，珍琦也。应龙虹梁，梁形似龙而曲如虹也。广雅曰：有翼曰应龙。
译郊野的富饶，被称为接近蜀地。就是说秦境富饶，和蜀地相似，所以称为“近蜀”。《汉书》说：秦地南面有巴、蜀、广汉，山林竹木、蔬菜食物和果实极其丰饶。《尔雅》说：城邑以外叫郊，郊外叫野。它的北面则有高冠古代、错杂排列的九嵕山，以红色山峰相陪，甘泉山又在旁边，于是神宫便在其中兴起。秦、汉时代最壮丽的观览之所，司马相如、王褒、扬雄所歌咏赞叹的景象，都存在于这里。《汉书》说：谷口县西面有九嵕山。《战国策》载范雎游说秦王说：“大王的国家，北面有甘泉、谷口。”《汉书》载公孙卿说：“仙人喜欢住在楼阁中。”于是皇上命人在甘泉修建延寿馆、通天台。《汉宫阙疏》说：甘泉有林光宫，是秦二世所建。《汉书》说：王子渊写有《甘泉颂》；又说：杨子云献上《甘泉赋》。它的下面有郑国渠、白渠所灌溉的肥沃土地，是衣食的来源。总括其疆域有五万顷，田界像锦绣一样分布；沟渠田埂刻画分明，高原低湿地如龙鳞排列；开渠引水如降雨，荷锄插秧的人多得像云；五谷穗子下垂，桑麻铺展茂盛。《史记》说：韩国听说秦国喜欢兴办工程，想使秦国疲敝，不让它向东攻伐，于是派水工郑国用反间计游说秦国，使其开凿泾水，从中山向西到瓠口修渠，沿北山向东注入洛水，灌溉盐碱地四万多顷。收获时每亩都征税一锺，称为郑国渠。又说：赵国中大夫白公再次上奏开渠，引泾水，渠首从谷口开始，渠尾流入栎阳，注入渭水，灌溉田地四千多顷，因此称为白渠。百姓得到它的丰饶，歌唱说：“田地在哪里？在池阳谷口。郑国渠在前，白渠随后兴起。举起锄头如云，开渠引水如雨。泾水一石，其中泥沙有数斗；一面灌溉，一面施肥，使我们的禾黍茁壮成长；供给京师衣食，养活亿万百姓。”天子的王畿方圆千里，总计有百万井田。臣瓒考证：旧说“提”是总括、撮举之意，说的是大略计算顷亩。韦昭说：堆积土筑成封界。《毛诗》说：“田界上有瓜。”《周礼》说：十夫共有一条沟。郑玄说：遂的宽、深各二尺，沟是它的两倍。《说文》说：塍，是稻田的田埂，音读为‘绳’。《尔雅》说：高而平的地叫原，低而潮湿的地叫隰。《周礼》说：用五谷来养病人。《汉书音义》韦昭说：五谷是黍、稷、菽、麦、稻。《毛诗》说：“果实既饱满，谷穗既坚实。”毛苌说：颖，是下垂的穗。《小雅》说：禾的穗叫颖。《尔雅》说：铺，就是布散，切音普胡。王逸《楚辞注》说：纷，是盛多的样子。“棻”和“纷”是古字相通。” 东郊有通行的沟渠和大型漕运水道，决开渭水，贯通黄河；可以在崤山以东泛舟，控制引导淮水、湖水的水流，与大海的波涛相通。就是说，通沟和大漕既能通达河水、渭水，又可以在崤山以东泛舟，控制引导淮水、湖水，使它们与海水相通。《汉书·武纪》说：开凿漕运渠道，引渭水。如淳说：转运水物叫漕。《苍颉篇》说：溃，是从旁边冲决，切音胡对。《说文》说：洞，是水流迅疾。《国语》说：秦国在黄河上泛舟，到晋国运回粮食。《史记》说：在荥阳以下引黄河水向东南流，成为鸿沟，使它与淮水、泗水会合。西郊有上囿、禁苑，树林山麓、薮泽陂池，连绵直到蜀地、汉中；四周环绕着围墙，长达四百多里；离宫别馆有三十六处；神奇的池、沼到处可见。上囿、禁苑就是林苑。《羽猎赋》说：开放禁苑。《谷梁传》说：树林连接山体的地方叫麓。郑玄《周礼注》说：泽中没有水的地方叫薮。《汉书》有蜀郡、汉中郡。“缭”犹如环绕。《三辅故事》说：上林绵延四百多里。“缭”切音力鸟。“离”“别”表示不是一处。《上林赋》说：离宫别馆遍布山岭、跨越山谷。《三秦记》说：昆明池中有神池，通向白鹿原。” 《毛诗》说：“君王在灵沼。”其中有九真的麒麟、大宛的马、黄支的犀牛、条支的鸟；越过昆仑山，渡过浩瀚大海，来自各个不同方向的奇异物类，远至三万里之外。《汉书》载宣帝诏书说：九真进献奇兽。晋灼《汉书注》说：它的形状像马驹，颜色像麒麟，长着牛角。《汉书·武纪》又说：贰师将军李广利斩下大宛王的首级，获得汗血马。又说：黄支从三万里之外进贡活犀牛。又说：条支国临近西海，有一种大鸟，鸟蛋像瓮一样大。《山海经》说：帝王在下界的都城，是昆仑山的墟地，高达万仞。《河图括地象》说：昆仑山在西北方，高一万一千里。《子虚赋》说：向东流入大海。” “它的宫室，形体法象天地，纵横布局合乎阴阳；依据大地神灵的正位，仿照太微、紫微宫的圆方形制。《七略》说：君王以天地为师，体察天道而施行。明堂的制度是：内部有太室，象征紫微宫；向南有明堂，象征太微宫。《春秋元命苞》说：‘紫’有此义，‘宫’有中央之义；意思是天神图法、阴阳开合，都在这里。 《周易》说：坤，是大地之道。杨雄《司命箴》说：普遍遵循大地神灵，仿效上天制定法度。《春秋合诚图》说：太微宫有十二颗星，分布四方；又说：紫宫是天帝的宫室。树立高入中天、华美的楼阙，建造高大如山、朱红色的殿堂；凭借珍奇材料穷究奇巧，架起像应龙般弯曲如虹的栋梁；排列重叠的屋栋，像鸟翼一样展开，承托栋梁椽桷，使其高高飞扬。《列子》说：周穆王筑台，称为中天之台。《汉书》说：萧何建造东阙、北阙。《周易》说：使屋宇高大丰盛。《汉书》说：萧何修建未央宫。潘岳《关中记》说：未央宫的殿宇都取龙首山土疏松筑成；由于宫殿建在山上，所以说它们高冠云天。《埤苍》说：瑰玮，是珍奇美玉。应龙虹梁，是说梁的形状像龙，弯曲如虹。《广雅》说：有翼的龙叫应龙。”
尔雅曰：螮蝀，虹也。螮，音帝。蝀，音董。虹，音红。说文曰：棼，复屋栋也，扶云切。又曰：橑，椽也，梁道切。又曰：翼，屋荣也。尔雅曰：栋谓之桴，音浮。雕玉瑱以居楹，裁金璧以饰珰。言雕刻玉礩，以居楹柱也。尔雅曰：玉谓之雕[25]。郭璞曰：治玉名也。广雅曰：磌，礩也。瑱与磌，古字通，并徒年切。说文曰：楹，柱也。上林赋曰：华榱璧珰。韦昭曰：裁金为璧以当榱头。发五色之渥彩，光爓音艳朗以景彰。毛诗曰：颜如渥丹。郑玄曰：渥，厚渍也，乌学切。字林曰：爓，火貌也。于是左嗵右平，重轩三阶。闺房周通，门闼洞开。列锺虡于中庭，立金人于端闱。七略曰：王者宫中，必左嗵而右平。挚虞决疑要注曰：凡太极乃有陛，堂则有阶无陛也。左嗵右平，平者，以文砖相亚次也；嗵者，为陛级也，言阶[26]级勒嗵然，七则切。王逸楚辞注曰：轩，楼板也。周礼，夏后氏世室九阶。郑玄曰：南面三，三面各二也。尔雅曰：宫中门谓之闱，小者谓之闺。毛苌诗传曰：闼，门内也。史记曰：始皇大收天下兵器，聚之咸阳，销以为钟鐻，铸金人十二，重各千斤，置宫中。徐广曰：鐻，音巨。毛诗曰：设业设虡。毛苌曰：植曰虡，与鐻古字通也。三辅黄图曰：秦营宫殿，端门四达，以则紫宫。闼，他曷切。仍增崖而衡阈，临峻路而启扉。尔雅曰：仍，因也。仍或为岌，非也。孔安国论语注曰：阈，门限也，胡洫切。又曰：峻，高大也。尔雅曰：阖谓之扉。徇以离宫别寝，承以崇台闲馆。焕若列宿，紫宫是环。孔安国尚书传曰：徇，循也。尔雅曰：室无东西厢，有室曰寝。又曰：四方而高曰台。春秋合诚图曰：紫宫，大帝室，太一之精也。汉书曰：中宫天极星，环之匡卫十二星，藩臣。皆曰紫宫也。清凉宣温，神仙长年。金华玉堂，白虎麒麟。区宇若兹，不可殚论。三辅黄图曰：未央宫有清凉殿、宣室殿、中温室殿、金华殿、太玉堂殿、中白虎殿、麒麟殿，长乐宫有神仙殿。孔安国尚书传曰：殚，尽也。长年亦殿名。增盘崔嵬，登降照烂。殊形诡制，每各异观。乘茵步辇，惟所息宴。毛苌诗传曰：崔，高大也，兹瑰切。王逸楚辞注曰：嵬，高也，才回切。广雅曰：照，明也，音照。烂，亦明也，力旦切。应劭汉官仪曰：皇后、婕妤乘辇，余皆以茵，四人舆以行。郑玄礼记注曰：茵，蓐也，于申切。周易曰：君子以乡晦入宴息也。后宫则有掖庭椒房，后妃之室。合欢增城[27]，安处常宁。茞若椒风，披香发越。兰林蕙草，鸳鸾飞翔之列。汉书曰：诏掖庭养视。应劭曰：掖庭，宫人之官。汉官仪曰：捷妤以下皆居掖庭。三辅黄图曰：长乐宫有椒房殿。汉书曰：班婕妤居增城舍。桓子新论曰：董贤女弟为昭仪，居舍号曰椒风。汉宫阁名，长安有合欢殿、披香殿、鸳鸾殿、飞翔殿。余亦皆殿名。昭阳特盛，隆乎孝成。屋不呈材，墙不露形。裛以藻绣，络以纶连。随侯明月。错落其间。金釭衔璧，是为列钱。翡翠火齐，流耀含英。悬黎垂棘，夜光在焉。汉书曰：孝成赵皇后弟绝幸，为昭仪，居昭阳舍。其璧带，往往为黄金釭，函蓝田璧，明珠翠羽饰之。音义曰：谓璧中之横带也。引汉书注云音义者，皆失其姓名，故云音义而已。说文曰：釭，毂铁也。列钱，言金釭衔璧，行列似钱也。釭，古双切。说文曰：裛，缠也，于劫切。又曰：纶，纠青丝绶也。淮南子曰：随侯之珠，和氏之璧，得之而富，失之而贫。高诱曰：随侯，汉中[28]国姬姓诸侯也。随侯见大蛇伤断，以药傅而涂之，后蛇于夜中衔大珠以报之，因曰随侯之珠。盖明月珠也。李斯上书曰：有随、和之宝，垂明月之珠。张揖上林赋注曰：翡翠大小如爵，雄赤曰翡，雌青曰翠。韵集曰：玫瑰，火齐珠也。战国策，应侯谓秦王曰：梁有悬黎，楚有和璞，而为天下名器。左氏传曰：晋荀息请以垂棘之璧，假道于虞以伐虢。许慎淮南子注曰：夜光之珠，有似明月，故曰明月也。高诱以随侯为明月。许慎以明月为夜光。班固上云随侯明月，下云悬黎垂棘，夜光在焉。然班以夜光非随珠明月矣。以三都合为一宝，经典不载夜光本末，故说者参差矣。西京赋曰：流悬黎之夜光。吴都赋曰：随侯于是鄙其夜光。邹阳云：夜光之璧。刘琨云：夜光之珠。尹文子曰：田父得宝玉径尺，置于庑上，其夜明照一室。然则夜光为通称，不系之于珠璧也。
译《尔雅》说：螮蝀就是虹；“螮”音读帝，“蝀”音读董，“虹”音读红。《说文》说：棼，是重屋的栋梁，切音扶云。又说：橑，是椽子，切音梁道。又说：翼，是屋檐的边饰。《尔雅》说：栋叫作桴，音读浮。雕琢玉石作成柱础，裁切黄金制成璧状来装饰椽头。意思是雕刻玉质的柱础，放在楹柱下面。《尔雅》说：治玉叫雕。郭璞说：这是加工玉石的名称。《广雅》说：磌就是礩。“瑱”和“磌”是古字相通，都切音徒年。《说文》说：楹，就是柱子。《上林赋》说：华美的椽子和璧形椽头装饰。韦昭说：裁切黄金作成璧状，用来装饰椽头。发出五色的浓艳光彩，明亮灿烂，光辉照耀。《毛诗》说：脸色像浓厚的丹砂。郑玄说：渥，是厚厚浸染，切音乌学。《字林》说：爓，是火焰的样子。于是左边铺设嗵，右边铺设平，重重屋檐有三层台阶；内室四周相通，门扉洞然大开；在中庭排列钟架，在正门两侧立着铜铸金人。《七略》说：君王的宫中，必定左边有嗵，右边有平。挚虞《决疑要注》说：凡是太极殿才有陛，正堂只有阶而没有陛。左嗵右平，所谓平，是用有纹的砖依次相接；所谓嗵，是设置台阶，形容台阶的级数像嗵然排列，切音七则。” 王逸《楚辞注》说：轩，是楼上的板。《周礼》说：夏后氏的世室有九级台阶。郑玄说：正南面有三级，其他三面各有二级。《尔雅》说：宫中的大门叫闱，小门叫闺。毛苌《诗传》说：闼，是门内的门。 《史记》说：秦始皇大量收集天下兵器，聚集在咸阳，熔化后铸成钟鐻，又铸造十二个金人，每个重一千斤，放在宫中。徐广说：鐻音读巨。《毛诗》说：设置钟架和钟虡。毛苌说：竖立的架子叫虡，与鐻是古字相通。《三辅黄图》说：秦国营建宫殿，端门四面通达，以此仿效紫宫。“闼”切音他曷。于是依着山崖增筑，横设门槛，面对高峻道路开启门扉。《尔雅》说：仍，是因循、依靠；“仍”有时写作“岌”，不是这样。孔安国《论语注》说：阈，是门槛，切音胡洫。又说：峻，是高大。《尔雅》说：阖叫作扉。四周环绕离宫别寝，接连着高台闲馆；光彩灿烂如列宿，紫宫环绕在其中。孔安国《尚书传》说：徇，是循行、环绕。《尔雅》说：房屋没有东西厢房而有室的叫寝；又说：四面高起的建筑叫台。《春秋合诚图》说：紫宫是天帝的宫室，是太一的精气。《汉书》说：中宫的天极星，四周有十二颗星环绕护卫，是天帝的藩臣。” 这些宫殿都称作紫宫。清凉殿、宣室殿、温室殿，神仙殿、长年殿，金华殿、玉堂殿，白虎殿、麒麟殿，宫室区域如此众多，无法穷尽叙述。《三辅黄图》说：未央宫有清凉殿、宣室殿、中温室殿、金华殿、太玉堂殿、中白虎殿、麒麟殿，长乐宫有神仙殿。“殚”是尽的意思；长年也是殿名。楼台层层盘曲，高耸巍峨，上下照耀明亮；形制奇特诡异，各自呈现不同景观。乘着铺有茵褥的步辇，随意停下休息宴饮。毛苌《诗传》说：崔，是高大，切音兹瑰。王逸《楚辞注》说：嵬，是高，切音才回。《广雅》说：照，是明亮，音读照；烂，也是明亮，切音力旦。应劭《汉官仪》说：皇后、婕妤乘辇，其余人都坐在茵席上，由四人抬着行走。郑玄《礼记注》说：茵，是褥子，切音于申。《周易》说：君子到了昏暗时便入内宴饮休息。后宫有掖庭、椒房，是皇后妃嫔居住的宫室；又有合欢、增城、安处、常宁等殿。茞若、椒风、披香、发越，以及兰林、蕙草、鸳鸾、飞翔等殿，罗列其中，仿佛鸳鸾飞翔。《汉书》说：诏令掖庭抚养照料宫人。应劭说：掖庭，是管理宫人的官署。《汉官仪》说：婕妤以下的妃嫔都居住在掖庭。” 《三辅黄图》说：长乐宫有椒房殿。《汉书》说：班婕妤居住在增城舍。桓谭《新论》说：董贤的妹妹被立为昭仪，所居宫舍名叫椒风。汉宫阁的名称中，长安有合欢殿、披香殿、鸳鸾殿、飞翔殿，其余也都是宫殿名。昭阳宫尤其盛大，是孝成皇帝时兴建的。房屋不显露木材，墙壁不露出形体；用藻纹刺绣包裹，用青丝带交错缠绕；随侯之珠、明月之珠错落点缀其中。金制的灯架托着玉璧，排列起来像成行的钱币；翡翠和火齐珠流动着光辉，蕴含着精美的光彩；悬黎、垂棘，以及夜光之珠，也都陈列其中。《汉书》说：孝成皇帝的赵皇后之弟受到特别宠幸，被立为昭仪，居住在昭阳舍。宫殿的璧带上，往往用黄金制成灯架，嵌入蓝田玉璧，并用明珠、翡翠、翠羽加以装饰。《音义》说：这是指玉璧中间的横向装饰带。引用《汉书》注文而称为《音义》的，都是作者姓名失传，所以只称《音义》。《说文》说：釭，是车毂中的铁件。“列钱”是说金釭衔接玉璧，排列起来像钱币。“釭”切音古双。《说文》说：裛，是缠绕，切音于劫；又说：纶，是用青丝编成的绶带。《淮南子》说：得到随侯之珠、和氏之璧就富贵，失去它们就贫穷。高诱说：随侯，是汉中国姓姬的诸侯。” 随侯见一条大蛇受伤断裂，便用药敷治它；后来蛇在夜里衔来一颗大珠报答他，因此称为随侯之珠，大概就是明月珠。李斯上书说：有随侯珠、和氏璧这样的宝物，悬挂着明月珠。张揖《上林赋注》说：翡翠大小像麻雀，雄鸟红色叫翡，雌鸟青色叫翠。《韵集》说：玫瑰，是火齐珠。 《战国策》载应侯对秦王说：魏国有悬黎，楚国有和璞，都是天下闻名的宝器。《左氏传》说：晋国荀息请求用垂棘之璧，向虞国借道来攻打虢国。许慎《淮南子注》说：夜光珠与明月相似，所以叫明月珠。高诱把随侯珠解释为明月珠，许慎则把明月解释为夜光珠。班固上文说随侯、明月，下文又说悬黎、垂棘、夜光在其中；这样看来，班固认为夜光不是随珠、明月。把三都合称为一种宝物，而经典没有记载夜光的本末，所以各家解释不一。《西京赋》说：流动着悬黎的夜光。《吴都赋》说：随侯于是把夜光看作鄙陋之物。邹阳说：夜光之璧。刘琨说：夜光之珠。《尹文子》说：有个农夫得到一块直径一尺的宝玉，把它放在廊下，夜里光明照亮一室。这样看来，“夜光”是通用的称呼，并不专指珠或璧。
于是玄墀扣砌，玉阶彤庭。礝磩彩致，琳莅青荧。珊瑚碧树，周阿而生。汉书曰：昭阳舍中庭彤朱，而殿上髹漆，砌皆铜沓，黄金涂，白玉阶。然墀以髹漆，故曰玄也。扣砌，以玉饰砌也。说文曰：扣，金饰器，枯后切。广雅曰：砌，戺也，且计切。说文曰：礝，石之次玉也，如兖切。磩，礝类也，音戚。郑玄礼记注曰：致，密也。郭璞上林赋注：莅，玉名也。张揖上林赋注曰：莅，石次玉也。广雅曰：珊瑚，珠也。淮南子曰：昆仑山有碧树在其北。高诱曰：碧，青石也。韩诗曰：曲景曰阿。然此阿，庭之曲也。红罗飒纚，绮组缤纷。精曜华烛，俯仰如神。薛综西京赋注曰：飒纚，长袖貌也。飒，思合切。纚，山绮切。说文曰：绮，文缯也。孔安国尚书传曰：组，绶也。楚辞曰：佩缤纷其繁饰。王逸曰：缤纷，盛貌也。缤，匹人切。战国策，张仪谓楚王曰：彼郑国之女，粉白黛黑，立于衢间，非知而见之者以为神。后宫之号，十有四位。窈窕繁华，更盛迭贵。处乎斯列者，盖以百数。汉书曰：大星正妃，余三星后宫。又赞曰：汉兴，因秦之称号，帝正适称皇后，妾皆称夫人，号凡十四等云。昭仪位视丞相，婕妤视上卿，娙娥视中二千石，傛[29]华视真二千石，美人视二千石，八子视千石，充依[30]视千石，七子视八百石，良人视七百石，长使视六百石，少使视四百石，五官视三百石，顺常视二百石，无涓、共和、娱灵、保林、良使、夜者，皆视百石。毛诗曰：窈窕淑女，君子好逑。史记，华阳夫人姊说夫人曰：不以繁华时树本。方言曰：迭，代也，徒结切。娙，音刑。左右庭中，朝堂百寮之位。萧曹魏邴，谋谟乎其上。尚书曰：百寮师师。汉书曰：萧何，沛人。汉王即皇帝位，拜何为相国。又曰：曹参，沛人也，代萧何为相国。又曰：魏相，字弱翁，济阴人也。宣帝即位，代韦贤为丞相。又曰：邴吉，字少卿，鲁国人也。宣帝即位，代魏相为丞相。孔安国尚书传曰：谋，谟也。佐命则垂统，辅翼则成化。流大汉之恺悌，荡亡秦之毒螫。李陵报苏武书曰：其余佐命立功之士。易干凿度曰：代者赤兑；黄，佐命。宋衷曰：此赤兑者，谓汉高帝也。黄者，火之子，故佐命，张良是也。孟子曰：君子创业垂统，为可继也。礼记曰：保者慎其身以辅翼之。长杨赋曰：今朝廷出凯悌，行简易。四子讲德论曰：秦之时，处位任政者并施螫毒。说文曰：螫，行毒也，舒亦切。故令斯人扬乐和之声，作画一之歌。功德着乎祖宗，膏泽洽乎黎庶。孔丛子曰：孔子曰：古之帝王，功成作乐。其功善者其乐和，乐和则天下且由应之，况百兽乎？汉书曰：萧何薨，曹参代之。百姓歌之曰：萧何为法，较若画一。曹参代之，守而勿失。载其清净，人以宁一。又景帝诏曰：歌者，所以发德；舞者，所以立功。申屠嘉奏曰：高皇帝宜为太祖，孝文帝宜为太宗。史记，太史公曰：成王作颂，沐浴膏泽，而歌咏勤苦。孟子曰：膏泽下于民。孔安国尚书传曰：黎，众也。又有天禄石渠，典籍之府。命夫惇诲故老，名儒师傅。讲论乎六蓺，稽合乎同异。三辅故事曰：天禄阁在大[31]殿北，以阁秘书。石渠，已见上文。然同卷再见者，并云已见上文，务从省也。他皆类此。尔雅曰：惇，勉也。孔安国尚书传曰：诲，教也。周礼曰：六艺：礼、乐、射、御、书、数。孔安国尚书传曰：稽，考也。又有承明金马，著作之庭。大雅宏达，于兹为群。元元本本，殚见洽闻。启发篇章，校理秘文。汉书曰：严助为会稽太守，帝赐书曰：君猒承明之庐。张晏曰：承明庐在石渠门外。金马，已见上文。大雅，谓有大雅之才者。诗有大雅，故以立称焉。汉书，武帝曰：司马相如之伦，皆辨智闳达。元元本本，谓得其元本也。孔丛子曰：苌弘曰：仲尼洽闻强记。孝经钩命决曰：丘掇秘文。周以钩陈之位，卫以严更之署。总礼官之甲科，群百郡之廉孝。乐汁图曰：钩陈，后宫也。服虔甘泉赋注曰：紫宫外营，勾陈星也。然王者亦法之。薛综西京赋注曰：严更，督行夜鼓也。汉书曰：奉常掌礼仪，属官有五经博士。天曰：匡衡射策甲科，除太常掌故[32]。又曰：秦分天下为郡县。又曰：兴廉举孝也。虎贲赘衣，阉尹阍寺。陛戟百重，各有典司。尚书，周公曰：缀衣虎贲。
译于是黑色的台阶装饰着扣饰，玉石铺成的台阶通向朱红色的庭院；礝石、磩石的彩色纹理细密，琳石散发着青色光辉；珊瑚和碧玉般的树木环绕庭院曲折处生长。《汉书》说：昭阳舍中庭涂成朱红色，殿上涂漆，台阶都用铜包裹并涂黄金，铺设白玉台阶。因为台阶涂了黑漆，所以称为玄。扣砌，是用玉装饰台阶。《说文》说：扣，是用金装饰器物，切音枯后。《广雅》说：砌，是台阶，切音且计。《说文》说：礝，是次于玉的石头，切音如兖；磩，是礝石一类，音读戚。郑玄《礼记注》说：致，是细密。郭璞《上林赋注》说：莅，是玉名；张揖说：莅，是次于玉的石头。《广雅》说：珊瑚，是珠类。《淮南子》说：昆仑山北面有碧树。高诱说：碧，是青色的石头。《韩诗》说：曲折的影子叫阿；这里的阿，是庭院的曲折处。红色罗衣飘动，绮缎和丝带纷纷交错；精美的光彩像华灯一样闪耀，俯仰之间都如神仙。薛综《西京赋注》说：飒纚，是长袖飘动的样子，飒切音思合，纚切音山绮。《说文》说：绮，是有花纹的丝织品。孔安国《尚书传》说：组，是绶带。《楚辞》说：佩带着缤纷繁盛的装饰。王逸说：缤纷，是盛多的样子。“缤”切音匹人。《战国策》载张仪对楚王说：郑国的女子，敷白粉、画黑眉，站在街道中间，不知情而看见她的人都会以为她像神仙。后宫的名号共有十四个等级；姿态窈窕而富丽，地位轮番升迁、更加尊贵，处在这些等级中的人大概有数百人。《汉书》说：最明亮的大星代表正妃，其余三颗星代表后宫。又在赞文中说：汉朝兴起，沿用了秦朝的称号，皇帝的正妻称皇后，妾都称夫人，共有十四等。昭仪的秩禄相当于丞相，婕妤相当于上卿，娙娥相当于中二千石，傛华相当于真二千石，美人相当于二千石，八子相当于千石，充依相当于千石，七子相当于八百石，良人相当于七百石，长使相当于六百石，少使相当于四百石，五官相当于三百石，顺常相当于二百石；无涓、共和、娱灵、保林、良使、夜者，都相当于百石。《毛诗》说：窈窕的淑女，是君子的好配偶。《史记》载华阳夫人的姐姐劝华阳夫人说：不要趁着富贵荣华时不建立根基。《方言》说：迭，是代替，切音徒结；娙，音读刑。左右两边的庭院中，是朝堂百官排列的位置；萧何、曹参、魏相、邴吉等人在上面筹划谋议。《尚书》说：百官彼此敬业、勤勉。” 《汉书》说：萧何是沛县人。汉王即皇帝位后，任命萧何为相国。又说：曹参是沛县人，代替萧何任相国。又说：魏相字弱翁，是济阴人；宣帝即位后，代替韦贤任丞相。又说：邴吉字少卿，是鲁国人；宣帝即位后，代替魏相任丞相。孔安国《尚书传》说：谋就是谋划，谟就是谋议。辅佐天命的人便能建立并传下基业，辅弼君主便能成就教化；使大汉流行宽和仁厚的风气，荡除亡秦遗留下来的毒害。李陵《报苏武书》说：其余辅佐天命、建立功勋的士人。《易乾凿度》说：代替者属赤兑，黄色者辅佐天命。宋衷说：赤兑指汉高帝；黄是火的后代，所以能辅佐天命，张良就是这样的人。《孟子》说：君子创建基业、传下传统，是为了使后世能够继承。《礼记》说：保，是谨慎修身来辅佐君主。《长杨赋》说：如今朝廷施行宽和仁厚，推行简易政令。《四子讲德论》说：秦朝时，居官掌政的人都施加毒害。因此使这些百姓发出欢乐和谐的歌声，唱起整齐划一的歌谣；功德显扬于祖宗，恩泽遍及百姓。 《孔丛子》说：孔子说，古代帝王功业成就后便制作乐舞。” 功劳和善政卓著的人，其乐舞就和谐；乐舞和谐，天下尚且会应和它，何况各种禽兽呢？《汉书》说：萧何去世，曹参代替他。百姓歌唱说：“萧何制定法令，简明得像一条标准；曹参代替他，守住法令不要失误；承继他的清静无为，百姓因此安宁和谐。”又，景帝诏书说：歌唱是用来表达德行的，舞蹈是用来树立功业的。申屠嘉上奏说：高皇帝应当尊为太祖，孝文帝应当尊为太宗。《史记》载太史公说：成王作颂，沐浴在恩泽中，歌咏先王的勤劳。《孟子》说：恩泽施加到百姓身上。孔安国《尚书传》说：黎，是众人的意思。又有天禄阁、石渠阁，是收藏典籍的府库；命令有德望、善于教诲的故老和著名儒者担任师傅，在那里讲论六艺，考核比较各种异同。《三辅故事》说：天禄阁在大殿北面，用来收藏秘藏书籍。石渠阁，前文已经说过。可是同一卷再次出现的内容，都只说“已见上文”，务求省略；其他地方也都依此处理。《尔雅》说：惇，是勉励。孔安国《尚书传》说：诲，是教导。《周礼》说：六艺是礼、乐、射、御、书、数。孔安国《尚书传》说：稽，是考察。又有承明庐、金马门，是著作文章的处所。” 具有大雅才华、宏伟通达学识的人，在这里汇聚成群；探究事物的根本，广泛通晓各种知识；启发创作篇章，校订整理秘藏文献。《汉书》说：严助任会稽太守，皇帝赐书说：你厌倦承明庐了吗？张晏说：承明庐在石渠门外。金马门，前文已经说过。“大雅”是指具有大雅才华的人，因为《诗经》有《大雅》，所以借此命名。《汉书》载武帝说：司马相如这一类人，都聪明有才智而宏博通达。“元元本本”是说掌握事物的根本。《孔丛子》说：苌弘说，仲尼博闻强记。《孝经钩命决》说：孔丘搜集秘藏文献。周代有钩陈之位来守卫宫禁，汉代有严更之署来负责夜禁；总领礼官中甲科出身的人，集合各郡推举的廉吏和孝子。《乐汁图》说：钩陈是后宫。服虔《甘泉赋注》说：紫宫外围的营卫，便是钩陈星；君王也取法于此。薛综《西京赋注》说：严更，是督察夜间击鼓巡行。《汉书》说：奉常掌管礼仪，属官中有五经博士。又说：匡衡以射策甲科入选，授官为太常掌故。又说：秦朝把天下分为郡县；又说：兴起推举廉吏、孝子。虎贲卫士身穿缀衣，宦官和阉人掌管宫门；台阶两旁排列着重重戟兵，各自有专官掌管。《尚书》载周公说：缀衣和虎贲。”
公羊传曰：赘，犹缀也。赘，之锐切。周礼曰：内小臣奄，上士，又有阍人、寺人。汉书曰：太后盛服，坐武帐，武士陛戟，陈列殿下也。周庐千列，徼道绮错。史记，卫令曰：周庐设卒甚谨。汉书音义，张晏曰：直宿曰庐。汉书曰：中尉掌徼循京师。如淳曰：所谓游徼循禁，备盗贼也。辇路经营，修除飞阁。辇路，辇道也。上林赋曰：辇道纚属。如淳曰：辇道，阁道也。司马彪上林赋注曰：除，楼陛也。自未央而连桂宫，北弥明光而亘长乐。凌紧道而超西墉，掍建章而连外属。设璧门之凤阙，上觚棱而栖金爵。汉书曰：高祖至长安，萧何作未央宫。三辅旧事曰：桂宫内有明光殿。毛苌诗传曰：弥，终也。方言曰：亘[33]，竟也。亘与渉古字通。汉书曰：高祖修长乐宫。薛综西京赋注曰：紧，阁道也，丁邓切。毛苌诗传曰：墉，城也。方言曰：掍，同也，音义与混同，胡本切。汉书曰：建章宫，其东则凤阙，高二十余丈，其南有璧门之属。汉书音义，应劭曰：觚，八觚有隅者也，音孤。说文曰：棱，柧也，柧与觚同。棱，落登切。三辅故事曰：建章宫阙上有铜凤皇。然金爵则铜凤也。内则别风之[34]嶕峣，眇丽巧而耸擢。张千门而立万户，顺阴阳以开阖。尔乃正殿崔嵬，层构厥高，临乎未央。经骀荡而出馺娑，洞枍诣以与天梁。上反宇以盖戴，激日景而纳光。三辅故事曰：建章宫东有折风阙。关中记曰：折风，一名别风。广雅曰：嶕峣，高也。嶕，兹尧切。汉书曰：建章宫度为千门万户，前殿度高未央。然前殿则正殿也。长门赋曰：正殿嵬以造天，其高临乎未央。高之甚也。崔嵬，高貌也。关中记曰：建章宫有馺娑、骀荡、枍诣、承光四殿。馺，素合切。娑，苏可切。骀，音殆。枍，乌诣切。天梁，亦宫名也。尔[35]雅曰：盖戴，覆也。激日景而纳光，言宫殿光辉，外激于日，日景下照，而反纳其光也。神明郁其特起，遂偃蹇而上跻。轶云雨于太半，虹霓回带于棼楣。虽轻迅与僄狡，犹褛眙而不能阶。汉书曰：孝武立神明台。王逸楚辞注曰：偃蹇，高貌也。公羊传曰：跻者何？跻，升也。三苍曰：轶，从后出前也，余质切。汉书音义，韦昭曰：凡数三分有二为太半。尸子曰：虹霓为析翳。棼，已见上文。尔雅曰：楣谓之梁，靡饥切。方言曰：僄，轻也，芳妙切。郑玄礼记注曰：狡，疾也，古饱切。字书曰：愕，惊也，五各切。字林曰：眙，惊貌，敕吏切。攀井干而未半，目眴转而意迷。舍棂槛而却倚，若颠坠而复稽。魂怳怳以失度，巡回涂而下低。汉书曰：武帝作井干楼，高五十丈，辇道相属焉。干，音寒。司马彪庄子注曰：井干，井栏也。然积木有若栏也。苍颉篇云：眴，视不明也，侯遍切。说文，棂，楯间子也，力丁切。王逸楚辞注曰：槛，楯也，胡黯切。说文曰：稽，留止也。长门赋曰：神怳怳而外淫。王逸楚辞注曰：怳，失意也，况往切。既惩惧于登望，降周流以彷徨。步甬道以萦纡，又杳窱而不见阳。广雅曰：惩，恐也。楚辞曰：寤从容以周流，聊逍遥而自恃。毛诗序曰：彷徨不忍去。淮南子曰：甬道相连。高诱曰：甬道，飞阁复道也。说文，萦纡，犹回曲也。又曰：杳，杳窱也。广雅曰：窈[36]窕，深也。窈与杳同，乌鸟切。窱，他吊切。毛苌诗传曰：阳，明也。排飞闼而上出，若游目于天表，似无依而洋洋。广雅曰：排，推也，簿阶切。闼，门闼也。楚辞曰：忽反顾而游目。王逸楚辞注曰：洋洋，无所归貌。前唐中而后太液，览沧海之汤汤。扬波涛于碣石，激神岳之嶈嶈[37]。滥瀛洲与方壶，蓬莱起乎中央。汉书曰：建章宫，其西则有唐中数十里，其北沼太液池，渐台高二十余丈，名曰太液，池中有蓬莱、方丈、瀛州、台[38]梁，象海中仙山。如淳曰：唐，庭也。尚书曰：汤汤洪水方割。苍颉篇曰：涛，大波。尚书曰：夹右碣石入于河。孔安国曰：海畔山也。毛诗曰：应门将将。说文曰：滥，泛也，力暂切。列子，渤海之中有大壑，其中有山，一曰岱舆，二曰员峤，三曰方壶，四曰瀛州，五曰蓬莱。于是灵草冬荣，神木丛生。岩峻崷崒，金石峥嵘。神木、灵草，谓不死药也。史记曰：三神山，仙人不死药皆在焉。杜预左氏传注曰：岩，险也。说文曰：峻，峭高也。
译《公羊传》说：赘，犹如缀，切音之锐。《周礼》说：内小臣是宦官，等级为上士；又有阍人、寺人。《汉书》说：太后穿着盛装，坐在武帐中，武士手执戟站在台阶上，陈列在殿下。值宿的营舍排列千行，巡逻道路交错如锦绣。《史记》载卫令说：环绕宫室设置的值宿营舍，戒备十分严密。《汉书音义》张晏说：值夜住宿叫庐。《汉书》说：中尉掌管巡行京师。如淳说：所谓游徼，就是巡行禁地、防备盗贼。车辇通行的道路经营修筑，修治楼梯和高阁。辇路就是辇道。《上林赋》说：辇道连续相属。如淳说：辇道就是阁道。司马彪《上林赋注》说：除，是楼阁的台阶。从未央宫连接桂宫，向北延伸至明光殿，再横贯到长乐宫；越过紧阁道，通出西城墙，与建章宫相接，并连接外属宫室。设置以玉璧装饰的门和凤阙，阙上有突出的觚棱，栖着金色的鸟雀。《汉书》说：高祖到长安后，萧何修建未央宫。《三辅旧事》说：桂宫内有明光殿。毛苌《诗传》说：弥，是终尽。《方言》说：亘，是贯通、终尽；“亘”与“涉”是古字相通。《汉书》说：高祖修建长乐宫。薛综《西京赋注》说：紧，是阁道，切音丁邓。毛苌《诗传》说：墉，是城墙。” 《方言》说：掍，是相同，音义与“混”相同，切音胡本。《汉书》说：建章宫东面有凤阙，高二十多丈；南面有璧门一类建筑。《汉书音义》应劭说：觚，是有八条棱角的形状，音读孤。《说文》说：棱，就是柧，柧与觚相同；棱切音落登。《三辅故事》说：建章宫阙上有铜凤凰。因此所谓金爵，就是铜凤凰。宫内还有别风阙，高峻耸立，微妙华丽而精巧，直冲高空。《张千门而立万户》是说门有千重，门户有万数，顺应阴阳来开合。于是正殿高大巍峨，层层构筑，高耸入云，临近未央宫；经过骀荡殿走出馺娑殿，穿过枍诣殿而连接天梁殿。向上反曲的屋檐覆盖在上方，反射太阳的光影而吸纳光辉。《三辅故事》说：建章宫东面有折风阙。《关中记》说：折风又名别风。《广雅》说：嶕峣，是高耸；嶕切音兹尧。《汉书》说：建章宫建成千门万户，前殿的高度超过未央宫。这里的前殿就是正殿。《长门赋》说：正殿高耸入天，殿顶高临未央宫。这是说它高得极其突出。崔嵬，是高大的样子。《关中记》说：建章宫有馺娑、骀荡、枍诣、承光四殿。” “馺”切音素合，“娑”切音苏可，“骀”音读殆，“枍”切音乌诣；天梁也是宫殿名。《尔雅》说：盖戴，就是覆盖。所谓反射太阳的光影而吸纳光辉，是说宫殿的光辉向外映照太阳，太阳的光影向下照来，而宫殿又反过来吸纳它的光。神明台高峻突出，便弯曲高耸地向上攀升；高出云雨三分之二，彩虹环绕着屋栋和楣梁。即使轻快迅疾、敏捷矫健，也仍然惊惧迟疑，不能登上台阶。《汉书》说：孝武帝建造神明台。王逸《楚辞注》说：偃蹇，是高大的样子。《公羊传》说：跻是什么意思？跻，就是登上。《三苍》说：轶，是从后面超过前面，切音余质。《汉书音义》韦昭说：凡是三分之二叫太半。《尸子》说：虹霓是析翳。棼，前文已经解释。《尔雅》说：楣叫作梁，切音靡饥。《方言》说：僄，是轻捷，切音芳妙。郑玄《礼记注》说：狡，是迅疾，切音古饱。《字书》说：愕，是惊，切音五各。《字林》说：眙，是惊惧的样子，切音敕吏。攀登井干楼还没有到一半，眼睛眩晕转动，心意迷乱；离开窗棂和栏杆，退后倚靠，好像要跌落却又停住；魂魄恍恍惚惚，失去常态，徘徊在道路上，低头向下走去。” 《汉书》说：武帝建造井干楼，高五十丈，辇道彼此连接。‘干’音读寒。司马彪《庄子注》说：井干，是井栏；这是说楼阁堆积木材，形状像井栏。《苍颉篇》说：眴，是看不清楚，切音侯遍。《说文》说：棂，是栏杆之间的木条，切音力丁。王逸《楚辞注》说：槛，是栏杆，切音胡黯。《说文》说：稽，是停留。《长门赋》说：精神恍惚而向外游荡。王逸《楚辞注》说：怳，是失意，切音况往。既因登高远望而感到恐惧，于是下降，四处周游徘徊；沿着甬道曲折行走，又幽深昏暗，看不见阳光。《广雅》说：惩，是恐惧。《楚辞》说：醒来从容地四处周游，姑且逍遥自得。《毛诗序》说：彷徨，是不忍离去。《淮南子》说：甬道彼此相连。高诱说：甬道就是飞阁、复道。《说文》说：萦纡，犹如回旋曲折。又说：杳，就是杳窱。《广雅》说：窈窕，是深远；窈与杳相同，切音乌鸟；窱切音他吊。毛苌《诗传》说：阳，是明亮。推开高阁的门向上走出，好像把目光游移到天边，仿佛没有依托而空旷飘荡。《广雅》说：排，是推开，切音簿阶；闼，是门扉。” 《楚辞》说：忽然回头远望。王逸《楚辞注》说：洋洋，是没有归依的样子。前面有唐中殿，后面有太液池，可以看到苍茫浩荡的海水；在碣石山扬起波涛，冲激着高峻神山。水面漫延到瀛洲和方壶，蓬莱山从中央升起。《汉书》说：建章宫西面有唐中，绵延数十里；北面有太液池，池中的渐台高二十多丈，名为太液，池中有蓬莱、方丈、瀛洲、台梁，仿照海中的仙山建造。如淳说：唐，是庭院。《尚书》说：洪水浩浩荡荡，正要泛滥。《苍颉篇》说：涛，是大波。《尚书》说：夹着右边的碣石山进入黄河。孔安国说：碣石是海边的山。《毛诗》说：应门高大整齐。《说文》说：滥，是泛滥、浮行，切音力暂。《列子》说：渤海之中有大海沟，其中有山，一座叫岱舆，一座叫员峤，一座叫方壶，一座叫瀛洲，一座叫蓬莱。于是仙草冬天也繁茂，神木成丛生长；山岩高峻险拔，金石高大峥嵘。神木、灵草，是指使人不死的药物。《史记》说：三座神山上都有仙人和不死药。杜预《左氏传注》说：岩，是险峻。《说文》说：峻，是陡峭高耸。”
峻，思俊切。崷，高貌也，慈由切。尔雅曰：崒者，厜笌也，慈恤切。郭璞方言注曰：峥嵘，高峻也。峥，力耕切。嵘，胡萌切。抗仙掌以承露，擢双立之金茎。轶埃堨之混浊，鲜颢气之清英。言承露之高也。汉书曰：孝武又作柏梁、铜柱、承露仙人掌之属矣。方言曰：擢，抽也，达卓切。金茎，铜柱也。王逸楚辞注曰：埃，尘也。许慎淮南子注曰：堨[39]，埃也，堨与壒同，于害切。鲜，絜也。楚辞曰：天白颢颢。说文曰：颢，白貌，胡暠切。鲜，或为厘，非也。骋文成之丕诞，驰五利之所刑。庶松乔之群类，时游从乎斯庭。实列仙之攸馆，非吾人之所宁。」汉书曰：齐人李少翁以方术见上，拜少翁为文成将军。言上即欲与神通，宫室被服非象神物不至。乃作甘泉宫，中为台，画天、地、泰一诸鬼神，而置祭具以致天神。又曰：乐成侯登上书言栾大，天子见大悦。曰：臣之师，有不死之药可得，仙人可致。乃拜大为五利将军。毛苌诗传曰：刑，法也。列仙传曰：赤松子者，神农时雨师也。服水玉以教神农。又曰：王子乔者，周灵王太子晋也。道人浮丘公，接以上嵩高山。「尔乃盛娱游之壮观，奋泰武乎上囿。因兹以威戎夸狄，耀威灵而讲武事。史记，相如封禅书曰：斯事天下之壮观。礼记曰：西方曰戎，北方曰狄。又曰：孟冬之月，天子乃命将帅讲武习射御。毛诗序曰：有常德以立武事。命荆州使起鸟，诏梁野而驱兽。毛群内阗，飞羽上覆。接翼侧足，集禁林而屯聚。尚书曰：荆及衡阳惟荆州。又曰：华阳黑水惟梁州。然则南方多兽，故命使之。枚乘兔园赋曰：翱翔群熙，交颈接翼。水衡虞人，修其营表。种别群分，部曲有署。周礼，水[40]衡。郑玄曰：川，流水也；衡，平其大小也。周礼曰：虞人莱所田之野为表。郑司农曰：表，所以识正行列也。司马彪续汉书曰：将军皆有部，大将军营五部，部有校尉一人，部下有曲，曲有军候一人。罘网连纮，笼山络野。列卒周匝，星罗云布。郑玄礼记注曰：兽罟曰罘，扶流切。纮，罘之网[41]也，胡萌切。方言曰：络，绕也，来各切。羽猎赋曰：涣若天星之罗。韩子曰：云布风动。于是乘銮[42]舆，备法驾，帅群臣。披飞廉，入苑门。蔡雍独断曰：天子至尊，不敢渫渎言之，故托于乘舆也。又曰：天子出，车驾次第，谓之卤簿，有法驾。司马彪曰：法驾，六马也。汉书武纪曰：长安作飞廉馆。遂绕酆鄗，历上兰。六师发逐，百兽骇殚。震震爚爚，雷奔电激。草木涂地，山渊反复。蹂躏其十二三，乃拗怒而少息。世本曰：武王在酆、鄗。杜预左氏传注曰：酆，在始平鄠[43]东，孚宫切。说文曰：镐，在上林苑中。镐与鄗同，胡道切。三辅黄图曰：上林有上兰观。尚书曰：司马掌邦政，统六师。又曰：百兽率舞。震震爚爚，光明貌也。震，之人切。字指曰：儵爚，电光也，弋灼切。说文曰：电，阴阳激耀也。汉书曰：一败涂地，广雅曰：涂，污也。反复，犹倾动也。字林曰：蹂，践也，汝九切。说文曰：蹸，轹也。躏与蹸同，力振切。拗，犹抑也，于六切。尔乃期门佽飞，列刃钻鍭，要趹追踪。鸟惊触丝，兽骇值锋。机不虚掎，弦不再控。矢不单杀，中必迭双。汉书，武帝与北地良家子期诸殿门，故有期门之号。又曰：佽飞，掌弋射。佽，音次。苍颉篇曰：攒，聚也。钻与攒同，作官切。尔雅曰：金镞箭羽，谓之鍭，胡沟切。广雅曰：趹，奔也，古穴切。孔安国尚书传：机，弩牙也。说文曰：掎，偏引也，居蚁切。又曰：匈奴名引弓曰控。控，引也。飑飑纷纷，矰缴相缠。风毛雨血，洒野蔽天。飑飑纷纷，众多之貌也。说文曰：飑，古飙字也，俾姚切。周礼曰：矰，矢也。郑玄曰：结缴于矢谓之矰。矰，高也。说文曰：缴，生丝缕也，之若切。又曰：洒，所买切。平原赤，勇士厉，猿狖失木，豺狼慑窜。郭璞山海经注曰：猿，似猕猴而大，臂长便捷，色黑。苍颉篇曰：狖，似狸，与救切。尔雅曰：豺，狗足。郭璞曰：脚似狗也。说文曰：狼，似犬，锐头白颊。淮南子曰：猿狖颠蹶而失木。郑玄毛诗笺曰：慑，惧也，章涉切。尔乃移师趋险，并蹈潜秽。穷虎奔突，狂兕触蹶。尔雅曰：潜，深也。慎子曰：兽伏就秽。字书曰：秽，芜也。尔雅曰：兕，似牛。广雅曰：蹶踶，跳也。蹶，居卫切。踶，徒帝切。跳，达雕切。许少施巧，秦成力折。掎僄狡，扼猛噬。脱角挫脰，徒搏独杀。许少、秦成，未详。说文曰：捉，搤也。搤与扼，古字通，于责切。王弼周易注曰：噬，啮也，音誓。郑玄礼记注曰：挫，折也，祖过切。
译“峻”切音思俊；崷，是高大的样子，切音慈由。《尔雅》说：崒，就是厜笌，切音慈恤。郭璞《方言注》说：峥嵘，是高峻的样子；峥切音力耕，嵘切音胡萌。高举承露仙人掌来承接露水，拔起两根并立的铜柱；超过尘埃和尘垢的混浊，显露清白高洁的精气。这里是说承露盘高大。《汉书》说：孝武帝又建造柏梁台、铜柱、承露仙人掌之类。 《方言》说：擢，是拔出，切音达卓。金茎就是铜柱。王逸《楚辞注》说：埃，是尘土。许慎《淮南子注》说：堨，是尘土，与“壒”相同，切音于害。鲜，是洁白。《楚辞》说：天空一片洁白。《说文》说：颢，是白色的样子，切音胡暠。“鲜”有的本子作“厘”，不对。夸耀文成将军的荒诞言行，驱使五利将军所施行的法术；希望松乔一类的仙人，时时来游息于这座宫庭。这里实在是列仙居住的馆舍，不是我们凡人可以安居的地方。”《汉书》说：齐人李少翁凭方术得到武帝召见，被任命为文成将军。武帝想与神灵相通，于是宫室服饰若不仿效神物，神灵便不会到来。因此修建甘泉宫，在中央建台，绘画天、地、泰一以及各种鬼神，并设置祭祀器具来招致天神。又说：乐成侯刘登上书推荐栾大，天子见到后非常高兴。栾大说：“我的老师有不死之药可以取得，有仙人可以招致。”于是任命栾大为五利将军。毛苌《诗传》说：刑，是法术、方法。《列仙传》说：赤松子是神农时代的雨师，服食水玉，并以此教导神农。又说：王子乔是周灵王的太子晋，道士浮丘公把他接到嵩高山上。“于是尽情游乐，展示大规模游猎的壮观，在上囿中振作威武。借此向戎、狄显示威势，彰显神威，讲习武事。《史记》载司马相如《封禅书》说：这是天下的壮观。《礼记》说：西方的民族叫戎，北方的民族叫狄。又说：孟冬之月，天子命令将帅讲习武艺，练习射箭和驾车。《毛诗序》说：有恒常的德行，才能建立武事。命令荆州使者起驱鸟兽，下诏给梁州野地，驱赶禽兽。《毛诗》中各种毛色的兽群拥挤在苑内，飞鸟遮蔽了上空；它们翅膀相接、足部相靠，聚集在禁苑树林中屯聚。《尚书》说：从荆山直到衡阳是荆州；又说：华山以南、黑水以东是梁州。既然南方多禽兽，所以命令使者在那里驱赶。枚乘《兔园赋》说：群鸟飞翔嬉戏，交颈接翼。水衡属官和虞人修整营地界标；禽兽按种类区别、群体分开，各部曲都有官署管理。《周礼》有水衡之官。郑玄说：川，是流水；衡，是衡量水流大小。《周礼》说：虞人把供田猎的野地修治并设置标志。郑司农说：标志是用来识别正确行列的。司马彪《续汉书》说：将军都设有部，大将军的军营分为五部，每部有一名校尉；部以下设曲，每曲有一名军候。捕兽网连着网纲，笼罩山岭，缠绕原野；士卒环绕布列，像星星罗列、云彩铺展。” 郑玄《礼记注》说：捕兽的网叫罘，切音扶流；纮，是罘网的网绳，切音胡萌。《方言》说：络，是缠绕，切音来各。《羽猎赋》说：分布开来，像天上的星罗列。《韩子》说：云彩铺展，风势鼓动。于是乘坐銮舆，配备法驾，率领群臣；经过飞廉馆，进入苑门。蔡邕《独断》说：天子至尊，不敢直接冒犯称说，所以借称乘舆。又说：天子出行时，车驾按次序排列，叫作卤簿，其中有法驾。司马彪说：法驾用六匹马。《汉书·武纪》说：长安建造飞廉馆。于是环绕酆、鄗，经过上兰；六军出动追逐，百兽惊恐逃散；震动闪耀，像雷奔电击；草木被践踏倒地，山谷仿佛翻转。践踏了其中十二三成，才愤怒地扭转势头，稍稍停息。《世本》说：周武王居住在酆、鄗。杜预《左氏传注》说：酆在始平郡鄠县以东，切音孚宫。《说文》说：镐在上林苑中；镐与鄗相同，切音胡道。《三辅黄图》说：上林苑有上兰观。《尚书》说：司马掌管国家军政，统率六军；又说：百兽相率起舞。“震震爚爚”是光明闪耀的样子，“震”切音之人。《字指》说：“儵爚”是闪电的光，读作弋灼切。《说文解字》说：“电”是阴阳二气激荡发出的光耀。《汉书》说：“一败涂地。”《广雅》说：“涂”就是污泥。“反复”就是倾覆动荡。“字林》说：“蹂”是践踏，读作汝九切。《说文解字》说：“蹸”是碾轧。“躏”和“蹸”同义，读作力振切。“拗”就是压制，读作于六切。于是期门、佽飞列开刀刃，聚集箭矢，拦截奔跑追踪。鸟儿惊慌撞上罗网，野兽惊恐碰到锋刃。弩机从不空发，弓弦也不再空张。箭不单独杀伤，射中必定接连杀死两只。《汉书》说，汉武帝曾与北地的良家子弟约在各殿门值守，因此有“期门”之号。又说，佽飞掌管射弋之事。“佽”读作次。《苍颉篇》说：“攒”是聚集。“钻”和“攒”相同，读作作官切。《尔雅》说，带有金属箭镞和箭羽的箭叫“鍭”，读作胡沟切。《广雅》说：“趹”是奔跑，读作古穴切。孔安国《尚书传》说：“机”是弩的扳机。《说文解字》说：“掎”是偏向一边牵引，读作居蚁切。又说，匈奴把拉弓叫作“控”；“控”就是拉引。纷纷扬扬，箭矢和丝绳彼此缠绕。风中夹着兽毛，雨中带着鲜血，洒遍原野，遮蔽天空。“飑飑纷纷”是众多的样子。《说文解字》说：“飑”是古“飙”字，读作俾姚切。《周礼》说：“矰”是箭。郑玄说，把丝绳系在箭上叫作“矰”；“矰”有高举之意。《说文解字》说：“缴”是生丝，读作之若切。又说：“洒”读作所买切。平原被染成红色，勇士们更加奋勇；猿猴因惊惧失去栖身的树木，豺狼害怕得四处逃窜。郭璞《山海经注》说，猿像大猕猴，手臂长而敏捷，毛色黑。《苍颉篇》说：“狖”像狸，读作与救切。《尔雅》说，豺有狗一样的脚。郭璞说，它的脚像狗。《说文解字》说，狼像狗，头尖，面颊白。《淮南子》说，猿猴跌倒而从树上掉下。郑玄《毛诗笺》说：“慑”是害怕，读作章涉切。于是军队转移，奔向险要之处，一同踏入深藏的污秽之地。困窘的老虎奔突，狂怒的犀牛冲撞跳跃。《尔雅》说：“潜”是深。《慎子》说，野兽伏身而趋近污秽之处。《字书》说：“秽”是荒芜。 《尔雅》说：“兕”像牛。《广雅》说：“蹶踶”是跳跃。“蹶”读作居卫切，“踶”读作徒帝切，“跳”读作达雕切。许少只施展技巧，秦成则凭力量折断。抓住轻捷狡猾的野兽，扼住凶猛动物的撕咬。使它脱落犄角、折断颈项，徒手搏斗，独自杀死。《许少》《秦成》二人，事迹未详。《说文解字》说：“捉”是扼住；“搤”和“扼”古字相通，读作于责切。王弼《周易注》说：“噬”是咬，读作誓。郑玄《礼记注》说：“挫”是折断，读作祖过切。
何休公羊传[44]曰：脰，颈也，徒镂切。尔雅曰：暴虎，徒搏也。郭璞曰：空手执曰搏，补洛切。挟师豹，拖熊螭。曳犀牦，顿象罴。超洞壑，越峻崖。蹶崭岩，巨石隤。松柏仆，丛林摧。草木无余，禽兽殄夷。尔雅曰：狻猊，如虥猫，食虎豹。郭璞曰：即师子也。狻，先丸切。猊，五奚切。虥，音栈。猫，音苗。说文曰：拖，曳也，徒可切。熊，兽，似豕，山居，冬蛰。欧阳尚书说曰：螭，猛兽也，敕离切。郭璞山海经注曰：犀，似水牛而猪头，黑色，有三蹄三角，一在顶上，一在额上，一在鼻上。又曰：牦，黑色，出西南徼外，力之切。又曰：象，兽之最大者也，长鼻，大者牙长丈。尔雅曰：罴，似熊而黄色。毛苌诗传曰：崭岩，[45]高峻之貌也，七咸切。说文曰：仆，顿也。尔雅曰：殄，尽也。杜预左氏传注曰：夷，杀也。于是天子乃登属玉之馆，历长杨之榭。览山川之体势，观三军之杀获。原野萧条，目极四裔。禽相镇压，兽相枕藉。汉书宣纪曰：行幸长[46]杨宫属玉观。服虔曰：以玉饰，因名焉。三辅黄图曰：上林有长杨宫，尔雅曰：阁[47]谓之台，有木谓之榭，辞夜切。羽猎赋曰：三军忙[48]然。楚辞曰：山萧条而无兽。左氏传曰：投诸四裔，以御螭魅。然后收禽会众，论功赐胙。陈轻骑以行炰，腾酒车以斟酌。割鲜野食，举烽命釂。左氏传曰：归胙于公。毛诗曰：炰之燔之。毛苌曰：以毛曰炰，薄交切。子虚赋曰：割鲜染轮。孔安国尚书传曰：鸟兽新杀曰鲜。方言曰：烽，虞，望也。郭璞曰：今烽火是也。说文曰：釂，饮酒尽，子曜切。飨赐毕，劳逸齐。大路鸣銮，容与徘徊。礼记，大路者，天子之车也。白虎通曰：天子大路。周礼曰：巾车掌玉辂。凡驭辂仪，以銮和为节。郑玄曰：銮在衡，和在轼，皆以金铃也。集乎豫章之宇，临乎昆明之池。左牵牛而右织女，似云汉之无涯。茂树荫蔚，芳草被堤。兰茞发色，晔晔猗猗。若摛锦[49]布绣，潴耀乎其陂。三辅黄图曰：上林有豫章观。汉书曰：武帝发谪吏穿昆明池。汉宫阙疏曰：昆明池有二石人，牵牛、织女象。毛诗曰：倬彼云汉。苍颉篇曰：蔚，草木盛貌。说文曰：堤，塘也，都奚切。尔雅曰：芹茞，蘼芜。郭璞曰：香草也。茞，齿改切。汉书曰：华晔晔，固灵根。说文曰：晔，草木白华貌。毛诗曰：瞻彼淇澳，绿竹猗猗。毛苌曰：猗猗，美貌。说文曰：摛，舒也，敕离切。杨雄蜀都赋曰：丽靡摛潴，若挥锦布绣。鸟则[50]玄鹤白鹭，黄鹄鵁鹳。鸧鸹鸨鶂，凫鹥鸿鴈。朝发河海，夕宿江汉。沈浮往来，云集雾散。上林赋曰：轮玄鹤。尔雅曰：鹭，舂锄。郭璞曰：白鹭也。说文曰：鹄，黄鹄也。尔雅曰：鴢，头鵁。郭璞曰：似凫。鴢，鸟绞切。鵁，呼交切。毛苌诗传曰：鹳，水鸟也。尔雅曰：鸧，麋鸹也。鸹，音括。郭璞曰：即鸧鸹也。郭璞上林赋注曰：鸨，似鴈，无后指。鸨，音保。杜预左氏传注曰：鶂，水鸟也，五激切。尔雅曰：舒凫，鹜。毛苌诗传曰：凫，水鸟。郑玄诗笺曰：鹥，凫属也。毛苌诗传曰：大曰鸿，小曰鴈。孝经钩命决曰：云委雾散。于是后宫乘輚辂，登龙舟，张凤盖，建华旗。袪黼帷，镜清流。靡微风，澹淡浮。埤苍曰：輚，卧车也，士眼切。淮南子曰：龙舟鹢首，浮吹以虞。桓子新论曰：乘车，玉爪华芝及凤皇三盖之属。上林赋曰：乘法驾，建华旗。高诱淮南子注曰：袪，举也。刘歆甘泉赋曰：章黼黻之文帷。澹淡，盖随风之貌也。澹，达滥切。淡，徒敢切。棹女讴，鼓吹震。声激越，謍厉天。鸟群翔，鱼窥渊。方言曰：楫谓之棹，直教切。说文曰：讴，齐歌也，于侯切。汉武帝秋风辞曰：箫鼓鸣兮发棹歌。尔雅曰：越，扬也。声类曰：謍，音大也，呼宏切。韩诗曰：翰飞厉天。薛君曰：厉，附也。说文曰：翔，回飞也。方言曰：窥，视也，缺规切。招白鹇，下双鹄。揄文竿，出比目。西京杂记曰：闽越王献高帝白鹇、黑鹇各一双。尔雅曰：下，落也。战国策，更嬴曰：臣能虚发而下鸟。[51]说文曰：揄，引也，音头。文竿，竿以翠羽为文饰也。毛诗曰：籊籊竹竿。尔雅曰：东方有比目鱼焉，不比不行，其名谓之鲽，他合切。抚鸿罿，御缯缴。方舟并骛，俛仰极乐。尔雅曰：繴谓之罿。
译何休《公羊传》说：“脰”是颈，读作徒镂切。《尔雅》说：“暴虎”就是徒手搏虎。郭璞说，空手抓取叫作“搏”，读作补洛切。夹住狮豹，拖曳熊和螭；拉着犀牛和牦牛，撞倒象和罴。越过深谷，跨过高峻的山崖；踏碎险峻的岩石，巨石纷纷坠落。松柏倒伏，丛林摧折；草木没有剩余，禽兽全被杀尽。《尔雅》说：“狻猊”像虎纹猫，能吃虎豹。郭璞说，就是狮子。“狻”读作先丸切，“猊”读作五奚切，“虥”读作栈，“猫”读作苗。《说文解字》说：“拖”是拖曳，读作徒可切。熊是野兽，像猪，住在山中，冬天蛰伏。欧阳《尚书说》说：“螭”是猛兽，读作敕离切。郭璞《山海经注》说，犀像水牛而有猪头，黑色，有三只蹄、三只角，一只在头顶，一只在额头，一只在鼻子上。又说，牦牛黑色，出产在西南边塞之外，读作力之切。又说，象是最大的兽，鼻子很长，大象的象牙长达一丈。《尔雅》说，罴像熊而呈黄色。毛苌《诗传》说：“崭岩”是高峻的样子，读作七咸切。《说文解字》说：“仆”是跌倒。《尔雅》说：“殄”是尽。《杜预〈左氏传〉注》说：“夷”是杀戮。这时天子登上属玉馆，经过长杨榭，观览山川的形势，观看三军捕杀猎获的情形。《汉书·宣帝纪》说，皇帝出行到长杨宫属玉观。服虔说，因为用玉装饰，所以叫属玉观。《三辅黄图》说，上林苑有长杨宫。《尔雅》说，有楼阁的台叫“台”，有树木的台叫“榭”，读作辞夜切。《羽猎赋》说，三军“忙然”。《楚辞》说，山野萧条而没有野兽。《左氏传》说，把它们投入四方边远之地，以抵御螭魅。然后收取猎物，会集众人，评定功劳，赏赐祭肉。排列轻骑，带着烧烤的猎物行进；运来酒车，斟酒劝饮。割取鲜肉，在野外进食；举起烽火，命令把酒饮尽。《左氏传》说，把祭肉归还给国君。《毛诗》说：“把它烧烤，把它炙烤。”毛苌说，连毛一起烧叫“炰”，读作薄交切。《子虚赋》说：“割取鲜肉，染红车轮。”孔安国《尚书传》说，鸟兽刚杀取得的肉叫“鲜”。《方言》说：“烽”就是守望；郭璞说，就是今天的烽火。《说文解字》说：“釂”是把酒喝尽，读作子曜切。宴享和赏赐结束后，劳者和逸者都得到调理。大路车上銮铃鸣响，车驾舒缓地徘徊。《礼记》说，大路是天子的车。《白虎通》说，天子的车叫大路。《周礼》说，巾车掌管玉辂。凡是驾驭王车的仪法，都以銮铃和和铃的声音作为节拍。郑玄说，銮铃在车衡上，和铃在车轼上，都是金制的铃。车驾聚集在豫章馆的屋宇，临近昆明池。左边是牵牛，右边是织女，仿佛银河没有尽头。茂盛的树木浓密成荫，芳草覆盖堤岸。兰草和茞草吐露光彩，光明艳丽而美好；如同铺展锦缎、布列彩绣，水泽在堤岸间闪耀。《三辅黄图》说，上林苑有豫章观。《汉书》说，汉武帝征发被贬的官吏开凿昆明池。《汉宫阙疏》说，昆明池有两个石人，象征牵牛、织女。《毛诗》说，那高远的银河。《苍颉篇》说：“蔚”是草木繁盛的样子。《说文解字》说：“堤”是塘岸，读作都奚切。《尔雅》说，芹、茞是蘼芜。郭璞说，是香草；“茞”读作齿改切。《汉书》说，花朵光彩鲜明，固守灵根。《说文解字》说：“晔”是草木开白花的样子。《毛诗》说，看那淇水弯曲处，绿竹多么美好。毛苌说：“猗猗”是美好的样子。《说文解字》说：“摛”是舒展，读作敕离切。杨雄《蜀都赋》说，绮丽繁盛的水泽，像挥展锦缎、铺布彩绣。鸟类有黑鹤、白鹭、黄鹄、鵁和鹳；鸧鸹、鸨、鶂，凫、鹥、鸿、雁。早晨从河海飞来，晚上栖宿在江汉。它们沉浮往来，像云聚集、雾消散。《上林赋》说，车上有黑鹤。《尔雅》说，鹭叫作舂锄。郭璞说，就是白鹭。《说文解字》说：“鹄”是黄鹄。《尔雅》说：“鴢”是鵁的头。郭璞说，它像凫；“鴢”读作鸟绞切，“鵁”读作呼交切。毛苌《诗传》说，鹳是水鸟。《尔雅》说：“鸧”是麋鸹；“鸹”读作括。郭璞说，就是鸧鸹。郭璞《上林赋注》说，鸨像雁，没有后趾；“鸨”读作保。杜预《左氏传注》说，鶂是水鸟，读作五激切。《尔雅》说，舒凫就是鹜。毛苌《诗传》说，凫是水鸟。郑玄《诗笺》说，鹥属于凫。毛苌《诗传》说，大的叫鸿，小的叫雁。《孝经钩命决》说，云聚集，雾消散。这时后宫嫔妃乘坐輚辂，登上龙舟，张开彩凤车盖，竖起华丽旗帜；掀起绣有黼纹的帷帐，映照清澈的水流。微风轻拂，水面缓缓漂荡。《埤苍》说：“輚”是卧车，读作士眼切。《淮南子》说，龙舟船头作鹢鸟形，浮吹以娱乐。《桓子新论》说，车盖有玉爪、华芝、凤凰等三盖之类。《上林赋》说，乘法驾，树立华旗。高诱《淮南子注》说：“袪”是举起。刘歆《甘泉赋》说，帷帐上彰显黼黻的纹饰。“澹淡”是随风飘动的样子；“澹”读作达滥切，“淡”读作徒敢切。船女唱起歌，鼓乐和箫笛震响；声音激越高亢，响彻云天。《方言》说，船桨叫作“棹”，读作直教切。《说文解字》说：“讴”是齐声歌唱，读作于侯切。汉武帝《秋风辞》说，箫鼓鸣响，发出划船歌。《尔雅》说：“越”是扬起。《声类》说：“謍”是声音洪大，读作呼宏切。《韩诗》说，鸟高飞直上云天；薛君说：“厉”是附着、接近。《说文解字》说：“翔”是盘旋飞翔。《方言》说：“窥”是观看，读作缺规切。招来白鹇，射落两只天鹅。牵引彩饰的竹竿，钓出比目鱼。《西京杂记》说，闽越王曾献给高帝白鹇、黑鹇各一双。《尔雅》说：“下”是落下。《战国策》中更嬴说，我能空发一箭而射落飞鸟。《说文解字》说：“揄”是牵引，读作头。彩饰竹竿，是用翠鸟羽毛装饰的竹竿。《毛诗》说，竹竿长而细。《尔雅》说，东方有比目鱼，不成双便不能游动，它的名字叫鲽，读作他合切。抚弄鸿雁网，驾驭丝绳箭网。两船并行，俯仰之间享尽欢乐。《尔雅》说，繴叫作罿。
罿，罬也，竹劣切。郭璞曰：繴，音壁。尔雅曰：大夫方舟。郭璞曰：并两船。庄子曰：俛仰之间。杜预左氏传注曰：俛，俯也，音免。遂乃风举云摇，浮游溥览。前乘秦岭，后越九嵕。东薄河华，西涉岐雍。宫馆所历，百有余区，行所朝夕，储不改供。孔安国尚书传曰：薄，迫也。河，黄河也。华，华山也。汉书，右扶风美阳县有岐山。又右扶风有雍县也。礼上下而接山川，究休佑之所用。采游童之讙谣，第从臣之嘉颂。尚书曰：并告无辜于上下神祇。又曰：望于山川。列子曰：昔尧理天下五十年，不知天下治欤？乱欤？尧乃微服游于康衢，闻儿童谣曰：立我蒸人，莫匪尔极，不识不知，顺帝之则。汉书曰：宣帝颇好儒术，王褒与张子侨等并待诏，所幸宫馆，辄为歌颂，第其高下，以差赐帛也。于斯之时，都都相望，邑邑相属。国藉十世之基，家承百年之业。士食旧德之名氏，农服先畴之畎亩。商循[52]族世之所鬻，工用高曾之规矩。粲乎隐隐，各得其所。」周易曰：食旧德，贞厉终吉。汉书音义，如淳曰：今陇西俗，麻田岁岁粪种，为宿畴也。尚书曰：浚畎浍。孔安国曰：广尺深尺曰畎，古犬切。淮南子曰：古者至德之时，贾便其肆，农安其业，大夫安其职，而处士循[53]其道。谷梁传曰：古者有士人，有商人，有农人，有工人。「若臣者，徒观迹于旧墟，闻之乎故老。十分而未得其一端，故不能遍举也。」东都赋东都赋东都主人喟然而叹曰：「痛乎风俗之移人也！子实秦人，矜夸馆室，保界河山，信识昭襄而知始皇矣，乌睹大汉之云为乎？论语曰：夫子喟然叹曰：吾与点也。汉书曰：人有刚柔缓急，音声不同，系水土之风气，故谓之风。好恶取舍，动静嗜欲，故谓之俗。郑玄礼记注曰：矜，谓自尊大也。汉书，田肯曰：秦带河阻山。史记曰：秦武王卒，无子，立异母弟，是为昭襄王。又曰：庄襄王卒，子政立，是为始皇帝也。夫大汉之开元也，奋布衣以登皇位，由数期而创万代，盖六籍所不能谈，前圣靡得言焉。汉书高祖曰：吾以布衣提三尺剑取天下。高祖五年诛项羽，故曰数期也。孔安国尚书传曰：墚四时曰期。六籍，六经也。封禅书曰：六经载籍之传。左氏传曰：籍谈司晋之典籍。当此之时，功有横而当天，讨有逆而顺民。故娄敬度势而献其说，萧公权宜而拓其制。时岂泰而安之哉？计不得以已也。娄敬，已见上文。凡人姓名，皆不重见。余皆类此。汉书曰：萧何修未央宫，上见其壮丽，甚怒。何曰：天下方未定，故可因遂就宫室。且夫天子以四海为家，非壮丽无以重威，且毋令后代有以加也。上说之。吾子曾不是睹，顾曜后嗣之末造，不亦暗乎。言吾子不睹度势权宜之由，反以后嗣末造而自眩曜，不亦暗乎，言暗之甚也。仪礼曰：愿吾子教之。郑玄曰：吾子，相亲辞也。吾，我也。子，男子美称。今将语子以建武之治，永平之事。监于太清，以变子之惑志。」东观汉记曰：建武，光武年号也。永平，孝明年号也。淮南子曰：太清之化也，和顺以寂漠，质直以素朴。高诱曰：太清，无为之化。「往者王莽作逆，汉祚中缺。天人致诛，六合相灭。汉书曰：王莽，字巨君，王皇后之弟子也。初居摄，后即天子位。贾逵国语注曰：祚，位也。尚书曰：我则致天之罚。六合，已见上文。于时之乱，生人几亡，鬼神泯绝。壑无完柩，郛罔遗室。原野厌人之肉，川谷流人之血。秦项之灾犹不克半，书契以来未之或纪。尚书曰：生人保厥居。杜预左氏传注曰：几，近也，渠机切。周礼，大宗伯掌天神人鬼之祀。礼记曰：在床曰尸，在棺曰柩。杜预左氏传注曰：郛，郭也，芳俱切。杨子法言，秦将白起长平之战，四十万人死，原野厌人之肉，川谷流人之血。史记曰：周孝王分非子土为附庸，邑秦，至始皇初并天下。又曰：项籍，下相人，自立为西楚伯王。周易曰：上古结绳，后代圣人易之以书契。故下人号而上诉，上帝怀而降监。
译罿就是罬，读作竹劣切。郭璞说，繴读作壁。《尔雅》说，大夫乘坐并列的两船。郭璞说，就是两条船并在一起。《庄子》说，俯仰之间。《杜预〈左氏传〉注》说：“俛”就是俯，读作免。于是风举云摇，四处浮游，广泛观览。前面翻越秦岭，后面越过九嵕山；向东逼近黄河、华山，向西渡过岐山、雍地。所经过的宫馆有一百多处，每天早晚所需的供给，储备和供应都没有改变。《孔安国〈尚书传〉》说：“薄”是迫近。河是黄河，华是华山。《汉书》说，右扶风美阳县有岐山；又说，右扶风有雍县。按照礼制祭祀天地并接近山川，穷究休祥福佑所施行的地方。采听游童的欢歌谣言，评定从臣的美好颂辞。《尚书》说，把无罪之事一并禀告上下神祇；又说，遥望山川。《列子》说，从前尧治理天下五十年，不知道天下是太平还是混乱。尧于是穿着便服游行康衢，听到儿童歌谣说：“使我们百姓得到安立，没有不是您的功德；百姓不知不觉，顺从天帝的法则。”《汉书》说，宣帝很喜欢儒术，王褒和张子侨等人一同待诏；皇帝每到所幸的宫馆，他们就作歌颂，按高下评第，分别赏赐丝帛。此时，城邑相互望见，乡镇彼此连接。国家凭借十代相传的根基，家族承袭百年的产业。士人享用祖先旧德所留下的名望，农民耕种先人遗留的田亩；商人遵循世代家族所经营的货物，工匠使用高祖、曾祖传下的规矩和尺度。光明盛大而井然有序，各人都得到自己的位置。”《周易》说：“享用先人的德业，守正虽有危险，最终吉祥。”《汉书音义》中如淳说，如今陇西的风俗，麻田每年都施肥播种，称为宿畴。《尚书》说，疏通田间沟渠。孔安国说，宽一尺、深一尺的沟叫畎，读作古犬切。《淮南子》说，古代至德之时，商人安于自己的店铺，农民安于自己的事业，大夫安于自己的职守，处士遵循自己的道路。《谷梁传》说，古代有士人、商人、农人和工人。“至于我，只是考察旧日遗址的遗迹，向故老听闻往事；十成之中还不到一成，所以不能一一全面列举。” 《东都赋》《东都赋》东都主人长叹一声说：“风俗竟然会改变人，真令人痛心啊！您本来是秦地人，只知道夸耀宫馆房室、依仗河山险阻，自然只认识昭襄王而知道秦始皇，哪里见识过大汉的作为呢？《论语》说，孔子长叹道：‘我赞成曾点。’《汉书》说，人有刚强、柔弱、迟缓、急切的不同，声音也不同，这是由水土风气造成的，所以叫作风；人的喜好、憎恶、取舍、行动、静止和嗜欲，叫作俗。郑玄《礼记注》说：“矜”是自以为尊大。《汉书》中田肯说，秦国以黄河为带、以山为险。《史记》说，秦武王死后没有儿子，立异母弟为王，这就是昭襄王。又说，庄襄王死后，儿子政即位，这就是始皇帝。大汉开创基业时，凭布衣身份登上皇位，经过几个时期便创建万代基业，这实在是六经所不能谈论、前代圣人也未曾说过的事情。《汉书》记高祖说，我凭布衣身份提着三尺剑取得天下。高祖在五年诛灭项羽，所以说“数期”。孔安国《尚书传》说，四时叫作期。六籍就是六经。《封禅书》说，六经记载着典籍流传之事。《左氏传》说，籍谈掌管晋国的典籍。正当这个时候，功业横空而出、直达天际，讨伐叛逆而又顺应百姓。因此娄敬审度形势献上建议，萧公采取权宜之计拓展制度。” “当时难道天下已经安泰，可以安享太平了吗？只是形势所迫，不能停止不做。娄敬，事迹已见上文。凡是人名，不再重复说明，其余也都如此。《汉书》说，萧何修建未央宫，高祖看见它宏伟壮丽，非常生气。萧何说：‘天下还没有安定，正因为如此才可以趁机把宫室建成。况且天子以四海为家，宫室不壮丽就无法显示威严，而且不要让后代有机会超过它。’高祖很赞同。您竟然没有看到这些，反而只夸耀后代末世的营造，难道不是太昏暗了吗？这是说，您没有看到审度形势、采取权宜措施的原因，反而夸耀后代末世的建筑，不是昏暗到了极点吗？《仪礼》说：愿您教导我。郑玄说：“吾子”是亲近的称呼；“吾”是我，“子”是对男子的美称。现在将把建武年间的治理、永平年间的政事告诉您，以太清之治作为鉴戒，来改变您迷惑的心志。”《东观汉记》说，建武是光武的年号，永平是孝明的年号。《淮南子》说，太清之治是和顺寂静、质朴纯真的治理。高诱说，太清就是无为之治。“过去王莽作乱，汉朝的国统中断。天人一同降下诛罚，天地四方彼此毁灭。《汉书》说，王莽字巨君，是王皇后的弟弟之子；起初代理朝政，后来登上天子之位。贾逵《国语注》说：“祚”是帝位。《尚书》说，我于是降下上天的惩罚。“六合”已见上文。那时天下大乱，活着的人几乎灭绝，鬼神也仿佛消亡。山谷中没有完整的棺柩，外城中没有留下房屋。原野被人肉填满，河谷流淌着人血。秦末项羽时期的灾祸还不到它的一半，自有文字记载以来，也从未有过这样的事情。《尚书》说，活着的人保守自己的居所。杜预《左氏传注》说：“几”是接近，读作渠机切。《周礼》说，大宗伯掌管祭祀天神、人鬼。《礼记》说，尸体在床上叫尸，放入棺材后叫柩。杜预《左氏传注》说：“郛”就是外城，读作芳俱切。扬雄《法言》说，秦将白起在长平之战中杀死四十万人，原野被人肉填满，河谷流淌着人血。《史记》说，周孝王把非子的土地分给他作为附庸，封邑在秦，直到始皇初年才兼并天下。又说，项籍是下相人，自立为西楚霸王。《周易》说，上古结绳记事，后代圣人改用文字和契刻。因此下民号哭并向上天申诉，上帝心怀怜悯而降下察视。”
乃致命乎圣皇。尚书曰：并告无辜于上下神祇。孔安国曰：言百姓兆人，诉天地也。毛诗曰：皇矣上帝。又曰：天命降监，下人有严。命于下国，封建厥福。于是圣皇乃握干符，阐坤珍。披皇图，稽帝文。赫然发愤，应若兴云。霆击昆阳，凭怒雷震。谓光武也。东观汉记曰：光武皇帝，讳秀。王莽末，荆州下江平林兵起，王匡、王凤为之渠率，上遂率舂陵子弟随之。王莽惧，遣大司徒王寻、大司空王邑将兵来征。上入昆阳，城中兵下，昆阳谷少，留王凤令守城。夜出城南门，二公兵到，遂还昆阳城。时上遂选精兵三千人奔陈，二公大奔北，杀王寻。昆阳城中兵亦出，中外并击，二公大众遂溃乱奔走，赴水溺死以万数，滍水为之不流。尔雅曰：疾雷为霆。左氏传，吴子之弟蹶由谓楚子曰：今君奋焉，震雷凭怒。遂超大河，跨北岳。立号高邑，建都河洛。东观汉记曰：圣公为天子，以上为大司马，遣之河北，安集百姓。尚书曰：至于北岳。东观汉记曰：诸将请上尊号皇帝，于是乃命有司设坛场于鄗之阳千秋亭五成陌。皇帝即位，改鄗为高邑。又曰：建武元年十月，车驾入洛阳，遂定都焉。春秋汉含孳曰：天子受符，以辛日立号也。绍百王之荒屯，因造化之荡涤。礼记曰：百王之所同，古今之所一也。淮南子，大丈夫恬然无为，与造化逍遥。高诱曰：造化，天地也。乐纬曰：殷汤改制易正，荡涤故俗。体元立制，继天而作。左氏传，元年春正月，公即位。春秋元命苞曰：元年者何，元宜为一。谓之元何，曰君之始年也。杜预左氏传注曰：凡人君即位，欲其体元以居正。谷梁传曰：为天下主者，天也；继天者，君也。周易曰：神农氏作。系唐统，接汉绪。茂育群生，恢复疆宇。勋兼乎在昔，事勤乎三五。尔雅曰：系，继也，奚计切。汉书，刘向高祖颂曰：汉帝本系出自唐帝。孔安国尚书传曰：尧以唐侯升为天子。东观汉记曰：光武皇帝，高祖九叶孙。汉书，王太后诏曰：奉天地而成施，化群生而茂育。汉书曰：群生啿啿。音湛。国语曰：古曰在昔，昔曰先人。史记，楚子西曰：孔丘述三、五之法，明周、召之业。春秋元命苞曰：伏羲、女娲、神农为三皇。史记五帝本纪曰：黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜也。岂特方轨并迹，纷纶后辟，治近古之所务，蹈一圣之险易云尔哉？险易，喻治乱也。周易曰：辞有险易也。且夫建武之元，天地革命。四海之内，更造夫妇，肇有父子。君臣初建，人伦寔始。斯乃伏牺氏之所以基皇德也。周易曰：天地革而四时成。又曰：汤、武革命。尔雅曰：九夷、八蛮、六戎、五狄，谓之四海。周易曰：有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣。毛诗序曰：厚人伦。礼含文嘉曰：伏牺德洽上下，始画八卦。分州土，立市朝，作舟舆，造器械，斯乃轩辕氏之所以开帝功也。汉书曰：昔在黄帝，画野分州，周易曰：神农氏日中为市，致天下之人，聚天下之货。黄帝、尧、舜氏刳木为舟，剡木为楫。礼记曰：圣人殊徽号，异器械。郑玄曰：器械，礼乐之器及兵甲也。史记曰：黄帝名轩辕。龚行天罚，应天顺人，斯乃汤武之所以昭王业也。尚书，武王曰：今予惟龚行天之罚。周易曰：汤、武革命，应乎天而顺乎人。礼含文嘉曰：汤、武顺人心应于天。史记曰：天乙立，是为成汤。汤伐夏桀，桀奔于鸣条，汤践天子位。又曰：文王太子发之立，是为武王。伐殷纣，纣走，自燔死。武王革殷，受天明命。毛诗序曰：七月，陈王业也。迁都改邑，有殷宗中兴之则焉；尚书曰：盘庚迁于殷。史记，盘庚之时，殷已都河北。盘庚渡河南，复居成汤之故都，行汤之政，然后殷复兴也。谓盘庚为宗，班之误欤？即土之中，有周成隆平之制焉。尚书召诰曰：王来绍上帝，自服于土中。孔安国曰：今来居洛邑，地势之中也。春秋命历序曰：成、康之隆，醴泉踊出。孝经钩命决曰：俱在隆平，优劣殊迹。不阶尺土一人之柄，同符乎高祖。孟子曰：纣之去武丁未久也，尺地莫非其有也，一人莫非其臣也。又曰：舜、文王相去千有余岁，若合符节也。克己复礼，以奉终始，允恭乎孝文。论语，颜回问仁，子曰：克己复礼为仁。孙卿子曰：生，人之始也；死，人之终也。终始俱善，人道必矣。尚书曰：允恭克让。汉书曰：孝文皇帝，高帝中子也。荀悦曰：讳恒。宪章稽古，封岱勒成，仪炳乎世宗。司马彪续汉书曰：建武三十二年，上斋，读河图会昌符，言九叶封禅。礼记曰：仲尼宪章文、武。尚书云：粤若稽古帝尧。汉书武纪曰：上登封泰山。又宣纪曰：尊孝武皇帝庙为世宗庙。案六经而校德，眇古昔而论功，仁圣之事既该，而帝王之道备矣。」
译于是上天向圣皇授予使命。《尚书》说，把无罪之事一并禀告上下神祇。孔安国说，这是说百姓众人向天地申诉。《毛诗》说，伟大的上帝啊；又说，天命降下监临，百姓心怀敬畏；天命授予下方诸国，封建并赐予福祉。于是圣皇手握天命的符瑞，阐发大地的珍瑞；披览皇天图谶，考察上帝的文命；光明显赫地奋发振作，响应起来如同云气兴起；雷霆击破昆阳，凭借愤怒如雷震动。这里说的是光武帝。《东观汉记》说，光武皇帝名秀。王莽末年，荆州下江、平林的军队起兵，王匡、王凤任首领，光武于是率领舂陵子弟跟随他们。王莽害怕，派大司徒王寻、大司空王邑率兵来征讨。光武进入昆阳，城中军队出动；昆阳谷物很少，便留下王凤守城。夜里从城南门出城，王寻、王邑的军队到达后，光武又返回昆阳城。当时光武选精兵三千人奔袭敌军，王寻、王邑大败北逃，王寻被杀。昆阳城中的军队也出城，内外夹击，二人的大军于是溃乱奔逃，投水溺死者以万计，滍水因此被尸体堵得不再流动。《尔雅》说，急雷叫作霆。《左氏传》记载，吴王的弟弟蹶由对楚王说，如今您奋发进击，震雷凭借怒气而发。于是越过黄河，跨过北岳。” 在高邑建立帝号，在河洛建都。《东观汉记》说，圣公做天子，让光武任大司马，派他到黄河北面安抚、集合百姓。《尚书》说，直到北岳。《东观汉记》说，诸将请求尊光武为皇帝，于是命有关官员在鄗城南面千秋亭五成陌设置坛场。皇帝即位后，把鄗改名为高邑。又说，建武元年十月，皇帝车驾进入洛阳，于是确定洛阳为都城。《春秋汉含孳》说，天子接受符命，在辛日建立帝号。继承百王开创而未完成的基业，顺应天地造化的荡涤更新。《礼记》说，百王共同遵循的原则，古今都是一致的。《淮南子》说，大丈夫安然无为，与天地造化逍遥相处。高诱说，造化就是天地。 《乐纬》说，殷汤改变制度、调整正道，荡涤旧日风俗。体察元始而建立制度，继承天命而有所作为。《左氏传》说，元年春正月，国君即位。《春秋元命苞》说，为什么称元年？元适宜作为第一年。为什么称元？因为这是国君开始执政的年份。杜预《左氏传注》说，凡国君即位，都希望体察元始、居于正道。《谷梁传》说，作为天下主宰的是天，继承天意的是君。《周易》说，神农氏兴起。于是承接唐帝的统绪，接续汉朝的国脉。”}], 广泛地养育众生，恢复疆域。功勋兼有昔日圣王的成就，事业勤劳可比三皇五帝。尔雅说：“系”，就是继承，音奚计切。汉书中，刘向《高祖颂》说：“汉帝的本系出自唐帝。”孔安国《尚书传》说：“尧以唐侯的身份登上天子之位。”《东观汉记》说：“光武皇帝是高祖的九世孙。”《汉书》中，王太后的诏书说：“奉承天地而施行教化，使众生茂盛地生长。”《汉书》说：“众生都安然自得。”啿，音湛。《国语》说：“古时称为在昔，昔时称为先人。”《史记》中，楚子西说：“孔丘阐述三皇五帝的法度，彰明周公、召公的功业。”《春秋元命苞》说：“伏羲、女娲、神农为三皇。”《史记·五帝本纪》说：“黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜。”难道只是说后世君主纷纷沿袭前代，治国近似古代圣王所致力的事业，践行一位圣人的治乱之道而已吗？“险易”，是以险易比喻治乱。《周易》说：“言辞有险易之别。”况且建武元年，天地发生变革。在四海之内，重新制定婚姻关系，开始有了父子关系；君臣关系开始建立，人伦由此真正开始。这正是伏羲氏建立帝王功德基础的原因。《周易》说：“天地发生变革，四时因此形成。”又说：“汤、武实行了革命。” 《尔雅》说：“九夷、八蛮、六戎、五狄，称为四海。”《周易》说：“有了天地，然后有万物；有了万物，然后有男女；有了男女，然后有夫妇；有了夫妇，然后有父子；有了父子，然后有君臣。”《毛诗序》说：“使人伦敦厚。”《礼含文嘉》说：“伏羲的德行遍及上下，开始创画八卦；划分州土，建立集市和朝廷，制造船只和车辆，创造器具和兵械，这正是轩辕氏开创帝王功业的原因。”《汉书》说：“从前黄帝划分疆界、分置州郡。”《周易》说：“神农氏在正午设立市场，使天下的人都来，使天下的货物聚集。”黄帝、尧、舜把木头挖空做成船，削尖木头做成桨。《礼记》说：“圣人各有不同的徽号，使用不同的器械。”郑玄说：“器械，是礼乐之器以及兵器铠甲。”《史记》说：“黄帝名叫轩辕。”恭敬地执行上天的惩罚，顺应上天、依从人民，这正是汤、武显明王业的原因。《尚书》中，武王说：“现在我恭敬地执行上天的惩罚。”《周易》说：“汤、武实行革命，是响应上天而顺从人民。”《礼含文嘉》说：“汤、武顺应民心，响应上天。”《史记》说：“天乙即位，这就是成汤。汤讨伐夏桀，桀逃到鸣条，汤登上天子之位。” 《史记》又说：“文王的太子发即位，这就是武王。武王讨伐殷纣，纣逃走后自焚而死。武王革除殷朝，接受上天光明的命令。”《毛诗序》说：“《七月》，是陈述周王业的诗。”迁移国都、改建城邑，其中有殷宗中兴的先例。《尚书》说：“盘庚迁到了殷。”《史记》说，盘庚在位时，殷已经定都于黄河北岸；盘庚渡过黄河，重新居住在成汤旧都，施行成汤的政治，于是殷朝又复兴了。这里把盘庚称作“宗”，难道是班固的错误吗？就地势居中的地方而言，其中有周成王使天下兴盛太平的制度。《尚书·召诰》说：“王来到这里继承上帝的事业，亲自居处于天下中央。”孔安国说：“如今来到洛邑居住，因为那里地势居中。”《春秋命历序》说：“成王、康王时期的兴盛，醴泉涌出。”《孝经钩命决》说：“二者都处于兴盛太平之世，但优劣所呈现的功迹各不相同。”没有凭借一尺土地，也没有掌握一个人的权柄，却与高祖的功业相合。孟子说：“纣距离武丁去世还不久，天下没有一尺土地不属于他，没有一个人不是他的臣民。”孟子又说：“舜和文王相距一千多年，却如同符节相合。”克制自己，使行为合乎礼制，以此贯通始终，确实恭敬地体现了孝文帝的德行。《论语》中，颜回问什么是仁，孔子说：“克制自己，使一切归于礼，就是仁。”《荀子》说：“出生，是人的开始；死亡，是人的终结。” 始终都做得完美，人道就一定能够实现。《尚书》说：“确实恭敬而又能克制谦让。”《汉书》说：“孝文皇帝是高帝的第二个儿子。”荀悦说：“他的名讳是恒。”遵循古代法度，登封泰山并刻石记功，其礼仪光耀于世宗。司马彪《续汉书》说：“建武三十二年，皇帝斋戒，读《河图会昌符》，其中说九代之后将举行封禅。”《礼记》说：“孔子取法并彰明文王、武王的典章制度。”《尚书》说：“啊，考察古代的帝尧。”《汉书·武帝纪》说：“皇帝登上泰山举行封禅。”《汉书·宣帝纪》又说：“把孝武皇帝的庙尊称为世宗庙。”考察六经并校量帝王的德行，远察古昔并评定功业，仁德圣明之君所应做的事情已经完备，帝王之道也已经齐全了。
「至乎永平之际，重熙而累洽。盛三雍之上仪，修衮龙之法服。铺鸿藻，信景铄。扬世庙，正雅乐。人神之和允洽，群臣之序既肃。东观汉记曰：孝明皇帝，光武中子也，以东海王为皇太子。光武崩，皇太子即位。永平二年正月，上宗祀光武皇帝于明堂，祀毕，登灵台。二月，上初临辟雍，行大射礼。汉书曰：武帝时，河间献王来朝，对三雍宫。应劭曰：辟雍、明堂、灵台也。东观汉记，永平二年，上及公卿列侯始服冕冠衣裳。周礼曰：王之吉服，享先王，即衮冕。郑玄曰：衮，卷龙衣也。续汉书曰：明帝为光武起庙，号世祖庙。东观汉记，孝明诏曰：璇玑钤曰：有帝汉出，德洽作乐名雅，会明帝改其名郊庙乐曰太予乐，正乐官曰太予乐官，以应图谶。乃动大辂，遵皇衢。省方巡狩，躬览万国之有无。考声教之所被，散皇明以潴幽。东观汉记曰：永平二年十月，西巡幸长安。周易曰：风行地上，观。先王以省方观民设教也。礼记逸礼曰：王者以巡狩之礼，尊天重人也。巡狩者何？巡者，循也；狩，牧也。谓天子巡行守牧也。有无，谓风俗善恶也。尚书曰：东渐于海，西被于流沙，朔南暨声教。然后增周旧，修洛邑。扇巍巍，显翼翼。光汉京于诸夏，总八方而为之极。论语，子曰：巍巍乎舜、禹之有天下也。毛诗曰：商邑翼翼，四方之极。诸夏，已见西都赋。其异篇再见者，并云已见某篇。他皆类此。于是皇城之内，宫室光明，阙庭神丽。奢不可踰，俭不能侈。言奢俭合礼，故奢者不可而踰，俭者不能更侈。外则因原野以作苑，填流泉而为沼。发苹藻以潜鱼，丰圃草以毓兽。制同乎梁邹，谊合乎灵囿。顺流泉而为沼，不更穿之也。昭明讳顺，故改为填。毛诗曰：鱼在在藻。苹，亦水草，故连言之。说文曰：潜，藏也。韩诗曰：东有圃草。薛君曰：圃，博也。有博大茂草也。毓与育，音义同。毛诗传曰：古有梁邹。梁邹者，天子之田也。毛诗曰：王在灵囿，麀鹿攸伏。若乃顺时节而搜狩，简车徒以讲武。则必临之以王制，考之以风雅。左氏传，臧僖伯曰：春搜、夏苗、秋狝、冬狩，皆于农隙以讲事也。又曰：大阅，简车马。讲武，已见上文。礼记王制曰：天子诸侯无事，则岁三田。田不以礼曰暴天物。风，国风，驺虞、驷铁是也。雅，小雅，车攻、吉日是也。历驺虞，览驷铁。嘉车攻，采吉日。礼官整仪，乘舆乃出。毛诗序曰：驺虞，搜田以时，仁如驺虞也。又曰：驷铁，美襄公也，始命有田狩之事。又曰：车攻，宣王复会诸侯于东都，因田猎而选车徒焉。又曰：吉日，美宣王也，能慎微接下，无不自尽以奉其上焉。汉书：景帝诏曰：礼官具礼仪。乘舆，已见上文。于是发鲸鱼，铿华钟。尚书大传曰：天子左五钟，天子将出则撞黄钟，右五钟皆应。薛综西京赋注曰：海中有大鱼曰鲸，海边又有兽名蒲牢。蒲牢素畏鲸，鲸鱼击蒲牢，辄大鸣。凡钟欲令声大者，故作蒲牢于上，所以撞之者，为鲸鱼。钟有篆刻之文，故曰华也。登玉辂，乘时龙。凤盖棽丽，龢銮玲珑。天官景从，寝威盛容。辂，已见西都赋。周易曰：时乘六龙。凤盖，已见上文。刘歆七略曰：羽盖棽丽，纷循悠悠。说文曰：棽，大枝条。棽，音林。丽，音离。和銮，已见上文。埤苍曰：玲珑，玉声也。玲，力经切。珑，力东切。蔡雍独断，百官小吏曰天官。焦贡易林曰：龙渴求饮，黑云景从。寝威，寝其威武也。寝或为侵。龢与和，音义通。山灵护野，属御方神。雨师泛洒，风伯清尘。山灵，山神也。属御，属车之御也。方神，四方之神也。韩子曰：师旷谓晋平公曰：黄帝合鬼神于太山之上，风伯进扫，雨师洒道。风俗通曰：雨师，毕星也；风伯，箕星也。千乘雷起，万骑纷纭。元戎竟野，戈鋋彗云。羽旄扫霓，旌旗拂天。蔡雍独断曰：大驾，备千乘万骑。毛诗曰：元戎十乘，以先启行。说文曰：鋋，小矛也，音澶。又曰：彗，扫竹也，苏类切。左氏传曰：晋人假羽旄于郑。焱焱炎炎，扬光飞文。吐爓生风，欱野歕山。日月为之夺明，丘陵为之摇震。说文曰：焱，火华也，弋剑切。字林曰：炎，火光，于拑切。说文曰：欱，啜也，火合切。歕，吹气也，敷闷切。公羊传曰：地震者何？地动也。震，协韵音真。遂集乎中囿，陈师按屯。骈部曲，列校队。勒三军，誓将帅。毛诗曰：陈师鞠旅。汉书音义，臣瓒曰：律说云：勒兵而守曰屯。
译“到了永平时期，光明相继，恩泽不断。盛大举行三雍的上等礼仪，修治衮龙礼服；铺陈宏大的文辞，确实光明美盛。宣扬世祖庙，端正雅乐。人与神的和谐完全融洽，群臣的等级秩序也已经严肃整齐。《东观汉记》说，孝明皇帝是光武帝的中间儿子，原为东海王，后来立为皇太子。光武帝去世，皇太子即位。永平二年正月，皇帝在明堂祭祀光武皇帝，祭祀完毕登上灵台；二月，皇帝第一次到辟雍，举行大射礼。《汉书》说，武帝时河间献王入朝，回答三雍宫之事。应劭说，三雍就是辟雍、明堂、灵台。《东观汉记》说，永平二年，皇帝和公卿列侯开始穿戴冕冠礼服。《周礼》说，君王祭祀先王时所穿的吉服是衮冕。郑玄说，衮是绘有卷龙纹的衣服。《续汉书》说，明帝为光武帝建立庙宇，称为世祖庙。《东观汉记》载，孝明帝诏书说，《璇玑钤》记载：“有帝汉出，德行融洽而创作乐章，乐章名为雅。”明帝于是改郊庙乐名为太予乐，改掌乐官为太予乐官，以应合图谶。于是启动大辂，沿着皇帝的道路前行；巡行四方，亲自考察各国有无。考察声教所达到的地方，散布皇帝的光明，以照临幽隐之处。《东观汉记》说，永平二年十月，皇帝西巡，临幸长安。《周易》说，风行地上就是观卦；先王因此巡视四方、观察民情而设置教化。《礼记》逸文说，王者按照巡狩之礼出行，是为了尊重上天、重视人民。什么叫巡狩？“巡”是巡视，“狩”是守牧，意思是天子巡行各地，视察守牧之事。“有无”是指风俗的善恶。《尚书》说，东面渐及大海，西面覆盖流沙，北方、南方都达到声教所及之地。然后增修周代旧制，修治洛邑；使巍巍的盛德更加彰显，使翼翼的秩序更加光明；让汉朝京城在诸夏中光耀四方，统摄八方，成为天下的准则。《论语》中孔子说，舜、禹拥有天下，真是巍巍盛大啊。《毛诗》说，商邑秩序严整，成为四方的准则。“诸夏”已见《西都赋》。同一篇中再次出现的内容，都只说已见某篇，其余也都如此。于是皇城之内，宫室光明，宫阙庭院神奇华丽；奢侈不能超过礼制，俭朴也不能再增饰。意思是奢俭都合乎礼制，所以奢侈不能越过界限，俭朴也不能更加铺张。城外则顺着原野建造苑囿，填塞流泉形成池沼；让萍藻生长以藏鱼，使园圃草木丰茂以养育野兽；制度与梁邹相同，意义与灵囿相合。这里是顺着泉流形成池沼，并不是另行开凿；因避明帝名讳，所以把“顺”改作“填”。《毛诗》说，鱼在水藻中。苹也是水草，所以连说苹藻。《说文解字》说：“潜”是隐藏。《韩诗》说，东方有园圃草。薛君说：“圃”是广大，指有广大茂盛的草。“毓”和“育”读音和意义相同。《毛诗传》说，古代有梁、邹；梁邹是天子的猎场。 《毛诗》说，君王在灵囿中，母鹿安然伏卧。至于顺应时令进行春搜、夏苗、秋狝、冬狩，简选车辆和徒众以演习武事，就一定以王者制度来统领，以《国风》《大雅》来考察。《左氏传》中臧僖伯说，春搜、夏苗、秋狝、冬狩，都在农闲时举行，用来讲习政事。又说，大阅是简选车马；“讲武”已见上文。《礼记·王制》说，天子、诸侯没有战事时，每年举行三次田猎；田猎不合礼制，就是残害上天的生物。《国风》指《驺虞》《驷铁》，《小雅》指《车攻》《吉日》。经过《驺虞》，观览《驷铁》；赞美《车攻》，采纳《吉日》。礼官整顿仪仗，皇帝车驾才出发。《毛诗序》说，《驺虞》写按时搜田，仁德如同驺虞；又说，《驷铁》赞美襄公开始命令举行田猎；又说，《车攻》赞美宣王在东都重新会合诸侯，借田猎选练车辆和徒众；又说，《吉日》赞美宣王，能够谨慎细微、接近下民，使众人无不竭尽心力奉事君上。《汉书》载，景帝诏书说，礼官准备齐全礼仪。皇帝车驾，已见上文。于是击响鲸鱼，撞鸣华钟。《尚书大传》说，天子左边有五口钟，天子将出行时撞击黄钟，右边五钟都响应。薛综《西京赋注》说，海中有大鱼叫鲸，海边又有一种兽叫蒲牢。蒲牢一向害怕鲸，鲸撞击蒲牢，蒲牢就大声鸣叫。凡是想让钟声洪大，所以在钟上铸作蒲牢，撞钟的器物则做成鲸鱼形状。钟上有篆刻的花纹，所以叫华钟。登上玉辂，乘坐应时而行的六龙。凤凰车盖绚丽交错，和铃、銮铃玲珑作响。百官如影随形，收敛威武而盛大仪容。“辂”已见《西都赋》。《周易》说，按时乘坐六龙。凤盖已见上文。刘歆《七略》说，羽盖绚丽纷披，长久舒展。《说文解字》说：“棽”是大树枝条，读作林；“丽”读作离。和铃、銮铃已见上文。《埤苍》说：“玲珑”是玉石发出的声音；“玲”读作力经切，“珑”读作力东切。蔡邕《独断》说，百官和小吏称为天官。焦贡《易林》说，龙渴望饮水，黑云随之而来。“寝威”是收敛威武；“寝”有的本子作“侵”。“龢”和“和”音义相通。山神护卫原野，四方神灵隶属车驾；雨师广泛洒水，风伯清扫尘土。山灵就是山神。属御是属车的御者，方神是四方的神灵。《韩子》说，师旷对晋平公说，黄帝在泰山上会合鬼神，风伯上前扫路，雨师洒水清道。《风俗通》说，雨师是毕星，风伯是箕星。千辆车像雷声般出动，万名骑兵纷纷奔驰。大军布满原野，戈矛如云般扫过；羽旄扫过彩虹，旌旗拂向天空。蔡邕《独断》说，大驾配备千辆车、万名骑兵。《毛诗》说，大军有十辆战车，走在前面开路。《说文解字》说，“鋋”是小矛，读作澶；“彗”是扫帚，读作苏类切。 《左氏传》说，晋国人向郑国借用羽旄。火光炽盛，光彩飞扬；喷吐火焰，生出风势，吸纳原野之气，吹动山岳。日月因此失去光明，丘陵因此摇动震撼。《说文解字》说，“焱”是火焰，读作弋剑切。《字林》说，“炎”是火光，读作于拑切。《说文解字》说，“欱”是饮啜，读作火合切；“歕”是吹气，读作敷闷切。《公羊传》说，地震是什么？就是大地震动；“震”按协韵读作真。于是会集在中央苑囿，陈列军队，按军屯驻；并列各部，排列校队；统率三军，告诫将帅。《毛诗》说，陈列军队，整顿军旅。《汉书音义》中臣瓒说，律书说，统率军队守卫叫作屯。
部曲，已见上文。骈，犹并也，步田切。汉书曰：从胡人大校猎。如淳曰：合军聚众，有幡校鼙鼓也。杜预左氏传注曰：百人为一队，徒对切。然后举烽伐鼓，申令三驱。輶车霆激，骁骑电骛。毛诗曰：钲人伐鼓。钲，之成切。孔安国尚书传曰：师出以律，三申令之，重难之义。周易曰：王用三驱，失前禽也。毛诗曰：輶车銮镳。毛苌曰：輶，轻也。说文曰：骁，良马也。由基发射，范氏施御。弦不睼禽，辔不诡遇。飞者未及翔，走者未及去。左氏传曰：养由基蹲甲而射之，彻七札焉。括地图曰：夏德盛，二龙降之。禹使范氏御之，以行经南方。孟子曰：赵简子使王良与嬖奚乘，终日不获一禽。反曰：天下贱工也。王良请复之，一朝而获十。反曰：良工也。简子曰：吾使汝掌乘。王良曰：不可，吾为范我驱驰，终日不获一焉。为之诡遇，一朝而获十。刘熙曰：横而射之曰诡遇。说文曰：睼，视也，音递。指顾倏忽，获车已实。乐不极盘，杀不尽物。马踠余足，士怒未倾。先驱复路，属车案节。倏忽，疾也。高唐赋曰：举功先得，获车已实。郑玄礼记注曰：极，尽也。尔雅曰：盘，乐也。踠，屈也，于远切。先驱，则前驱也。周礼曰：王出入，则自左驭而前驱。汉书音义曰：大驾，车八十一乘，作三行。子虚赋曰：案节未舒也。于是荐三牺，效五牲。礼神祇，怀百灵。左氏传，郑子大叔曰：为五牲三牺。杜预曰：五牲，麋、鹿、裢、狼、兔。三牺，祭天、地、宗庙三者之牺也。周礼曰：大宗伯掌天神地祇之礼。然天神曰神，地神曰祇也。毛诗曰：怀柔百神。觐明堂，临辟雍。扬缉熙，宣皇风。登灵台，考休征。东观汉记曰：永平三年正月，上宗祀光武皇帝于明堂，礼毕，升灵台。三月，上初临辟雍，行大射礼。周书曰：明堂者，明诸侯之尊卑也。故周公建焉，而朝诸侯于明堂之位，制礼乐，颁度量。礼记曰：天子辟雍。毛诗曰：维清缉熙，文王之典。郑玄毛诗笺曰：天子有灵台，所以观祲象，察气之妖祥也。尚书曰：休征。孔安国曰：叙美行之验也。俯仰乎乾坤，参象乎圣躬。周易曰：庖牺氏仰则观象于天，俯则观法于地，近取诸身，远取诸物。目中夏而布德，瞰四裔而抗棱。礼记曰：布德和令。字书曰：瞰，望也，苦暂切。汉书，诏曰：投诸四裔。又曰：威棱憺乎邻国。李奇曰：神灵之威曰棱。西荡河源，东澹海漘。北动幽崖，南耀朱垠。汉书曰：汉使张骞穷河源。案：古图书名河所出曰昆仑墟。毛诗曰：寘之河之漘兮。毛苌曰：漘，劯也。尚书曰：宅朔方，曰幽都。朱垠，南方也。甘泉赋曰：南炀丹崖。殊方别区，界绝而不邻。自孝武之所不征，孝宣之所未臣。莫不陆詟水栗，奔走而来宾。孝武耀威，匈奴远慑。孝宣修德，呼韩入臣。举前代之盛犹不如今。说文曰：詟，失气也，章涉切。遂绥哀牢，开永昌。东观汉记曰：以益州徼外哀牢王率众慕化，地旷远，置永昌郡也。春王三朝，会同汉京。是日也，天子受四海之图籍，膺万国之贡珍。内抚诸夏，外绥百蛮。汉书，董仲舒策曰：春秋之文，正次王，王次春。春者，天之所为也。正者，王之所为也。三朝，岁首朔日也。汉书，谷永上书曰：今年正月朔，日有蚀之于三朝之会。周礼曰：时见曰会，殷眺曰同。贾逵国语注曰：膺，犹受也。诸夏，已见上文。其事烦已重见及易知者，直云已见上文，而它皆类此。毛诗曰：因时百蛮也。尔乃盛礼兴乐，供帐置乎云龙之庭。陈百寮而赞群后，究皇仪而展帝容。汉书成纪曰：三辅长无供帐繇役之劳。张晏曰：帐，帷帐也。洛阳宫舍记有云龙门。百僚，已见上文。尚书曰：班瑞于群后。于是庭实千品，旨酒万锺。列金罍，班玉觞。嘉珍御，太牢飨。左氏传，孟献子言于公曰：臣闻聘而献物，于是有庭实旅百。毛诗曰：我有旨酒。说文曰：锺，酒器也。孔丛子曰：尧饮千锺。毛诗曰：我姑酌彼金罍。汉书音义曰：觞，爵也。珍，八珍也。大戴礼曰：牛曰太牢。尔乃食举雍彻，太师奏乐。陈金石，布丝竹。钟鼓铿鍧，管弦烨煜。蔡雍礼乐志曰：汉乐有四品。一，天子乐，郊祀陵庙殿中诸会食举也。礼记曰：客出以雍彻。周礼曰：太师，下大夫。又曰：播之以八音：金、石、土、革、丝、木、匏、竹。郑玄曰：金，钟镈也。石，磬也。土，埙也。
译“部曲”已见上文。“骈”就是并列，读作步田切。《汉书》说，跟随胡人举行大规模田猎。如淳说，合并军队、聚集众人，设有旗帜、校尉、鼙鼓。《杜预〈左氏传〉注》说，一百人编为一队，读作徒对切。然后举起烽火，击鼓进军，重复发布三次命令。轻车如雷般迅疾，骁勇骑兵如闪电般奔驰。《毛诗》说，钲人击鼓；“钲”读作之成切。孔安国《尚书传》说，军队出征要依照军法，命令要三次重申，表示慎重。《周易》说，君王实行三驱之礼，放走从前面逃走的禽兽。《毛诗》说，轻车上有銮铃和马衔；毛苌说，“輶”是轻。《说文解字》说，“骁”是良马。养由基发箭射击，范氏驾车驰骋。弓弦不等禽鸟看见，缰绳也不采用诡诈的方式相遇。飞禽还没有来得及展翅高飞，走兽还没有来得及逃走。《左氏传》说，养由基蹲下，张弓射箭，箭穿透七层铠甲。《括地图》说，夏德盛时，天上降下两条龙；禹让范氏驾驭它们，乘行于南方。《孟子》说，赵简子让王良与嬖奚驾车，整天没有捕获一只禽鸟。王良回来后说，天下最差的车夫就是我。赵简子让他再试一次，一天就捕获十只，回来后又说，他真是优秀的车夫。赵简子便说，我让你掌管驾车。王良说，不行，我替范氏驾车奔驰，整天一只也没有捕获。” “采用诡诈的方式相遇，一天就捕获十只。”刘熙说，横向射击叫作诡遇。《说文解字》说：“睼”是看，读作递。转眼之间，猎获的车辆已经装满。欢乐没有达到极点，捕杀也没有把动物赶尽；马匹疲倦而脚步迟缓，士卒的怒气还没有消尽。前驱返回原路，属车按节缓行。“倏忽”是迅疾的样子。《高唐赋》说，首先取得功劳，猎获的车已经装满。郑玄《礼记注》说，“极”是尽。《尔雅》说，“盘”是欢乐。“踠”是弯曲，读作于远切。先驱就是前驱。《周礼》说，君王出入时，御者从左边驾车并在前面开路。《汉书音义》说，大驾有八十一辆车，分作三行。《子虚赋》说，按节而行尚未舒缓。于是进献三种牺牲，献上五种牲畜；祭祀神祇，安抚百神。《左氏传》中郑国子大叔说，我听说有五牲、三牺。杜预说，五牲是麋、鹿、獐、狼、兔；三牺是祭天、祭地、祭宗庙三者所用的牺牲。《周礼》说，大宗伯掌管祭祀天神、地祇的礼仪。天神叫神，地神叫祇。《毛诗》说，安抚百神。到明堂行礼，临幸辟雍；宣扬光明盛德，传播皇帝的教化；登上灵台，考察吉祥征兆。《东观汉记》说，永平三年正月，皇帝在明堂祭祀光武帝，礼毕登上灵台。三月，皇帝第一次临幸辟雍，举行大射礼。《周书》说，明堂是彰明诸侯尊卑的地方，所以周公建立明堂，在明堂的位置朝会诸侯，制定礼乐，颁布度量。《礼记》说，天子有辟雍。《毛诗》说，清明光辉相继，这是文王的典章。郑玄《毛诗笺》说，天子设有灵台，用来观察阴阳灾祥的气象，考察气候的妖异吉祥。《尚书》说，休祥征兆。孔安国说，这是叙述美好行为所得到的验证。俯仰之间观察乾坤，参照圣人的形象。《周易》说，庖牺氏抬头观察天象，低头观察地上的法则，近处从自身取法，远处从万物取法。注视中原，施布恩德；俯瞰四方边远地区，显示威严。《礼记》说，布施恩德、发布政令。《字书》说，“瞰”是望，读作苦暂切。《汉书》诏书说，把他们投到四方边远之地；又说，威势震慑邻国。李奇说，神灵般的威势叫作棱。向西荡及黄河源头，向东临到大海边际；向北震动幽深山崖，向南照耀朱红边境。《汉书》说，汉朝使者张骞穷究黄河源头。考察：古代图书称黄河发源之处为昆仑墟。《毛诗》说，把它放在黄河岸边。毛苌说，“漘”是水边。《尚书》说，居住在北方，称为幽都。“朱垠”是南方。《甘泉赋》说，向南照耀丹崖。各个不同的方域和地区，边界隔绝而彼此不相邻；有些是孝武帝没有征服的，有些是孝宣帝尚未使其臣服的，没有一个不在陆地上惊惧、水中战栗，奔走前来归顺称臣。孝武帝显示威势，使匈奴远远畏惧；孝宣帝修明德政，使呼韩邪单于入朝称臣。即使列举前代盛况，也仍然比不上今天。《说文解字》说，“詟”是丧失气势，读作章涉切。于是安抚哀牢，开设永昌郡。《东观汉记》说，益州边境以外的哀牢王率众仰慕汉朝教化；由于土地辽阔遥远，便设置永昌郡。春季正月初一举行三朝会，诸侯会同于汉朝京城。这一天，天子接受四海的图籍，承受万国进献的珍宝；内则安抚诸夏，外则安定百蛮。《汉书》中董仲舒的策文说，《春秋》的文辞先端正王事，王事先于春季；春是上天所造，正是君王所为。“三朝”是每年岁首朔日。《汉书》中谷永上书说，今年正月初一，太阳在三朝会时发生日食。《周礼》说，按时朝见叫会，众多诸侯朝见叫同。贾逵《国语注》说，“膺”就是接受。“诸夏”已见上文。《毛诗》说，顺应时节安抚百蛮。于是盛大的礼仪兴起，音乐奏响，供帐设置在云龙门的庭院。排列百官，赞礼群臣诸侯；穷究皇帝的仪法，展示天子的容貌。《汉书·成帝纪》说，三辅长官不要因供应帐幕而劳役百姓。张晏说，帐就是帷帐。 《洛阳宫舍记》有云龙门。百僚已见上文。《尚书》说，把瑞玉颁赐给诸侯。于是庭院中陈列千种贡品，美酒有万钟；排列金罍，分列玉觞；进献嘉美珍品，举行太牢宴享。《左氏传》中孟献子对国君说，我听说诸侯聘问并献纳礼物，于是有陈列在庭院中的礼品，众多得以百计。《毛诗》说，我有美酒。《说文解字》说，“锺”是酒器。《孔丛子》说，尧饮酒千钟。《毛诗》说，我姑且斟那金罍中的酒。《汉书音义》说，觞就是爵。珍是八珍。《大戴礼》说，牛叫太牢。于是进食时奏乐，宴毕演奏《雍》乐撤席，太师奏起音乐；陈列金石乐器，铺设丝竹乐器。钟鼓铿锵洪亮，管弦光彩灿烂。《蔡邕礼乐志》说，汉代音乐有四等：第一等是天子之乐，用于郊祀、陵庙、殿中以及各类宴会进食时奏乐。《礼记》说，宾客出门时以《雍》乐送行。《周礼》说，太师是下大夫；又说，用八音演奏，即金、石、土、革、丝、木、匏、竹。郑玄说，金是钟、镈，石是磬，土是埙。
革，鼓浅也。丝，琴瑟也。木，柷敔也。匏，笙也。竹，管箫也。礼记曰：子夏曰：钟声铿。铿，苦耕切。鍧，亦声也，呼萌切。烨煜，声之盛。煜，由鞫切。抗五声，极六律。歌九功，舞八佾。韶武备，泰古毕。左氏传曰：子曰：五声六律。杜预曰：五声，宫、商、角、征、羽也。六律，黄钟、太蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射。阳为律，阴为吕。此十二月之气也。尚书禹贡曰：水、火、金、木、土、谷惟修，正德、利用、厚生惟和，九功惟叙，九序惟歌。谷梁传曰：舞夏，天子八佾。马融论语注曰：佾，列也。八人为列，八八六十四人也。论语曰：子谓韶尽美矣，又尽善也。谓武尽美矣，未尽善也。泰古，泰古之乐也。四夷间奏，德广所及。僸佅兜离，罔不具集。孔安国尚书传曰：间，迭也，古苋切。毛苌诗传曰：舞四夷之乐，大德广所及也。孝经钩命决曰：东夷之乐曰佅，南夷之乐曰任，西夷之乐曰株离，北夷之乐曰僸。毛苌诗传曰：东夷之乐曰韎，南夷之乐曰任，西夷之乐曰朱离，北夷之乐曰禁。然说乐是一，而字并不同，盖古音有轻重也。僸，音禁。佅，莫芥切。兜，丁侯切。万乐备，百礼暨。皇欢浃，群臣醉。降烟熅，调元气。毛诗曰：烝畀祖妣，以洽百礼。周易曰：天地絪缊，万物化醇。春秋命历序曰：元气正，则天地八卦孳也。然后撞钟告罢，百寮遂退。」撞，犹击也。尚书大传曰：天子将入，则撞蕤宾之钟，左五钟皆应之。「于是圣上睹万方之欢娱，又沐浴于膏泽，惧其侈心之将萌，而怠于东作也，孝经曰：故得万国之欢心。沐浴膏泽，已见西都赋。尚书曰：分命羲叔，平秩东作。乃申旧章，下明诏。命有司，班宪度。昭节俭，示太素。去后宫之丽饰，损乘舆之服御。抑工商之淫业，兴农桑之盛务。遂令海内弃末而反本，背伪而归真。女修织纴，男务耕耘。器用陶匏，服尚素玄。耻纤靡而不服，贱奇丽而弗珍。捐金于山，沈珠于渊。左氏传，季桓子曰：旧章不可忘也。汉书曰：文帝躬节俭素也。汉书，诏曰：农，天下之大本也，而人或不务本而事末，故生不遂。李奇曰：本，农也；末，贾也。淮南子曰：守道顺理者，不免于饥寒之患；而欲民之去末反本，是犹发其源而壅其流也。礼记曰：女织纴组紃。杜预左氏传注曰：织纴，紃缯布也。毛苌诗传曰：耘，除草也。礼记曰：器用陶匏，尚礼杀也。庄子曰：捐金于山，藏珠于渊，不利货财，不尚富贵也。于是百姓涤瑕荡秽，而镜至清。形神寂漠，耳目弗营。嗜欲之源灭，廉耻之心生。莫不优游而自得，玉润而金声。杨雄集曰：涤瑕荡秽而犹若然。毛苌诗传曰：瑕，犹过也。字书曰：秽，不絜清也。淮南子曰：镜大清者视大明。又曰：形者生之舍也，神者生之制也。又曰：和顺以寂漠。尚书曰：弗役耳目，百度惟贞。淮南子曰：至人之治也，除其嗜欲，优游委纵。又曰：吾所谓有天下者，自得而已。礼记，孔子曰：君子比德于玉焉，温润而泽仁也。尚书传曰：天下诸侯，受命于周，莫不磬折，玉音金声。是以四海以内，学校如林，庠序盈门。献酬交错，俎豆莘莘。下舞上歌，蹈德咏仁。汉书曰：平帝立学官，郡国曰学，县道侯国曰校，乡曰庠，聚曰序。韦昭曰：小于乡曰聚。尚书曰：受率其旅若林。毛诗曰：韩侯顾之，烂其盈门。又曰：献酬交错。论语，孔子曰：俎豆之事，则尝闻之矣。毛苌诗传曰：莘莘，众多也。莘，所巾切。礼记曰：歌者在上，匏竹在下，贵人声也。诗序曰：嗟叹之不足，故咏歌之；咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。登降饫宴之礼既毕，因相与嗟叹玄德，谠言弘说。咸含和而吐气，颂曰：盛哉乎斯世！」毛诗曰：傧尔笾豆，饮酒之饫。毛苌曰：不脱屦升堂谓之饫。薛君韩诗章句曰：饮酒之礼，下跣而上坐者谓之宴。尚书曰：玄德升闻，乃命以位。字林曰：谠，美言也，音党。淮南子曰：故圣人执中含和，不下庙堂而行于四海。
译革，是鼓的浅音；丝，是琴瑟的声音；木，是柷敔的声音；匏，是笙的声音；竹，是管箫的声音。《礼记》说：子夏说：“钟声铿锵。”铿，音读苦耕切。鍧，也是声音，音读呼萌切。烨煜，是声音盛大的样子，煜音读由鞫切。奏出五声，穷极六律；歌咏九功，舞动八佾。韶、武两种乐舞完备，远古的乐制于是全都具备了。《左氏传》说：孔子说：“五声六律。”杜预说：五声，就是宫、商、角、征、羽；六律，就是黄钟、太蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射。阳气称律，阴气称吕，这是十二个月的气候。 《尚书·禹贡》说：“水、火、金、木、土、谷都得到治理，端正德行、便利器用、厚养民生都得到调和，九功各得其次序，九序都可以歌咏。”《谷梁传》说：“舞夏，天子用八佾。”马融《论语注》说：“佾，就是行列；八人为一列，八列共六十四人。”《论语》说：“孔子评论《韶》，说它美到了极点，也善到了极点；评论《武》，说它美到了极点，却还没有善到极点。”泰古，就是远古的乐舞。四方夷族的乐舞交相演奏，德教广泛达到的地方，僸、佅、兜、离等乐舞没有不齐集的。孔安国《尚书传》说：“间，就是交替，音读古苋切。”毛苌《诗传》说：“舞奏四方夷族的乐舞，是大德广泛施及的表现。”〔原文数字、纪年保留：八八六十四人〕 《孝经钩命决》说：东夷的乐舞叫佅，南夷的乐舞叫任，西夷的乐舞叫株离，北夷的乐舞叫僸。毛苌《诗传》说：东夷的乐舞叫韎，南夷的乐舞叫任，西夷的乐舞叫朱离，北夷的乐舞叫禁。然而这些说法所解释的乐舞是同一回事，只是字形都不同，大概是因为古音有轻重之别。僸，音读禁；佅，音读莫芥切；兜，音读丁侯切。各种乐舞都已完备，各种礼仪也都完成。皇帝的欢悦遍及众人，群臣都醉了。降下烟气温和的祥瑞，调和天地元气。毛诗说：“把酒食进献给祖先和祖妣，以协调各种礼仪。”《周易》说：“天地之气氤氲，万物化育而醇厚。”《春秋命历序》说：“元气端正，天地和八卦就滋生。”然后撞钟宣告礼仪结束，百官于是退下。撞，就是击。《尚书大传》说：“天子将要入内时，就撞击蕤宾之钟，左边五口钟都应声而鸣。” “这时圣上看见天下各方都在欢乐，又受到恩泽的沾润，担心他们奢侈的念头将要萌发，从而怠慢春耕。《孝经》说：‘所以能得到各国人民的欢心。’沐浴恩泽，见《西都赋》。 《尚书》说：‘分别命令羲叔，平定安排东方的农事。’于是重申旧有法令，下达明确的诏令，命令有关官署颁行法度，彰明节俭，显示淳朴。去掉后宫华丽的装饰，减少皇帝车舆和服饰用品的奢华；抑制工商行业的过度经营，兴办农桑的盛大事业。于是使天下人舍弃末业而返回根本，背离虚伪而归向真实。女子从事纺织，男子致力耕耘；器物使用陶器和匏器，衣服崇尚白色和黑色。以纤细奢靡为可耻而不穿用，以奇异华丽为低贱而不珍爱。把金子丢弃在山中，把珍珠沉入深渊。《左氏传》中季桓子说：‘旧有法章不可忘记。’《汉书》说：文帝亲自实行节俭朴素。《汉书》记载诏书说：‘农业是天下最大的根本，但有人不致力于根本而经营末业，所以生计不能顺遂。’李奇说：本，就是农业；末，就是商业。《淮南子》说：‘守道顺理的人，尚且不能免除饥寒之患；却想让百姓舍弃末业返回根本，这就像疏通水源却堵塞水流一样。’《礼记》说：女子纺织丝带和细绢。杜预《左氏传注》说：织纴，就是织造丝绢布帛。” 毛苌《诗传》说：耘，就是除草。《礼记》说：器物使用陶器和匏器，是崇尚礼制而减省奢华。《庄子》说：把金子丢弃在山中，把珍珠藏在深渊，是不以货财为利、不崇尚富贵的意思。于是百姓洗涤瑕疵、荡除污秽，心境像最清澈的镜子一样。形体和精神都寂静淡泊，耳目不再被外物役使。嗜欲的根源消灭，廉耻之心产生。没有不安闲自得、温润如玉而声名如金声的。《杨雄集》说：洗涤瑕疵、荡除污秽，仍然如此。毛苌《诗传》说：瑕，就是过错。字书说：秽，就是不洁净。《淮南子》说：镜子越清明，照见的东西越明白。又说：形体是生命寄居的舍所，精神是生命的主宰。又说：调和顺遂而寂静淡泊。《尚书》说：不役使耳目，各种法度都归于正。 《淮南子》说：至人的治理，是除去嗜欲，安闲自在而任意舒展。又说：我所说的拥有天下，不过是自得罢了。《礼记》中孔子说：君子以玉来比拟德行，因为玉温润而有光泽，象征仁德。《尚书传》说：天下诸侯接受周的命令，无不恭敬屈身，发出如玉般清越、如金般铿锵的声音。因此四海以内，学校多如树林，庠序之门充满学生。宾主献酒酬酒交相错杂，陈列俎豆的人众多。下面起舞，上面歌唱，踏着德行而歌咏仁义。《汉书》说：平帝设置学官，郡国称学，县、道、侯国称校，乡称庠，聚称序。韦昭说：比乡小的地方叫聚。《尚书》说：接受统率的人带着队伍，人数多如树林。《毛诗》说：韩侯回望它，门前灿然满是人。又说：献酒和酬酒交错进行。《论语》中孔子说：关于俎豆礼仪的事，我曾经听说过。毛苌《诗传》说：莘莘，就是众多；莘，音读所巾切。《礼记》说：歌唱的人在上面，匏竹乐器在下面，这是尊贵人的歌声。《诗序》说：感叹还不足以表达，所以歌咏；歌咏还不足以表达，不知不觉手舞足蹈。登阶下阶和饫宴的礼仪已经完毕，于是大家共同赞叹深远的德行，发表正直的言论和宏大的议论。都含着和气而吐出清气，赞颂说：‘这个时代真盛大啊！’”毛诗说：“陈列你的笾豆，举行饮酒的饫礼。”毛苌说：不脱鞋登堂，叫作饫。薛君《韩诗章句》说：饮酒礼中，下面赤脚而上面就座的，叫作宴。《尚书》说：深远的德行上达于天，于是任命官位。字林说：谠，就是美善的言论，音读党。《淮南子》说：所以圣人持守中正，含藏和气，不走出宗庙朝廷，却能推行于四海。”
「今论者但知诵虞夏之书，咏殷周之诗。讲羲文之易，论孔氏之春秋。罕能精古今之清浊，究汉德之所由。尚书有虞书、夏书。毛诗有周诗、商颂。周易曰：古者，庖牺氏始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。又曰：易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪，当文王与纣之事邪？史记，孔子曰：吾道不行矣。乃因史记作春秋。唯子颇识旧典，又徒驰骋乎末流。温故知新已难，而知德者鲜矣！班固汉书游侠传论曰：不入于道德，苟放纵于末流。论语曰：温故而知新，可以为师矣。又曰：由，知德者鲜矣！且夫僻界西戎，险阻四塞，修其防御。孰与处乎土中，平夷洞达，万方辐凑？史记曰：秦僻在雍州。毛诗序，秦风曰：襄公能备其兵甲以讨西戎。战国策，苏秦说孟尝君曰：秦，四塞之国也。高诱曰：四面有山关之固，故曰四塞之国。防御，已见上文。文子曰：群臣辐凑。张湛曰：如众辐之集于毂。汉书，上曰：智略辐凑。秦岭九嵕则工切，泾渭之川。曷若四渎五岳，带河泝洛，图书之渊？尔雅曰：江、河、淮、济为四渎。又曰：泰山为东岳，霍山为南岳，华山为西岳，恒山为北岳，嵩山为中岳。周易曰：河出图，洛出书，圣人则之。建章甘泉，馆御列仙。孰与灵台明堂，统和天人？建章、甘泉，已见上文。礼含文嘉曰：天子灵台，以考观天人之际，法阴阳之会也。太液昆明，鸟兽之囿。曷若辟雍海流，道德之富？白虎通曰：天子立辟雍者何？所以宣德化也。壅以水，象教化流行也。三辅黄图曰：辟雍，水四周于外，象四海也。游侠踰侈，犯义侵礼。孰与同履法度，翼翼济济也？游侠，已见上文。汉帝年纪曰：禁踰侈。尔雅曰：翼翼，恭也。毛诗曰：济济多士。毛苌曰：多威仪也。子徒习秦阿房之造天，而不知京洛之有制也；识函谷之可关，而不知王者之无外也。」史记曰：秦皇上林苑中作阿房宫，未成，欲更择令名。作宫阿房，故天下谓之阿房宫。公羊传曰：天王出居于郑。王者无外，此其言出何？不能于母弟也。主人之辞未终，西都宾矍然失容。逡巡降阶，锘然意下，捧手欲辞。主人曰：「复位，今将授子以五篇之诗。」说文曰：矍，惊视貌也，许缚切。公羊传，赵盾逡巡北面再拜。郭璞尔雅注曰：逡巡，却去也。周书曰：临摄以威面气锘。锘，犹恐惧也，徒颊切。孔子三朝记曰：孔子受业而有疑，捧手问之，不当避席。宾既卒业，乃称曰：「美哉乎斯诗！义正乎杨雄，事实乎相如。匪唯主人之好学，盖乃遭遇乎斯时也。小子狂简，不知所裁。既闻正道，请终身而诵之。」杨雄、相如，辞赋之高者，故假以言焉。非唯主人好学而富乎辞藻，抑亦遭遇太平之时，礼文可述也。论语，子曰：吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。又曰：不忮不求，何用不臧，子路终身诵之。其诗曰：明堂诗于昭明堂，明堂孔阳。毛诗曰：于昭于天。又曰：我朱孔阳。圣皇宗祀，穆穆煌煌。孝经曰：宗祀文王于明堂，以配上帝。毛诗曰：穆穆皇皇，宜君宜王。上帝宴飨，五位时序。汉书曰：天神之贵者太一，其佐曰五帝。河图曰：苍帝神名灵威仰，赤帝神名赤熛怒，黄帝神名含枢纽，白帝神名白招拒，黑帝神名汁光纪。杨雄河东赋曰：灵祇既飨，五位时序。谁其配之，世祖光武。东观汉记曰：明帝宗祀五帝于明堂，光武皇帝配之。左氏传，舆人诵：子产若死，其谁嗣之？普天率土，各以其职。毛诗曰：普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。孝经，子曰：四海之内，各以其职来祭。猗欤缉熙，允怀多福。毛诗曰：猗欤那欤！缉熙，已见上文。尚书曰：兆人允怀。又曰：永膺多福。辟雍诗乃流辟雍，辟雍汤汤。孔安国尚书传曰：汤汤，流貌。圣皇莅止，造舟为梁。毛诗曰：方叔莅止。又曰：造舟为梁。皤皤国老，乃父乃兄。说文曰：皤，老人貌也，蒲河切。礼记曰：养国老于上庠。孝经援神契曰：天子尊事三老，兄事五更。应劭汉官仪曰：天子父事三老。抑抑威仪，孝友光明。毛诗：威仪抑抑。尔雅曰：善事父母为孝，善事兄弟为友。于赫太上，示我汉行。毛诗曰：于赫汤孙。汉书，上令薄昭与淮南厉王书曰：王欲以亲戚之意，望于太上。如淳曰：太上，天子也。毛诗曰：示我显德行。洪化惟神，永观厥成。文子曰：执玄德于心，化驰如神。毛诗曰：我客戾止，永观厥成。灵台诗乃经灵台，灵台既崇。毛诗曰：经始灵台，经之营之。帝勤时登，爰考休征。东观汉记曰：永平二年，诏曰：登灵台，正仪度。休征，已见上文。三光宣精，五行布序。淮南子曰：夫道，纮宇宙而章三光。高诱曰：三光，日、月、星也。尚书曰：五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土也。
译“如今谈论学术的人，只知道诵读虞、夏的书，歌咏殷、周的诗；讲说羲、文的《易》，议论孔氏的《春秋》，很少能精通古今清浊治乱的区别，探究汉德兴盛的由来。《尚书》中有《虞书》《夏书》；《毛诗》中有《周诗》《商颂》。《周易》说：‘古时候，庖牺氏开始创作八卦，用来沟通神明的德性，类比万物的情状。’又说：‘《易》兴起的时候，大概正当殷代末世、周代德业盛大之时吧？正当文王与纣王的时代吧？’《史记》说，孔子说：‘我的道行不通了。’于是依据史书创作《春秋》。只有您稍微懂得旧典，却又徒然驰骋于末流。温习旧知而获得新知已经很难，能够懂得德行的人就更少了！班固《汉书·游侠传论》说：‘不进入道德之道，只是放纵于末流。’《论语》说：‘温习旧知识而知道新道理，就可以做老师了。’又说：‘由啊，懂得德行的人太少了！’况且秦地偏处西戎之地，地势险要，四面有险塞，只能修筑防御工事。哪里比得上处在天下中央，地势平坦开阔，四方万国像车轮辐条一样汇聚而来？《史记》说：秦偏居雍州。《毛诗序》论《秦风》说：襄公能够整备兵甲来讨伐西戎。《战国策》中苏秦游说孟尝君说：秦国是四面有险塞的国家。高诱说：四面都有山关的险固，所以叫四塞之国。” 防御之事，见上文。《文子》说：群臣像车辐一样汇聚。张湛说：如同众多车辐集中到车毂。 《汉书》中皇帝说：智谋才略像车辐一样汇聚。秦岭九嵕，嵕音读则工切，以及泾水、渭水的河流，哪里比得上四渎五岳，靠着黄河、溯行洛水，成为图书出现的渊薮？《尔雅》说：长江、黄河、淮水、济水是四渎。又说：泰山是东岳，霍山是南岳，华山是西岳，恒山是北岳，嵩山是中岳。《周易》说：黄河出《河图》，洛水出《洛书》，圣人取法于此。建章宫、甘泉宫中，馆舍为御用，列置神仙之像，哪里比得上灵台、明堂，统摄调和天与人？建章、甘泉，见上文。《礼含文嘉》说：天子的灵台，是用来考察天人关系，取法阴阳交会的。太液池、昆明池只是鸟兽的苑囿，哪里比得上辟雍如海水流行，充满道德教化？《白虎通》说：天子建立辟雍是为什么？是为了宣扬德化。四周环水，象征教化流行。《三辅黄图》说：辟雍外面四周环水，象征四海。游侠越过法度、奢侈放纵，违犯义理、侵凌礼制，哪里比得上共同遵行法度，恭敬有序、人才济济？游侠，见上文。《汉帝年纪》说：禁止越礼奢侈。《尔雅》说：翼翼，就是恭敬。《毛诗》说：人才济济。” 毛苌说：形容威仪很多而庄严。您只是一味学习秦国阿房宫建筑通天的壮丽，却不知道京城洛阳自有制度；只知道函谷关可以关闭，却不知道王者的统治没有外界界限。”《史记》说：秦始皇在上林苑中修建阿房宫，尚未完工，想另选一个吉祥的名称；因为宫殿建在阿房，所以天下人都称为阿房宫。《公羊传》说：周天子出居郑国。说王者没有外界界限，这话为什么说？是因为他不能善待同母弟弟。主人的话还没有说完，西都宾客惊惶失色。他退后徘徊，下阶时恐惧而心意低落，捧手想要告辞。主人说：“回到座位上去，我现在将把五篇诗授给您。”《说文》说：矍，是惊惧张望的样子，音读许缚切。《公羊传》说，赵盾徘徊着面向北方拜了两拜。郭璞《尔雅注》说：逡巡，就是退却离去。《周书》说：临事摄惧，表现出威严而面容气色恐惧。锘，就是恐惧，音读徒颊切。《孔子三朝记》说：孔子接受学业而有疑问时，捧手请问，不应当离开席位。宾客学完之后，便称赞说：“这些诗美好啊！义理像杨雄的辞赋一样端正，事实像司马相如的辞赋一样充实。不只是主人喜好学习，大概也是因为遇上了这样的时代。小子我狂妄简陋，不知如何裁量自己。既然听到了正道，请让我终身诵读它。”杨雄、相如，是辞赋家中的杰出人物，所以借他们来作比。意思是，不仅主人好学而且富有文辞，也因为遇上了太平时代，礼制文饰可以得到铺陈。《论语》中孔子说：“我们这些年轻人狂放简略，文采斐然，却不知道怎样裁剪自己。”又说：“不嫉妒、不贪求，还有什么不善？子路终身诵读这句话。”诗说：《明堂诗》明堂光明灿烂，明堂多么明亮。圣皇在明堂祭祀祖先，庄严盛大而光辉灿烂。上帝欢宴享用祭品，五方帝位按时序排列。谁来配享上帝？是世祖光武皇帝。普天之下、四海之内，各自按照职责前来祭祀。美好啊，光明昌盛，确实让众人都怀有许多福泽。《辟雍诗》于是水流环绕辟雍，辟雍水势浩荡。圣皇亲临此地，于是排列船只建成浮桥。白发苍苍的国老，正是天子的父亲和兄长。威仪庄重而谦抑，孝敬父母、友爱兄弟，德行光明。多么显赫伟大啊，至高的圣上，向我们展示汉家的德行。宏大的教化神妙无方，永远观看它所成就的功业。《灵台诗》于是营建灵台，灵台已经高大崇峻。皇帝勤勉地按时登临，在这里考察吉祥的征兆。〔原文数字、纪年保留：二年〕 日、月、星三光播布精华，五行依次运行。
习习祥风，祁祁甘雨。毛诗曰：习习谷风。礼斗威仪曰：君乘火而王，其政颂平，则祥风至。宋均曰：即景风也，其来长养万物。毛诗曰：兴雨祁祁。尚书考灵耀曰：荧惑顺行，甘雨时也。百谷蓁蓁，庶草蕃音繁庑音武。韩诗曰：帅时农夫，播厥百谷。薛君曰：谷类非一，故言百也。又曰：蓁蓁者莪。薛君曰：蓁蓁，盛貌也。尚书曰：庶草蕃庑。屡惟豊年，于皇乐胥。毛诗曰：绥万国，屡丰年。又曰：于皇时周。又曰：君子乐胥。宝鼎诗岳修贡兮川效珍，吐金景兮歊浮云。说文曰：歊，气上出貌，呼朝切。宝鼎见兮色纷缊。焕其炳兮被龙文。东观汉记曰：永平六年，庐江太守献宝鼎，出王雒山。汉书曰：武帝为人祠后土营旁，得鼎，有黄云焉。公卿大夫议尊宝鼎，有司曰：今鼎至甘泉，光润龙变，承休无疆也。登祖庙兮享圣神。昭灵德兮弥亿年。东观汉记，明帝曰：太常其以初祭之日，陈鼎于庙，以备器用。尚书曰：公其以予万亿年，敬天之休。白雉诗启灵篇兮披瑞图，获白雉兮效素乌。范晔后汉书曰：永平十年，白雉所在出焉。东观汉记，章帝诏曰：乃者白乌神雀屡臻，降自京师也。嘉祥阜兮集皇都。发皓羽兮奋翘英，容絜朗兮于纯精。楚辞曰：砥室翠翘絓曲琼。王逸曰：翘，羽名。彰皇德兮侔周成。永延长兮膺天庆。韩诗外传曰：成王之时，越裳氏献白雉于周公。河图曰：谋道吉，谋德吉，能行此大吉，受天之庆也。文选考异↑ 何屺瞻焯校曰：案后汉书班固传，则两都赋明帝世所上，注和帝误。陈少章景云校曰：赋作于明帝之世，注中「故上此以谏，和帝大悦」，语未详所据。今案：此一节，非善注也。善下引后汉书「显宗时除兰台令史，迁为郎，乃上两都赋」，不得有此注甚明。即五臣铣注亦言明帝云云。然则并非五臣注也。且此是卷首所列子目，其下本不应有注，决是后来窜入。凡善注失旧，有窜入五臣注者，有并非五臣注而亦窜入者，说详在后。↑ 吴郡袁氏翻雕六臣本，茶陵陈氏刻增补六臣本，「都」上有「所」字，「举」上有「连」字。案：此尤延之校改之也。袁本五臣居前、善次后，茶陵本善居前、五臣次后，皆取六家以意合并如此。凡各本所见善注，初不甚相悬，逮尤延之多所校改，遂致迥异。说见每条下。↑ 袁本、茶陵本「雒」作「洛」。案：二本不着校语，详赋正文及注俱用「洛」字，其后汉书所载赋亦作「洛」，盖善自作「洛」也。↑ 案：赋下当有「一首」二字。东都赋下有，袁本、茶陵本无。盖五臣每题俱无也。又上两都赋序下，以三都赋序例之，亦当有。又东京赋、南都赋、吴都赋下同。↑ 何云后汉书无此二句。陈云善此八字无训释，疑与范书同。案：各本皆有，恐五臣多此二句，合并六家，失着校语，尤以之乱善也。凡袁本、茶陵本所失着校语者，说具每条下，其尤本无误，多不复出。↑ 案：「嘉耀」当作「耀嘉」。各本皆倒。↑ 案：「则」字不当有。各本皆衍。凡「然则」，善例祇云「然」，全书尽同，其或衍者，当依此求之，不具出也。↑ 案「沣灞」当作「丰霸」。「丰」字注可证。必善「丰霸」，五臣「沣霸」而乱之。「霸」字说见后。今注中亦作「灞」，非善旧也。余依此求之。后汉书作「酆霸」，「丰」「酆」同字。↑ 案：「度」当作「庆」，必善「庆」，五臣「度」。袁、茶陵二本所载五臣铣注云「度大规矩」，作「度」无疑。各本失着校语，尤以之乱善也。注亦失旧，见下。↑ 陈云「度」当作「庆」，是也。各本皆误，下同。「庆」当作「度」。案：云「庆」与「羌」古字通者，正文作「庆」，与所引小雅广言之「羌」古字通也，云「庆」或为「度」者，此赋作「庆」，或本为「度」，如今后汉书之作「度」也。五臣因此改「庆」为「度」，后来合并，又倒此注以就之，而不可通矣。今特订正。↑ 袁本、茶陵本此五字作「汉书高祖」四字，是也。案：此尤校改之，下同。↑ 袁本、茶陵本「为」上有「以」字，是也。↑ 袁本、茶陵本「太」作「之」，是也。↑ 袁本、茶陵本无「也」字，何云后汉书无。↑ 茶陵本「于」下有「长安及」三字，「均官」作「五均」，袁本与此同。↑ 袁本「城」作「成」，茶陵本亦误「城」。陈云「长」下衍「安」字，是也。各本皆衍。↑ 茶陵本「市」下有「称」字，袁本与此同。↑ 茶陵本此六字作「卓荦」，或作「逴跞」，袁本与此同。案：茶陵乃校语错入注也。正文，善「逴跞」，后汉书「逴荦」，五臣「卓荦」。二本作「卓荦」者乱之。尤所见未误，袁此注亦未误。↑ 何校「空」改「穹」，陈同，是也。各本皆伪。案：陆机苦寒行注引正作「穹」。↑ 陈云「北」当作「此」，是也。各本皆伪。
译和暖的祥风轻轻吹来，丰沛的甘雨纷纷降下。百谷茂盛繁密，各种草木繁盛茂密。“蕃”音读繁，“庑”音读武。屡屡获得丰年，多么盛美而快乐啊。《宝鼎诗》五岳修整自身来进献贡物，河川效献珍宝；宝鼎吐出金色光辉，热气上升浮动到云端。宝鼎出现了，色彩纷繁而温润；光彩灿烂，覆盖着龙形纹饰。〔原文数字、纪年保留：六年〕 登上祖庙享祭圣明的神灵，彰显神灵的德泽，使它绵延亿万年。《白雉诗》开启神灵的篇章，展开祥瑞的图籍；获得白雉，献上白色的乌鸦。〔原文数字、纪年保留：十年〕 美好的祥瑞丰盛地聚集到皇都。展开洁白的羽毛，奋扬高翘的羽冠；姿态洁净明朗，纯粹精美。彰明皇帝的德行，可与周成王相等；永远延续长久，承受上天的福庆。《文选》校勘异文 何屺瞻焯校说：考察《后汉书·班固传》，可知《两都赋》是在明帝时进上的，注中说和帝，错了。陈少章景云校说：赋作于明帝时代，注中“所以进献此赋以劝谏，和帝大为高兴”这句话，不知道根据什么。现在考察：这一段不是李善的注。李善在下文引用《后汉书》说“显宗时被授任兰台令史，升任郎，于是进上《两都赋》”，显然不可能有这条注。即使五臣铣注也说是明帝时代。因此这也不是五臣注。况且这里是卷首列出的篇目，下面本来不应有注，肯定是后来窜入的。凡是李善注失去旧貌的情况，有窜入五臣注的，也有并非五臣注却同样窜入的，详细说明见后文。吴郡袁氏翻刻雕印的六臣本、茶陵陈氏刻印并增补的六臣本，在“都”字上有“所”字，在“举”字上有“连”字。考察可知，这是尤延之校改的。袁本五臣注在前、李善注在后，茶陵本李善注在前、五臣注在后，都是把六家注释按自己的意思合并成这样。各本所见的李善注，起初并没有很大差异，到了尤延之进行大量校改，才变得截然不同。详见各条下面。袁本、茶陵本的“雒”作“洛”。考察：两本没有注明校语，详细看赋的正文和注，都使用“洛”字；后来《后汉书》所载的赋也作“洛”，大概李善原来就写作“洛”。考察：赋题下应当有“一首”二字。《东都赋》题下有，袁本、茶陵本没有。大概五臣本每个题目下都没有。又，《两都赋序》上面依照《三都赋序》的体例，也应当有这两个字；《东京赋》《南都赋》《吴都赋》题下也相同。何焯校说：《后汉书》中没有这两句。陈景云说：李善这里的八个字没有训释，怀疑与范晔《后汉书》相同。考察：各本都有，恐怕是五臣本多出这两句，合并六家注时漏写校语，尤延之又用它扰乱了李善注。凡袁本、茶陵本漏写校语的情况，详见各条下；尤本没有错误的地方，大多不再列出。考察：“嘉耀”应当写作“耀嘉”。各本都把次序倒置了。考察：“则”字不应当有，各本都多出了这个字。凡是“然则”，李善的体例只写“然”，全书都是如此；有的地方多出“则”字，应按此例推求，不再逐条列出。考察：“沣灞”应当写作“丰霸”，“丰”字可由注文证明。一定是李善本作“丰霸”，五臣本作“沣霸”，后来把二者混乱了。“霸”字的说明见后文。现在注中也写作“灞”，不是李善旧本的字，其他地方也依此推求。《后汉书》作“酆霸”，“丰”与“酆”是同字。考察：“度”应当作“庆”，一定是李善本作“庆”、五臣本作“度”。袁本、茶陵本所载五臣铣注说“度，大的规矩”，作“度”无疑。各本漏写校语，尤延之又用它扰乱李善注。注也失去旧貌，见下文。陈景云说：“度”应当作“庆”，是对的。各本都错，下面也一样。“庆”应当作“度”。考察：说“庆”与“羌”古字相通，是因为正文作“庆”，和所引《小雅·广言》的“羌”古字相通；说“庆”或许是“度”，是因为此赋作“庆”，某个版本或许作“度”，正如今天《后汉书》作“度”。五臣因此把“庆”改成“度”，后来合并两家注本时，又倒置这条注来迁就它，于是文意不通。现在特意订正。袁本、茶陵本这五个字作“汉书高祖”四字，是对的。考察：这是尤延之校改的，下面同。袁本、茶陵本在“为”字上面有“以”字，是对的。袁本、茶陵本把“太”作“之”，是对的。袁本、茶陵本没有“也”字，何焯说《后汉书》中没有这个字。茶陵本在“于”字下面有“长安及”三字，“均官”作“五均”；袁本与这里相同。袁本把“城”作“成”，茶陵本也误作“城”。陈景云说“长”字下面多了“安”字，是对的；各本都多出这个字。茶陵本在“市”字下面有“称”字，袁本与这里相同。茶陵本这六个字作“卓荦”，有的作“逴跞”，袁本与这里相同。考察：茶陵本把校语错混进注文。正文中，李善本作“逴跞”，《后汉书》作“逴荦”，五臣本作“卓荦”。两本作“卓荦”，是混乱造成的。尤延之所见的版本没有错误，袁本这条注也没有错误。何焯校改“空”为“穹”，陈景云也这样改，是对的，各本都讹误。考察：陆机《苦寒行》注引文正作“穹”。陈景云说：“北”应当作“此”，是对的，各本都讹误。
↑ 袁本、茶陵本「道」作「通」，是也。↑ 袁本、茶陵本「都」作「郡」，是也。↑ 袁本、茶陵本「支」作「枝」，是也。注中字各本皆作「枝」，后汉书亦是「枝」字。↑ 何校「命」改「空」，陈云据范书注当作「空」，是也。各本皆误。↑ 袁本、茶陵本「雕」作「雕」，是也。↑ 茶陵本「阶」作「陛」，是也。袁本亦误「阶」。↑ 何校「城」改「成」，注同，是也。后汉书亦是「成」字。↑ 陈云「中」当作「东」，是也。各本皆误。↑ 袁本、茶陵本「傛」作「容」。案：此尤校改之也。↑ 袁本、茶陵本「依」作「衣」。案：此尤校改之也。↑ 何校「大」下添「秘」字，是也。各本皆脱。↑ 袁本、茶陵本「故」作「固」。案：此尤校改之也。上序注，孔安国「射策为掌固」，茶陵「固」，袁「故」，尤亦未改。「固」即「故」字耳。凡尤改每未必是。↑ 案：「亘」当作「渉」，观下注可见。各本皆误。此所引在第六卷中，今本正作「渉」，后答宾戏引作「緪」，緪，即「渉」字也。↑ 袁本、茶陵本无「之」字。案：后汉书有，或尤依彼添耳。↑ 案：「尔」当作「小」。各本皆误。此所引广诂文。又章怀注后汉书所引，今本亦误「小」为「尔」，皆不知小雅者改也。↑ 陈云「窕」当作「窱」，是也。各本皆误。↑ 案善引毛诗「应门将将」为注，似其本但作「将将」，袁、茶陵二本所载五臣济注云「嶈嶈，水激山之声」，或各本所见，皆以五臣乱善。后汉书作「嶈嶈」，章怀无注，而此与彼不必全同也。↑ 何校「台」改「壶」，陈同，是也。各本皆伪。↑ 案：「堨」当作「壒」，观下注可见。各本皆误。↑ 茶陵本「水」作「川」，是也。袁本亦误「水」。↑ 案：「网」当作「纲」。各本皆伪。↑ 案：「銮」字衍也。注引独断以解乘舆，中间不得有「銮」字甚明。考后汉书，章怀注引独断与此同，亦不得有「銮」字。今本皆衍耳。上林赋曰「于是乘舆弭节徘徊」。甘泉赋曰「于是乘舆乃登夫凤皇兮。」句例相似，孟坚之所出也。袁、茶陵二本「銮」作「鸾」，详五臣济注，仍言「乘舆」，是其本初无「鸾」字，各本之衍，当在其后。读者罕察，今特订正。又东都赋「乘舆乃出」注云：「乘舆，已见上文。」指谓此，可借证。↑ 袁本、茶陵本「鄠」下有「县」字，是也。↑ 陈云「传」下脱「注」字，是也。各本皆脱。↑ 袁本、茶陵本「高」上有「石」字，是也。↑ 陈云「长」当作「萯」。案所校「最是长杨」，别注在下。各本皆误。此所引文，在甘露二年。↑ 何校「阁」改「阇」，陈同，是也。各本皆误。↑ 何校「忙」改「芒」，是也。各本皆伪。↑ 袁本、茶陵本「锦」下有「与」字。案：后汉书无，或尤依彼删耳。↑ 何云：后汉书无「鸟则」二字。今据文义，当以后汉书为是。案：各本盖传写衍。↑ 袁本、茶陵本「说」上有「投与揄同」四字。案：此尤校删之也。疑本云「揄与投同」，故五臣因此改正文作「投」，二本误互易「揄」「投」二字耳。删者未必是。↑ 袁本、茶陵本「循」作「修」。案：后汉书亦是「修」字。↑ 何校「循」改「修」，陈同，是也。各本皆伪。案：章怀注后汉书所引正作「修」。
京都上
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1 赋甲
1.1 京都上
1.1.1 西京赋
赋甲
京都上
译袁本、茶陵本把“道”作“通”，是对的。袁本、茶陵本把“都”作“郡”，是对的。袁本、茶陵本把“支”作“枝”，是对的。注中的字各本都作“枝”，《后汉书》也是“枝”字。何焯把“命”改为“空”，陈景云说依据范晔《后汉书》的注应当作“空”，是对的，各本都错。袁本、茶陵本把“雕”作“雕”，是对的。茶陵本把“阶”作“陛”，是对的；袁本也误作“阶”。何焯把“城”改为“成”，注中也相同，是对的。《后汉书》也是“成”字。陈景云说：“中”应当作“东”，是对的，各本都错。袁本、茶陵本把“傛”作“容”。考察：这是尤延之校改的。袁本、茶陵本把“依”作“衣”。考察：这是尤延之校改的。何焯在“大”字下面补入“秘”字，是对的，各本都脱漏。袁本、茶陵本把“故”作“固”。考察：这是尤延之校改的。上面的序注中，孔安国说“射策为掌固”，茶陵本作“固”，袁本作“故”，尤本也没有改。“固”就是“故”字。凡尤延之的改字，未必都对。考察：“亘”应当作“涉”，看下面的注就可以知道。各本都错。这条引文在第六卷中，今本正作“涉”；后来《答宾戏》中引用作“緪”，緪就是“涉”字。袁本、茶陵本没有“之”字。考察：《后汉书》中有这个字，或许是尤延之依照《后汉书》添上的。考察：“尔”应当作“小”，各本都错。这是所引《广诂》的文字。章怀太子注《后汉书》所引的文字，今本也误把“小”作“尔”，都是因为不懂《小雅》而改了。陈景云说：“窕”应当作“窱”，是对的，各本都错。何焯校说：李善引用《毛诗》的“应门将将”作注，似乎李善本只作“将将”；袁本、茶陵本所载五臣济注说“嶈嶈，是水冲击山石的声音”，或者各本所见的文字，都是五臣本混乱了李善注。《后汉书》作“嶈嶈”，章怀注没有解释；但这里的文字与《后汉书》不一定完全相同。何焯把“台”改为“壶”，陈景云也这样改，是对的，各本都是讹字。考察：“堨”应当作“壒”，看下面的注可以知道。各本都错。茶陵本把“水”作“川”，是对的；袁本也误作“水”。考察：“网”应当作“纲”，各本都是讹字。考察：“銮”字是衍文。注中引用《独断》来解释乘舆，中间显然不应有“銮”字。考察《后汉书》，章怀注引用《独断》也与这里相同，同样不应有“銮”字。今本都多出了这个字。上林赋说“于是乘舆弭节徘徊”，《甘泉赋》说“于是乘舆乃登夫凤皇兮”，句式相近，正是班孟坚取法的出处。袁本、茶陵本把“銮”作“鸾”，详细看五臣济注，仍说“乘舆”，可见其原本本来没有“鸾”字；各本的衍文应当是后来产生的。读者很少察觉，现在特意订正。又《东都赋》“乘舆乃出”的注说：“乘舆，见上文。”所指就是这里，可以作为旁证。袁本、茶陵本在“鄠”字下面有“县”字，是对的。陈景云说“传”字下面脱漏了“注”字，是对的，各本都脱漏。袁本、茶陵本在“高”字上面有“石”字，是对的。陈景云说“长”应当作“萯”。考察：他校订的“最是长杨”，另有注在下面。各本都错。这条引文出自甘露二年。何焯把“阁”改为“阇”，陈景云也这样改，是对的，各本都错。何焯把“忙”改为“芒”，是对的，各本都是讹字。袁本、茶陵本在“锦”字下面有“与”字。考察：《后汉书》中没有，或许尤延之依照《后汉书》删去了。何焯说：《后汉书》中没有“鸟则”二字。现在根据文义，应当以《后汉书》的文字为正确。考察：各本大概是传抄时多出了这两个字。袁本、茶陵本在“说”字上面有“投与揄同”四字。考察：这是尤延之校订时删去的。怀疑原本说的是“揄与投同”，所以五臣因此把正文改作“投”；两本误将“揄”“投”二字互换。删去的未必正确。袁本、茶陵本把“循”作“修”。考察：《后汉书》也是“修”字。何焯把“循”改为“修”，陈景云也这样改，是对的，各本都是讹字。考察：章怀注《后汉书》所引文字正作“修”。京都上 目录［隐藏］ 1 赋甲 1.1 京都上 1.1.1 《西京赋》赋甲 京都上
西京赋张平子善曰：范晔后汉书曰：张衡，字平子，南阳西鄂人也，少善属文。时天下太平日久，自王侯以下，莫不踰侈。衡乃拟班固两都，作二京赋，因以讽谏。十年乃成。安帝雅闻衡善术学，公交车征拜郎中。出为河间相。乞骸骨，征拜尚书，卒。杨泉物理论曰：平子二京，文章卓然。薛综注善曰：旧注是者，因而留之，并于篇首题其姓名。其有乖缪，臣乃具释，并称臣善以别之。他皆类此。西京赋有凭虚公子者，凭，依托也。虚，无也。言无有此公子也。善曰：博物志曰：王孙公子，皆古人相推敬之辞。凭，皮兵切。心奓体头。奓、头，言公子生于贵戚，心志奓溢，体安骄泰也。泰或谓头习之头，言习于丽好也。善曰：声类曰：奓，侈字也，昌氏切。小雅曰：狃，头也。雅好博古，学乎旧史氏，言公子雅性好博知古事，故学于旧史。旧史，太史掌图典者也。是以多识前代之载。善曰：刘向七言曰：博学多识与凡殊。小雅曰：载，事也。言于安处先生公子为先生言也。安处，犹乌处，若言何处，亦谓无此先生也。郑玄礼记注曰：先生，老人教学者。曰：「夫人在阳时则舒，在阴时则惨，此牵乎天者也。阳谓春夏，阴谓秋冬。牵，犹系也。善曰：春秋繁露曰：春之言犹偆也，偆者，喜乐之貌也。秋之言犹湫也，湫者，忧悲之状也。偆，充尹切。湫，子由切。处沃土则逸，处瘠土则劳，此系乎地者也。善曰：国语，公甫文伯之母曰：沃土之人不材，淫也；瘠土之人莫不向义，劳也。韦昭曰：硗埆为瘠。沃，肥美也。惨则垬于驩，劳则褊于惠，能违之者寡矣。违，犹易也。言人惨戚则不能以驩逸，劳苦则不能以施惠，少有能易此者。善曰：垬，少也，与鲜通也。广雅曰：褊，狭也，卑缅切。小必有之，大亦宜然。小，谓庶人。大，谓王者。善曰：庶人因沃瘠而劳逸殊，王者亦因险易而强弱异也。故帝者因天地以致化，兆人承上教以成俗。言帝王必欲顺阳时，居沃土，欢逸其人，使下承而化之，以成奢泰之俗。善曰：管子曰：君据法而出令，百姓顺上而成俗。化俗之本，有与推移。言化之本，还与沃瘠相随逐推移也。善曰：淮南子曰：法其所以为法，与化推移也。何以核诸？核，验也，胡革切。秦据雍而强，周即豫而弱。高祖都西而泰，光武处东而约。政之兴衰，恒由此作。作，起也。善曰：过秦论曰：秦孝公据雍州之地。吕氏春秋曰：河、汉之间为豫州也。按雍州厥土惟黄壤，厥田惟上上，是沃土也。故云秦据雍而强，高祖都西而泰。荆、河惟豫州，厥土惟坟垆，厥田惟中上，是瘠土也。故云周即豫而弱，光武处东而约。左传，晋叔向曰：存亡之道，恒由此兴。周礼曰：夫筋之所由憺，恒由此作。先生独不见西京之事欤？请为吾子陈之。善曰：郑玄礼记注曰：吾子，相亲之辞也。「汉氏初都，在渭之涘。涘，涯也。善曰：汉书，东方朔曰：汉都泾、渭之南。毛诗曰：在渭之涘。秦里其朔，寔为咸阳。里，居也。朔，北也。寔，是也。秦地居其北，是曰咸阳。善曰：史记曰：秦孝公作咸阳，徙都之。左有崤函重险，桃林之塞。崤及函谷关、桃林皆在长安东，故言左。善曰：殽、函，已见西都赋。左氏传曰：以守桃林之塞。按桃林，弘农，在阌乡南谷中。缀以二华，巨灵赑屃，高掌远跖，以流河曲，厥迹犹存。华，山名也。巨灵，河神也。巨，大也。古语云：此本一山，当河水过之而曲行，河之神以手擘开其上，足蹋离其下，中分为二，以通河流。手足之迹，于今尚在。赑屃，作力之貌也。善曰：贾逵国语注曰：缀，连也。山海经曰：太华之西，少华之山。遁甲开山图曰：有巨灵胡者，偏得坤元之道，能造山川，出江河。杨雄河东赋曰：河灵矍踢，掌华蹈襄。赑，扶秘切。屃，许备切。跖，之石切。矍，居缚切。踢，丑略切。右有陇坻之隘，隔阂华戎。善曰：汉书音义，应劭曰：天水有大阪曰陇。坻，丁礼切。广雅曰：隘，狭也。说文曰：隔，塞也。小雅曰：阂，限也，五代切。岐梁汧雍，说文曰：岐山在长安西美阳县界，山有两岐，因以名焉。善曰：汉书，右扶风好畤县有梁山。又汧山在扶风汧县西。汧，音牵。陈宝鸣鸡在焉。善曰：汉书曰：秦文公获若石，于陈仓北阪城祠之。其神光辉若流星，从东方来，集于祠城，则若雄雉，其声殷殷云，野鸡夜鸣。以一太牢祠之，名曰陈宝。应劭曰：时以宝瑞作陈宝祠，在陈仓，故曰陈宝。于前则终南太一，二山名也。善曰：尚书曰：终南惇物，至于鸟鼠。汉书曰：太一山，古文以为终南。
译《西京赋》张平子，李善说：《后汉书·范晔传》说：张衡，字平子，是南阳西鄂人，年轻时就擅长写文章。当时天下太平已经很久，从王侯以下，没有不奢侈过度的。张衡于是仿效班固的《两都赋》，作《二京赋》，借此进行讽谏，十年才完成。安帝一向听说张衡擅长方术和学问，便派公车征召，授任郎中；出任河间相；请求退休，征召授任尚书，后来去世。杨泉《物理论》说：张平子的《二京赋》，文章卓越出众。薛综注，李善说：旧注中正确的部分，因而保留下来，并在篇首题写注者姓名；其中有错误的地方，臣便一一解释，并都称作“臣善”，以便区别。其他篇也都如此。《西京赋》有一位凭虚公子。凭，是依托；虚，是没有，意思是并没有这位公子。李善说：《博物志》说，王孙、公子，都是古人彼此推重敬称的说法。凭，音读皮兵切。他心志奢纵，身体安逸骄泰。“奓”“头”是说公子出生于贵戚之家，心志奢溢，身体安逸骄纵。也有人说“头”是“习”的“头”，意思是习惯于华美的享受。李善说：《声类》说，“奓”是“侈”的异体字，音读昌氏切。《小雅》说：“狃”，就是“头”。他平素喜欢广泛通晓古事，向旧史官学习。意思是公子天性喜好广泛了解古代事迹，所以向旧史官学习；旧史官，就是掌管图籍典章的太史。因此知道很多前代的记载。李善说：刘向《七言》说：“博学多识，与众不同。”《小雅》说：“载”，就是事情。凭虚公子对安处先生说：安处，与“乌处”相近，就像说“何处”，也表示没有这位先生。郑玄《礼记注》说：先生，是年长而教人的人。安处先生说：“人在阳气旺盛的时节就舒畅，在阴气盛的时节就惨苦，这是受制于天时的。阳，指春夏；阴，指秋冬。牵，就是系属。李善说：《春秋繁露》说：春的名称与“偆”相近，偆是喜乐的样子；秋的名称与“湫”相近，湫是忧悲的状态。” 偆，音读充尹切；湫，音读子由切。处在肥沃的土地上就安逸，处在贫瘠的土地上就劳苦，这是受地势制约的。李善说：《国语》中公甫文伯的母亲说：“肥沃土地上的人没有才干，是因为过度安逸；贫瘠土地上的人没有不向往义理的，是因为劳苦。”韦昭说：土地贫瘠坚硬叫瘠。沃，就是肥美。惨苦的人就少有欢乐，劳苦的人就少有施惠，能改变这种情况的人很少。违，就是改变。意思是人忧惨时不能以欢乐安逸自处，劳苦时也不能施行恩惠，能够改变这种状态的人很少。李善说：垬，就是少，与“鲜”相通。《广雅》说：褊，就是狭窄，音读卑缅切。小的事物既然如此，大的事物也应当如此。小，指庶人；大，指王者。李善说：庶人因为土地肥瘠不同而劳逸有别，王者也因地势险易不同而强弱有异。所以帝王顺应天地来施行教化，天下百姓承受上面的教诲而形成风俗。意思是帝王必定要顺应阳气的时令，居处在肥沃的土地上，使百姓欢乐安逸，让下民承受教化，从而形成安逸奢泰的风俗。李善说：《管子》说：“君主依据法令发布政令，百姓顺从上意而形成风俗。”教化风俗的根本，也随着事物的推移而变化。意思是教化的根本，也随土地肥瘠的变化而变化。李善说：《淮南子》说：“取法于法之所以成为法的根据，随着教化而推移。” 凭什么来验证这些道理呢？“核”就是验证，音切为胡革切。秦国占据雍州而强盛，周朝靠近豫州而衰弱；高祖建都西部而安泰，光武帝处在东部而困约。政治的兴盛和衰败，常常由此发生。“作”就是兴起。善注说：《过秦论》说：“秦孝公占据雍州的土地。”《吕氏春秋》说：“河水、汉水之间是豫州。”按雍州的土质是黄壤，田地属于上上等，是肥沃的土地，所以说秦占据雍州而强盛，高祖建都西部而安泰。荆山、黄河一带属于豫州，土质是坟垆，田地属于中上等，是贫瘠的土地，所以说周朝靠近豫州而衰弱，光武帝处在东部而困约。《左传》中晋国叔向说：“国家存亡的规律，常常由此兴起。”《周礼》说：“筋力所由以安定的地方，常常由此兴起。”先生难道唯独没有看见西京的事情吗？请让我为您陈述一番。善注说：郑玄《礼记注》说：“吾子”是亲近之人的称呼。汉朝最初建都，在渭水岸边。“涘”就是水边。善注说：《汉书》中东方朔说：“汉朝建都在泾水、渭水以南。”《毛诗》说：“在渭水的岸边。”秦地居于它的北面，那里就是咸阳。“里”就是居住；“朔”就是北方；“寔”就是“是”，意思是秦地居于北面，这地方叫咸阳。善注说：《史记》说：“秦孝公营建咸阳，迁都到那里。”左边有崤山、函谷关的重重险阻，以及桃林的关塞。崤山、函谷关、桃林都在长安以东，所以说“左边”。善注说：崤、函的解释已见《西都赋》；《左传》说：“用来守卫桃林的关塞。”按桃林在弘农郡阌乡以南的山谷中。两座华山连接在一起，巨灵神用力伸展手掌、远踏双足，使黄河改道流过，这些足迹至今还存在。华是山名，巨灵是河神；“巨”就是大。古语说：这里原本是一座山，挡在黄河水流经过的地方，河神用手把山顶劈开，用脚把山根踏离，从中间分成两座山，以便黄河流通；手脚的痕迹到今天还在。“赑屃”是用力的样子。善注说：贾逵《国语注》说：“缀”就是连接。《山海经》说：“太华山的西面有少华山。”《遁甲开山图》说：“有个叫巨灵胡的神，偏偏得到坤元之道，能够创造山川、疏通江河。” 扬雄《河东赋》说：“河神瞪目踢踏，手掌推开华山，足下踏着襄地。”赑，音扶秘切；屃，音许备切；跖，音之石切；矍，音居缚切；踢，音丑略切。右边有陇山高坡的险隘，隔绝华夏与戎狄。善注说：《汉书音义》中应劭说：“天水有一座大山坡，叫陇。”坻，音丁礼切；《广雅》说：“隘”就是狭窄；《说文》说：“隔”就是阻塞；《小雅》说：“阂”就是限制，音五代切。岐山、梁山、汧山和雍地，《说文》说：岐山在长安以西美阳县境内，因山有两条岔脉而得名。善注说：《汉书》说：右扶风好畤县有梁山；又说汧山在扶风汧县以西，汧音牵。陈宝神和夜鸣的野鸡也在那里。善注说：《汉书》说：秦文公在陈仓北面的山坡上得到一块像石头的东西，在那里建祠祭祀。它的神光像流星，从东方来，聚集在祠城，就像雄雉，声音隆隆作响，人们说是野鸡夜鸣。于是用一头太牢祭祀它，称为陈宝。应劭说：当时把这种祥瑞称为陈宝，在陈仓，所以叫陈宝。前面则有终南山和太一山，都是山名。善注说：《尚书》说：“终南山积聚草木，直到鸟鼠山。”《汉书》说：“太一山，古文认为就是终南山。”
五经要义曰：太一，一名终南山，在扶风武功县。此云终南、太一，不得为一山明矣。盖终南，南山之总名；太一，一山之别号耳。隆崛崔崒，隐辚郁律。山形容也。善曰：埤苍曰：崛，特起也，鱼勿切。崔，徂回切。崒，情律切。辚，怜轸切。连冈乎嶓冢，善曰：尔雅曰：山脊曰冈。尚书曰：导嶓冢至于荆山。嶓，音波。抱杜含鄠音户，杜陵、鄠县，言终南、太一含裹之。欱沣吐镐，善曰：沣、镐，二水名也，已见西都赋。说文曰：欱，歠也，呼合切。歠，昌悦切。爰有蓝田珍玉，是之自出。蓝田，弘农县也。善曰：尔雅曰：爰有寒泉。范子计然曰：玉英出蓝田。是之自出，谓玉出自蓝田之中也。于后则高陵平原，据渭踞泾。善曰：尔雅曰：大阜曰陵。又曰：高平曰原。毛苌诗传曰：据，依也。大戴礼曰：独坐不踞然。踞，却倚也，音据。澶漫靡迤，作镇于近。澶漫靡迤，陵原之形，为作近镇也。善曰：子虚赋曰：登降迤靡，案衍澶漫。澶，徒旦切。漫，莫半切。其远则九嵕甘泉，涸阴冱寒。日北至而含冻，此焉清暑。九嵕甘泉，其处常阴寒。日北至，谓夏至时犹冱寒而有冻。帝或避暑于甘泉宫，故云清暑。善曰：左氏传，申丰曰：涸阴冱寒。冱，胡故切。汉书曰：夏至于东井，北近极，故晷短为温暑。上林赋曰：盛夏含冻裂地。尔乃广衍沃野，厥田上上，善曰：郑玄周礼注，下平曰衍。汉书曰：秦地沃野千里。尚书，雍州曰厥田惟上上。寔惟地之奥区神皋。神皋，接神之声。善曰：汉书曰：自古以雍州积高，神明之隩，故立畤郊上帝，诸神祠皆聚之。广雅曰：皋，局也，谓神明之界局也。昔者大帝说秦缪公而觐之，飨以钧天广乐。帝有醉焉，乃为金策。锡用此土，而翦诸鹑首。大帝，天也。翦，尽也。善曰：山海经曰：浪风之山，或上倍之，是谓玄圃；或上倍之，是谓大帝之居。史记曰：赵简子疾，扁鹊视之，曰：昔缪公常如此，七日而寤。寤之日，告公孙支曰：我之帝所甚乐。帝告我，晋国且大乱。今主君之疾与之同。二日，简子寤曰：我之帝所甚乐，与百神游于钧天，广乐九奏万舞，不类三代之乐，其声动心。虞喜志林曰：喭曰：天帝醉，奏暴金误陨石坠。谓秦缪公梦天帝奏钧天乐，已有此喭。列仙传赞曰：秦缪公受金策，祚世之业。汉书曰：自井至柳谓之鹑首之次，秦之分也。尽取鹑首之分，为秦之境也。是时也，并为强国者有六，韩、魏、燕、赵、齐、楚。然而四海同宅，西秦岂不诡哉？」宅，居也。诡，异也。初缪公梦，然后六国竟灭，秦果并而居之，岂不异哉？「自我高祖之始入也，五纬相汁，以旅于东井。善曰：五纬，五星也。汉书曰：汉元年十月，五星聚于东井，沛公至灞上。又曰：此高祖受命之符。已见西都赋。方言曰：汁，协也，之十切。郭璞曰：协，和也。娄敬委辂，干非其议。善曰：汉书，娄敬脱挽委辂曰：臣愿见上言便宜。又说上曰：陛下都洛阳，不如入关中。言娄敬贫乏人，不合干上，妄议其说，允合帝心。汉书音义，应劭曰：辂，谓以木当胸以挽辇也。辂，胡格切。干，音干。薛君韩诗章句曰：干，正也。谓以其议非而正之。天启其心，谓五星聚也。人惎之谋。惎，教也，谓娄敬之谋。善曰：惎，音忌。及帝图时，意亦有虑乎神祇。宜其可定以为天邑。言高帝图此居之时，意亦以虑于天地阴阳，而思可宜定以为天邑。善曰：尔雅曰：图，谋也。尚书曰：肆予敢求尔于天邑商。岂伊不虔思于天衢？伊，惟也。虔，敬也。言此时岂惟不敬思居天气四交之处邪？谓东京也。岂伊不怀归于枌榆？怀，思也。枌榆，丰社，高祖所起也。岂惟不思归处枌榆社之域，都于洛邑也？善曰：汉书曰：高祖祷丰枌榆社。张晏曰：枌，白榆也。社在丰东北一十五里，是也。天命不滔，畴敢以渝！渝，易也。天使都长安，谓五星聚于东井也。善曰：左氏传，子高曰：天命不滔。滔与伦，音义同。于是量径轮，考广袤。南北为径，东西为广。善曰：周礼，大司徒掌九州岛之地，广轮之数。郑玄曰：轮，纵也。说文曰：南北曰袤。莫又切。经城洫，营郭郛。洫，域池也。善曰：周礼曰：广八尺、深八尺谓之洫。呼域切。公羊传曰：郛者何？域外大郭也。芳俱切。取殊裁于八都，岂启度于往旧？裁，制也。八都，犹八方也。
译《五经要义》说：太一山又名终南山，在扶风郡武功县。这里把终南、太一分说，显然不能认为是同一座山。大概终南是南山的总称，太一是其中一座山的别号。山势高耸突兀、险峻参差，隐约连绵而幽深曲折。“崛”是特然突起；崔，音徂回切；崒，音情律切；辚，音怜轸切。山冈连接着嶓冢山。善注说：《尔雅》说山脊叫冈；《尚书》说：“疏导嶓冢山直到荆山。”嶓音波。山势环抱杜陵、包容鄠县，意思是终南山和太一山把它们包围其中。山中吸纳沣水、吐出镐水。善注说：沣、镐是两条水名，已见《西都赋》；《说文》说“欱”就是饮，音呼合切；“歠”音昌悦切。那里又有蓝田的珍玉，玉就是从这里出产的。蓝田是弘农县。善注说：《尔雅》说：“那里有寒泉。”范子《计然》说：“玉的精华出产于蓝田。”所谓“玉从这里出产”，是说玉出自蓝田之中。后面则有高陵和平原，依凭渭水，踞临泾水。善注说：《尔雅》说大土山叫陵，又说高而平的地方叫原；毛苌《诗传》说“据”就是依靠；《大戴礼》说独坐时不能以脚踞地。“踞”就是退身斜靠，音据。高陵和平原广阔延展，绵延起伏，成为近处的屏障。善注说：《子虚赋》说：“登下起伏，曲折绵延。”澶音徒旦切，漫音莫半切。更远处则有九嵕山和甘泉宫，那里阴气闭塞，常年寒冷。即使太阳运行到最北的夏至时，那里仍然含有冻气；皇帝有时在甘泉宫避暑，所以说在那里清凉避暑。善注说：《左传》中申丰说：“阴气闭塞而寒冷。”冱音胡故切。《汉书》说：夏至时太阳到达东井，北面接近北极，所以日影短而天气温暖炎热。《上林赋》说：“盛夏时仍含有冻气，能够冻裂土地。”《尔雅》说，低平的地方叫衍。《汉书》说秦地是沃野千里。《尚书》谈雍州说：“它的田地属于上上等。”这里实在是大地深奥神奇的区域，是神明所居的境域。善注说：《汉书》说：自古以来雍州地势高峻，是神明深奥之处，所以在郊外建立祭坛祭祀上帝，各种神祇的祠庙都集中在那里。《广雅》说：“皋”就是区域，指神明所辖的界域。从前天帝向秦穆公显现，召见他，并用钧天广乐款待他。天帝喝醉了，于是写下金策，把这片土地赐给秦国，并把鹑首星次的疆域全部划给它。“大帝”就是天。善注说：《山海经》说：浪风山再往上加倍高的地方，叫玄圃；再往上加倍高的地方，是天帝的居所。《史记》说：赵简子病重，扁鹊诊视后说：“从前秦穆公也曾这样，七天后才醒来。”秦穆公醒来的那天，告诉公孙支说：“我到天帝那里，感到非常快乐。天帝告诉我，晋国将要大乱。”现在赵简子的病和他相同。两天后赵简子醒来说：“我到天帝那里，感到非常快乐，和百神一起遨游钧天，听了九次演奏、万般舞蹈，不像三代的音乐，声音震动人心。”虞喜《志林》说：俗语说：“天帝醉了，演奏猛烈的金乐，误使陨石坠落。”这就是说秦穆公梦见天帝演奏钧天之乐，已有这样的俗语。《列仙传赞》说：“秦穆公接受金策，获得世代福祚的事业。”《汉书》说：从井宿到柳宿叫鹑首星次，是秦国的分野；把鹑首分野全部取得，作为秦国的疆域。当时并称强国的有六个：韩、魏、燕、赵、齐、楚。然而天下四海共同居处，西方的秦国难道不是很奇异吗？“宅”就是居住，“诡”就是奇异。先是秦穆公梦见天帝，后来六国终于灭亡，秦国果然兼并天下而居有它，难道不是奇异吗？” “自从我高祖开始进入关中，五星协调会聚，一同运行到东井星宿。”善注说：“五纬”就是五星。《汉书》说：汉元年十月，五星聚集在东井，沛公到达灞上；又说这是高祖受命的符瑞，已见《西都赋》。方言说：“汁”就是协调，音之十切；郭璞说“协”就是和谐。娄敬放下车辕，提出了不合身份的意见。善注说：《汉书》说，娄敬解下挽车的器具，放下车辕说：“我希望见皇上，陈述有利的意见。”后来又劝皇上说：“陛下建都洛阳，不如进入关中。”意思是娄敬本是贫寒之人，身份不相称，却贸然向皇帝提出建议，而他的意见正合高祖的心意。《汉书音义》中应劭说：“辂”是用木头横在胸前，用来挽车的器具。辂音胡格切。干音干。薛君《韩诗章句》说：“干”就是正，意思是认为娄敬的意见不对而加以纠正。上天启发了高祖的心，就是五星会聚；又有人教给他谋略，就是娄敬的建议。善注说：“惎”音忌。等到皇帝谋划建都时，心中难道也没有考虑天地神祇的意向吗？这样看来，把这里确定为天子的都城确实是合宜的。善注说：《尔雅》说“图”就是谋划；《尚书》说：“所以我敢于在天邑商寻求你。” 难道当时只是没有虔敬地考虑天道四方交会的地方吗？“伊”就是“惟”，“虔”就是恭敬；意思是当时难道只是没有恭敬地考虑建都于天地之气交会的地方吗？这里指东京。难道只是没有思念归处于枌榆社吗？“怀”就是思念；枌榆是丰县的社，高祖正是在那里起兵的。意思是难道只是没有想过归处于枌榆社的地域、建都洛邑吗？善注说：《汉书》说高祖曾在丰县的枌榆社祈祷。张晏说：枌是白榆树，社在丰县东北十五里，就是这里。天命没有改变，谁敢把它改易呢？“渝”就是改变。上天使高祖建都长安，这就是五星聚集在东井的征兆。善注说：《左传》中子高说：“天命不会改变。”“滔”与“伦”音义相同。于是测量城池的纵横，考察面积的南北长宽。南北叫径，东西叫广。善注说：《周礼》中大司徒掌管九州土地的面积和纵横数目，郑玄说“轮”就是纵向；《说文》说南北叫袤，音莫又切。丈量城池的沟渠，营建内城和外郭。“洫”就是城外的护城沟。善注说：《周礼》说宽八尺、深八尺的水沟叫洫，音呼域切。《公羊传》说：“什么叫郛？就是城墙外面的大郭。”芳俱切。取法八方各地的特殊制度，难道还要拘泥于过去的旧规吗？“裁”就是制度，“八都”犹如八方。
启，开也。言采取八方异制，以为宫室之巧，非复遵往日之故法也。乃览秦制，跨周法。跨，越也。因秦制，故曰览。比周胜，故曰跨之也。狭百堵之侧陋，增九筵之迫胁。诗曰：筑室百堵。今以为陋。周礼，明堂九筵。今又增之也。善曰：以九筵为迫胁，故增广之。周礼曰：明堂度九筵，东西九筵各九尺。正紫宫于未央，表峣阙于阊阖。天有紫微宫，王者象之。紫微宫门名曰阊阖。宫门立阙以为表。峣者，言高远也。善曰：辛氏三秦记曰：未央宫，一名紫微宫。然未央为总称，紫宫其中别名。疏龙首以抗殿，状巍峨以岌嶪。抗，举也。善曰：三辅黄图曰：日营未央，因龙首以制前殿。上林赋曰：嵯峨趸嶪。此之谓也。亘雄虹之长梁，亘，径度也。虹，蝃蝀也。谓殿梁皆径度，朱画五色如蝃蝀。蝃蝀有雌雄，雄者色鲜好也。善曰：楚辞曰：建雄虹之采旄。亘，古邓切。结棼橑以相接。善曰：棼橑，已见西京赋。蔕倒茄于藻井，披红葩之狎猎。茄，藕茎也。以其茎倒殖于藻井，其华下向反披。狎猎，重接貌。藻井，当栋中交木方为之，如井干也。善曰：声类曰：蔕，果鼻也。蔕，音帝。孔安国尚书传曰：藻，水草之有文者也。风俗通曰：今殿作天井，井者，东井之像也。菱，水中之物，皆所以厌火也。说文曰：葩，华也，普华切。饰华榱与璧珰，华榱，画其榱也。善曰：璧珰，已见西都赋也。流景曜之韡晔。曜，光也。韡晔，言明盛也。善曰：景，光景也。雕楹玉俌，善曰：西都赋曰：雕玉瑱以居楹。说文曰：楹，柱也。广雅曰：俌，礩也。俌与舄，古字通。绣栭云楣。栭，斗也。楣，梁也。皆云气画如绣也。善曰：王褒甘泉颂曰：采云气以为楣。三阶重轩，镂槛文?。槛，兰也。皆刻画。又以大板广四五尺加漆泽焉，重置中间兰上，名曰轩。善曰：西都赋曰：重轩三阶。王褒甘泉颂曰：编玳瑁之文?。声类曰：?，屋连绵也，婢祗切。右平左嗵，嗵，限也。谓阶齿也。天子殿高九尺，阶九齿，各有九级。其侧阶各中分左右，左有齿，右则滂沱平之，令辇车得上。善曰：西都赋曰：左嗵右平也。青琐丹墀。善曰：汉书曰：赤壁青琐。音义曰：以青画户边镂中。王逸楚辞注曰：文如连琐。汉官典职曰：丹漆地，故称丹墀。刊层平堂，设切劯隒。刊，削也。善曰：郭璞山海经注曰：层，重也。宋衷太玄经注曰：堂，高也。切与砌，古字通。说文曰：隒，劯也，和检切。坻崿鳞眴，栈齴巉崄。殿基之形势也。善曰：广雅曰：山坻，除也。文字集略曰：崿，崖也。埤苍曰：眴，音荀。栈，士眼切。齴，音眼。巉，助奄切。崄，鱼检切。鳞眴，无涯也。栈、崄，皆高峻貌。襄岸夷涂，修路峻险。襄，谓高也。夷，平也。峻，陡也。险，危也。重门袭固，奸宄是防。奸，邪也。窃宝曰宄。善曰：周易曰：重门击柝，以待暴客。淮南子曰：闺门重袭，以避奸贼。郭璞尔雅注曰：袭，重也。孔安国尚书传曰：寇贼在外曰奸，在内曰宄。仰福帝居，阳曜阴藏。帝居，谓太微宫，五帝所居。福，犹同也。太微宫阳时则见，阴时则藏。言今长安宫，上与之同法矣。洪钟万钧，猛虡趪趪。洪，大也。猛，怒也。三十斤曰钧。县钟格曰笋，植曰虡。趪趪，张设貌。言大钟乃重三十万斤，虡力猛怒，故能胜之焉。善曰：周礼曰：凫氏写兽之形，大声有力者，以为钟虡。虡，音巨。趪，立黄。负笋业而余怒，乃奋翅而腾骧。当笋下为两飞兽以背负，又以板置上，名为业。腾，超也。骧，驰也。言兽负此笋业已重，乃有余力奋其两翼，如将超驰者矣。朝堂承东，温调延北。西有玉台，联以昆德。皆殿与台名也。善曰：尔雅曰：延，陈也。说文注曰：联，连也。锊峨崨嶪，形势也。罔识所则。不能名其所法则也。若夫长年神僊，宣室玉堂。四殿之名。善曰：并见西都赋。麒麟朱鸟，龙兴含章。善曰：龙兴、含章，皆殿名也。汉宫阙名有麒麟殿、朱鸟殿。譬众星之环极，极，北极也。环，犹绕也。言宫观台榭楼阁之周于正殿，如众星之绕北极也。善曰：中宫天极星，环之筐十二星，藩臣。西都赋曰：奂若列宿，紫宫是环。叛赫戏以辉煌。叛，犹焕也。赫戏，炎盛也。辉煌，光耀也。善曰：淮南子曰：焜昱错眩，照耀辉煌。叛，音判。戏，音羲。
译“启”就是开创。意思是采择八方不同的制度，用来创造宫室的巧制，不再遵循往日的旧法。于是考察秦的制度，超过周的法度。“跨”就是超过；因为借鉴秦制，所以说“览”，因为比周制优胜，所以说“跨”。把周代百堵墙的狭窄简陋看作不足，增大九筵明堂的逼仄局促。《诗经》说：“筑起房屋百堵。”现在认为它简陋。《周礼》说明堂有九筵，现在又把它增大。善注说：正因为九筵显得逼仄，所以要增大它。《周礼》说：明堂的尺度是九筵，东西各九筵，每筵九尺。在未央宫中确立紫宫的形制，在阊阖门外树立高峻的宫阙作为标志。天上有紫微宫，君王的宫殿仿照它；紫微宫的门叫阊阖，宫门设立宫阙作为标志。“峣”是高远的样子。善注说：辛氏《三秦记》说，未央宫又名紫微宫；但未央是总称，紫宫是其中的别名。疏导龙首山，建起高大的前殿，使它的形势巍峨高险。善注说：《三辅黄图》说：营建未央宫时，因龙首山的形势建造前殿。《上林赋》说：“高峻险拔。”就是指这种形势。横跨如雄虹一般的长梁。“亘”就是横贯；“虹”就是蝃蝀。意思是殿梁横贯而过，涂成朱色并绘上五彩，像蝃蝀一样；蝃蝀有雌雄，雄虹的色彩鲜明美好。善注说：《楚辞》说：“树起雄虹色彩的旗帜。”亘音古邓切。连接棼橑，使它们彼此相接。善注说：棼橑的解释已见《西京赋》。在藻井中倒栽茄梗，使红花向下翻披，花朵重叠相接。茄是莲藕的茎，把茎倒栽在藻井上，花朵向下，反向披散；“狎猎”是重叠相接的样子。藻井是在屋梁中央交错架木，形状像井栏。善注说：《声类》说：“蔕”是果实的蒂，音帝。《孔安国尚书传》说：“藻”是有纹理的水草。《风俗通》说：现在殿堂做天井，天井是东井星宿的象征；菱和水中之物，都是用来压制火灾的。《说文》说“葩”就是花，音普华切。装饰绘有彩色的椽子和璧形的承饰。彩绘椽子，就是把椽子画上花纹。善注说：璧珰的解释已见《西都赋》。流动的光彩明亮耀眼。“曜”就是光，“韡晔”是光明盛大的样子。善注说：“景”就是光影。雕刻着花纹的柱子和玉石柱础。善注说：《西都赋》说：“雕刻玉石来安置在柱子上。”《说文》说“楹”就是柱子。《广雅》说“俌”就是柱下石础；俌与舄是古字通用。绣有云气纹样的斗拱和梁眉。栭是斗拱，楣是梁；都画成如绣品般的云气纹。善注说：王褒《甘泉颂》说：“采集云气来制作梁眉。” 三层台阶和重叠的轩廊，雕镂着花纹的栏槛。栏是兰的通称，都是刻画装饰。又制作宽四五尺的大木板，涂漆使之光泽，再重重安置在栏杆中间的兰板上，称为轩。善注说：《西都赋》说：“三层台阶上的重轩。”王褒《甘泉颂》说：“编织玳瑁的花纹。”《声类》说：〔字形有疑〕是屋檐相连的样子，音婢祇切。右边的台阶平缓，左边有齿状台阶。“嗵”就是界限，指台阶的齿级。天子殿高九尺，台阶有九齿，每齿九级；两侧的台阶各从中间分为左右，左边有阶齿，右边则平缓铺开，使辇车能够上行。善注说：《西都赋》说：“左边有阶齿，右边平缓。”青色琐窗和朱红色台阶。善注说：《汉书》说：“赤色墙壁，青色琐窗。”音义说：用青色描画门框边缘，并雕镂其中。《王逸楚辞注》说：花纹像连续的连环锁。《汉官典职》说：地面涂朱漆，所以称为丹墀。削平层层高堂，设置整齐的台阶和高峻的台地。刊就是削。善注说：郭璞《山海经注》说“层”就是重叠；宋衷《太玄经注》说“堂”就是高；“切”与“砌”是古字通用。《说文》说“隒”就是高台，音和检切。台基像鱼鳞般参差，崖岸高耸，栈道险峻而崎岖。说的是殿基的形势。善注说：《广雅》说山坻就是山坡；《文字集略》说崿就是山崖；《埤苍》说眴音荀。栈音士眼切，齴音眼，巉音助奄切，崄音鱼检切。“鳞眴”是没有边际的样子；“栈”“崄”都是高峻的样子。高高的岸边与平坦的道路相连，修长的道路却陡峭险要。“襄”是高，“夷”是平，“峻”是陡，“险”是危险。重重设置宫门，层层加固，用来防范奸邪和盗贼。“奸”就是邪恶，窃取财物的盗贼叫宄。善注说：《周易》说：“设置重重门户，敲击梆子，以等待暴徒。”《淮南子》说：“宫门层层相接，用来躲避奸贼。”郭璞《尔雅注》说：“袭”就是重叠；孔安国《尚书传》说：盗寇在外叫奸，在内叫宄。仰承天帝宫居的福佑，阳气显现时光明，阴气来时隐藏。帝居指太微宫，是五帝所居之处；“福”犹如相同。太微宫在阳时显现，在阴时隐藏。意思是如今长安宫殿也和天宫遵循相同的法则。大钟重达万钧，勇猛的钟架昂然张立。洪就是大，猛就是威猛；三十斤为一钧。悬挂钟的横木叫笋，直立的架子叫虡；“趪趪”是张立的样子。意思是大钟重三十万斤，钟架威猛有力，所以能够承受它。善注说：《周礼》说：凫氏仿照猛兽的形状，把声音洪大、有力的兽做成钟虡。虡音巨。趪读立黄。钟架承托着笋和业，还显出未尽的威势，于是仿佛奋起双翅飞腾而上。笋木下面设置两只飞兽，用背部承托它；上面又放一块木板，叫作业。飞腾就是超越，骧就是奔驰。意思是飞兽背负笋和业已经很重，却还有余力奋起双翼，好像就要飞越奔驰。朝堂承接在东面，温室、调节殿延伸到北面。西面有玉台，与昆德殿相连。这些都是宫殿和台的名称。善注说：《尔雅》说“延”就是陈列；《说文注》说“联”就是连接。宫殿高峻险拔，形势令人无法辨识它依据的法式。若说到长年殿、神仙殿、宣室殿、玉堂殿，是四座殿名。善注说：都见于《西都赋》。麒麟殿、朱鸟殿、龙兴殿、含章殿。善注说：龙兴、含章都是殿名；汉代宫阙名称中有麒麟殿、朱鸟殿。它们好像众星环绕北极。极就是北极，环就是环绕。意思是宫殿、台榭、楼阁围绕正殿，就像众星环绕北极。善注说：中宫天极星周围有十二颗星，像藩臣环卫。 《西都赋》说：“灿烂如列宿，紫宫被群星环绕。”光彩焕发，炎盛辉煌。善注说：《淮南子》说：“光辉交错眩目，照耀而辉煌。”叛音判，戏音羲。
辉，音辉。煌，音皇。正殿路寝，用朝群辟。周曰路寝，汉曰正殿。群辟，谓王侯公卿大夫士也。大夏耽耽，九户开辟。屋之四下者为夏。耽耽，深邃之貌也。都南切。善曰：三辅三代故事曰：大夏殿，始皇造铜人十枚在殿前。大戴礼曰：明堂者，古有之，凡九室。郑玄礼记注曰：天子路寝，制如明堂。然则既有九室，室有一户也。说文曰：辟，开也。嘉木树庭，芳草如积。善曰：韩诗曰：绿徃如蔶。蔶，积也。薛君曰：蔶，绿徃盛如积也。徃，音竹。高门有闶，列坐金狄。善曰：毛诗曰：皋门有伉。与闶同。郑玄礼记注曰：皋之言高也。金狄，金人也。史记曰：始皇收天下兵，销以为金人十二，各重千斤，致于宫中。内有常侍谒者，常侍，阉官。谒者，寺人也。奉命当御。善曰：奉传诏命而递当进也。左传，子朱曰：朱也当御。蔡邕独断曰：御，进也。凡进皆曰御也。兰台金马，递宿迭居。兰台，台名。善曰：金马，已见西都赋序。尔雅曰：递，迭也。小雅曰：迭，更也，徒结切。次有天禄石渠，校文之处。善曰：天禄、石渠，已见上文。重以虎威章沟，严更之署。虎威、章沟，未闻其意。严更，督行夜鼓。署，位也。徼道外周，千庐内附。卫尉八屯，警夜巡昼。卫尉帅吏士周宫外，于四方四角立八屯士，士则傅宫外向为庐舍，昼则巡行非常，夜则警备不虞也。徼，音叫。善曰：西都赋曰：徼道绮错。汉书曰：卫尉掌门卫屯兵。孔安国尚书传曰：警，戒也。植铩悬??，用戒不虞。」植，柱也。善曰：说文曰：铩，铍有镡也。一曰鋋，似两刃刀。方言曰：盾或谓之??。周易曰：君子以治戎器，戒不虞。铍，芳皮切。铩，山例切。??，音伐。「后宫则昭阳飞翔，增成合驩。兰林披香，凤皇鸳鸾。皆后宫别名，善曰：皆殿名，已见西都赋。汉宫阙名有凤皇殿。群窈窕之华丽，嗟内顾之所观。观，睹也。谓内顾所睹，皆盛好也。善曰：窈窕，已见西都赋。小雅曰：嗟，发声也。三略曰：将内顾则士卒慕之也。故其馆室次舍，善曰：周礼曰：宫正掌宫中次舍。郑玄礼记注曰：次，自循止之处。采饰纤缛。采，五色也。纤，细也。善曰：说文曰：缛，繁采饰也，音辱。裛以藻绣，文以朱绿。善曰：西都赋曰：裛以藻绣。傅毅七激曰：楹桷雕藻，文以朱绿也。翡翠火齐，络以美玉。善曰：翡翠，鸟名也。火齐，玫瑰珠也。六韬曰：纣作琼室、鹿台，饰以美玉。列子曰：穆王为中天之台，络以珠玉。齐，才计切。流悬黎之夜光，缀随珠以为烛。明月，大珠，夜则有光如烛也。善曰：悬黎、夜光、随珠，已见西都赋。金戺玉阶，彤庭辉音浑辉。彤，赤也。辉辉，赤色貌。善曰：广雅曰：戺，砌也，音俟。西都赋曰：玉阶彤庭。珊瑚琳碧，瓀莅璘彬。璘彬，玉光色杂也。善曰：珊瑚瓀莅，已见西都赋。璘，力神切。彬，方莅切。珍物罗生，焕若昆仑。珍美之物，罗列布见，焕焉如昆仑之所生者。善曰：山海经云昆仑之墟有珠树、文玉树。虽厥裁之不广，侈靡踰乎至尊。谓其裁制，虽事事狭小于至尊，然其靡丽之好，乃过之也。善曰：丧服传曰：天子至尊。裁，才再切。于是钩陈之外，阁道穹隆。善曰：钩陈，已见西都赋。穹隆，长曲貌。属长乐与明光，径北通乎桂宫。长乐、桂宫，皆宫名。明光，殿名也。汉书武帝故事，上起明光宫、桂宫、长乐宫，皆辇道相属，悬栋飞阁，北度从宫中西上城至神明台。命般尔之巧匠，般，鲁般，一云公输之子，鲁哀公时巧人。尔，王尔，皆古之巧者也。善曰：淮南子曰：鲁般以木为鸢而飞之。般，音班。又曰：王尔无所错其剞劂。尽变态乎其中。变，奇也。态，巧也。后宫不移，乐不徙悬。善曰：上林赋曰：庖厨不徙，后宫不移。刘向新序曰：孟献子聘于晋，韩宣子止而觞之，饮三徙，钟石之悬，不移而具也。门卫供帐，官以物辨。善曰：供帐，已见东都赋。门卫，已见上。恣意所幸，下辇成燕。穷年忘归，犹弗能遍。善曰：孙卿子曰：知物之理，没世穷年不能遍也。瑰异日新，殚所未见。」瑰，奇也。殚，尽也。言奇异之好，日日变易，皆所未尝目见之物也。
译辉音辉，煌音皇。正殿就是路寝，用来朝见群臣诸侯。周代称路寝，汉代称正殿；群辟指王侯、公卿、大夫、士。大夏殿深邃广大，九扇门户敞开。“夏”是屋子的四面廊屋；“耽耽”是深邃的样子，音都南切。善注说：《三辅三代故事》说：大夏殿是秦始皇建造的，殿前有十个铜人。《大戴礼》说：明堂自古就有，共有九室。郑玄《礼记注》说：天子的路寝，形制像明堂。既然有九室，每室就有一扇门。《说文》说“辟”就是开。庭院里种着嘉美的树木，芳草繁茂得像堆积起来。善注说：《韩诗》说：“绿色繁盛如积。”薛君说：绿色草木盛大如堆积。“徃”音竹。高大的宫门上有高台，排列着坐立的金人。善注说：《毛诗》说：“皋门有高台。”“闶”与“伉”相同；郑玄《礼记注》说：“皋”的意思是高。金狄就是铜人。《史记》说：秦始皇收缴天下兵器，熔化铸成十二个金人，每个重一千斤，放置在宫中。宫内有常侍和谒者。常侍是宦官，谒者是宦寺之人，奉命在皇帝身边侍奉。善注说：传达诏命，依次当值进见。 《左传》中子朱说：“我子朱当值侍奉。” 蔡邕《独断》说：“御”就是进；凡是进见都叫御。兰台、金马台，轮流值宿、交替居住。兰台是台名。善注说：金马的解释已见《西都赋序》。《尔雅》说：“递”就是交替；《小雅》说：“迭”就是更替，音徒结切。其次有天禄阁、石渠阁，是校勘典籍的地方。善注说：天禄、石渠已见上文。又有虎威、章沟，是负责严密巡更的官署。虎威、章沟的含义未详。严更是督察夜间击鼓，署就是官署。巡逻道路环绕宫外，千间值守的庐舍依附在宫内。卫尉设置八处屯兵，夜间警戒，白天巡逻。卫尉率领官吏士卒环绕宫外，在四方四角设置八处屯兵；士卒面向宫外搭建庐舍，白天巡行以防非常，夜间警备意外。徼音叫。善注说：《西都赋》说：“巡逻道路交错。”《汉书》说：卫尉掌管宫门守卫和屯兵；孔安国《尚书传》说：“警”就是戒备。竖立长柄兵器，悬挂盾牌，用来防备意外。“植”就是柱子。善注说：《说文》说：“铩”是带刀镡的铍；又说是一种像双刃刀的鋋。《方言》说，盾有的地方称为〔字形有疑〕。《周易》说：“君子因此整治兵器，防备意外。”铍音芳皮切，铩音山例切，〔盾字有疑〕音伐。后宫则有昭阳宫飞翔殿、增成殿、合驩殿，兰林殿、披香殿、凤皇殿、鸳鸾殿。都是后宫的别名。善注说：都是殿名，已见《西都赋》；汉代宫阙名称中有凤皇殿。成群的窈窕美人华丽动人，令人感叹内宫所见的美景。观就是观看，意思是内宫所看到的全都盛美。善注说：窈窕已见《西都赋》；《小雅》说：“嗟”是发声之词；《三略》说，将帅回望内顾，士卒就会仰慕他。因此宫中的馆舍、居室、次舍，善注说：《周礼》说宫正掌管宫中的次舍；郑玄《礼记注》说：“次”是临时停留的地方。都用五彩细密繁复的装饰。采是五色，纤是细。善注说：《说文》说“缛”就是繁多的彩饰，音辱。用藻绣包裹装饰，用朱色和绿色绘文。善注说：《西都赋》说：“用藻绣包裹装饰。”傅毅《七激》说：“在柱和椽上雕刻藻饰，用朱色和绿色绘文。”用翡翠和火齐装饰，再以美玉联缀。善注说：翡翠是鸟名，火齐是玫瑰珠。《六韬》说纣王建琼室、鹿台，用美玉装饰。《列子》说周穆王建造中天之台，用珠玉联缀。齐音才计切。流动着悬黎、夜光的光彩，又缀联随珠作为灯烛。明月珠是大珍珠，夜间发光，像蜡烛一样。善注说：悬黎、夜光、随珠的解释已见《西都赋》。黄金的台阶、玉石的阶陛，朱红色庭院光彩明亮。“彤”就是红色，“辉辉”是红色鲜明的样子。善注说：《广雅》说“戺”就是台阶，音俟。《西都赋》说：“玉阶朱庭。”珊瑚、琳玉、碧玉和各种有斑纹的美玉，玉色交杂而光彩斑斓。善注说：珊瑚、瓀莅已见《西都赋》；璘音力神切，彬音方莅切。珍贵美物罗列陈设，光彩灿烂，仿佛昆仑山所生。善注说：《山海经》说昆仑山墟有珠树、纹玉树。即使这些器物的制度规模比天子所用的略小，它们的奢华华美却超过了至尊之物。善注说：《丧服传》说天子是至尊；裁音才再切。于是钩陈宫外，阁道高曲隆起。善注说：钩陈的解释已见《西都赋》；穹隆是长而弯曲的样子。阁道连接长乐宫和明光宫，向北直通桂宫。长乐、桂宫都是宫名，明光是殿名。《汉书·武帝故事》说：武帝建造明光宫、桂宫、长乐宫，三宫都由辇道相连，悬空的栋梁和飞阁相接，向北越过宫中，从西面登城直到神明台。命令鲁般、王尔这样的巧匠施展技艺。“般”是鲁般，有人说他是公输班的儿子，鲁哀公时的巧匠；“尔”是王尔，都是古代的巧匠。善注说：《淮南子》说鲁般用木头做成鸟，使它飞起来；般音班。又说王尔使尽刀凿技艺也无从施展。让各种奇异精巧的变化都在其中穷尽。后宫不用迁移，乐器也不用搬动悬挂。善注说：《上林赋》说：“庖厨不用迁移，后宫不用搬动。”刘向《新序》说：孟献子出使晋国，韩宣子留他饮酒，饮酒三次，悬挂的钟磬乐器不必移动，便已经备齐。门卫和帷帐都按规定供应，官府根据物品分别办理。善注说：供帐已见《东都赋》，门卫已见上文。任意享用皇帝宠幸的事物，下车就能成宴。终年沉浸其中而忘记归去，即使这样仍然不能遍览。善注说：《荀子》说：即使一生终年，也不能遍知万物的道理。奇异的事物每天更新，穷尽了从未见过的东西。“瑰”就是奇异，“殚”就是穷尽。
「惟帝王之神丽，惧尊卑之不殊。虽斯宇之既坦，心犹凭而未摅。坦，大也。凭，满也。摅，舒也。思比象于紫微，恨阿房之不可庐。庐，居也。时阿房已坏，故不得居也。覛往昔之遗馆，获林光于秦余。覛，视也。善曰：汉书音义，瓒曰：林光，秦离宫名也。覛，亡狄切。处甘泉之爽垲，乃隆崇而弘敷。甘泉，山名。应劭曰：甘泉在冯翊云阳县。爽，明也。隆崇，高也。弘敷，犹延蔓也。善曰：左氏传曰：齐景公欲更晏子之宅，曰：请更诸爽垲者。杜预曰：就高燥也。既新作于迎风，增露寒与储胥。善曰：汉书曰：武帝因秦林光宫，元封二年增通天、迎风、储胥、露寒。托乔基于山冈，直墆霓以高居。墆霓，高貌也。善曰：墆，徒结切。霓，五结切。通天訬以竦峙，通天，台名。武帝元封二年作。汉书旧仪云：高三十丈，望见长安城。訬，高也。竦，立也。峙，住也。善曰：訬，音眇。径百常而茎擢。径，度也。倍寻曰常。茎，特也。擢，独出貌也。上辬华以交纷，下刻玮其若削。辬华，敷大也。刻玮，升高也。善曰：辬，音斑，又音葩。玮，七笑切。翔鹍仰而不逮，况青鸟与黄雀。鹍，大鸟。青鸟、黄雀，皆小鸟。翔。高飞也。善曰：穆天子传曰：鹍鸡飞八百里。郭璞曰：鹍即抡鸡也。抡与鹍同，音昆。左氏传曰：青鸟氏司启者也。杜预曰：青鸟，鸧鹒也。战国策，庄辛曰：黄雀俯啄百粒。伏棂槛而俯听，闻雷霆之相激。伏，犹凭也。棂，台上兰也。俯，低头也。苍颉篇曰：霆，霹雳也。言台之高，于上低头听，雷声乃在下。善曰：俯，古字，音府。柏梁既灾，越巫陈方。建章是经，用厌火祥。善曰：汉书曰：柏梁灾。越俗有火灾，复起屋，必以大，用胜服之。于是作建章宫。汉武故事曰：以香柏为之，香闻数十里。厌，于冉切。营宇之制，事兼未央。兼，犹倍也。所以顺巫言也。善曰：汉书曰：刘向上疏曰：项籍燔其宫室营宇。圜阙竦以造天，若双碣之相望。善曰：字书曰：圜，亦圆字也。甘泉赋曰：直峣峣以造天。音操。孔安国尚书传曰：造，至也。又曰：碣石，海畔山也。又曰：三山，言相望也。凤骞翥于甍标，咸溯风而欲翔。甍，栋也。标，末也。溯，向也。谓作铁凤凰，令张两翼，举头敷尾，以函屋上，当栋中央，下有转枢，常向风如将飞者焉。善曰：楚辞曰：凤骞翥而飞翔。说文曰：骞，飞貌也。骞，许言切。翥，之庶切。阊阖之内，别风嶕峣。善曰：阊阖，已见上文。别风，已见西都赋。何工巧之瑰玮，交绮豁以疏寮。瑰玮，奇好也。疏，刻穿之也。善曰：交结绮文，豁然穿以为寮也。说文曰：绮，文缯也。广雅曰：豁，空也。然此刻镂为之。苍颉篇曰：寮，小窗也。古诗曰：交疏结绮窗。干云雾而上达，状亭亭以苕苕。亭亭、苕苕，高貌也。干，犯也。神明崛其特起，井干迭而百增。崛，高貌。善曰：广雅曰：增，重也。神明、井干，已见西都赋。跱游极于浮柱，结重栾以相承。跱，犹置也。三辅名梁为极，作游梁置浮柱上。栾，柱上曲木，两头受栌者。广雅曰：曲枅曰栾。释名曰：栾，体上曲拳也。累层构而遂隮，望北辰而高兴。齐，升也，子奚切。北辰，北极也。善曰：山海经曰：层，重也。消雰埃于中宸，集重阳之清澄。消，散也。雰埃，尘秽也。宸，天地之交宇也。言神明台高，既除去下地之埃秽，乃上止于天阳之宇，清澄之中。上为清阳，又为阳，故曰重阳。善曰：楚辞曰：集重阳而入帝宫兮，造旬始而观清都。雰，音氛。宸，音辰。瞰宛虹之长鬐，察云师之所凭。鬐，脊也。云师，毕星也。台高悉得视之。善曰：鬐，渠祗切。广雅曰：瞰，视也。如淳汉书注曰：宛，虹也。小雅曰：凭，依也。广雅曰：云师谓之丰隆。上飞闼而仰眺，正睹瑶光与玉绳。飞闼，突出方木也。善曰：春秋运斗枢曰：北斗七星，第七曰瑶光。春秋元命苞曰：玉衡北两星为玉绳。将乍往而未半，怵悼栗而怂兢。怵，恐也。悼，伤也。栗，忧戚也。言恐堕也。善曰：广雅曰：乍，暂也。方言曰，怂，栗也，先拱切。怵，音黜。栗，音栗。非都卢之轻趫，孰能超而究升？善曰：汉书曰：自合浦南有都卢国。太康地志曰：都卢国，其人善缘高。说文曰：趫，善缘木之士也，绮骄切。馺娑骀荡，焘奡桔桀。枍诣承光，睽罛庨豁。馺娑、骀荡、枍诣、承光，皆台名。
译帝王宫殿的神奇华丽如此之盛，又担心尊卑之间不能有所区别。即使这些宫室已经广大开阔，心中仍感到未能充分舒展。“坦”就是广大，“凭”就是充满，“摅”就是舒展。想要仿照紫微宫的形制，却遗憾阿房宫已经不能居住。“庐”就是居住；当时阿房宫已经毁坏，所以不能居住。察看往昔遗留下来的宫馆，在秦代遗址中找到林光宫。善注说：《汉书音义》中服虔说：林光是秦代离宫的名称。覛音亡狄切。在甘泉山建造明爽干燥的宫殿，于是使它高大崇隆、广为延展。甘泉是山名。应劭说甘泉山在冯翊云阳县；爽就是明亮，隆崇就是高大，弘敷犹如延展蔓延。善注说：《左传》说齐景公想要更换晏子的住宅，说：“请把它换到高爽干燥的地方。”杜预说，就是迁到高而干燥之处。既在迎风台重新建造，又增建露寒台和储胥台。善注说：《汉书》说：汉武帝因秦代林光宫，元封二年增建通天、迎风、储胥、露寒等台。把高台基筑在山冈上，直耸高入云霓。“墆霓”是高耸的样子。墆音徒结切，霓音五结切。通天台高峻地挺立。通天是台名，汉武帝元封二年建造。《汉书旧仪》说：台高三十丈，能够望见长安城。訬就是高，竦就是直立，峙就是矗立。善注说：訬音眇。台的直径有百常，高耸独出。“径”就是长度，“倍寻为常”；“茎”就是独立，“擢”是独自突出的样子。上面铺陈盛大的华彩，交错纷杂；下面雕刻奇异高峻的纹饰，仿佛削成。善注说：辬音斑，又音葩；玮音七笑切。大鹏高飞仰望也达不到，更何况青鸟和黄雀呢？鹍是大鸟，青鸟、黄雀都是小鸟；翔就是高飞。善注说：《穆天子传》说鹍鸡能飞八百里；郭璞说鹍就是抟鸡，抟与鹍相同，音昆。《左传》说青鸟氏掌管启明之事；杜预说青鸟就是鸧鹒。《战国策》中庄辛说黄雀低头啄食百粒。倚伏在窗棂栏槛上低头听，听见雷霆在下面互相激荡。“伏”就是凭靠，“棂”是台上的栏杆，“俯”就是低头。《苍颉篇》说“霆”就是霹雳。意思是台高得很，在台上低头听，雷声仿佛正在下方。善注说：俯是古字，音府。柏梁台已经遭火灾，越地巫师陈述避火的方法；于是建造建章宫，用来压制火灾的凶兆。善注说：《汉书》说柏梁台遭火灾；越地的习俗是发生火灾后重建房屋，必定建得更大，用它来压服火灾。于是建造建章宫。《汉武故事》说：建章宫用香柏木建成，香气能传到数十里。厌音于冉切。宫室的规模和制度，几乎相当于未央宫的两倍。“兼”就是加倍，因为要顺从巫师的话。善注说：《汉书》说刘向上疏：“项籍焚烧了他的宫室和房屋。”圆形宫阙高耸直达天空，好像两座石碑相对而立。善注说：《字书》说“圜”也是“圆”字。《甘泉赋》说：“高耸直达天空。”音操。孔安国《尚书传》说：“造”就是到达；又说碣石是海边的山；又说三座山彼此相望。凤凰在屋脊顶端高飞，仿佛都迎着风想要飞翔。甍是栋梁，标是末端，溯是迎向。意思是铸造铁凤凰，张开双翼，抬头展开尾羽，安置在屋脊中央，下有转轴，常常转向风，好像要飞起来。善注说：《楚辞》说凤凰高飞而翔；《说文》说“骞”是飞翔的样子，音许言切；翥音之庶切。在阊阖宫门以内，另有高峻的别风台。善注说：阊阖已见上文，别风已见《西都赋》。工艺何等奇异美好，交错的绮纹豁然镂空，成为疏朗的窗格。瑰玮就是奇异美好；疏就是雕刻穿透。善注说：把绮纹交错编结，镂空成窗格。《说文》说：“绮”是有花纹的丝织品。《广雅》说：“豁”就是空；这里说的是雕刻镂空而成。《苍颉篇》说：“寮”是小窗。《古诗》说：“交错的疏窗结成绮纹。”高入云雾并向上通达，形状高高矗立而又格外高远。“亭亭”“苕苕”都是高的样子；“干”就是冲犯。神明台高耸突起，井干台层层重叠，增加到百层。崛是高的样子。善注说：《广雅》说“增”就是重叠；神明台、井干台的解释已见《西都赋》。把游梁架设在浮柱上，设置重重曲木相互承接。“跱”就是放置。三辅地区把大梁称为极，这里是把游梁放在浮柱上；“栾”是柱顶的曲木，两端承托栌木。《广雅》说曲形的枅叫栾，《释名》说栾是柱体上部弯曲卷曲的部分。层层累积构筑，终于登高而上，望着北极星而心情高兴。“齐”就是升，音子奚切；北辰就是北极星。善注说：《山海经》说“层”就是重叠。把中天宫中的尘埃消散，聚集到重阳之处的清澄境界。“消”就是散去，“雰埃”就是尘秽，“宸”就是天地交会处的屋宇。意思是神明台高耸，已经除去下界的尘埃污秽，于是上升停留在天阳之中的清澄境界。上面是清阳，又是阳气，所以说“重阳”。善注说：《楚辞》说：“聚集到重阳之地，进入天帝宫中，抵达旬始星，观览清都。”雰音氛，宸音辰。俯视弯曲如彩虹的长脊，察看云师星所凭依的地方。鬐是脊，云师是毕星。台高，所以全都能够看见。善注说：鬐音渠祇切；《广雅》说“瞰”就是看；如淳《汉书注》说“宛”就是虹；《小雅》说“凭”就是依靠；《广雅》说云师称为丰隆。登上向外突出的飞闼，仰头远眺，正好看见瑶光星和玉绳星。飞闼是突出的方木。善注说：《春秋运斗枢》说北斗七星中的第七星叫瑶光；《春秋元命苞》说北斗玉衡以北的两颗星叫玉绳。将要暂时前行却还没有走到一半，便恐惧忧伤，战栗而害怕。“怵”是恐惧，“悼”是忧伤，“栗”是忧惧；意思是害怕坠落。善注说：《广雅》说“乍”就是暂时；《方言》说“怂”就是战栗，音先拱切；怵音黜，栗音栗。若不是都卢国那样善于轻捷攀登的人，谁能超越而登到尽头呢？善注说：《汉书》说合浦以南有都卢国；《太康地志》说都卢国的人善于攀登高处；《说文》说“趫”是善于攀援树木的人，音绮骄切。馺娑、骀荡、焘奡、桔桀，都是形容高大奇异的样子；枍诣台、承光台都是台名。
焘奡、桔桀、睽罛、庨豁，皆形貌。善曰：焘，徒到切。奡，五告切。桔，音吉。睽，呼圭切。罛，计狐切。庨，呼交切。橧桴重棼，锷锷列列。善曰：锷锷、列列，皆高貌。反宇业业，飞檐壊壊。凡屋宇皆垂下向，而好大屋飞边头瓦皆更微使反上，其形业业然。檐，板承落也。壊壊，高貌。善曰：西都赋曰：上反宇以盖戴。壊，鱼桀切。流景内照，引曜日月。言皆朱画华采，流引日月之光，曜于宇内。天梁之宫，寔开高闱。天梁，宫名。宫中之门谓之闱。此言特高大。旗不脱扃，结驷方蕲。尔雅曰：熊虎为旗。扃，关也。谓建旗车上，有关制之，令不动摇曰扃。每门解下之。今此门高，不复脱扃，结驾驷马，方行而入也。蕲，马衔也。善曰：左氏传曰：楚人惎之脱扃。古荧切。蕲，巨衣切。楚辞曰：青骊结驷齐千乘。轹辐轻骛，容于一扉。驭车欲马疾，以棰栎于辐，使有声也。长廊广庑，途阁云蔓。谓阁道如云气相延蔓也。善曰：许慎淮南子注曰：廊，屋也。说文曰：庑，堂下周屋也，无宇切。闬汗庭诡异，门千户万。善曰：苍颉篇曰：闬，垣也，胡旦切。说文曰：诡，违也。西都赋曰：张千门而立万户。重闺幽闼，转相踰延。移贱切。宫中之门小者曰闼。言互相周通望貎窱以径廷，眇不知其所返。貎窱、径廷，过度之意也。言入其中皆迷惑不识还道也。善曰：窱，他吊切。廷，他定切。返，方万切。既乃珍台蹇产以极壮，墱道逦倚以正东。蹇产，形貌也。墱，阁道也。逦倚，一高一下，一屈一直也。乃从建章馆踰西城，东入于正宫中也。善曰：甘泉赋曰：珍台闲馆。西都赋曰：凌墱道而超西墉。墱，都亘切。逦，力氏切。倚，其绮切。似阆风之遐阪，横西洫而绝金墉。阆风，昆仑山名也。洫，城池也。墉，谓城也。绝，度也。言阁道似此山之长远，横越西池而度金城也。西方称之曰金。善曰：东方朔十洲记，昆仑其北角曰阆风之巅。洫，已见上文。城尉不弛柝，而内外潜通。」弛，废也。潜，嘿也。言城门校尉不废击柝之备，内外已自嘿通也。善曰：弛，诗纸切。郑玄周礼注曰：柝，戒夜者所击也。柝与柝同音。「前开唐中，弥望广潒。弥，远也。善曰：唐中，已见西都赋。汉书曰：五侯大治第室，连属弥望。弥，竟也。言望之极目。字林曰：潒，水潒瀁也，大朗切。顾临太液，沧池漭沆。漭沆，犹洸潒，亦宽大也。善曰：太液，已见西都赋。漭，莫朗切。沆，胡朗切。渐台立于中央，赫昈昈以弘敞。善曰：渐台，高二十余丈，已见西都赋。埤苍曰：昈，赤文也，音户。清渊洋洋，神山峨峨。列瀛洲与方丈，夹蓬莱而骈罗。上林岑以垒嶵，下崭岩以岩龉。三山形貌也。峨峨，高大也。善曰：三辅三代旧事曰：建章宫北作清渊海。毛诗曰：河水洋洋。三山，已见西都赋。骈，犹并也。垒，鲁罪切。嶵，音罪。崭，士咸切。龉，音吾。长风激于别壔，起洪涛而扬波。水中之洲曰壔，音岛。善曰：高唐赋曰：长风至而波起。浸石菌于重涯，濯灵芝以朱柯。石菌、灵芝，皆海中神山所有神草名，仙之所食者。浸，濯也。重涯，池边也。朱柯，芝草茎赤色也。善曰：菌，芝属也。抱朴子曰：芝有石芝。菌，求陨切。海若游于玄渚，鲸鱼失流而蹉跎。海若，海神。鲸，大鱼。善曰：楚辞曰：令海若舞冯夷。又曰：临沅、湘之玄渊。薛君韩诗章句曰：水一溢而为渚。三辅旧事曰：清渊北，有鲸鱼，刻石为之，长三丈。楚辞曰：骥垂两耳，中阪蹉跎。广雅曰：蹉跎，失足也。于是采少君之端信，庶栾大之贞固。善曰：史记曰：李少君亦以祠灶谷道却老方见上，上尊之。少君者，故深泽侯舍人主方。栾大，见西都赋。凡人姓名及事易知而别卷重见者，云见某篇，亦从省也。他皆类此。立修茎之仙掌，承云表之清露。屑琼蕊以朝飧，必性命之可度。善曰：汉书曰：孝武作柏梁、铜柱、承露仙人掌之属。三辅故事曰：武帝作铜露盘，承天露，和玉屑饮之，欲以求仙。楚辞曰：屑琼蕊以为粮。王逸曰：糜，屑也。美往昔之松乔，要羡门乎天路。善曰：松、乔，已见西都赋。史记曰：始皇之碣石，使燕人卢生求羡门。韦昭曰：羡门，古仙人也。枚乘乐府诗曰：美人在云端，天路隔无期。要，乌尧切。想升龙于鼎湖，岂时俗之足慕？善曰：史记曰：齐人公孙卿曰：黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，龙垂胡髯下迎黄帝，黄帝骑龙乃上去。名其处鼎湖。天子曰：嗟乎，诚得如黄帝，吾视去妻子如脱屣耳。若历世而长存，何遽营乎陵墓？」善曰：言若历代而不死，何急营于陵墓乎？
译焘奡、桔桀、睽罛、庨豁都是形容形貌的词。焘音徒到切，奡音五告切，桔音吉，睽音呼圭切，罛音计狐切，庨音呼交切。重重架设的橧桴和棼梁，高耸而整齐地排列。反向上翘的屋宇巍然高大，飞出的檐角高峻耸立。通常屋宇的檐口都向下垂，而华美的大屋则把边缘的瓦稍稍向上反翘，所以形成高大的样子。檐是承接落水的板。善注说：《西都赋》说：“向上反翘的屋宇遮蔽覆盖。”壊音鱼桀切。流动的光彩向宫内照耀，引来太阳和月亮的光辉。意思是屋宇都用朱色绘饰，流引日月光芒，照耀宫内。天梁宫高大的宫门确实敞开。天梁是宫名，宫中的门叫闱；这里说宫门格外高大。旗帜不用解下横关，驾着四匹马的车正好可以进入。《尔雅》说熊旗、虎旗叫旗；扃是关锁。意思是把旗插在车上，用横关固定，使它不摇动；通常每到宫门都要解下，而这里宫门高大，不必解下横关，驾着四马车便可进入。蕲是马嚼子。善注说：《左传》说楚人诱使他解下横关。扃音古荧切，蕲音巨衣切。《楚辞》说：“青黑色骏马驾着四马车，齐有千辆。” 车轮碾过车辐，轻快奔驰，一扇门就足以容纳它。驾车时想让马跑快，就用鞭子击打车辐，使它发出声响。长长的廊道和宽大的庑屋相连，阁道像云气一样蔓延。善注说：许慎《淮南子注》说“廊”就是屋；《说文》说“庑”是堂下四周的廊屋，音无宇切。庭院高大奇异，宫门成千，门户上万。善注说：《苍颉篇》说“闬”就是墙，音胡旦切；《说文》说“诡”就是违异。《西都赋》说：“张开千门，建立万户。”重重闺门和幽深小门，彼此曲折相通，层层延伸。宫中小门叫闼。进入其中，视线和道路曲折幽深，深远得不知道从哪里返回。善注说：窱音他吊切，廷音他定切，返音方万切。随后又有珍台高峻奇特，极其雄壮；阁道曲折高低，向东延伸。蹇产是形貌，墱是阁道，逦倚是有高有低、有曲有直。于是从建章宫馆越过西城，向东进入正宫。善注说：《甘泉赋》说：“珍台和闲馆。”《西都赋》说：“越过墱道，超越西城墙。”墱音都亘切，逦音力氏切，倚音其绮切。它像昆仑山阆风山那样遥远的山坡，横越西边的护城沟，跨过金城。“阆风”是昆仑山的名称；洫是护城沟；墉就是城；绝就是越过。意思是阁道像阆风山的长坡一样遥远，横越西池，跨过金城。西方人把城称为金城。善注说：东方朔《十洲记》说昆仑山北角叫阆风之巅。洫的解释已见上文。城门校尉并没有停止击梆警戒，内外却已经暗中相通。弛就是废止，潜就是暗中。善注说：弛音诗纸切；郑玄《周礼注》说柝是夜间警戒者敲击的器具。前方打开唐中，放眼望去广大无边。“弥”就是远。善注说：唐中的解释已见《西都赋》。《汉书》说：五侯大肆修建宅第，连绵不绝，极目所见都是。这里“弥”是尽头的意思，指放眼望去直到视线尽处。《字林》说“潒”是水势广大荡漾的样子，音大朗切。回首面对太液池，沧池水面浩荡广大。漭沆犹如洸潒，也是宽广的样子。善注说：太液已见《西都赋》；漭音莫朗切，沆音胡朗切。渐台耸立在中央，鲜明高大而宽敞。善注说：渐台高二十多丈，已见《西都赋》；《埤苍》说“昈”是红色纹理，音户。清澈的深水浩浩荡荡，神奇的仙山高高耸立。瀛洲、方丈排列在一起，和蓬莱并列而立。三座仙山上部高耸重叠，下部陡峭险峻，岩石交错嶙峋。这是形容三座山的形貌；“峨峨”是高大的样子。善注说：《三辅三代旧事》说建章宫北面建有清渊海；《毛诗》说河水浩荡；三座仙山已见《西都赋》；骈就是并列；垒音鲁罪切，嶵音罪，崭音士咸切，龉音吾。长风在别岛激荡，掀起巨大的波涛，扬起层层水波。水中的洲岛叫壔，音岛。善注说：《高唐赋》说长风到来，波涛就兴起。把石芝浸润在重重水岸边，用清水洗濯长着红色枝干的灵芝。石芝、灵芝都是海中神山上所有的神草名称，是仙人所食用的东西。浸就是洗濯，重涯就是池边，朱柯就是芝草赤红色的茎。善注说：菌属于芝类；《抱朴子》说有石芝；菌音求陨切。海神海若在幽深的水洲游行，鲸鱼失去水流，行动蹒跚。海若是海神，鲸是大鱼。善注说：《楚辞》说：“让海若和冯夷起舞。”又说：“靠近沅水、湘水的幽深水渊。”薛君《韩诗章句》说：水溢出一部分就成为渚。《三辅旧事》说：清渊以北有鲸鱼，是刻石雕成的，长三丈。《楚辞》说：“骏马垂下双耳，在山坡中途步履蹒跚。”《广雅》说：“蹉跎”就是失足。于是采纳李少君的端正诚信，寄望于栾大的坚贞可靠。善注说：《史记》说：李少君凭借祭灶、谷道和退老的方法被召见，皇帝很尊重他。少君原是深泽侯的舍人，主管方术。栾大已见《西都赋》。凡是人名、姓名及事迹容易理解，而在其他篇章中重复出现的，只说“见某篇”，也依此省略；其他情况都类同。建立高长茎的仙人掌，承接云气上方的清露。削取琼玉般的花蕊作早饭，希望这样就能使人的性命得到延长。善注说：《汉书》说汉武帝建造柏梁台、铜柱、承露仙人掌等。《三辅故事》说：武帝制作铜露盘，承接天上的露水，和着玉屑饮用，想借此求得成仙。《楚辞》说：“研碎琼玉的花蕊，把它作为粮食。”王逸说：“糜”就是碎屑。赞美往昔的赤松子、王子乔，想在天路上求见羡门吗？李善说：赤松、王乔，已经见于《西都赋》。 《史记》说：秦始皇登临碣石，派燕人卢生寻求羡门。韦昭说：羡门，是古代的仙人。枚乘《乐府诗》说：“美人在云端，天路隔绝，遥遥无期。” “要”音乌尧切。又想象着在鼎湖骑龙升天，难道当时世俗之人值得仰慕吗？李善说：《史记》说，齐人公孙卿说：“黄帝采首山之铜，在荆山下铸鼎。鼎铸成后，龙垂下胡须迎接黄帝，黄帝骑龙升天。因此把这个地方命名为鼎湖。”天子说：“唉，假如真能像黄帝那样，我看待离开妻子儿女，就像脱掉鞋子一样毫不在意。”假如能够经历历代而长生不死，又何必急着营造陵墓呢？李善说：意思是，假如能够历代不死，何必急忙营造陵墓呢？
「徒观其城郭之制，则旁开三门，参涂夷庭。方轨十二，街衢相经。街，大道也。经，历也。一面三门，门三道，故云参涂。涂容四轨，故方十二轨。轨，车辙也。夷，平也。庭，犹正也。善曰：方，言九轨之涂，凡有十二也。周礼曰：营国方三门。郑玄仪礼注曰：方，并也。周礼曰：国中营途九轨。西都赋曰：立十二之通门。廛里端直，甍宇齐平。都邑之空地曰廛。甍，栋也。善曰：周礼曰：以廛任国中之地。北阙甲第，当道直启。第，馆也。甲，言第一也。善曰：汉书曰：赠霍光甲第一区。音义曰：有甲乙次第，故曰第也。北阙，当帝城之北也。程巧致功，期不阤陊。言皆程择好匠，令尽致其功夫，既牢又固，不倾陊也。善曰：方言曰：阤，坏也。阤，式氏切。说文曰：阤，落也，直氏切。木衣绨锦，土被朱紫。言皆采画如锦绣之文章也。善曰：说文云：绨，厚缯也。朱、紫，二色也。武库禁兵，设在兰锜。锜，架也。武库，天子主兵器之官也。善曰：刘逵魏都赋注曰：受他兵曰兰，受弩曰锜，音蚁。匪石匪董，畴能宅此？善曰：汉书曰：石显，字君房，少坐法腐刑，为黄门中尚书。元帝被疾，不亲政事，事无大小，因显口决。又曰：董贤，字圣卿。哀帝悦其仪貌，拜为黄门郎。诏将作监为贤起大第北阙下。土木之功，穷极技巧，柱槛衣以绨锦，武库禁兵，尽在董氏。尔乃廓开九市，通阛带阓。廓，大也。阛，市营也。阓，中隔门也。崔豹古今注曰：市墙曰阛，市门曰阓。善曰：九市，已见西都赋。苍颉篇曰：阛，市门，胡关切。旗亭五重，俯察百隧。旗亭，市楼也。善曰：史记，褚先生曰：臣为郎，与方士会旗亭下。隧，已见西都赋。周制大胥，今也惟尉。善曰：周礼曰：司市胥师二十人。然尊其职，故曰大。汉书曰：京兆尹，长安四市皆属焉。与左冯翊、右扶风为三辅。然市有长丞而无尉，盖通呼长丞为尉耳。瑰货方至，鸟集鳞萃。瑰，奇货也。方，四方也。奇宝有如鸟之集、鳞之萃也。鬻者兼赢，求者不匮。鬻，卖也。兼，倍也。赢，利也。匮，乏也。尔乃商贾百族，裨贩夫妇。坐者为商，行者为贾。裨贩，买贱卖贵以自裨益。裨，必弥切。善曰：周礼曰：大市，日仄而市，百族为主。朝市，朝时而市，商贾为主。夕市，夕时为市，裨贩夫妇为主。鬻良杂苦，蚩眩边鄙。良，善也。先见良物，价定，而杂与恶物，以欺惑下土之人。善曰：周礼曰：辨其苦良而买之。郑玄曰：苦读为盬。苍颉篇曰：蚩，侮也。广雅曰：眩，乱也。杜预左氏传注曰：鄙，边邑也何必昏于作劳，邪赢优而足恃。昏，勉也。邪，伪也。优，饶也。言何必当勉力作勤劳之事乎，欺伪之利自饶足恃也。善曰：尚书曰：不昏作劳。彼肆人之男女，丽美奢乎许史。言长安市井之人，被服皆过此二家。善曰：汉书曰：孝宣许皇后，元帝母。帝封外祖父广汉为平恩侯。又曰：卫太子史良娣，宣帝祖母也，兄恭。宣帝立，恭已死，封恭长子高为乐陵侯。若夫翁伯浊质，张里之家。击锺鼎食，连骑相过。东京公侯，壮何能加？善曰：汉书食货志曰：翁伯以贩脂而倾县邑。浊氏以胃脯而连骑。质氏以洗削而鼎食。张里以马医而击锺。晋灼曰：胃脯，今大官以十日作沸汤燖羊胃，以末椒姜坋之讫，曝使燥者也。燖，在盐切。坋，步寸切。如淳曰：洗削，谓作刀剑削也。张里，里名也。都邑游侠，张赵之伦。齐志无忌，拟迹田文。善曰：汉书曰：长安宿豪大猾箭张回、酒市赵放，皆通邪结党。一云，张子罗、赵君都，其长安大侠。具游侠传。轻死重气，结党连群。寔蕃有徒，其从如云。寔，实也。蕃，多也。徒，众也。善曰：尚书曰：寔繁有徒。毛诗曰：齐子归止，其从如云。茂陵之原，阳陵之朱。趫悍虓豁，如虎如貙。善曰：原，原涉也。朱，朱安世也。史记曰：诛獟锶。獟与趫同，欺谯切。说文曰：悍，勇也，户旦切。毛诗曰：阚如虓虎。呼交切。尔雅曰：貙獌，似狸。貙，敕珠切。睚眦虿芥，尸僵路隅。僵，仆也。善曰：汉书曰：原涉，字巨先，自阳翟徙茂陵。涉外温仁内隐忍，好杀，睚眦于尘中，触死者甚众。广雅曰：睚，裂也。说文曰：眦，目匡也。淮南子曰：瞋目裂眦。睚，五解切。眦，在卖切。张揖子虚赋注曰：蔕介，刺鲠也。虿与蔕同，并丑介切。丞相欲以赎子罪，阳石污而公孙诛。善曰：汉书曰：公孙贺为丞相，子敬声为太仆，擅用北军钱千九百万，下狱。
译“只看它城郭的制度：旁边开设三座城门，三条道路交会，庭院平正。道路可容十二道车辙，街道彼此纵横贯通。‘街’就是大道；‘经’就是经过。一面有三门，每门有三条道路，所以说‘三涂’。道路可容四道车辙，所以说‘十二轨’。‘轨’就是车辙；‘夷’就是平；‘庭’也就是正。李善说：‘方’是说九轨宽的道路，总共有十二条。《周礼》说：营建国都，四面各开三门。郑玄《仪礼》注说：‘方’就是并列。《周礼》说：国都中的道路宽九轨。《西都赋》说：设置十二座通行的城门。市井里巷端正笔直，屋脊整齐平正。都邑中的空地叫作‘廛’；‘甍’就是屋栋。李善说：《周礼》说：以廛地安置国都中的民居。北宫门下的甲等宅第，正对大道，直接开门。‘第’就是馆舍；‘甲’是说第一等。李善说：《汉书》说：赐给霍光甲等宅第一区。《音义》说：有甲乙等次第，所以称为‘第’。北阙，就是在帝城北面。工程都选用精巧的工匠，务必让他们竭尽技艺，使建筑牢固坚实，不致倾倒毁坏。李善说：《方言》说：‘阤’就是毁坏，音式氏切。《说文》说：‘阤’就是坠落，音直氏切。树木都披上绫锦，土地也铺陈着朱红和紫色。” 意思是，建筑物都像锦绣的纹彩一样加以彩绘。李善说：《说文》说：“绨”是厚的丝织品。朱、紫，是两种颜色。武库中的禁卫兵器，陈设在兰架和锜架上。“锜”就是架子；武库是天子掌管兵器的官署。李善说：刘逵《魏都赋》注说：放置其他兵器的叫“兰”，放置弩的叫“锜”，音蚁。不是石显、董贤那样的人，谁能住在这里？李善说：《汉书》说：石显，字君房，年轻时因犯法受腐刑，任黄门中尚书。元帝患病，不亲自处理政事，事情无论大小，都通过石显传达决定。又说：董贤，字圣卿。哀帝喜爱他的仪表容貌，任命他为黄门郎，并下诏令将作监在北阙下为董贤修建大宅。土木工程极尽技巧，柱子和栏杆都披上绫锦，武库中的禁卫兵器也全都放在董氏宅第中。于是开辟九个市场，使市门相通，贯通街市。“廓”是大的意思；“阛”是市场的围墙；“阓”是市场中间的隔门。崔豹《古今注》说：市场的墙叫“阛”，市场的门叫“阓”。李善说：九市，已经见于《西都赋》。《苍颉篇》说：“阛”是市场的门，音胡关切。市场楼阁有五层，可以俯视察看百条街巷。“旗亭”就是市场的楼。李善说：《史记》中褚先生说：我任郎官时，曾同方士在旗亭下会面。“隧”，已经见于《西都赋》。” 周代设置大胥，现在只有尉官。李善说：《周礼》说：司市属下有胥师二十人。因为尊重这种职务，所以称为“大胥”。《汉书》说：京兆尹，长安四市都归他管辖；京兆尹与左冯翊、右扶风合称三辅。不过市场设有长、丞而没有尉，大概只是把长、丞通称为尉。珍奇货物从四方运来，像鸟群聚集、鱼鳞密集一样。出售者利润加倍，求购者也不会缺乏货物。“鬻”是卖；“兼”是加倍；“赢”是利润；“匮”是缺乏。于是商人和贩夫，各类男女都有。坐着经营的叫商，行走贩运的叫贾。“裨贩”是低价买入、高价卖出，以求从中获利；“裨”音必弥切。李善说：《周礼》说：大市在太阳偏西时开市，以百姓为主；朝市在早晨开市，以商贾为主；夕市在傍晚开市，以贩夫贩妇为主。他们先拿出好货，议定价格，却把坏货混杂进去，欺骗迷惑边远乡里的百姓。“良”就是好；先让人看见好东西，定下价钱，再夹杂坏东西来欺骗下土之人。李善说：《周礼》说：辨别货物的好坏再买入。郑玄说：“苦”应读作“盬”。《苍颉篇》说：“蚩”是侮辱。 《广雅》说：“眩”是扰乱。杜预《左氏传》注说：“鄙”是边地城邑。何必勉强自己从事辛劳的工作呢？靠欺诈虚伪得来的厚利，自然就足以凭恃了。” “昏”是勉力；“邪”是虚伪；“优”是富足。意思是：何必一定要勉强自己从事辛苦劳作呢？靠欺诈虚伪获得的利益丰厚，自然足以依靠。李善说：《尚书》说：“不要勉强从事劳作。”那些市井百姓中的男女，容貌服饰的华丽奢侈，超过了许家、史家。意思是长安街市中的人，穿戴都胜过许、史两家。李善说：《汉书》说：孝宣许皇后是元帝的母亲。元帝封她的外祖父广汉为平恩侯。又说：卫太子史良娣是宣帝的祖母，她的兄长叫恭。宣帝即位时，恭已经去世，于是封恭的长子高为乐陵侯。至于翁伯、浊氏这样的粗鄙之人，以及张里这样的家族，也能击钟列鼎而食，骑马成群，彼此往来。东汉的公侯们，气势豪壮，又怎么能超过他们呢？李善说：《汉书·食货志》说：翁伯靠贩卖脂膏使县邑倾家，浊氏靠制作肉脯而骑从成群，质氏靠制造刀剑而列鼎进食，张里靠医治马匹而击钟宴饮。晋灼说：胃脯，是如今太官署把羊胃用沸汤浸煮十天，再用椒末、姜末揉拌，晒干制成的食品。“燖”音在盐切；“坋”音步寸切。如淳说：“洗削”是指制造刀剑。张里是里巷的名称。都邑中的游侠，有张、赵一类的人物。齐国的田无忌，行为可以比拟田文。李善说：《汉书》说：长安久负盛名的豪强、大恶霸箭张回、酒市赵放，都结交邪党，结党营私。” 一说，张子罗、赵君都是长安的大侠，见《游侠传》。他们轻视死亡而重视义气，结成党羽，聚集成群。确实繁多而有众多徒众，跟随他们的人多得像云一样。“寔”就是实；“蕃”就是多；“徒”就是众。李善说：《尚书》说：“确实有很多徒众。”《毛诗》说：“齐国女子归嫁时，随从多得像云。”茂陵的原涉、阳陵的朱安世，都是强悍勇猛、威势豁达的人，像虎和貙一样。李善说：“原”指原涉；“朱”指朱安世。《史记》说：“诛獟锶。”獟与趫相同，音欺谯切。《说文》说：“悍”是勇，音户旦切。《毛诗》说：“像怒吼的老虎一样。”虓音呼交切。《尔雅》说：“貙獌”像狸，貙音敕珠切。他们稍有一点怨隙，就把人视若草芥，尸体僵卧在道路角落。“僵”是倒伏。李善说：《汉书》说：原涉字巨先，原籍阳翟，后来迁居茂陵。原涉外表温和仁厚，内心却阴险残忍，喜好杀人；在尘世中只因一点小怨隙就杀人，触犯而死的人很多。《广雅》说：“睚”是裂开。《说文》说：“眦”是眼眶。《淮南子》说：“瞪眼裂眦。”睚音五解切，眦音在卖切。张揖《子虚赋》注说：“蔕介”是刺和硬物；虿与蔕相同，都音丑介切。丞相想用捉拿朱安世来赎救儿子的罪，阳陵公主受到污辱，公孙贺父子便被诛杀。李善说：《汉书》说：公孙贺任丞相时，他的儿子敬声任太仆，擅自挪用北军钱一千九百万，于是被下狱。”
是时诏捕阳陵朱安世。贺请逐捕，以赎敬声罪。后果得安世。安世遂从狱中上书曰：敬声与阳石公主私通。遂父子俱死狱中也。阳石，北海县名也。若其五县游丽，辩论之士。街谈巷议，弹射臧否。剖析毫厘，擘肌分理。善曰：五县，谓五陵也。长陵、安陵、阳陵、武陵、平陵，五陵也。已见西都赋。毛诗曰：未知臧否。声类曰：毫，长毛也。汉书音义曰：十毫为厘，力之切。郑玄周礼注曰：擘，破裂也，补革切。说文曰：肌，肉也。所好生毛羽，所恶成创痏。毛羽，言飞扬。创痏，谓瘢痕也。善曰：苍颉曰：痏，殴伤也，胡轨切。郊甸之内，乡邑殷赈。五十里为之郊，百里为甸师。殷赈，谓富饶也。善曰：尚书曰：五百里甸服。尔雅曰：赈，富也，之忍切。五都货殖，既迁既引。迁，易也。引，致也。善曰：五都，已见西都赋。迁谓徙之于彼，引谓纳之于此。商旅联烟，隐隐展展。言贾人多，车枙相连属。隐隐展展，重车声也，丁谨切。善曰：说文曰：烟，大车枙也，居责切。冠带交错，方辕接轸。冠带，犹搢绅，谓吏人也。善曰：杨雄蜀都赋曰：方辕齐毂，隐隐轸轸。枚乘兔园赋曰：车马接轸相属，方轮错毂。说文曰：轸，车后横木也。封畿千里，统以京尹。善曰：毛诗曰：封畿千里，惟民所止。汉书曰：内史，周官，武帝更名京兆尹。张晏曰：地绝高曰京，十亿曰兆。尹，正也。郡国宫馆，百四十五。离宫别馆在诸郡国者。善曰：三辅故事曰：秦时殿观百四十五所。右极盩厔，并卷酆鄠。盩厔，山名，因名县。善曰：汉书曰：右扶风有盩厔县。盩，张流切。厔，张栗切。左暨河华，遂至虢土。」暨言及也。华阴县故属京兆。善曰：汉书，右扶风有虢县。「上林禁苑，跨谷弥阜。跨，越也。弥，犹掩也。大陵曰阜。上林，苑名。禁，禁人妄入也。东至鼎湖，邪界细柳。鼎湖、细柳，皆地名也。鼎湖在华阴东，细柳在长安西北。掩长杨而联五柞，长杨宫在盩厔。五柞亦馆名，云有五株柞树。善曰：郑玄毛诗笺曰：掩，覆也。绕黄山而款牛首。绕，裹也。款，至也。善曰：汉书，右扶风槐里县有黄山宫。三辅黄图曰：甘泉宫中有牛首山。缭垣绵联，四百余里。植物斯生，动物斯止。缭垣，犹绕了也。绵联，犹连蔓也。四百余里，苑之周围也。善曰：今并以亘为垣。西都赋曰：缭以周墙。三辅故事曰：北有甘泉、九嵕，南至长杨、五柞，连绵四百余里也。植物，草木。动物，禽兽。善曰：周礼曰：动物宜毛物也，植物宜皁物也。众鸟翩翻，群兽??騃。皆鸟兽之形貌也。善曰：薛君韩诗章句曰：趋曰??，行曰騃。??，音鄙。騃，音俟。散似惊波，聚以京峙。京，高也。水中有土曰峙。言禽兽散走之时，如水惊风而扬波；聚时如水中之高土也。善曰：峙，直里切。伯益不能名，隶首不能纪。善曰：列子曰：北海有鱼名鲲，有鸟名鹏，大禹行而见之，伯益知而名之，夷坚闻而志之。世本曰：隶首作数。宋衷曰：隶首，黄帝史也。林麓之饶，于何不有？木丛生曰林。善曰：谷梁传曰：林属于山曰麓。注曰：麓，山足也。木则枞栝袄柟，梓棫楩枫。枞，松叶柏身也。栝，柏叶松身。梓，如栗而小。棫，白蕤也。枫，香木也。善曰：郭璞山海经注曰：袄，一名并闾。尔雅曰：梅，柟。郭璞曰：柟木似水杨。又曰：棫，白桵。枞，七容切。栝，古活切。袄，子公切。柟，音南。梓，音姊。棫，音域。郭璞上林赋注曰：楩，杞也，似梓。楩，鼻绵切。枫，音风。嘉卉灌丛，蔚若邓林。嘉，犹美也。灌丛、蔚若，皆盛貌也。善曰：山海经曰：夸父与日竞走，渴饮河、渭，不足，北饮大泽，未至，道渴死，弃其杖，化为邓林。郁蓊薆薱，橚爽櫹槮。皆草木盛貌也。善曰：薱，徒对切。橚，音肃。櫹，音箫。槮，音森。吐葩扬荣，布叶垂阴。葩，华也。草则葴莎菅蒯，薇蕨荔苀。善曰：尔雅曰：葴，马蓝。郭璞曰：今大叶冬蓝，音针。尔雅曰：薃，侯莎。又曰：白华，野菅。郭璞曰：菅，茅属，古颜切。声类曰：蒯，草中为索，苦怪切。毛苌诗传曰：薇，菜也。尔雅曰：蕨，鳖也。说文曰：荔，草似蒲，音隶。尔雅曰：苀，东蠡。郭璞曰：未详。苀，胡郎切。王刍莔台，戎葵怀羊。善曰：尔雅曰：菉，王刍。郭璞曰：今菉蓐也。尔雅曰：莔，贝母。郭璞曰：似韭，武行切。
译当时，皇帝下诏捕捉阳陵的朱安世。公孙贺请求追捕朱安世，以此赎救敬声的罪。后来果然捕获安世。安世于是从狱中上书说：敬声与阳石公主私通。因此父子二人都死在狱中。阳石，是北海县的名称。至于五陵地区那些游荡放纵、容貌艳丽的人，以及善于辩论的人，他们在街头巷尾谈论评议，弹劾抨击善恶是非；分析事情细微到毫厘，剖开肌肉而分辨纹理。李善说：五县指五陵，即长陵、安陵、阳陵、武陵、平陵，已经见于《西都赋》。《毛诗》说：“不知道是好是坏。”《声类》说：“毫”是长毛。《汉书音义》说：十毫为一厘，力之切。郑玄《周礼》注说：“擘”是破裂，音补革切。《说文》说：“肌”是肉。他们所喜爱的人就会生出羽毛，所厌恶的人就会形成创伤疤痕。“毛羽”是说声名飞扬；“创痏”是说瘢痕。李善说：《苍颉》说：“痏”是殴打造成的伤，音胡轨切。郊野和甸服以内，乡邑富足丰盛。五十里以内称为郊，百里以内称为甸师。‘殷赈’是说富饶。李善说：《尚书》说：“五百里是甸服。”《尔雅》说：“赈”是富足，音之忍切。五都的货物经营者，既迁徙而来，又招致而至。“迁”是迁移；“引”是招致。李善说：五都是指五个大都市，已经见于《西都赋》。” “迁”是把他们迁移到那里，“引”是把他们招纳到这里。商旅车辆连成一片，发出隐隐展展的声响。意思是商人很多，车辆的车轭彼此相连。“隐隐展展”是重车行驶的声音，音丁谨切。李善说：《说文》说：“烟”是大车的车轭，音居责切。官吏们交错往来，方形车辕接连着车后的横木。“冠带”相当于搢绅，指官吏。李善说：扬雄《蜀都赋》说：“方形车辕对齐车毂，发出隐隐轸轸的声音。”枚乘《兔园赋》说：“车马接连不断，方轮交错，车毂相碰。”《说文》说：“轸”是车后的横木。封国疆域绵延千里，都由京兆尹统辖。李善说：《毛诗》说：“封国疆界千里，是百姓居止的地方。”《汉书》说：内史是周代的官名，武帝时改名为京兆尹。张晏说：地势极高叫“京”，十亿叫“兆”；“尹”是正的意思。郡国中的宫殿馆舍，共有一百四十五所，即分布在各郡国的离宫别馆。李善说：《三辅故事》说：秦代宫殿楼观有一百四十五所。西边到达盩厔，连同酆、鄠两地。盩厔是山名，县因此得名。李善说：《汉书》说：右扶风有盩厔县。盩音张流切，厔音张栗切。东边直到河水、华山，最终到达虢地。“暨”是到达的意思。华阴县过去隶属京兆。李善说：《汉书》说：右扶风有虢县。” “上林禁苑，跨越山谷，覆盖广大丘陵。‘跨’是越过；‘弥’相当于覆盖；大土山叫阜。上林是苑囿的名称；‘禁’是禁止人擅自进入。东至鼎湖，斜向延伸到细柳。鼎湖、细柳都是地名；鼎湖在华阴以东，细柳在长安西北。它覆盖长杨宫，又连接五柞。长杨宫在盩厔，五柞也是馆舍的名称，据说那里有五株柞树。李善说：郑玄《毛诗》笺说：“掩”是覆盖。它环绕黄山，延伸到牛首山。“绕”是包围；“款”是到达。李善说：《汉书》说，右扶风槐里县有黄山宫。《三辅黄图》说：甘泉宫中有牛首山。围墙曲折绵延，周长四百多里。各种植物在那里生长，各种动物在那里栖息。“缭垣”就是环绕的围墙；“绵联”就是连续不断；四百多里是苑囿的周长。李善说：现在都用长亘的墙作为围墙。《西都赋》说：“用周墙环绕。”《三辅故事》说：北面有甘泉、九嵕，南面到长杨、五柞，连绵四百多里。植物就是草木，动物就是禽兽。李善说：《周礼》说：动物适宜毛类，植物适宜皂类。群鸟翻飞，群兽……[原文有缺字]。这些都是鸟兽的形貌。李善说：薛君《韩诗章句》说：快走叫……，行走叫騃。”},{ [缺字]，读音为“鄙”。“騃”，读音为“俟”。禽兽散开时，像受惊的水波那样四处飞扬；聚集时，又像水中的高土丘。京，就是高；水中有土丘称为“峙”。意思是说，禽兽散走时，如同水遇风惊动而扬起波涛；聚集时，如同水中高起的土丘。善注说：“峙”，音“直里切”。即使伯益也不能给它们一一命名，隶首也不能把它们一一记录。善注说：《列子》记载，北海有条鱼名叫鲲，有只鸟名叫鹏；大禹巡行时见到它们，伯益知道并给它们命名，夷坚听说后把它们记录下来。《世本》说，隶首创制了算术。宋衷说，隶首是黄帝的史官。山林之中物产丰富，还有什么不存在呢？树木丛生的地方叫作“林”。善注说：《谷梁传》说，山林连接到山脚的地方叫“麓”；注说，“麓”就是山脚。树木有枞、栝、袄、柟、梓、棫、楩、枫。枞是松树的叶子、柏树的树干；栝是柏树的叶子、松树的树干；梓树像栗树而较小；棫是白蕤；枫是有香气的树木。善注说，郭璞《山海经注》说：“袄”又名“并闾”。《尔雅》说：“梅”就是柟；郭璞说，柟木像水杨。又说，棫就是白桵。枞，音“七容切”；栝，音“古活切”；袄，音“子公切”；柟，音“南”；梓，音“姊”；棫，音“域”。郭璞《上林赋注》说，楩就是杞树，像梓树。楩，音“鼻绵切”；枫，音“风”。美好的草木和繁茂的灌木丛，盛盛大大，仿佛邓林。嘉，就是美；“灌丛”和“蔚若”都是茂盛的样子。善注说：《山海经》记载，夸父与太阳竞走，口渴了就喝尽黄河、渭水，仍不够，又向北去喝大泽的水，还没有到达就因口渴而死；他丢下的手杖化成了邓林。草木郁郁葱葱、繁密茂盛，枝叶高耸而又交错纷披。“郁蓊”“薆薱”“橚爽”“櫹槮”都是草木茂盛的样子。善注说：“薱”，音“徒对切”；“橚”，音“肃”；“櫹”，音“箫”；“槮”，音“森”。草木吐出花朵，舒展荣华，铺开叶子，垂下荫影。葩，就是花。草有葴、莎、菅、蒯、薇、蕨、荔、苀。善注说：《尔雅》说，葴是马蓝；郭璞说，就是今天的大叶冬蓝，音“针”。《尔雅》说，薃就是侯莎；又说，白华就是野菅；郭璞说，菅属于茅类，音“古颜切”。《声类》说，蒯可在草中编成绳，音“苦怪切”。毛苌《诗传》说，薇是野菜。《尔雅》说，蕨就是鳖蕨。《说文》说，荔是像蒲草的草，音“隶”。《尔雅》说，苀是东蠡；郭璞说，未详。苀，音“胡郎切”。还有王刍、莔台、戎葵、怀羊。善注说：《尔雅》说，菉就是王刍；郭璞说，就是今天的菉蓐。《尔雅》说，莔就是贝母；郭璞说，它像韭菜，音“武行切”。
尔雅曰：台，夫须。又曰：葿，茙葵。郭璞曰：今蜀葵。葿，音眉。茙，音戎。尔雅曰：瘣，怀羊。郭璞曰：未详。苯莱蓬茸，弥皋被冈。弥，犹覆也。言草木炽盛，覆被于高泽及山冈之上也。善曰：苯，音本。莱，子本切。筱簜敷衍，编町成篁。筱，竹箭也。荡，大竹也。敷，布也。衍，蔓也。编，连也。町谓畎亩。篁，竹墟名也。善曰：尚书曰：瑶琨筱簜既敷。町，音挺。山谷原隰，泱漭马党切无疆。泱漭，无限域之貌。言其多无境限也。善曰：泱，乌朗切。乃有昆明灵沼，黑水玄址。小渚曰址。善曰：汉书曰：武帝穿昆明池。黑水玄址，谓昆明灵沼之水沚也。水色黑，故曰玄址也。周以金堤，树以柳杞。金堤，谓以石为边隒，而多种杞柳之木。善曰：金堤，言坚也。子虚赋曰：上金堤。杞，即楩木也。山海经曰：杞，如杨，赤理。豫章珍馆，揭焉中峙。皆豫章木为台馆也。善曰：三辅黄图曰：上林有豫章观。说文曰：揭，高举也，渠列切。牵牛立其左，织女处其右。善曰：已见西都赋。日月于是乎出入，象扶桑与蒙汜。善曰：言池广大，日月出入其中也。淮南子曰：日出旸谷，拂于扶桑。楚辞曰：出自阳谷，入于蒙汜。汜，音似。其中则有鼋鼍巨鳖，鳣鲤鱮鲖。鲔鲵鲿鯋，修额短项。大口折鼻，诡类殊种。自鲿鯋以上，皆鱼名也。修额至折鼻，皆鱼形也。诡类殊种，多杂物也。善曰：郭璞山海经曰：鼍，似蜥蜴，徒多切。郭璞尔雅注曰：鳣，似媂，知连切。郑玄诗笺曰：鱮，似鲂，翔与切。尔雅曰：鳢，鲖也，音童。毛苌诗传曰：鲔，似从。鲔，乎轨切。从，奴谦切。又曰：鲿，扬也。鯋，鮀也。鲿，音尝。鸟则鹔鷞鸹鸨，鴐鹅鸿鹍。善曰：高诱淮南子注曰：鹔?，长胫绿色，其形似鴈。张揖上林赋注曰：鴐鹅，野鹅。又曰：鹍鸡，黄白色，长颔赤喙。鸹鸨，已见西都赋。凡鱼鸟草木，皆不重见。他皆类此。鹔，音肃。鴐，音加。鹍，音昆。上春候来，季秋就温。善曰：周礼曰：上春生穜稑之种。礼记曰：孟春鸿来。郑玄曰：鴈自南方来，将北反其居也。又曰：季秋之月，鸿鴈来宾。郑玄曰：来宾，止而未去也。列子曰：禽兽之智，违寒就温。南翔衡阳，北栖鴈门。善曰：尚书曰：荆及衡阳惟荆州。孔安国曰：衡山之阳。汉书有鴈门郡。奋隼归凫，沸卉軿訇。奋，迅声也。隼，小鹰也。善曰：周易曰：射隼高墉之上。軿，芳耕切。訇，火宏切。众形殊声，不可胜论。」论，说也。善曰：广雅曰：胜，举也。「于是孟冬作阴，寒风肃杀。寒气急杀于万物。孟冬十月，阴气始盛，万物雕落。善曰：礼记曰：孟秋天气始肃，仲秋杀气浸盛。雨雪飘飘，冰霜惨烈。飘飘，雨雪貌。惨烈，寒也。善曰：李陵书曰：边土惨烈。百卉具零，刚虫搏挚。草木零落，阴气盛杀，鹰犬之属，可挚击也。善曰：毛诗曰：百卉具腓。礼记曰：季秋，豺祭兽戮禽也。尔乃振天维，衍地络。维，纲也。络，网也。谓其大如天地矣。振，整理也。衍，申布也。善曰：衍，以善切。荡川渎，簸林薄。林薄，草木丛生也。荡，动也。簸，扬也。谓驱兽也。鸟毕骇，兽咸作。草伏木栖，寓居穴托。谓禽兽惊走，得草则伏，遇木则栖，非其常处，苟寄而居，值穴而托。为人穷迫之意。起彼集此，霍绎纷泊。谓为彼人所惊，而来集此人之前。霍绎纷泊，飞走之貌。在彼灵囿之中，前后无有垠锷。言禽兽之多，前却顾视，无复齐限也。善曰：灵囿，已见东都赋。淮南子曰：出于无垠鄂之门。许慎曰：垠锷，端崖也。虞人掌焉，为之营域。虞人，掌禽兽之官。善曰：周礼曰：山虞，若大田猎，则莱山之野。焚莱平场，柞木翦棘。善曰：周礼曰：牧师赞焚莱。毛苌诗传曰：莱，草也。贾逵国语曰：槎，邪斫也。柞与槎同，仕雅切。左氏传曰：翦其荆棘。结罝音嗟百里，迒杜蹊塞。罝，网也。迒，道也。蹊，径也。皆以网杜塞之也。善曰：迒，公郎切。小雅曰：杜，塞也。麀鹿麌麌，骈田偪仄。鹿牝曰麀。麌麌，形貌。骈田偪仄，聚会之意。善曰：毛诗曰：麀鹿攸伏。麀，于牛切。麌，鱼矩切。天子乃驾雕轸，六骏驳。雕，画也。天子驾六马。驳，白马而黑画为文如虎者。戴翠帽，倚金较。
译《尔雅》说，台就是夫须；又说，葿就是茙葵。郭璞说，就是今天的蜀葵。葿，音“眉”；茙，音“戎”。《尔雅》说，瘣就是怀羊；郭璞说，未详。草木根茎繁盛，遍布水泽和山冈。弥，就是覆盖。意思是说，草木极其茂盛，覆盖在高地、水泽以及山冈之上。善注说：“苯”，音“本”；“莱”，音“子本切”。细竹和大竹铺展蔓延，连接成片，长成竹林。筱是小竹，荡是大竹；敷是铺布，衍是蔓延；编是连接；町指田间沟畎；篁是竹林的名称。善注说：《尚书》说：“瑶琨、筱簜已经铺陈。”町，音“挺”。山谷、平原、低湿地一望无边。泱漭，是没有边际的样子；意思是说其范围广大，没有尽头。善注说：“泱”，音“乌朗切”。于是有昆明池和灵沼，池水黑色，水中的小洲黑暗幽深。小洲叫“址”。善注说：《汉书》记载，汉武帝开凿昆明池。“黑水玄址”说的是昆明灵沼中的水洲，因为水色黑，所以叫玄址。用坚固的石堤环绕它，在堤上种植柳树和杞树。“金堤”是说以石头作为岸边，并大量栽种杞柳之类的树木。善注说，称为金堤，是说它坚固。《子虚赋》说“上金堤”。杞，就是楩木。《山海经》说，杞像杨树，木理呈红色。还有用豫章木建造的珍贵馆台，高高耸立在中央。都是用豫章木建成的台榭馆舍。善注说：《三辅黄图》记载，上林苑有豫章观。《说文》说，揭是高高举起，音“渠列切”。牵牛星立在它的左边，织女星处在它的右边。善注说：这已经见于《西都赋》。日月仿佛从这里升起，又从这里落下，好像经过扶桑和蒙汜。善注说，这是说池水广大，日月仿佛出入其中。《淮南子》说，太阳从旸谷升起，掠过扶桑。《楚辞》说，太阳从阳谷出来，进入蒙汜。汜，音“似”。池中有鼋、鼍、大鳖，以及鳣、鲤、鱮、鲖；还有鲔、鲵、鲿、鯋，额头有长有短，颈项有长有短；有的嘴大，有的鼻子弯曲，种类奇异，各不相同。从鲿、鯋以下都是鱼名；“长额”到“大口折鼻”说的都是鱼的形状；“诡类殊种”是说杂有许多不同的物种。善注说，郭璞《山海经注》说，鼍像蜥蜴，音“徒多切”。郭璞《尔雅注》说，鳣像鳇鱼，音“知连切”。郑玄《诗笺》说，鱮像鲂鱼，音“翔与切”。《尔雅》说，鳢就是鲖，音“童”。毛苌《诗传》说，鲔像鲟鱼；鲔，音“乎轨切”；从，音“奴谦切”。又说，鲿就是扬；鯋就是鮀。鲿，音“尝”。鸟类则有鹔鷞、鸹、鸨、鴐鹅、鸿、鹍。善注说，高诱《淮南子注》说，鹔鷞腿长而呈绿色，形状像雁。张揖《上林赋注》说，鴐鹅就是野鹅；又说，鹍鸡呈黄白色，颈长，嘴红。鸹、鸨的解释已经见于《西都赋》。凡是鱼、鸟、草、木，前面出现过的都不再重复说明，其余也都如此。鹔，音“肃”；鴐，音“加”；鹍，音“昆”。初春时节候鸟飞来，深秋时节飞往温暖的地方。善注说：《周礼》说，初春播种穜稑等谷物。《礼记》说，孟春鸿雁飞来；郑玄说，雁从南方飞来，将要返回北方的旧居。又说，季秋之月鸿雁来宾；郑玄说，所谓来宾，是指停留而还没有离去。《列子》说，禽兽有趋利避害的本能，会躲避寒冷而趋向温暖。向南飞到衡阳，向北栖息在雁门。善注说：《尚书》说，荆州南至衡阳；孔安国说，衡阳就是衡山的南面。《汉书》中有雁门郡。猎鹰振翅飞回，野鸭惊飞，草木间一片沸腾，声响轰鸣。奋，是迅疾飞动的声音；隼，是小鹰。善注说：《周易》说，在高墙上射隼。軿，音“芳耕切”；訇，音“火宏切”。各种形态各不相同，各种声音也各不相同，无法一一说尽。“论”就是说明。善注说，《广雅》说，胜就是尽、能举其数。“到了孟冬，阴气开始形成，寒风肃杀。寒气猛烈地杀伤万物。孟冬是十月，这时阴气开始旺盛，万物凋零。善注说：《礼记》说，孟秋天气开始肃杀，仲秋杀气逐渐旺盛。雨雪纷纷飘落，冰霜寒冷惨烈。飘飘，是雨雪飘落的样子；惨烈，是寒冷。善注说，李陵书中说边地寒冷惨烈。百草全都凋零，刚猛的禽兽和昆虫奋力搏击。草木凋落，阴气旺盛而肃杀，鹰犬一类便可以乘机搏击。善注说：《毛诗》说，百草都已凋零。《礼记》说，季秋时豺狼陈列所捕的兽类，猎人杀取禽鸟。于是整理天的纲维，铺展开地的网络。维是纲，络是网，意思是声势广大得如同天地。振是整理，衍是铺展。善注说，衍，音“以善切”。使河川沟渠荡动，使林木草丛摇撼。林薄就是草木丛生之处；荡是使之动，簸是扬动。这是说驱赶野兽。鸟儿全都受惊，野兽也纷纷奔走；有的伏在草丛中，有的栖在树上，寄居在洞穴之中。意思是说禽兽惊慌逃走，遇到草就伏下，遇到树就栖息；那都不是它们平常的居处，只是暂且寄居，遇到洞穴便藏身其中，表现出被人逼迫得走投无路的情状。从那里聚到这里，飞奔往来，纷乱停集。意思是被那些人惊动，便来到这些人面前；“霍绎纷泊”是飞走纷乱的样子。在那灵囿之中，前后左右都看不到边际。意思是禽兽太多，向前向后回头张望，再也看不到整齐的界限。善注说，灵囿的解释已经见于《东都赋》。《淮南子》说，从没有边际的门中出来；许慎说，垠锷就是边缘和界限。由虞人掌管，替它们划定区域。虞人是掌管禽兽的官员。善注说：《周礼》说，山虞遇到大规模田猎，就清理山野。烧掉荒草，平整猎场；砍削柞木，剪除荆棘。善注说：《周礼》说，牧师协助焚烧荒草。毛苌《诗传》说，莱就是草。贾逵《国语注》说，槎是斜着砍削；柞与槎相通，音“仕雅切”。《左氏传》说，剪除荆棘。结成百里长的网，堵塞道路和小径。罝是网；迒是道路；蹊是小路；都是用网把它们堵塞起来。善注说，迒，音“公郎切”；《小雅》说，杜就是堵塞。母鹿和群鹿聚集成群，拥挤在一起。鹿的雌兽叫麀；麌麌是鹿群聚集的样子；骈田、偪仄是聚集拥挤的意思。善注说：《毛诗》说，母鹿伏在那里。麀，音“于牛切”；麌，音“鱼矩切”。天子于是驾着雕饰的车子，六匹毛色斑驳的骏马驾车。雕是彩绘；天子驾六匹马；驳是白马身上有黑色斑纹，纹理像虎。头戴翠羽装饰的帽子，车上倚着金饰的车较。
翠羽为车盖，黄金以饰较也。古今注曰：车耳重较，文官青，武官赤。或曰：车蕃上重起如牛角也。善曰：毛诗曰：猗重较兮。音角。说文曰：较，车垭上曲钩也。较，工卓切。垭，一伎切。璇弁玉缨，遗光儵音叔爚。弁，马冠也。又髦以璇玉作之。缨，马鞅也。以玉饰之。遗，余也。儵爚，有余光也。爚，音药。建玄弋，树招摇。玄弋，北斗第八星名，为矛头，主胡兵。招摇，第九星名，为盾。今卤簿中画之于旗，建树之以前驱。善曰：礼记曰：招摇在上，急缮其怒。郑玄曰：缮读曰劲。画招摇星于其上，以起军坚劲，军之威怒，象天帝也。栖鸣鸢，曳云梢。礼记曰：前有尘埃，则载鸣鸢。栖，谓画其形于旗上。云梢，谓旌旗之流，飞如云也。善曰：高唐赋曰：建云旆。弧旌枉矢，虹??蜺旄。弧，星名。通帛为??。雄曰虹，雌曰蜺。善曰：周礼曰：弧旌枉矢，以象牙饰。楚辞曰：建雄虹之采旄。上林赋曰：拖蜺旌也。华盖承辰，天毕前驱。华盖星覆北斗，王者法而作之。毕，网也，象毕星也，前驱载之。善曰：刘歆遂初赋曰：奉华盖于帝侧。韩诗曰：伯也执殳，为王前驱。千乘雷动，万骑龙趋。善曰：东都赋曰：千乘雷起，万骑纷纭。属车之簉，载猃猲獢。大驾最后一乘悬豹尾，以前为省中侍御史载之。簉，副也。善曰：古今注曰：豹尾车，同制也，所以象君豹变。言尾者谨也。属车，已见东都赋。毛诗曰：輶车鸾镳，载猃猲獢。毛苌曰：猃、猲獢，皆田犬也。长喙曰猃，短喙曰猲獢。簉，初遘切。猃，吕验切。獢，许乔切。匪唯翫好，乃有秘书。小说九百，本自虞初。小说，医巫厌祝之术，凡有九百四十三篇。言九百，举大数也。善曰：汉书曰：虞初周说九百四十三篇。初，河南人也。武帝时以方士侍郎，乘马，衣黄衣，号黄车使者。小说家者流，盖出于稗官。应劭曰：其说以周书为本。从容之求，寔俟寔储。持此秘术，储以自随，待上所求问，皆常具也。善曰：尚书曰：从容以和。尔雅曰：俟，待也。说文曰：储，具也。于是蚩尤秉钺，奋鬣被般。善曰：山海经曰：蚩尤作兵，伐黄帝。史记曰：黄帝与蚩尤战于涿鹿之野。苍颉篇曰：钺，斧也。毛苌曰：鬣般，虎皮也。上林赋曰：被班文。般与班，古字通。禁御不若，以知神奸。螭魅魍魉，莫能逢旃。善曰：左氏传曰：王孙满谓楚子曰：昔夏铸鼎象物，使人知神奸。故人入川泽，不逢不若，螭魅魍魉，莫能逢旃。杜预曰：若，顺也。说文曰：螭，山神，兽形。魅，怪物。槡锹，水神。毛苌诗传曰：旃，之也。陈虎旅于飞廉，正垒壁乎上兰。陈，列也。善曰：周礼，虎贲，下大夫。旅贲氏，中士也。飞廉、上兰，已见西都赋。结部曲，整行伍。善曰：司马彪续汉书曰：大将军营五部，部有校尉一人，部下有曲，曲有军候一人。左传曰：行出犬鸡。杜预云：二十五人为行，行亦卒之行列也。周礼曰：五人为伍。燎京薪，駴雷鼓。积高为京。燎谓烧之。善曰：周礼曰：鼓皆骇。郑玄曰：雷击鼓曰骇。骇与駴同。纵猎徒，赴长莽。莽，草。长，谓深且远也。方言曰：草，南楚之间谓之莽。迾卒清候，武士赫怒。善曰：郑玄礼记注曰：迾，遮也。迾，旅结切。清候，清道候望也。郑玄毛诗笺曰：赫，怒意也。缇衣韎韐，睢盱拔扈。善曰：缇衣韎韐，武士之服。字林曰：缇，帛丹黄色，他迷切。毛诗曰：韎韐有奭。毛苌曰：韎者，茅搜染也。字林曰：睢，仰目也。盱，张目也。睢，火隹切。盱，火于切。毛诗曰：无然畔援。郑玄曰：畔换，犹拔扈。拔与跋，古字通。光炎烛天庭，嚣声震海浦。烛，照也。海浦，四渎之口。善曰：解嘲曰：未仰天庭。郑玄周礼注曰：嚣，讙也，许朝切。河渭为之波荡，吴岳为之阤雉堵。波荡，摇动也。阤，落也。善曰：汉书曰：自华西名山七，一曰吴山。郭璞云：吴、岳，别名。百禽缀遽，骙瞿奔触。缀，犹怖也。遽，促也。骙瞿，走貌。奔触，唐突也。善曰：羽猎赋曰：虎豹之陵遽。白虎通曰：禽，鸟兽之总名，为人禽制。缀，音陵。遽，渠庶切。骙，音逵。瞿，巨驹切。丧精亡魂，失归忘趋。投轮关辐，不邀自遇。言禽兽亡失精魂，不知所当归趋也。反关入轮辐之间，不须邀逐，往自得之。趣，向也。邀，遮也。飞罕潚箾，流镝赞剀。
译车盖用翠鸟羽毛制成，车较用黄金装饰。车耳上的重较，文官用青色纹饰，武官用红色纹饰；也有人说，车栏上层的重较向上突起，形状像牛角。善注说：《毛诗》说：“猗，有重较啊。”较，音“角”。《说文》说，较是车厢上弯曲的钩状部件，音“工卓切”；垭，音“ 一伎切”。璇玉制成的马冠和玉饰的马缨，闪耀出余光。弁是马冠；又说马鬃用璇玉制成。缨是马的辔带，用玉装饰。遗是余，儵爚是仍有余光。爚，音“药”。树立玄弋，设置招摇。玄弋是北斗第八星的名称，制成矛头形，主掌胡兵；招摇是北斗第九星的名称，制成盾牌形。如今在仪仗队中把它们画在旗上，树立在前导之处。善注说：《礼记》说，招摇星在上，应当赶紧整治军威。郑玄说，“缮”读作“劲”；把招摇星画在旗上，是为了使军队坚强有力，表现军队的威怒，象征天帝。旗上画着鸣鸢，旗尾拖着如云的飘带。《礼记》说，前面有尘埃时，就举载鸣鸢。栖，是把鸣鸢的形状画在旗上；云梢，是说旌旗的飘带飞动如云。善注说：《高唐赋》说，树立云旆。弧星旗和枉矢旗，以及彩虹形的旄旗。[原文“虹??蜺旄”中有缺字，字形不明。]弧是星名；通帛就是把整幅帛连缀制成的旗。雄的叫虹，雌的叫蜺。善注说：《周礼》说，弧旌、枉矢都用象牙装饰。《楚辞》说，树起雄虹色彩的旄旗。《上林赋》说，拖着蜺形的旌旗。华盖承接星辰，天毕在前面开路。华盖星覆盖在北斗之上，君王仿照它制作华盖；毕是网，形状像毕星，由前导者载着。善注说，刘歆《遂初赋》说，在帝王身旁奉持华盖。《韩诗》说，伯手执殳，为君王前导。千辆兵车如雷鸣般行动，万名骑兵如龙一般奔驰。善注说：《东都赋》说，千辆兵车如雷而起，万名骑兵纷纷而行。随从车辆排列在后，载着猃、猲、獢等猎犬。大驾最后的一辆车悬挂豹尾，车前由省中侍御史乘载。簉就是副车。善注说：《古今注》说，豹尾车与大驾同制，是为了象征君王如豹般变化；说“尾”，是表示谨慎。属车的解释已经见于《东都赋》。《毛诗》说，轻车上鸾铃作响，载着猃、猲、獢。毛苌说，猃、猲、獢都是猎犬；长嘴的叫猃，短嘴的叫猲獢。簉，音“初遘切”；猃，音“吕验切”；獢，音“许乔切”。不只是供玩赏的珍奇之物，还有秘藏的书籍。小说一类共有九百篇，源自虞初。小说是医术、巫术、厌胜、祝祷一类的方术，共有九百四十三篇；这里说九百，是举其大数。善注说：《汉书》记载，虞初的《周说》有九百四十三篇。虞初是河南人，汉武帝时以方士身份任侍郎，骑马，穿黄色衣服，号称黄车使者。小说家这一流，大概出自稗官。应劭说，小说家的说法以《周书》为根本。随时从容地寻求这些材料，使它们确实可以等待使用、确实有所储备。带着这些秘术，储备起来随身携带，等待皇上有所询问时，始终都能备办齐全。善注说：《尚书》说，从容而和顺。《尔雅》说，俟就是等待。《说文》说，储就是准备齐全。于是让蚩尤手持大斧，奋起鬃毛，披着虎皮。善注说：《山海经》说，蚩尤制造兵器，讨伐黄帝。《史记》说，黄帝与蚩尤在涿鹿的原野交战。《苍颉篇》说，钺就是斧。毛苌说，鬣般就是虎皮。《上林赋》说，披着斑纹；般与班是古字相通。使禁御之中没有不祥之物，因而能够辨知神怪。螭、魅、魍、魉等鬼怪，没有什么能够遇到它们。善注说：《左氏传》记载，王孙满对楚子说，从前夏王铸造九鼎，把各种物类铸在鼎上，使人能够辨识神怪和奸邪。所以人进入山川湖泽，就不会遇到不若，也不会遇到螭魅魍魉。杜预说，若是顺从的意思。〈原文“槡锹”字形疑误，所释为水神。〉毛苌《诗传》说，旃就是“之”。在飞廉台陈列虎贲勇士，在上兰台整齐地设置营垒。陈是排列。善注说：《周礼》中有虎贲，为下大夫；旅贲氏为中士。飞廉、上兰的解释已经见于《西都赋》。编结部曲，整顿行伍。善注说，司马彪《续汉书》记载，大将军军营分为五部，每部有一名校尉；部下面有曲，每曲有一名军候。《左传》说，行军出动时排列如犬鸡。杜预说，二十五人为一行，一行也是士卒的行列。《周礼》说，五人为一伍。堆积高大的柴薪，点燃起来；擂响雷鸣般的战鼓。把柴薪堆高叫作京；燎是焚烧。善注说：《周礼》说，鼓声都使人惊骇；郑玄说，像雷击一样击鼓叫作骇，骇与駴相通。放开猎人，奔向广阔的草莽。莽是草；长是深远的意思。方言说，草在南楚一带叫作莽。拦截的士卒清理道路、侦察守望，武士威严而愤怒。善注说，郑玄《礼记注》说，迾就是遮挡，音“旅结切”。清候就是清理道路并侦察守望。郑玄《毛诗笺》说，赫是发怒的意思。穿着丹黄色的缇衣和韎韐，睁眼怒视，强悍跋扈。善注说，缇衣、韎韐是武士的服装。《字林》说，缇是红黄色的丝帛，音“他迷切”。《毛诗》说，韎韐有光彩；毛苌说，韎是用茅搜染成的。《字林》说，睢是仰目，盱是张目；睢，音“火隹切”；盱，音“火于切”。《毛诗》说，不要这样违背阻挠；郑玄说，畔援就是拔扈，拔与跋是古字相通。光焰照亮天空，喧嚣的声音震动海口。烛是照耀；海浦是四条大河入海的地方。善注说，《解嘲》说没有仰望天庭。郑玄《周礼注》说，嚣就是喧闹，音“许朝切”。黄河、渭水因此波涛摇荡，吴山因此崩塌倾斜。波荡是摇动；阤是坍落。善注说：《汉书》说，从华山以西著名的山有七座，其中一座叫吴山。郭璞说，吴山、岳山是不同的名称。百鸟惊惶急飞，骙瞿奔跑冲撞。缀就是恐惧，遽就是急促；骙瞿是奔跑的样子，奔触是横冲直撞。善注说，《羽猎赋》说虎豹受到惊扰而奔走。《白虎通》说，禽是鸟兽的总称，也是被人擒制的东西。缀，音“陵”；遽，音“渠庶切”；骙，音“逵”；瞿，音“巨驹切”。禽兽丧失精神、魂魄，失去归处，也忘了该往哪里奔走。它们投入车轮和车辐之间，不必再驱赶阻拦，自己就会被捕获。这里的“趣”是趋向，“邀”是拦截。飞鸟的网势疾速舒展，流矢发出中正的声响。
潚萷，罕形也。赞剀，中声也。善曰：说文曰：罕，纲也。潚，音肃。萷，音朔。赞，普麦切。剀，芳邈切。矢不虚舍，鋋不苟跃。舍，放也。跃，跳也。矢鋋跳跃，必有获矣。善曰：说文曰：鋋，小戈也。当足见蹍，值轮被轹。音历。足所蹈为碾，车所加为轹。善曰：蹍，女展切。僵禽毙兽，烂若碛七亦切砾。僵，仆也。石细者曰砾。谓所获禽鸟，烂然如聚细石也。但观罝罗之所砺结，竿殳之所揘毕。砺，缢也。结，缚也。竿，竹也。殳，杖也。八棱长丈二无刃，或以木为之，或以竹为之。揘毕，谓撞盗也。善曰：砺，古犬切。揘，音横。毕，于笔切，又音笔。叉蔟之所搀捔，徒搏之所撞盗。搀捔，贯刺之。撞盗，犹揘毕也。善曰：蔟，楚角切。搀，士衔切。捔，助角切。撞，直江切。盗，房结切。白日未及移其晷，已狝思衍切其什七八。」晷，景也。狝，杀也。言日景未移，禽兽什已杀七八矣。善曰：汉书，张竦曰：日不移晷，霍然四除。「若夫游鷮高翚，绝坑踰斥。雉之健者为鷮，尾长六尺。诗云：有集唯鷮。翚，翚飞也。斥，泽崖也。善曰：鷮，举乔切。坑，音刚。斥，音尺。毚兔联猭，陵峦超壑。毚，狡兔也。联猭，走也。峦，山也。壑，坑谷也。自游鷮至此，皆说禽兽轻狡难得也。善曰：毛诗曰：趯趯毚兔。音谗。猭，敕缘切。比诸东郭，莫之能获。善曰：战国策，淳于髡曰：夫韩国卢，天下之骏狗也；东郭？，海内之狡兔也。环山三，腾冈五，韩卢不能及之。郑玄礼记注曰：比，犹比方也。孔安国尚书传曰：诸，之也。乃有迅羽轻足，寻景追括。迅羽，鹰也。轻足，好犬也。括，箭括之御弦者。鸟不暇举，兽不得发。举，飞也。发，骇走也。善曰：高唐赋曰：飞鸟未及起，走兽未及发。青骹挚于鞴沟下，韩卢噬于惞末。青骹，鹰青胫者善。曰韩卢犬，谓黑色毛也。挚，击也。噬，啮也。惞，挛也。鞴，臂衣。鹰下鞴而击，犬挛末而啮，皆谓急搏不远而获。善曰：说文曰：骹，胫也。战国策，淳于髡曰：韩国卢者，天下之骏狗也。骹，苦交切。惞，音薛。礼记曰：犬则执惞。郑玄注曰：惞、纼、靮，皆所以系制之者。守犬、田犬问名，畜养者当呼之名，谓若韩卢、宋鹊之属。及其猛毅髬髵，隅目高匡。髬髵，作毛鬣也。隅目，角眼视也。高匡，深瞳子也。皆谓猛兽作怒可畏者。善曰：髬，普悲切。髵，音而。威慑兕虎，莫之敢伉。兕，水牛类也。伉，当也。谓兽猛，兕虎且犹畏之，人无敢当之者。善曰：郑玄毛诗笺曰：慑，恐惧也。伉，古郎切。乃使中黄之士，育获之俦，朱鬕??髽，植发如竿。绛帕额，露头髻，植发如竿，以击猛兽，能服之也。善曰：尸子曰：中黄伯曰：余左执泰行之獶，而右搏雕虎。战国策，范雎说秦王曰：乌获之力焉而死，夏育之勇焉而死。说文曰：鬕，带髻头饰也。通俗文曰：露髻曰??，以麻杂为髻，如今撮也。鬕，莫亚切。髽，士瓜切。??，作计切。袒裼戟手，奎踽盘桓。奎踽，开足也。盘桓，便旋也。善曰：毛诗曰：袒裼暴虎。左传曰：戟其手。广雅曰：盘桓，不进也。奎，欺棰切。踽，去禹切。鼻赤象，圈巨狿。象鼻赤者怒。巨狿，??也。怒走者为狿。谓能戾象鼻，又穿??以着圈。善曰：说文曰：圈，畜闲也，其兖切。狿，音延。据狒猬，？窳狻。？，兽身人面，身有毛，被发迅走，食人。猬，其毛如刺。窳，窫窳也，类貙虎，亦食人。狻，狻猊也，一曰师子。据，？，皆谓戟撮之。善曰：据，子加切。狒，房沸切。猬，音谓。？，侧倚切。窳，音庾。狻，音酸。猊，五奚切。揩枳落，突棘藩。善曰：字林曰：揩，摩也，口阶切。说文曰：枳，木似橘，居纸切。杜预左氏传注曰：藩，篱也。落，亦篱也。梗林为之靡拉，朴丛为之摧残。靡拉、摧残，言揩突之，皆擗碎毁拆也。拉，郎答切。善曰：方言曰：凡草木刺人为梗，古杏切。毛苌诗传曰：朴，包木也，补木切。轻锐僄狡趫捷之徒，轻锐，谓便利捷疾也。言如此者多也。赴洞穴，探封狐。陵重巘，猎昆駼。洞穴，深且通也。探，取也。封，大也。陵，犹升也。山之上大下小者曰巘。昆駼，如马，跂蹄，善登高。言能升重巘之岭，而猎取昆駼之兽。善曰：巘，言免切。駼，音途。杪木末，擭獑猢。杪，犹表也。獑猢，猿类而白，腰以前黑，在木表。擭，谓掘取之也。善曰：杪，音眇。擭，于白切。獑，在衔切。猢，音胡。超殊榛，濓飞鼯。」殊，犹大也。榛，木也。濓，捎取之也。善曰：尔雅曰：鼯鼠，夷由。郭璞曰：状如小狐，肉翅，飞且乳。濓，大结切。鼯，音吾。
译潚萷是形容网张开的样子，赞剀是形容箭矢射中的声音。善注说，《说文》说，罕就是网；潚，音“肃”；萷，音“朔”；赞，音“普麦切”；剀，音“芳邈切”。箭一支也没有白放，小戈一件也没有徒然跃动。舍是发射，跃是跳动；箭和鋋一经射出或刺出，就必定有所捕获。善注说，《说文》说，鋋是小戈。脚一落地就会被践踏，碰到车轮就会被碾轧。脚踩叫蹍，车轮压过叫轹。善注说，蹍，音“女展切”。倒下的禽鸟和毙命的野兽，堆积得像细碎的砾石一样纷乱。僵是倒伏；细小的石头叫砾；意思是捕获的禽鸟野兽杂乱堆积，如同一堆细石。只看那张网罗被磨损缠结的地方，以及竹竿、殳杖撞击捕获猎物的地方。砺是缠绕，结是捆缚；竿是竹竿；殳是杖，八棱，长一丈二尺，没有刃，有的用木制，有的用竹制。“揘毕”是说用它们撞击捕获。善注说，砺，音“古犬切”；揘，音“横”；毕，音“于笔切”，又音“笔”。用叉和簇刺穿挑取，用徒手搏击撞击捕获。搀捔是贯刺，撞盗与揘毕相同。善注说，蔟，音“楚角切”；搀，音“士衔切”；捔，音“助角切”；撞，音“直江切”；盗，音“房结切”。太阳尚未移动影子的位置，已经猎杀了所捕禽兽的七八成。晷是日影；狝是杀。意思是说，日影尚未移动，禽兽就已经被杀了七八成。善注说，《汉书》中张竦说，太阳还没有移动一晷，四方就霍然清除干净。晷就是日影；狝就是猎杀。意思是说，太阳的影子还没有移动，禽兽已经被杀去十分之七八。善注说：《汉书》中张竦说，太阳尚未移动一晷，便一下子四面清除干净。至于那些飞翔的鷮鸟，翅膀高举，越过深坑，飞过水泽的岸边。健壮的雉鸟叫鷮，尾长六尺。《诗经》说，有聚集的只有鷮鸟。翚是飞翔的样子；斥是水泽的岸边。善注说，鷮，音“举乔切”；坑，音“刚”；斥，音“尺”。狡兔接连奔跑，越过山峦，跳过沟壑。毚是狡猾的兔子；联猭是奔跑；峦是山；壑是坑谷。从游鷮到这里，都是说禽兽轻捷狡猾，难以捕捉。善注说：《毛诗》说，蹦蹦跳跳的狡兔；毚，音“谗”；猭，音“敕缘切”。即使拿它同东郭的狡兔相比，也没有什么能够捕获它。善注说，《战国策》中淳于髡说，韩国的卢狗是天下的骏犬，东郭的兔子是海内最狡猾的兔子；它绕山三圈，越过山冈五次，韩国的卢狗也追不上它。郑玄《礼记注》说，比就是比方；孔安国《尚书传》说，诸就是之。于是有飞羽迅疾的鹰和脚步轻快的猎犬，追随着日影，追赶着猎物。迅羽是鹰，轻足是良犬；括是箭尾扣住弓弦的箭括。鸟来不及飞起，野兽来不及惊走。善注说，《高唐赋》说，飞鸟还来不及起飞，走兽还来不及奔逃。青胫的鹰在鞍沟下击中猎物，韩国的卢狗在绳末咬住猎物。青骹是青色胫腿的鹰，最为凶猛。这里说的韩卢，是指毛色黑的猎犬。挚是击打，噬是咬，惞是拘挛，鞴是臂衣。鹰从臂衣下飞下攻击，猎犬拘住绳末咬击，都是说迅速搏击，不让猎物跑远便将其捕获。善注说，《说文》说，骹就是胫；《战国策》中淳于髡说，韩国的卢狗是天下的骏犬。骹，音“苦交切”；惞，音“薛”。《礼记》说，犬就执持惞；郑玄注说，惞、纼、靮都是用来系缚和控制犬的东西。守犬、田犬都要给它们命名，饲养者应当按名字呼唤它们，如韩卢、宋鹊之类。等到它们勇猛强悍，毛发竖起，眼角斜视，眼眶高而瞳孔深陷时，便都是猛兽发怒、令人畏惧的样子。善注说，髬，音“普悲切”；髵，音“而”。它们的威势足以震慑犀牛和老虎，没有谁敢与之抗衡。兕是水牛一类的兽；伉是抵挡。意思是说，它们凶猛异常，即使兕和虎也害怕，人更没有敢抵挡的。善注说，郑玄《毛诗笺》说，慑就是恐惧；伉，音“古郎切”。于是派中黄之士以及乌获一类的勇士出战，他们头戴朱色的髻饰，头发竖直如长竿，额上系着深红色头巾，露出头顶，发髻高耸如竿；凭此去搏击猛兽，使猛兽屈服。善注说，《尸子》说，中黄伯左手捉住太行山的猿猴，右手搏击雕虎。《战国策》中范雎劝说秦王说，乌获凭力气而死，夏育凭勇力而死。《说文》说，鬕是束带髻发的头饰。《通俗文》说，露出髻发叫作[缺字]，用麻混杂编成发髻，就像今天撮起的发髻。鬕，音“莫亚切”；髽，音“士瓜切”；[缺字]，音“作计切”。袒露上身，赤着臂膀，伸出手指作戟状，张开双脚来回盘旋。奎踽是分开双脚，盘桓是回旋徘徊。善注说，《毛诗》说，袒露身体去空手搏虎；《左传》说，伸出手指；《广雅》说，盘桓就是不前进。奎，音“欺棰切”；踽，音“去禹切”。鼻子发红的大象，和巨大的狿兽相互追逐。象的鼻子发红，是发怒的表现；巨狿就是[缺字]，奔跑发怒的兽叫狿。意思是能够扭住大象的鼻子，又能穿过[缺字]给它套上圈。善注说，《说文》说，圈是圈养牲畜的栏舍，音“其兖切”；狿，音“延”。又用武器刺取狒、猬、窳窫窳、狻猊。狒是兽身人面、身上有毛、披发奔跑、以人为食的怪兽；猬的毛像刺；窳就是窫窳，像貙虎，也吃人；狻就是狻猊，也有人说是狮子。“据、[缺字]”都是用戟叉刺取的意思。善注说，据，音“子加切”；狒，音“房沸切”；猬，音“谓”；[缺字]，音“侧倚切”；窳，音“庾”；狻，音“酸”；猊，音“ 五奚切”。擦过枳树篱笆，冲破荆棘藩篱。善注说，《字林》说，揩是摩擦，音“口阶切”。《说文》说，枳是像橘树的树木，音“居纸切”。杜预《左氏传注》说，藩是篱笆；落也就是篱笆。树木被冲撞得倾倒折断，朴树丛被撞得摧毁残破。“靡拉”“摧残”是说擦撞冲突之后，都被劈碎、毁坏、拆裂。拉，音“郎答切”。善注说，《方言》说，凡是草木刺人，就叫作梗，音“古杏切”。毛苌《诗传》说，朴是包裹树木的树，音“补木切”。轻捷锋利、矫健狡黠、行动敏捷的一类人，所谓轻锐，就是行动便利、快捷迅速；意思是这样的人很多。他们奔向深洞，捕取大狐狸；登上重叠的山峰，猎取昆駼。洞穴是深而且相通的地方；探是取；封是大；陵是登上。山顶大而山脚小的山叫巘。昆駼像马，有分开的蹄子，善于登高。意思是他们能够登上重重山峰的岭脊，猎取昆駼这种野兽。善注说，巘，音“言免切”；駼，音“途”。登到树梢，捕捉獑猢。杪就是树梢；獑猢属于猿类，毛色白，腰部以前为黑色，栖息在树梢；擭是挖取、捕捉。善注说，杪，音“眇”；擭，音“于白切”；獑，音“在衔切”；猢，音“胡”。越过高大的榛木，捎取飞行的鼯鼠。殊就是大；榛是树木。濓是捎取、掠取。善注说：《尔雅》说，鼯鼠叫夷由。郭璞说，它形状像小狐狸，身有肉翅，能够飞，也能哺乳。濓，音“大结切”；鼯，音“吾”。
「是时后宫嬖人昭仪之伦，嬖，幸也。昭仪，后宫官也。常亚于乘舆。亚，次也。乘舆，天子所乘车。慕贾氏之如皋，乐北风之同车。善曰：左氏传曰：贾大夫恶，取妻三年不言不笑。御以如皋，射雉获之，其妻始笑而言。杜预曰：贾国之大夫。诗北风曰：惠而好我，携手同车。盘于游畋，其乐只且。盘，乐也。善曰：尚书曰：不敢盘于游畋。毛诗曰：其乐只且。辞也，子余切。于是鸟兽殚，目观穷。殚，尽也。穷，极也。所观毕也。善曰：国语，伍举曰：若周于目观。迁延邪睨，集乎长杨之宫。迁延，退旋也。善曰：高唐赋曰：迁延引身也。说文曰：睨，斜视也，鱼计切。息行夫，展车马。息，休也。善曰：左氏传曰：子反令军吏，缮甲兵，展车马。郑玄礼记注曰：展，整也，张辇切。收禽举胔，数课众寡。胔，死禽兽将腐之名也。数，计。课，录。校所得多少。善曰：胔取肉名，不论腐败也。置互摆牲，颁赐获卤。互，所以挂肉。摆，谓破砾悬之。颁，谓以所卤获之禽兽赐士众也。善曰：摆，芳皮切。汉书音义曰：卤与虏同。割鲜野飨，犒勤赏功。谓飨食士众于广野中，劳勤苦，赏有功。善曰：子虚赋曰：割鲜染轮。杜预左氏传曰：犒，劳也。犒，苦到切。五军六师，千列百重。善曰：汉官仪，汉有五营。五军，即五营也。周礼，天子六军。六师，即六军也。尚书曰：张皇六师。千列，列千人也。酒车酌醴，方驾授饔。酒肴皆以车布之。善曰：郑玄仪礼注曰：方，并也。杜预左氏传注曰：熟曰饔。升觞举燧，既釂鸣钟。燧，火也。谓行酒举烽火以告众也。以釂，鸣锺鼓也。善曰：升，进也。说文曰：釂，饮酒尽也，焦曜切。膳夫驰骑，察贰廉空。膳夫，宰夫也。察、廉，皆视也。贰为兼重也。空，减无也。言宰人骑马行视，肴有兼重及减无者。善曰：礼记曰：御同于长者，虽贰不辞。郑玄曰：贰，重也。肴，膳也。炙炰伙，清酤?。皇恩溥，洪德施。诗有炰鳖。清酤，美酒也。善曰：史记曰：楚人谓多为伙。音祸。毛诗曰：既载清酤。音户。广雅曰：?，日多也。音支。皇，皇帝。普，博施也。徒御悦，士忘罢。善曰：毛诗曰：徒御不惊。毛苌曰：徒，辇者也。御，御马也。罢，音皮。巾车命驾，回旆右移。巾车，主车官也。回车右转，将旋也。善曰：孔丛子，歌曰：巾车命驾，将适唐都。郑玄周礼注曰：巾犹衣也。相羊乎五柞之馆，旋憩乎昆明之池。相羊，仿羊也。池，即所谓灵沼也。善曰：楚辞曰：聊逍遥以相羊。憩，息也。登豫章，简矰红。豫章，池中台也。简，省也。缴，射矢，长八寸，其丝名矰。音曾。蒲且发，弋高鸿。善曰：列子，蒲且子之弋，弱矢纤缴，射乘风而振之，连双鸧于青云也。且，子余切。挂白鹄，联飞龙。挂，矢丝挂鸟上也。飞龙，鸟名也。磻不特絓，往必加双。」沙石胶丝为磻。非徒获一而已，必双得之。善曰：说文曰：磻，似石着缴也。磻，音波。絓，音卦。「于是命舟牧，为水嬉。舟牧，主舟官。嬉，戏也。善曰：礼记曰：舟牧覆舟。琴道，雍门周曰：水嬉则艕龙舟。浮鹢首，翳云芝。船头象鹢鸟，厌水神，故天子乘之。翳，覆也。为画芝草及云气以为船覆饰也。善曰：淮南子曰：龙舟鹢首。甘泉赋曰：登夫凤皇而翳华芝。垂翟葆，建羽旗。谓垂羽翟为葆盖饰，建隼羽为旌旗也。善曰：琴道，雍门周曰：水嬉则建羽旗。齐帏女，纵棹歌。善曰：帏女，鼓帏之女。汉书音义，韦昭曰：帏，楫也，杨至切。棹歌，引棹而歌也。西都赋曰：棹女讴。汉武帝秋风辞曰：发棹歌。方言曰：楫或谓之棹。郭璞曰：今云棹歌也，直教切。发引和，校鸣葭。奏淮南，度阳阿。发引和，言一人唱，余人和也。葭，更校急之乃鸣。和，胡卧切。杜挚葭赋曰：李伯阳入西戎所造。汉书曰：有淮南鼓员四人。谓舞人也。淮南子曰：足蹀阳阿之舞。感河冯，怀湘娥。善曰：感，动也。庄子曰：冯夷得道，以潜大川。说文曰：怀，念思也。楚辞曰：帝子降兮北渚。王逸曰：言尧二女娥皇、女英，随舜不及，堕湘水中，因为湘夫人。惊槡锹，惮蛟蛇。槡锹，水神。蛟，龙类。惊、惮，谓皆使骇怖也。善曰：杨雄蜀都赋曰：其深则有水豹蛟蛇也。然后钓鲂鳢，纚鰋鲉。纚，网如箕形，狭后广前。鲂、鳢、鰋、鲉，皆鱼名。善曰：纚，所买切。鲉，长由切。摭紫贝，搏耆龟。搏、摭，皆拾取之名。耆，老也。龟之老者神。善曰：相贝经曰：赤电黑云谓之紫贝。楚辞曰：耆蔡兮踊跃。王逸曰：蔡，龟也。摭，之石切。搤水豹，馽潜牛。水豹、潜牛，皆谓水处也。善曰：说文曰：搤，捉也。杨雄蜀都赋曰：水豹蛟蛇。说文曰：馽，绊马也。
译当时，后宫中受宠的昭仪一类人（“嬖”就是宠幸；昭仪是后宫官名），常常仅次于皇帝的车驾（“亚”是次；“乘舆”是天子所乘的车）。她们羡慕贾大夫妻子在如皋射雉时才发笑的故事，喜欢《北风》诗中“携手同车”的情景。她们沉溺于游猎，快乐无比。（“盘”是欢乐。《尚书》说“不敢盘于游畋”；《毛诗》说“其乐只且”，“只且”是语辞。）于是鸟兽被捕尽了，眼睛所能看到的也全都看遍了。（“殚”是尽；“穷”是极，意思是所见之物已经全部看完。）他们退转斜视，聚集到长杨宫中。（“迁延”是退转；《高唐赋》说“迁延引身”；“睨”是斜视。）让徒役休息，整顿车辆马匹。（“息”是休息；“展”是整治。《左传》说子反命军吏整治甲兵、车辆。）收取猎获的禽兽，举起将要腐烂的尸体，统计并核对所得的多少。（“胔”是死禽兽将要腐烂时的称呼；注家又说，胔也可指取下的肉，不专指腐败之物。）〔原文数字、纪年保留：三年〕 “数”是计算，“课”是登记，即核对所得禽兽的多少。把肉挂在架子上陈列，把捕获的禽兽分赐给众人。（“互”是用来挂肉的架子；“摆”是把肉剖开悬挂；“颁”是把捕获的禽兽赐给士众；“卤”同“虏”，指俘获之物。）在野外割取鲜肉举行宴飨，慰劳辛苦者，奖赏有功者。（意思是在旷野中宴请士众，慰劳他们的辛劳，奖赏有功之人。《子虚赋》有“割鲜染轮”；“犒”是慰劳。）五军六师，排列成千行，重重相叠。（汉代有五营，所以五军就是五营；周礼说天子有六军，所以六师就是六军；“千列”是每列千人。）酒车载着酒浆，车辆并列，送上熟食。（酒和肴馔都用车载来陈设；“方”是并列；“饔”是熟食。）举起酒杯，举起火炬；酒饮尽后，鸣钟击鼓。（“燧”是火，意思是行酒时举烽火告知众人；酒饮尽便鸣钟鼓。）厨夫骑马奔驰，查看食物有没有重复兼备或短缺空缺。“膳夫”就是掌管膳食的宰夫；“察”“廉”都是察看；“贰”是重复、兼有；“空”是减少、缺少。意思是宰夫骑马巡行查看，食物中有重复多余的，也有减少缺少的。（《礼记》说侍奉长者时，即使菜肴重复也不推辞；郑玄说“贰”是重复。）烤肉很多，清美的酒也很多。皇帝的恩泽广大，宏大的德惠施行四方。（《毛诗》有“炰鳖”；“清酤”是美酒；原注中“?”释为“日多”，其字形疑有讹误。）随从和车夫都很喜悦，士卒忘记了疲劳。（《毛诗》说“徒御不惊”；“徒”是驾车者，“御”是御马者；“罢”读作“疲”。）掌车官下令驾车，回转旌旗向右移动。（“巾车”是掌管车辆的官；回转车驾向右转，准备回旋。）在五柞宫馆附近徘徊，在昆明池边回旋休息。（“相羊”通“徜徉”；昆明池就是所谓的灵沼。）登上豫章台，挑选丝绳箭。（豫章是池中的台；“简”是选择；“矰”是射鸟用的丝绳，箭长八寸。） 蒲且子发射箭，用弋射高飞的大雁。（《列子》说，蒲且子的箭弱而丝绳细，却能借风势射中高空振翅的鸟，并在青云间连续射下两只鸧。）挂住白鹄，牵连飞龙。（“挂”是箭上的丝绳挂住鸟；飞龙是鸟名。）箭头上的磻石不只是挂住一只鸟，射出去必定能得到两只。（“磻”是用胶粘在丝绳上的沙石；《说文》说它像附着丝绳的石头。）〔原文数字、纪年保留：八寸〕 于是命令掌舟官驾船，举行水上游乐。（“舟牧”是掌管舟船的官；“嬉”是游戏。）船头刻作鹢鸟形，覆盖着云气和灵芝图饰。（船头像鹢鸟，用来压制水神；“翳”是覆盖，船篷上绘有灵芝和云气作为装饰。）垂下翟鸟羽毛作车盖装饰，竖起鸟羽制成的旗帜。（意思是垂挂翟羽装饰车盖，树立隼羽制成的旌旗。）齐地的船帷女子一起划桨歌唱。（“帏女”是击鼓掌帷的女子；“棹歌”是划桨而歌。）一人起唱，众人应和；校正鼓声，芦笳也鸣响。演奏淮南乐曲，舞蹈《阳阿》。（“发引和”是一人领唱、众人应和；“葭”是芦笳，须加快吹奏才会发声；汉代有淮南鼓员四人。） 这里的“淮南”说的是舞人；《淮南子》说有足踏《阳阿》之舞。感动于河神冯夷，怀念湘水女神湘娥。（“感”是感动；冯夷得道后潜居大川；“怀”是思念。湘娥指娥皇、女英，她们追随舜而不得，投湘水而死，成为湘夫人。）使水神槡锹惊惧，使蛟龙和蛇害怕。（槡锹是水神；蛟是龙类；“惊”“惮”都是使其惊恐。）然后捕捉鲂鱼、鳢鱼，用箕形网捕取鰋鱼、鲉鱼。（“纚”是后窄前宽、形如簸箕的网；鲂、鳢、鰋、鲉都是鱼名。）拾取紫贝，捕捉老龟。（“摭”“搏”都是拾取、捕捉；“耆”是老，老龟被认为有神性。）抓住水豹，捆住潜牛。（水豹、潜牛都是水中生物；“搤”是抓住；“馽”是捆缚。）
上林赋曰：沈牛鹿麋。南越志：潜牛，形角似水牛。搤，音厄。馽，中立切。泽虞是滥，何有春秋？泽虞，主水泽官。滥，施罟罔也。言不顺时节，常设之也。善曰：周礼曰：泽虞掌国泽之政。国语曰：鲁宣公滥于泗流。擿漻澥，搜川渎。布九罭，设罜稺。漻澥，小水别名。擿、搜，谓一一周索也。善曰：毛诗曰：九罭之鱼鳟鲂。尔雅曰：九罭，鱼网。国语，里革曰：罝禁罜稺。韦昭曰：罜稺，小网也。摘，土狄切。漻，音了。澥，音蟹。罭与緎，古字通。罭，音域。罜，音独。稺，音鹿。摷昆鲕，殄水族。昆，鱼子。鲕，细鱼族类也。摷、殄，言尽取之。摷，责交切。善曰：国语，里革曰：鱼禁鲲鲕。鲲，音昆。鲕，音而。蘧藕拔，蜃蛤剥。蘧，芙蕖。蜃，蛤蚌也。善曰：蜃，音肾。逞欲畋魰，效获麑麇。逞，极也。鹿子曰麑，麋子曰麇。善曰：左氏传，季良曰：今民馁而君逞欲。广雅曰：逞，快也。孔安国尚书传曰：田，猎也。田与畋同。说文曰：魰，捕鱼也。音鱼。国语曰：兽长麑麇。麑，音迷。麇，乌老切。摎蓼浶浪，所求遍也。善曰：摎，古巧切。蓼，音老。浶，音劳。浪，音郎也。干池涤薮。善曰：孔安国尚书传曰：涤，除也。郑玄礼记注曰：薮，大泽。上无逸飞，下无遗走。擭胎拾卵，蚳蝝尽取。善曰：国语曰：鸟翼鷇卵，虫舍蚳蝝。韦昭曰：蚳，蚁子也，可以为醢。蝝，复陶也，可食。未乳曰卵。蚳，直尸切。蝝，音缘。取，苍茍切。取乐今日，遑恤我后？皇，暇也。言且快今日之茍乐，焉能复顾后日之长久也。善曰：毛诗曰：我躬不阅，遑恤我后。既定且宁，焉知倾阤？」天下已定，贵在安乐，极意恣心，何能复顾后日倾坏也。阤，音雉。「大驾幸乎平乐，张甲乙而袭翠被。平乐馆，大作乐处也。袭，服也。李尤乐观赋曰：设平乐之显观，处金商之维限。善曰：班固汉书赞曰：孝武造甲乙之帐，袭翠被，冯玉几。音义曰：甲乙，帐名也。左氏传曰：楚子翠被。杜预曰：翠羽饰被。披义切。攒珍宝之玩好，纷瑰丽以奓靡。攒，聚也。纷，犹杂也。瑰，奇也。丽，美也。奓靡，奢放也。临迥望之广场，程角抵之妙戏。程，谓课其技能也。善曰：汉书曰：武帝作角抵戏。文颖曰：秦名此乐为角抵。两两相当，角力技艺射御，故名角抵也。乌获扛鼎，都卢寻橦。善曰：史记曰：秦武王有力士乌获、孟说，皆大官。王与孟说举鼎。说文曰：扛，横开对举也。扛与?同，古尨切。汉书曰：武帝享四夷之客，作巴俞、都卢。音义曰：体轻善缘。橦，直江切。冲狭燕濯，胸突铦锋。卷簟席，以矛插其中，伎儿以身投从中过。燕濯，以盘水置前，坐其后，踊身张手跳前，以足偶节踰水，复却坐，如燕之浴也。善曰：汉书音义曰：铦，利也，息廉切。跳丸剑之挥霍，走索上而相逢。挥霍，谓丸剑之形也。索上，长绳系两头于梁，举其中央，两人各从壹头上，交相度，所谓舞渉者也。跳，都雕切。华岳峨峨，冈峦参差。神木灵草，朱实离离。华山为西岳。峨峨，高大貌。参差，低仰貌。神木，松柏灵寿之属。灵草，芝英朱赤也。离离，实垂之貌。善曰：西都赋曰：灵草冬荣，神木丛生。毛诗曰：其桐其椅，其实离离。毛苌曰：离离，垂也。总会僊倡，戏豹舞罴。白虎鼓瑟，苍龙吹篪。仙倡，伪作假形，谓如神也。罴豹熊虎，皆为假头也。女娥坐而长歌，声清畅而蜲蛇。蜲蛇，声余诘曲也。善曰：女、娥，娥皇、女英也。洪涯立而指麾，被毛羽之襳襹。洪涯，三皇时伎人。倡家托作之，衣毛羽之衣。襳，衣毛形也。善曰：襳，所炎切。襹，史宜切。度曲未终，云起雪飞。初若飘飘，后遂霏霏。飘飘、霏霏，雪下貌。皆巧伪作之。善曰：班固汉书曰：元帝自度曲。瓒曰：度曲歌终，更授其次，谓之度曲。毛诗曰：雨雪霏霏。复陆重阁，转石成雷。复陆，复道阁也。于上转石，以象雷声。礔养激而增响，磅磕象乎天威。增响，委声也。磅磕，雷霆之音，如天之威怒。善曰：礔，敷赤切。磅，怖萌切。磕，古盖切。巨兽百寻，是为曼延去声。作大兽，长八十丈，所谓蛇龙曼延也。善曰：汉书曰：武帝作漫衍之戏也。神山崔巍，欻从背见。欻之言忽也。伪所作也。兽从东来，当观楼前。背上忽然出神山崔巍也。欻，许律切。熊虎升而挐攫，猿狖超而高援。
译《上林赋》说“沉牛鹿麋”；《南越志》说潜牛形状像水牛，角也像水牛。泽虞官竟然任意张网，哪里还顾得上春秋时令？（泽虞是掌管水泽的官；“滥”是施设网罟，意思是不按时节，常常捕捞。）探查小水和大水，搜遍河流沟渠。布下九罭鱼网，设置小网。（漻、澥都是小水的名称；“擿”“搜”是逐一搜寻；九罭是鱼网；罜稺是小网。）捞尽鱼卵和幼鱼，灭绝水族。（“昆”是鱼子；“鲕”是细小鱼类；“摷”“殄”都表示全部取尽。）拔取芙蕖，剥取蜃蛤。（“蘧”是芙蕖；“蜃”是蛤蚌。）尽情满足狩猎欲望，捕获幼鹿和小麋。（“逞”是放纵、尽情；鹿子叫麑，麋子叫麇。） 反复搜寻蓼草和水泽，所求之物无不遍及。（“摎”“蓼”“浶”“浪”都是原注所列字音或字义。）把池塘抽干，清除大泽中的草木。（“涤”是清除；“薮”是大泽。）上面没有一只飞鸟逃走，下面没有一只走兽遗漏；连怀胎的禽兽、鸟卵、蚁子和虫卵也全部搜取。（《国语》说鸟应禁取幼鸟和鸟卵，虫应禁取蚁子和蝗卵；蚳是蚂蚁幼虫，可制酱；蝝是复陶虫，可食。）只顾享受今天，哪里还顾得上我的后代？（“遑”是暇；意思是姑且满足今天的欢乐，哪里还能顾虑以后长久的事情？）天下既已安定，又安宁快乐，哪里知道将来会倾覆呢？（“阤”是倾坏、崩塌。） “阤”读作“雉”。皇帝大驾来到平乐馆，张设甲乙帐，披上翠羽装饰的被子。（平乐馆是大规模举行乐舞的地方；“袭”是穿着。甲乙是帐名，翠被是用翠羽装饰的被子。）聚集珍宝玩物，杂陈奇异华美之物，奢侈放纵。（“攒”是聚集；“纷”是杂陈；“瑰”是奇异；“丽”是美；“奓靡”是奢侈放纵。）面对开阔遥远的广场，考核角抵戏的精妙技艺。（“程”是考察、衡量技能；角抵是角力、射御等技艺的表演。）两两相对，角力比试技艺。乌获能够扛鼎，都卢能够攀登长竿。（乌获是秦国力士，曾举鼎；“都卢”是身体轻捷、善于攀缘的人。）表演冲过狭窄通道和燕濯，胸口撞向锐利的锋刃。（“冲狭”是卷起席子，在其中插上长矛，伎人以身体投入其中穿过；“燕濯”是在前面放一盘水，表演者坐在后面，跃身张手向前，以脚踏水而过，再退回坐下，如燕子洗浴。） 跳丸和舞剑，动作飞快而变化多端；又走上悬索，在索上彼此相遇。（长绳两端系在梁上，中央升起，两人各从一端走上，交错而过，这就是所谓的舞涉。）华山高峻巍峨，山冈峰峦高低错落。神异的树木和灵奇的草，红色果实累累下垂。（华山是西岳；“峨峨”是高大的样子；“参差”是高低不齐；神木指松柏灵寿一类，灵草指灵芝等红色草木。）各种仙人歌舞聚集一堂，假扮豹和熊起舞。白虎击鼓奏瑟，苍龙吹奏篪。（“仙倡”是假扮神仙的表演者；豹、罴、熊、虎都是戴着假头表演。）女娥坐着长歌，歌声清亮流畅而曲折婉转。（女、娥指娥皇、女英。） 洪涯站立着指挥，穿着羽毛制成的华美衣服。（洪涯是三皇时代的伎人，这里是由倡优假扮，身穿羽衣。）曲调还没有演完，云气升起，雪花飞舞。起初像轻轻飘落，后来纷纷密集。（这些都是巧妙制作出来的幻景。）复道重阁相连，转动石块制造雷声。礔养之声激荡而更加响亮，磅礴轰鸣仿佛天威。（“增响”是声音反复回荡；“磅磕”是雷霆之声，像上天震怒。）巨兽长达百寻，这就是曼延戏。（制作巨兽，长八十丈，即所谓蛇龙曼延。）神山高耸巍峨，忽然从巨兽背上出现。（“欻”是忽然；这是虚构的表演。巨兽从东边来，到了观楼前，背上忽然出现巍峨神山。）熊虎攀升并相互搏抓，猿猴跳跃而高高攀援。
皆伪所作也。善曰：挐攫，相搏持也。挐，奴加切。攫，居缚切。怪兽陆梁，大雀踆踆。皆伪所作也。陆梁，东西倡佯也。踆踆，大雀容也。七轮切。善曰：尸子曰：先王岂无大鸟怪兽之物哉？然而不私也。白象行孕，垂鼻辚囷。伪作大白象，从东来，当观前，行且乳，鼻正辚囷也。善曰：辚，音邻。囷，巨贫切。海鳞变而成龙，状蜿蜿以蝹蝹。海鳞，大鱼也。初作大鱼，从东方来，当观前，而变作龙。蜿蜿、蝹蝹，龙形貌也。善曰：蜿，于袁切。蝹，于君切。含利颬颬，化为仙车。骊驾四鹿，芝盖九葩。含利，兽名。性吐金，故曰含利。颬颬，容也。骊，犹罗列骈驾之也。以芝为盖，盖有九葩之采也。善曰：颬，呼加切。蟾蜍与龟，水人弄蛇。作千岁蟾蜍及千岁龟，行舞于前也。水人，俚儿，能禁固弄蛇也。善曰：蟾，昌詹切。蜍，市余切。奇幻儵忽，易貌分形。儵忽，疾也。易貌分形，变化异也。善曰：幻，下办切。吞刀吐火，云雾杳冥。善曰：西京杂记曰：东海黄公，立兴云雾。汉官典职曰：正旦作乐，漱水成雾。楚辞曰：杳冥兮昼晦。画地成川，流渭通泾。善曰：西京杂记曰：东海黄公，坐成山河。又曰：淮南王好方士，方士画地成河。东海黄公，赤刀粤祝音沟。东海有能赤刀禹步，以越人祝法厌虎者，号黄公。又于观前为之。冀厌白虎，卒不能救。善曰：西京杂记曰：东海人黄公，少时能幻，制蛇御虎，常佩赤金刀。及衰老，饮酒过度，有白虎见于东海，黄公以赤刀往厌之，术不行，遂为虎所食。故云不能救也。皆伪作之也。挟邪作蛊，于是不售。蛊，惑也。售，犹行也。谓怀挟不正道者，于是时不得行也。尔乃建戏车，树修旃。树，植也。旃，谓??也。建之于戏车上也。侲僮程材，上下翩翻。侲之言善。善童，幼子也。程，犹见也。材，伎能也。翩翻，戏橦形也。善曰：史记，徐福曰：海神云，若侲女即得之矣。侲，之刃切。突倒投而跟絓，譬陨绝而复联。突然倒投，身如将坠，足跟反絓橦上，若已绝而复连也。善曰：投，他豆切。说文曰：跟，足踵也，音根。百马同辔，骋足并驰。于橦子作其形状。善曰：陆贾新语曰：楚平王增驾，百马同行也。橦末之伎，态不可弥。弥，犹极也。言变巧之多，不可极也。弯弓射乎西羌，又顾发乎鲜卑。」弯，挽弓也。鲜卑，在羌之东，皆于橦上作之。善曰：魏书曰：鲜卑者，东胡之余也。别保鲜卑山，因号焉。「于是众变尽，心酲醉。盘乐极，怅怀萃。酲，饱也。萃，犹至也。于是游戏毕，心饱于悦乐，怅然思念所当复至也。善曰：孟子曰：盘游饮酒，驰骋田猎。阴戒期门，微行要屈。要或为徼。善曰：期门，已见西都赋。汉书曰：武帝微行所出。张晏曰：骑出入市里，不复警跸，若微贱之所为，故曰微行。要屈，至尊同乎卑贱也。降尊就卑，怀玺藏绂。天子印曰玺。绂，绶也。怀藏之自同卑者也。便旋闾阎，周观郊遂。善曰：闾，里门也。阎，里中门也。郊，已见西都赋。周礼有六遂也。若神龙之变化，章后皇之为贵。龙出则升天，潜则泥蟠，故云变化。章，明也。天子称元后。皇，汉帝称也。善曰：管子曰：龙被五色，欲小则如蚕蝎，欲大函天地也。然后历掖庭，适驩馆。掖庭今官，主后宫，择所驩者乃幸之。捐衰色，从嬿婉。嬿婉，美好之貌。善曰：毛诗序曰：华落色衰。韩诗曰：嬿婉之求。嬿婉，好貌。嬿，于见切。婉，于万切。捐，弃也。促中堂之骥坐，羽觞行而无筭。中堂，中央也。善曰：楚辞曰：瑶浆蜜勺实羽觞。汉书音义曰：羽觞，作生爵形。仪礼曰：无筭爵。郑玄曰：筭，数也。秘舞更奏，妙材骋伎。秘，言希见为奇也。更，递也。奏，进也。妖蛊艳夫夏姬，美声畅于虞氏。善曰：左氏传，子产曰：在周易，女惑男谓之蛊。音古。又左氏传曰：楚庄王欲纳夏姬。杜预曰：夏姬，郑穆公女，陈大夫御叔妻。七略曰：汉兴，善歌者鲁人虞公，发声动梁上尘。畅，条畅也，敕亮切。蛊，媚也。始徐进而羸形，似不任乎罗绮。嚼清商而却转，增婵蜎以此豸音雉。清商，郑音。蝉蜎、此豸，恣态妖蛊也。善曰：宋玉笛赋曰：吟清商，追流征。
译这些都是假造的表演。（“挐攫”是相互搏斗抓持。）怪兽横行，大鸟缓缓走动。（这些也都是假造的；“陆梁”是东西来回徘徊；“踆踆”是大鸟行走的样子。）白象走来怀孕，鼻子下垂而盘曲。（假造一头大白象，从东边来到观楼前，边走边生产，鼻子正盘曲着。）海中大鱼变成龙，形状蜿蜒而盘旋。（起初制作大鱼，从东边来到观前，随后变成龙；“蜿蜿”“蝹蝹”都是龙的形貌。）含利兽口中吐出金光，变成仙车。四只鹿并列驾车，车盖用九朵灵芝装饰。（含利是兽名，性喜吐金，所以叫含利；“颬颬”是其形貌；“骊”是并列驾驭；芝盖有九种花饰。）蟾蜍和乌龟、水人一起玩弄蛇。（制作千年蟾蜍和千年乌龟在前面行舞；水人是乡间儿童，能制服并玩弄蛇。） 种种奇异幻术转瞬即变，容貌改变，形体分化。（“儵忽”是迅疾；“易貌分形”是发生不同变化。）吞刀吐火，云雾幽暗迷蒙。（东海黄公能够兴云雾；汉代正旦乐舞中也有喷水成雾的表演。）在地上画出河流，使渭水与泾水相通。（传说东海黄公坐在那里能使山河出现；淮南王喜爱方士，方士能在地上画河。）东海黄公手持赤刀，施行越人祝术。（东海有个能持赤刀、踏禹步、用越人祝法压制老虎的人，号称黄公；他在观前表演，想压制白虎，最终却不能救自己。）这些全都是假造的表演。挟持邪术制造蛊惑的行为，在这里就行不通了。（“蛊”是迷惑；“售”是实行。）于是竖起戏车，树立长旌旗。“树”是树立；“旃”是旌旗〔原文此字词有缺损〕，把它竖在戏车上。善于表演的儿童展示才能，上下翻飞。（“侲”有善巧之意，侲僮是幼童；“程”是展示；“材”是技艺；“翩翻”是戏竿表演的姿态。）突然倒身投下，脚跟反而挂在竿上，仿佛坠落断绝后又重新连接。（“跟”是脚后跟。）百匹马共用一套缰绳，奔驰并行。（在竿上作出这样的形状。）竿顶的技艺，姿态变化多得不可穷尽。（“弥”是极、尽。）拉弓向西羌射去，又回头向鲜卑发箭。（“弯”是拉弓；鲜卑在羌的东面，都是在竿上表演出来的。） 于是各种表演全都结束了，心中已经满足于醉意和欢乐。游乐到了极点，惆怅的思绪也聚集起来。（“酲”是饱足；“萃”是到来。意思是游戏结束后，心里已经饱尝欢乐，却惆怅地思念还应当再去到的地方。）暗中告诫期门，准备微服出行，避开众人耳目。（“要”或作“徼”；期门和微行的含义见前文。微行是骑马出入市里，不用警跸，像微贱者那样出行；“要屈”是至尊降低身份而接近卑贱者。）降低尊贵身份接近卑下之人，怀藏玉玺和绶带。（天子的印叫玺；绂就是绶，怀藏它们是为了与平民相同。）在里巷间周旋，遍游郊外和遂地。（“闾”是里门；“阎”是里中的门；周礼有六遂。）像神龙一样变化，彰显后皇的尊贵。（龙出现就升天，潜伏就盘踞泥中，所以说变化；“章”是彰明；天子称元后，皇是汉帝的称号。）然后经过掖庭，来到驩馆。掷弃衰老的容色，追随美好温柔的女子。“嬿婉”是美好的样子。抛弃衰色，追求美好。（《毛诗序》说花落色衰；《韩诗》说“嬿婉之求”，即美好的容貌。）催促在中堂摆设骏马形坐席，羽觞传行而不计杯数。（中堂是厅堂中央；羽觞做成鸟雀形；无筭爵就是不计算饮酒杯数。）罕见的舞蹈轮番上演，奇妙的艺人尽情施展技艺。（“秘”是少见而奇特；“更”是轮换；“奏”是进献、表演。）妖媚迷人的姿态胜过夏姬，美妙的歌声流畅如虞公的歌唱。（“蛊”是媚惑；夏姬是郑穆公之女；虞公以歌声能使梁上尘土飞动。）她们起初缓缓前进，身形柔弱，好像不能承受罗绮衣裳。唱着清商调后退旋转，因此更加显出婵娟妖媚、姿态诡奇。（清商是郑地音乐；“蝉蜎”“此豸”都是恣意妖媚的姿态。）
婵，音蝉。蜎，于缘切。纷纵体而迅赴，若惊鹤之群罢。纵体，舞容也。迅疾赴节相越也。相鹤经曰：后七年学舞，又七年舞应节。振朱屣于盘樽，振，犹掉也。朱屣，赤丝履也。奋长袖之飒纚。舞人特作长袖。飒纚，长貌也。善曰：韩子曰：长袖善舞。飒，素合切。纚，所倚切。要绍修态，丽服扬菁。要绍，谓娟婵作姿容也。修，为也。态，娇媚意也。菁，华英也。善曰：楚辞曰：夸容修态。要，于妙切。菁，音精。眳藐流眄，一顾倾城。眳，眉睫之间。藐，好视容也。流眄，转眼貌也。眳，亡井切。善曰：汉书，李延年歌曰：北方有佳人，绝世而独立。一顾倾人城，再顾倾人国。展季桑门，谁能不营？善曰：国语曰：臧文仲闻柳下惠之言。韦昭曰：柳下，展禽之邑。季，字也。家语曰：昔有妇人，召鲁男子，不往，妇人曰：子何不若柳下惠？然妪不逮门之女也，国人不称其乱焉。桑门，沙门也。东观汉记，制楚王曰：以助伊蒲塞桑门之盛馔。说文曰：营，惑也。列爵十四，竞媚取荣。后宫官从皇后以下凡十四等，竞争邪媚求荣爱也。善曰：列爵十四，见西都赋也。盛衰无常，唯爱所丁。善曰：尔雅曰：丁，当也。卫后兴于鬒发，飞燕宠于体轻。善曰：汉书曰：孝武卫皇后，字子夫。汉武故事曰：子夫得幸，头解，上见其美发，悦之。毛诗云：鬒发如云。之忍切。荀悦汉纪曰：赵氏善舞，号曰飞燕，上说之。事由体轻而封皇后也。尔乃逞志究欲，穷身极娱。逞，娱也。娱，乐也。善曰：楚辞曰：逞志究欲，心意安之也。鉴戒唐诗，他人是偷。唐诗，刺晋僖公不能及时以自娱乐，曰：子有衣裳，弗曳弗娄，宛其死矣，他人是偷。言今日之不极意恣娇亦如此也。善曰：国语曰：鉴戒而谋。贾逵曰：鉴，察也。自君作故，何礼之拘？善曰：国语，鲁侯曰：君作故事。韦昭曰：君所作则为故事也。商君书曰：贤者更礼，不肖者拘焉。增昭仪于婕妤，贤既公而又侯。善曰：汉书曰：孝成帝赵皇后有女弟，为婕妤，绝幸，为昭仪。又曰：孝元帝傅婕妤有宠，乃更号曰婕妤，在昭仪上，尊之也。又曰：封董贤为高安侯，后代丁明为大司马，即三公之职也。许赵氏以无上，思致董于有虞。善曰：汉书曰：成帝谓赵昭仪曰：赵氏故不立许氏，使天下无出赵氏上者。王闳争于坐侧，汉载安而不渝。」渝，易也。善曰：汉书曰：上置酒麒麟殿，视董贤而笑曰：吾欲法尧禅舜，何如？王闳曰：天下乃高帝天下，非陛下有之。统业至重，天子无戏言。「高祖创业，继体承基。暂劳永逸，无为而治。善曰：剧秦美新曰：汉祖创业蜀、汉。汉书，平当曰：今汉继体承基三百余年。又杨雄曰：不一劳者不久佚。论语曰：无为而治，其舜也欤？耽乐是从，何虑何思？善曰：尚书曰：惟耽乐之从。周易曰：天下何思何虑？多历年所，二百余期。期，一墚也。从高祖至于王莽，二百余年。善曰：尚书曰：殷礼配天，多历年所。徒以地沃野丰，百物殷阜。沃，肥也。丰，饶也。殷，盛也。阜，大也。岩险周固，衿带易守。谓左崤、函，右陇坻，前终南，后高陵。善曰：左氏传曰：制，岩邑也。李尤函谷关铭曰：衿带咽喉。管子曰：地形险阻，易守难攻。得之者强，据之者久。流长则难竭，柢深则难朽。故奢泰肆情，馨烈弥茂。言土地险固，故得放心极意而夸泰之，馨烈益以茂盛。鄙生生乎三百之外，传闻于未闻之者。鄙生，公子自称，谦辞也。三百，自高祖以下至作赋时也。善曰：孔丛子，子高谓魏王曰：君闻之于耳邪？闻之于传邪？者，之与切。曾髣佛其若梦，未一隅之能睹。善曰：甘泉赋曰：犹髣佛其若梦。说文曰：彷佛，相似，见不谛也。论语曰：子曰：举一隅而示之。此何与于殷人屡迁，前八而后五？居相圮耿，不常厥土。盘庚作诰，帅人以苦。善曰：广雅曰：与，如也。言欲迁都洛阳，何如殷之屡迁乎？言似之也。尚书曰：自契至成汤八迁。尚书序曰：盘庚五迁。又曰：河亶甲居相，祖乙圮于耿。孔安国曰：河水所毁曰圮。盘庚迁于殷，殷人弗适有居，率吁众戚，出矢言。圮，平鄙切。方今圣上同天，号于帝皇，天称皇天。帝，今汉天子号。皇帝兼同之。善曰：方今，犹正今也。
译她们纷纷舒展身躯，迅速随着节拍前进，像受惊的群鹤飞散。（“纵体”是舞姿；“迅赴”是迅速应节。）在盘盏酒樽旁抖动红色舞屣。（“振”是摇动；朱屣是红丝编成的鞋。）挥动长袖，飘拂翻飞。（“飒纚”是长袖飘动的样子。）舒展腰肢，呈现修长娇媚的姿态，华丽衣服扬起鲜艳的花纹。（“要绍”是作出婉转姿态；“修态”是娇媚的姿态；“菁”是花的精华。）眉眼顾盼流转，只回眸一看便使城倾倒。（“眳”是眉睫之间；“藐”是美好的眼神；“流眄”是转眼顾盼。典故说北方有绝代佳人，一顾倾城，再顾倾国。）即使展季、桑门这样的贤者，谁能不为之心动？（展季指柳下惠；桑门即沙门。原注引柳下惠故事，说明即使贤者也难以不受诱惑。）〔原文数字、纪年保留：七年〕 然而那位老妇人还比不上入门的女子，国人却没有称赞她的淫乱。（桑门就是沙门；“营”是迷惑。）后宫官爵共有十四等，彼此争相献媚以求得荣宠。（后宫官员从皇后以下共十四个等级。）盛衰没有常态，只看宠爱落在谁身上。（“丁”是当、落在。）卫皇后因头发乌黑浓密而得宠，赵飞燕因身材轻盈而受宠。（卫皇后字子夫，因头发美丽而得到汉武帝宠幸；赵氏善舞，号飞燕，因身体轻盈而受宠并被立为皇后。）于是放纵心志，满足欲望，使一生享尽欢乐。（“逞”是使心志满足；“娱”是欢乐。）应当以唐诗作为鉴戒，不要让别人窃取自己的欢乐。（唐诗讽刺晋僖公不能及时享乐，说有衣裳却不穿，最终徒然死去，反让别人享受；意思是今天若不尽情享乐，也会如此。） 应当以此作为鉴戒并谋划。（“鉴”是察看。）既然是君主亲自创制的旧例，又何必受礼法约束？（君主所作的事就成为成例；贤者可以更改礼制，不肖者才拘泥于礼制。）把昭仪的地位提高到婕妤之上，贤臣既封公又封侯。（赵皇后的妹妹原为婕妤，极受宠幸，后来改号为昭仪；董贤被封为高安侯，后来代替丁明任大司马，即三公之职。）答应赵氏，使天下没有人位在赵氏之上；又想把董贤推到尧舜禅让的地位。（成帝曾对赵昭仪说，之所以不立许氏为后，是要使天下没有高过赵氏的人。）王闳在座旁争辩说，汉室的基业应当安定而不可改变。（“渝”是改变。汉书载，成帝说想仿效尧禅位给舜，王闳回答说天下是高帝的天下，不是陛下私有；统承大业极其重大，天子不能说戏言。） 高祖开创帝业，后代继承基业。暂时辛劳而换取长久安逸，以无为之道治理天下。（“汉祖创业”是指汉高祖在蜀、汉起兵创业；“继体承基”是继承先帝的基业；不劳作就不能长久安逸；无为而治是舜的治道。）沉溺享乐，顺从欲望，还有什么可忧虑、可思考的？（《尚书》说“惟耽乐之从”；《周易》说天下还有什么可思可虑。）经历了许多年，已有二百多个年头。（从高祖到王莽约二百多年；“期”是一年。）只是因为土地肥沃、田野丰饶，万物繁盛富足；山川险要，四周坚固，形势如衣襟腰带般易于守卫。（左有崤山、函谷，右有陇坻，前有终南山，后有高陵。）得到这种地方的人就强大，占据它的人就能长久。水流长就难以枯竭，根柢深就难以腐朽。因此奢侈放纵、任情享受，声名和功业便更加兴盛。（意思是土地险固，所以可以放纵心意、夸耀奢泰，使声名功业更加茂盛。） 我这个见识浅陋的人生在三百年之外，只能从传闻中听到前人未曾亲见的事情。（“鄙生”是公子的谦称；“三百”是从高祖到作赋时的年数。）我曾朦胧仿佛如在梦中，却连一个角落都没有亲眼看见。（“髣髴”是仿佛相似而看不真切；“一隅”典出举一隅而不能以三隅反。）这和殷人多次迁都有什么不同呢？他们先后迁徙，前面八次，后来五次，居处屡遭毁坏，不能固定土地。盘庚作诰文，率领众人而承受忧苦。（“与”是如、像。意思是说，想迁都洛阳，难道不像殷人多次迁都吗？契到成汤共迁八次，盘庚五次迁都；河亶甲住在相，祖乙迁到耿，后来都遭水毁。）如今圣上与上天同尊，名号与帝皇相同。（“皇天”是天的称号；“帝”是汉天子的称号；皇帝兼有二者之名；“方今”就是正当今日。）
尚书刑德放曰：帝者，天号也。天有五帝。春秋元命苞曰：皇者，煌煌也。掩四海而为家，掩，覆也。善曰：礼记，孔子曰：大道既隐，天下为家。又曰：圣人能以天下为一家也。富有之业，莫我大也。三皇以来，无大于汉者。善曰：周易曰：富有之谓大业也。徒恨不能以靡丽为国华，善曰：国语，季文子曰：吾闻以德为国华。韦昭曰：为国光华也。独俭啬以龌龊，忘蟋蟀之谓何？俭啬，节爱也。蟋蟀，唐诗刺俭也。言独为节爱，不念唐诗所刺邪？汉书注曰：龌龊，小节也。王逸楚辞注曰：谓，说也。何休公羊传注曰：谓据疑问所不知者曰何也。岂欲之而不能，将能之而不欲欤？蒙窃惑焉，言我不解何故，反去西都从东京，置奢逸即俭啬也。善曰：蒙，谦称也。周易曰：匪我求童蒙也。愿闻所以辩之之说也。」说，犹分别解说。
京都中
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1 赋乙
1.1 京都中
1.1.1 东京赋
赋乙
京都中
京都有三卷，此卷居中，故曰京都中。[1]东京赋东京谓洛阳，其赋意与班固东都赋同。[2]张平子薛综注东京赋安处先生于是似不能言，怃亡禹[3]然有间，有间，谓有顷之间也。先生闻公子称西京奢泰之事，心怪其所贵者，谓违礼失道，故愕然有顷乃能言也。善曰：安，犹乌也。处，处也。言何处有此先生，盖虚假之也。论语曰：孔子似不能言者。孟子曰：夷子怃然为间也。赵岐曰：怃然，犹怅然也。乃莞尔而笑曰：「若客所谓，末学肤受，贵耳而贱目者也！莞尔，舒张面目之貌也。末学，谓不经根本。肤受，谓皮肤之不经于心胸。贵耳[4]谓东京，先生笑公子以西京为贵，以东为贱也。善曰：论语曰：莞尔而笑。又曰：肤受之愬。桓子新论曰：世咸尊古卑今，贵所闻，贱所见。苟有胸而无心，不能节之以礼，苟，犹诚也。言宾诚信胸臆之所闻，而心不能以礼节度其可否也。善曰：韩诗曰：鄙野之人，僻陋无心也。论语曰：不以礼节之。贾逵国语注曰：节，制也。宜其陋今而荣古矣！言人不能以礼节度其事情者，固宜薄陋今日之事，而以此所闻古事为荣贵也。善曰：夫尊古而卑今，学者之流也。由余以西戎孤臣，而悝苦灰[5]缪穆公于宫室，孤臣，谓孤陋之臣也。善曰：史记曰：由余本晋人，亡入西戎，相戎王，使来聘秦，观秦之强弱。穆公示以宫室，引之登三休之台。由余曰：臣国土阶三尺，茅茨不翦，寡君犹谓作之者劳，居之者淫。此台若鬼为之，则神劳矣；使人为之，则人亦劳矣。于是穆公大惭。郑玄礼记注曰：凡穆或作缪。悝，犹嘲也。如之何其以温故知新，研核是非，近于此惑？」如，奈也。
译《尚书·刑德放》说，“帝”是天的称号，天有五帝；《春秋元命苞》说，“皇”是光辉显赫的意思。覆盖四海，把天下当作自己的家。（《礼记》说大道消失后，天下成为一家；圣人能把天下当作一家。）拥有天下的事业，没有比我更大的了。（《周易》说富有天下叫作大业；从三皇以来，没有谁比汉朝更大。）只是遗憾不能以奢丽作为国家的光彩。（季文子说应以德作为国之光华。）却偏偏节俭吝啬而拘谨狭小，难道忘了《蟋蟀》诗所说的讽刺吗？（“俭啬”是节省吝惜；《蟋蟀》诗讽刺过分节俭；“龌龊”是拘泥小节。）难道是想这样做却做不到，还是能够这样做却不愿意做呢？我私下实在困惑，希望听听您分别说明其中道理的说法。（“蒙”是谦称；“辩”是分别说明。） 京都中 目录［隐藏］ 1 赋乙 1.1 京都中 1.1.1 东京赋 赋乙 京都中 《京都赋》共有三卷，这一卷居于中间，所以称为“京都中”。[1]东京赋 “东京”指洛阳，这篇赋的主旨与班固的《东都赋》相同。[2]张平子 薛综注 东京赋 安处先生这时好像不能说话，惆怅了一会儿才开口。（“有间”是过了一会儿。先生听到公子称赞西京奢侈放纵的事情，心中奇怪，因为他认为这违背礼法、丧失正道，所以惊愕了片刻才说话。“安处”可理解为“哪里有这样的先生”，是虚构的称呼。）于是微笑着说：“像您这样的客人，真是末流的学问、肤浅的接受，只重耳闻而轻视眼见的人啊！”（“莞尔”是舒展面容微笑的样子；“末学”是不从根本入手的学问；“肤受”是只停留在皮肤表面、未深入心胸；“贵耳贱目”是重听闻而轻亲见。）如果胸中确实有些见闻，却不能用礼来节制判断是非，（“苟”是如果、诚然；韩诗说鄙陋之人偏僻而无心；《论语》说应以礼节制。） （“节”是制约。）那么他自然会鄙薄当今而崇尚古代了！不能用礼法衡量事情的人，本来就应当轻视今天的事，而把听来的古事当成尊贵的东西。由余不过是西戎的孤陋之臣，却还嘲笑秦穆公的宫室。（由余本是晋人，逃入西戎，后来出使秦国。秦穆公带他参观宫室和三休台，由余说自己国家只有三尺高的土阶，茅屋也不修剪，国君还认为建造者辛劳、居住者奢淫；这座台若是鬼神建造，神也会劳苦，
核，实也。研，审也。先生言由余但西戎孤陋之臣耳，尚知非秦宫室之大，如何公子雅好博古，温故知新之德，当审实事理之是非，而返惑于此事？论语曰：温故知新，可以为师矣。王褒责髯奴曰：研核否臧。「周姬之末，不能厥政，政用多僻。姬，周姓也。末，谓幽、厉二主。周末世之王多邪僻之政也。善曰：毛诗曰：民之多僻也。始于宫邻，卒于金虎。邻，近也。谓幽王近于宫室，惑于褒姒，卒有祸败也。金虎，西方白虎神王金。金，白也。善曰：应劭汉官仪曰：不制之臣，相与比周。比周者，宫邻金虎。宫邻金虎，言小人在位，比周相进，与君为邻，贪求之德坚若金，谗谤之言恶若虎也。嬴氏搏音附翼，择肉西邑。嬴，秦姓也。周书曰：无为虎搏翼，将飞入邑，择人而食也。搏翼，谓着翼也。[6]是时也，七雄并争，竞相高以奢丽。七雄，谓韩、魏、燕、赵、齐、楚、秦也。争，谓各强盛而竞相高以奢溢，将为国好，不复顾于礼法也。善曰：答宾戏曰：七雄虓阚。史记，张释之曰：秦以苛察相高。尚书曰：弊俗奢丽也。楚筑章华于前，赵建丛台于后。左氏传曰：楚子成章华之台于干溪，一朝叛之。于前，在春秋之时。史记曰：赵武灵王起丛台，太子围之三月。于后，在六国之时。善曰：邹阳上书曰：全赵之时，武力鼎士，袨服丛台之下。臣瓒曰：在邯郸城内也。秦政利觜长距，终得擅场，言秦以天下为大场，喻七雄为斗鸡。利喙长距者，终擅一场也。史记曰：秦始皇，秦[7]襄王子，名政。说文曰：擅，专也。思专其侈，以莫己若。莫，无也。若，如也。言始皇所以思专擅其奢侈者，以天下之君无如于我也。乃构阿房傍，起甘泉，三辅故事：秦始皇上林苑中作离宫别观一百四十六所，不足以为大会群臣。二世胡亥起阿房殿，东西三里，南北三百步，下可建五丈旗。在山之阿，故号阿房也。甘泉，山名也。战国策，范雎曰：秦北有甘泉宫。谓其下有甘泉水，因以名之。善曰：阿房、甘泉，已见上文。结云阁，冠南山。结，连也。云阁，阁名也，高如云，故言云。三辅故事曰：秦二世胡亥起云阁，欲与山齐。冠，覆也。终南山在长安南。征税尽，人力殚。言征税之赋，尽于奢泰之用，天下之力，尽于长城与宫室也。殚，尽也。善曰：郑玄礼记注曰：征，税也。毛苌诗传曰：税，敛也。然后收以太半之赋，威以参夷之刑。汉书，伍被曰：秦作阿房宫，收太半之赋。韦昭曰：凡数，三分有二为太半。言秦造宫室奢丽，费用不足，乃复收其太半之赋，百姓赋税不得者，诛其三族。汉书曰：秦用商鞅之法，造参夷之诛。参，三也。
译若是人建造，人也会劳苦。穆公因此惭愧。）像您这样能够温习旧知而获得新知，考察辨析是非，怎么反而在这件事上迷惑了呢？”（“如之何”是“怎么能”；“研”是审察；“核”是核实。《论语》说温习旧知可以获得新知；王褒说“研核否臧”。） 《论语》说：“温习旧知识而获得新的理解，就可以凭此做老师了。”王褒责备髯奴说：“要考察核实事情的是非善恶。” 周朝姬姓诸王到了末世，不能治理好政事，政令因而多有邪僻。（姬是周王的姓；末世指幽王、厉王时期。）祸患起于宫廷近臣，终于金虎之灾。（“邻”是近，指周幽王亲近宫室、受褒姒迷惑，终于遭遇祸败；金是西方白虎所主的金，金即白色。）当时，秦嬴氏像老虎长上翅膀，选择肥肉吞食西方的城邑。（嬴是秦的姓；“搏翼”是附着翅膀。周书说不要让老虎长出翅膀，否则它将飞入城邑择人而食。）这时七雄并起争斗，竞相用奢侈华丽互相攀比。（七雄是韩、魏、燕、赵、齐、楚、秦；各国争强，竞相崇尚奢侈，不再顾及礼法。） 楚国在前面修筑章华台，赵国在后面建造丛台。（楚灵王在干溪建章华台；赵武灵王兴建丛台。章华台在春秋时期，丛台在六国时期。）秦王政嘴利距长，最终独占斗场。（这是把天下比作大斗场，把七雄比作斗鸡；嘴利、距长的秦国最终独占全场。秦政是秦始皇，秦庄襄王之子，名政。）他想专擅天下的奢侈，因为天下没有谁能和自己相比。于是建造阿房宫，修起甘泉宫。（秦始皇在上林苑中建离宫别馆一百四十六所仍不足以会聚群臣；秦二世胡亥修建阿房殿，东西三里、南北三百步，下方可以树立五丈高的旗帜，因建在山阿而称阿房；甘泉是山名。）〔原文数字、纪年保留：三月〕 甘泉宫因宫下有甘泉水而得名。连接云阁，像帽子一样覆盖终南山。（“结”是连接；云阁是阁名，因高入云霄而称云阁；秦二世想使云阁与山齐高；终南山在长安南面。）征收的赋税用尽了，天下的人力也耗尽了。（赋税全用于奢侈享受，人力则耗尽于长城和宫室。）随后又征收超过一半的赋税，用灭三族的刑罚施加威势。（秦建造宫室耗费巨大，于是征收总数的三分之二；百姓交纳不足便诛灭三族。参是三，参夷就是灭三族。）他们对待百姓，就像薙草官遇到口中含着的草
谓灭三族也。其遇民也，若薙氏之芟所衔草，遇，逢遇也。周礼，有薙氏掌山泽，芟除草菅。毛诗：载芟载柞也。既蕴崇之，又行火焉！
译一样割除。（周礼有薙氏掌管山泽、芟除草木；《毛诗》有“载芟载柞”。）既已把它们积聚高大起来，又放火焚烧！”
左氏传曰：周任有言曰：若农夫之务去草，芟夷蕴崇之。杜预曰：芟，杀。蕴，积也。崇，聚也。言秦始皇酷虐百姓，如芟草积而放火焉。惵惵徒颊切黔首，岂徒局局高天，蹐籍厚地而已哉？乃救死于其颈！史记曰：秦皇更名民曰黔首，谓黑头无知也。局蹐，恐惧之貌也。毛诗曰：谓天盖高，不敢不局。局，伛偻也。谓地盖厚，不敢不蹐。蹐，累足也。谓此时之民，非徒局高天，蹐厚地而已，乃昼夜畏死其颈。善曰：岂，非也。老子曰：圣人在，天下锘锘焉。国语，单襄公曰：兵在其颈，不可久也。驱以就役，唯力是视，谓不复知民有缓急与饥寒，唯趍驱令作力而已。善曰：左氏传曰：除君之恶，唯力是视。言所观者，唯力是求，余无所顾也。百姓弗能忍，是用息肩于大汉而欣戴高祖。」忍，堪也。言秦天下之民，若檐重物，不得休息，今来归汉，得息肩膊。善曰：左氏传曰：郑成公疾，子驷请息肩于晋。杜预曰：以负檐喻也。国语曰：祭公谋父曰：商王大恶，庶民不忍，欣戴武王。贾逵曰：戴，奉也。「高祖膺箓受图，顺天行诛，杖朱旗而建大号。膺箓，谓当五胜之箓。受图，卯金刀之语。顺天，谓顺天命而起。又悟神姥之言，举朱旗而大呼，天下之英雄，与其定事也。善曰：春秋命历引曰：五德之运，征符合膺[8]，箓次相代。周易曰：顺乎天。汉书，高祖立为沛公，旗帜皆赤，故曰朱也。周易曰：涣汗其大号。郑玄曰：号，令也。所推必亡，所存必固。言高祖所推击者，使之亡，所存者，使之坚固。善曰：尚书曰：推亡固存，邦乃其昌。扫项军于垓下，绁子婴于轵纸[9]涂。扫，除也。项，项羽也。垓，地名。汉王围项羽于垓下。羽闻四面有楚歌，乃与数百骑走。高祖使灌婴追之，斩羽东城。绁，犹系也。子婴，秦子婴也。善曰：史记，秦王子婴乘素车白马，系颈以组降于轵道旁也。苏林曰：轵，亭名，在长安城东十三里。因秦宫室，据其府库。因，仍也。据，就也。府、库，谓官吏所止为府，车马器械所居曰库也。作洛之制，我则未暇。作洛，谓造洛邑也。我，我高祖也。谓天下新造草创，不暇改作如制礼[10]也。是以西匠营宫，目翫阿房。西匠，谓秦之旧匠也。目，视也。翫，习也。阿房，宫名也。汉书曰：梧齐侯，阳城人，名延[11]，为少府，作长乐、未央宫也。规摹踰溢，不度入不臧。规，图也。踰，越也。溢，过也。度，法也。臧，善也。谓西匠所图越过，不得礼法，皆言不善也。善曰：声类曰：摹，法也。损之又损之[12]，然尚过于周堂。损，减也。言高祖虽数损减其制度，犹过于周家之堂。善曰：老子曰：损之又损之，以至于无为也。观者狭而谓之陋，帝已讥其泰而弗康。」观，视也。陋，小也。康，安也。言观者习见秦之夸丽，睹今日之减小，皆以为陋，然高祖犹已讥其泰而不安也。谓七年冬，上自将击韩王信，萧丞相留长安，营起未央宫，立东阙、前殿、武库、太仓，高祖见其壮丽，怒曰：何修宫室之过也！「且高既受命建家，造我区夏矣。高，高祖也。区，区域也。夏，华夏也。言高祖受上天之命，建立国家，制造区夏。善曰：毛诗[13]曰：文王受命作周也。郑玄曰：受天命以王天下。尚书盘庚曰：永建乃家，用肇造我区夏。文又躬自菲薄，治致升平之德。文，文帝也。躬自菲薄，谓俭约。汉书曰：文帝欲作露台，召匠计直百金，曰：吾奉先帝宫室，常恐太奢，何用台为？故文、景之际，号为升平。升平，谓国太平也。善曰：禹菲薄饮食。孝经钩命决曰：明王用孝，升平致誉。武有大启土宇，纪禅肃然之功。武，武帝也。汉书武纪曰：定越地为南海七郡，北置朔方等五郡，故云大启土宇。启，开也。纪，记也。肃，敬也。谓登封太山，升禅肃然。善曰：尚书曰：建邦启土，毛诗曰：大启尔宇。宣重直用威以抚和，戎狄呼韩来享。宣，宣帝也。汉书宣纪曰：呼韩邪单于款五原塞，愿奉国珍。毛诗曰：自彼氐、羌，莫敢不来。享，享献也。抚，安也。戎、狄、呼韩，并国名也。左氏传曰：子教寡人和戎、狄。言宣帝能和戎、狄。咸用纪宗存主，飨祀不辍，咸，皆也。纪，录也。宗，太宗，文帝庙号也。主，木主，言刻木为人主神，置庙中而祭之。辍，止也。凡天子五世则废。今庙不迁毁其主，各四时祭祀，无止绝时。善曰：汉书景纪曰：高皇帝为太祖庙，文皇帝为太宗庙，言天子宜世世献祖宗之庙也。郑玄论语注曰：辍，止也。铭勋彝器，历世弥光。彝，常也。宗庙之器称彝。勋，功也。历，经也。弥，益也。铭，勒也。勒铭于宗庙之器于[14]钟鼎，万祀弥益光明。善曰：左氏传，臧武仲曰：夫以大伐小，取所得彝器，铭其功烈，以示子孙也。
译《左氏传》说：周任有句话说：“譬如农夫务必要除去杂草，把草割倒、堆积起来再放火烧掉。”杜预说：“芟”是杀除，“蕴”是堆积，“崇”是聚集。这里说秦始皇残酷虐待百姓，就像割草、堆草而后放火一样。百姓战战兢兢，难道只是对着高天弯腰、在厚地上小心行走而已吗？他们简直是日夜把死亡悬在脖颈上！《史记》说：秦始皇把百姓改称为“黔首”，意思是黑头而无知的人。“局蹐”是恐惧的样子。《毛诗》说：“都说天很高，不敢不弯腰；都说地很厚，不敢不小心行走。”“局”是弯腰曲背，“蹐”是交叠着脚走。这里是说当时的百姓并不只是对高天弯腰、在厚地上小心行走，而是日夜都害怕死亡临头。《善曰》：“岂”是反问词，相当于“难道不是”。《老子》说：“圣人存在时，天下的人都战战兢兢。”《国语》中单襄公说：“兵器已经架在他的脖子上，不能长久这样下去。”秦朝驱使百姓去服劳役，只看他们有多少力气；也就是说，再不顾及百姓有无缓急、饥寒，只是一味驱赶他们出力罢了。《善曰》：《左氏传》说：“除掉国君的祸患，只看力量。”意思是所考虑的只是力量，其他一概不顾。百姓不能忍受，因此得以在大汉这里放下肩上的重担，并且欢欣拥戴高祖。“忍”是能够承受。意思是秦朝天下的百姓，就像肩扛重物，无法休息；如今归顺汉朝，终于能够卸下肩膀上的负担、得到休息。《善曰》：《左氏传》说：“郑成公病重，子驷请求到晋国去放松肩上的负担。”杜预说：这是用肩负重物来作比喻。《国语》说：祭公谋父说：“商王罪恶极大，百姓不能忍受，因而欢欣拥戴武王。”贾逵说：“戴”是奉戴的意思。高祖承受天命、接受符命，顺应天意起兵诛讨，手执朱旗，建立帝王的大号。“膺箓”是说当受五德相胜的符箓；“受图”是指“卯金刀”的谶语；“顺天”是说顺应天命而起兵。他又领悟了神姥的话，举起朱旗大声号召，使天下英雄与他共同成就大事。《善曰》：《春秋命历引》说：“五德运行，征兆符合而承受符箓，符箓依次相代。”《周易》说：“顺应上天。”《汉书》说，高祖被立为沛公时，旗帜全都用红色，所以说“朱旗”。《周易》说：“像汗水流出一样发布大号令。”郑玄说：“号”就是命令。高祖所推击的必使其灭亡，所保存的必使其巩固。意思是高祖所攻打的势力，都被他消灭；所保全的势力，都被他巩固。《善曰》：《尚书》说：“推翻已亡的势力，巩固仍存的势力，国家就会昌盛。”他在垓下扫灭项羽的军队，把子婴捆系在轵道上。“扫”是清除；“项”指项羽；“垓”是地名。汉王把项羽围困在垓下，项羽听见四面传来楚歌，就带着几百名骑兵逃走；高祖派灌婴追赶，在东城斩杀了项羽。“绁”就是捆绑；子婴是秦国的子婴。《善曰》：《史记》说，秦王子婴乘坐白车、驾白马，把丝带系在脖子上，向轵道旁投降。苏林说：轵是亭名，在长安城东十三里。于是沿用秦朝的宫室，占据秦朝的府库。“因”是沿用，“据”是占有。官吏居住办公的地方叫府，存放车马器械的地方叫库。至于营建洛邑的制度，我还没有闲暇去实行。所谓营建洛邑，就是建造洛邑；“我”指高祖。意思是天下刚刚建立、百事草创，还来不及像制定礼制那样重新营建。因而秦朝旧日的工匠营造宫殿，眼中所习见的仍是阿房宫。“西匠”指秦朝旧工匠；“目”是看见；“翫”是习惯；阿房是宫名。《汉书》说，梧齐侯是阳城人，名叫延，任少府，建造了长乐宫、未央宫。他们所规划的规模超过了限度，不合礼法，也算不上完善。“规”是图样，“踰”是超过，“溢”是过分，“度”是法度，“臧”是好。《善曰》：《声类》说：“摹”是法式。即使一再削减规模，仍然超过周朝宫室的规模。“损之又损”是减损再减损。意思是高祖虽然多次削减宫室制度，仍旧超过周家的宫堂。《善曰》：《老子》说：“减损再减损，以至于无为。”观看的人已经习惯了秦朝的奢华壮丽，看见如今缩小的宫室，都认为它简陋；但高祖却已经嫌它太过奢大而不安。“观”是观看，“陋”是狭小简陋，“康”是安适。意思是，观看的人习惯看秦朝宫室的夸张华丽，看到今天缩减后的规模，都认为它简陋；然而高祖仍然已经嫌它过于奢大而不安。汉七年冬天，皇上亲自率军攻打韩王信，萧丞相留在长安，营建未央宫，修建东阙、前殿、武库、太仓。高祖看见宫室壮丽，怒道：“为什么修建宫室过分到这种地步！” 况且高祖既然已经承受天命、建立国家，创建了我们的华夏。高祖就是高祖；“区”是区域；“夏”是华夏。意思是高祖承受上天的命令，建立国家，创建华夏。《善曰》：《毛诗》说，文王承受天命，建立周朝。郑玄说，是承受天命而统治天下。尚书《盘庚》说：“永远建立你的国家，开始创建我们的华夏。”文帝又亲自实行俭约，治理国家，使天下达到升平的德政。“文”是文帝；“躬自菲薄”是亲自实行俭朴。《汉书》说，文帝想建露台，召来工匠计算费用，需要百金；文帝说：“我奉守先帝留下的宫室，常常还担心太过奢侈，哪里用得着建台呢？”所以文帝、景帝时期被称为升平。“升平”是国家太平。《善曰》：禹饮食俭约。孝经《钩命决》说：“明王实行孝道，致使天下升平并获得赞誉。”武帝则大规模开拓疆土，记载封禅泰山、肃然致敬的功业。“武”是武帝。《汉书·武帝纪》说，平定越地，设置南海等七郡；向北设置朔方等五郡，所以说大规模开拓疆土。“启”是开拓，“纪”是记载，“肃”是恭敬。意思是武帝登封泰山、升坛禅祭，恭敬肃然。《善曰》：《尚书》说：“建立国家，开拓土地。”《毛诗》说：“大大开拓你的疆域。”宣帝尤其重视实际运用威势来安抚和睦各族，戎狄诸国以及呼韩邪单于都前来朝贡。宣帝，即宣帝。《汉书·宣帝纪》说，呼韩邪单于到五原塞表示归附，愿意奉献本国珍宝。《毛诗》说：“从那氐、羌之地，没有谁敢不来朝贡。”“享”是献礼，“抚”是安抚；戎、狄、呼韩都是族名或国名。《左氏传》说：“您教我与戎、狄和好。”意思是宣帝能够使戎、狄和睦。于是都记载太宗、保存神主，四时祭祀从未停止。“咸”是都，“纪”是记载；“宗”是太宗，即文帝的庙号；“主”是木制神主，刻木为人形，置于宗庙中祭祀；“辍”是停止。按照制度，天子传至五世便应毁去远祖庙，但如今宗庙不迁毁神主，四季都照常祭祀，没有停止的时候。《善曰》：《汉书·景帝纪》说，高皇帝为太祖庙，文皇帝为太宗庙；意思是天子应世世代代奉祭祖宗的宗庙。郑玄《论语注》说：“辍”是停止。在常礼祭器上铭刻功勋，历经世代更加光明。“彝”是常，宗庙的礼器称为彝器；“勋”是功绩；“历”是经历；“弥”是更加；“铭”是刻写。把铭文刻在宗庙的钟鼎等礼器上，经过万代祭祀，光彩更加显著。《善曰》：《左氏传》中臧武仲说：“用大的攻伐小的，取得所得的彝器，把功业刻在上面，来显示给子孙。”
字林曰：铭，题勒也。今舍纯懿而论爽德，尔雅曰：纯，大。懿，美也。爽，差也。今公子反舍四帝纯大懿美之德，而专论说爽差之过失者也。善曰：国语曰：实有爽德。贾逵曰：爽，贰也。以春秋所讳而为美谈，春秋讳国之恶，今公子反以为美谈也。善曰：公羊传曰：大恶讳之，小恶书之。又云：鲁人至今以为美谈也。宜无嫌于往初，故蔽善而扬恶，祗吾子之不知言也。宜之言义也。无，犹不也。祗，是也。今公子之义，不嫌于蔽国之善，扬国之恶，是公子之不知言也。善曰：说苑，楚文侯曰：邑中豪好蔽善而扬恶，可亲问之。论语，子曰：不知言，无以知人也。毛苌诗传曰：祗，适也。必以肆奢为贤，则是黄帝合宫，有虞总期，固不如夏癸之瑶台，殷辛之琼室也。肆，放也。贤，善也。谓黄帝明堂以草盖之，名曰合宫。舜之明堂，以草盖之，名曰总章。言难公子：黄帝等造此是守俭也。善曰：尸子曰：欲观黄帝之行于合宫，观尧、舜之行于总章。章、期，一也。汲冢古文曰：夏桀作倾宫瑶台，殚百姓之财，殷纣作琼室，立玉门也。汤武谁革而用师哉？汤，谓殷汤。武，谓武王。革，改也。言谁遣革改殷纣、夏桀而用师哉？以其奢侈淫放，所以汤、武顺天命而行罚之。此讥西京公子也。善曰：汤、武革命，已见东都赋。孔丛子曰：舜、禹揖让，汤、武用师，非相诡，乃时也。盍合亦览东京之事以自寤乎？」盍，犹何不也。览，视也。自寤，自觉寤也。言公子何不视东京之行事，心自觉寤耶？「且[15]天子有道，守在海外。淮南子曰：若天下无道，守在四夷。天下有道，守在海外。言四夷皆为臣仆。善曰：郑玄礼记注曰：道，谓仁义也。守位以仁[16]综作人[17]，不恃隘害。仁[18]，谓众庶也。隘，险也。言要须择任贤臣，不以隘害为牢固。善曰：周易曰：何以守位？曰：仁[19]也。苟民志之不谅，何云岩险与襟带？苟，诚也。谅，信也。公子称岩险周固，襟带易守，故今答曰：诚使人心不信，何用周固反[20]易守乎？善曰：李尤函谷关铭曰：襟带、咽喉也。秦负阻于二关，卒开项而受沛。负，恃也。卒，终也。言负二关以为牢固，终受二人所入也。二人，谓高祖从武关入，项羽从函谷关入。善曰：汉书曰：沛公使兵守函谷关，项羽使黥布攻破之，至戏下。又云：沛公攻武关入秦。应劭曰：武关，秦南关。彼偏据而规小，岂如宅中而图大。」彼，谓秦也。据，依也。言彼秦偏据关西，所规近在二关之内，故云小也。岂如东京居天地之中，所图者四海之外。善曰：尚书曰：自服于土中。孔安国曰：洛邑，地势之中。孔丛子曰：子贡谓东郭充曰：今子位卑而图大。「昔先王之经邑也，先王，谓周成王也。邑，洛邑也。善曰：毛苌诗传曰：经，度也。掩观九隩，靡地不营。掩，犹及也。九隩，谓九州岛之内也。靡地不营，谓遍求之，卜瀍、涧及黎水，皆不吉。善曰：新序曰：营，度也。九隩，合道四海也。土圭测景，不缩不盈。郑玄曰：土[21]，度也。缩，短也。盈，长也。谓圭长一尺五寸，夏至之日，竖八尺表，日中而度之，圭影正等，天当中也。若影长于圭，则太近北。圭长于影，则太近南。近北多寒，近南多暑，近东多风，近西多雨。总风雨之所交，然后以建王城。总，犹括也。王城，今河南也。周礼曰：土圭之法，测土深正日景，以求地中四时之所交，风雨之所会，阴阳之所和，乃建王国也。审曲面势，审，度也。谓审察地形曲直之势，而建王都。善曰：周礼曰：或审曲面势，以饬五材，以辨民器。郑司农曰：察五材曲直方面形势之宜也。泝素洛背河，左伊右瀍。泝，向也。洛，洛水。河，黄河。伊，伊水。瀍，瀍水。善曰：尚书曰：予朝至于洛师，卜涧水东，瀍水西，惟洛食。孔安国曰：洛出上洛山，伊出陆浑山，瀍出河南北山。西阻九阿，东门于旋。谓东有旋门，在成皋西南十数里。阪形周屈，故曰于旋。善曰：穆天子传曰：天子西升九阿。郭璞曰：旋，今新安县十里有九阪。阻，险也。阿，曲也。盟津达其后，太谷通其前。孟津，四渎之长，故武王为诸侯约誓于其上。尚书曰：东至于盟津。盟津，地名，在洛北。都道所凑，古今以为津。太谷在辅氏北、洛阳西也。洛阳记曰：太谷，洛城南五十里，旧名通谷。回行道乎伊阙，邪径捷乎轘辕。伊阙，山名也。轘辕，阪名也。回，曲也。捷，邪也。谓大道迂曲，乃当伊阙之外，邪径趣疾，当历轘辕。
译《字林》说：“铭”就是题写并刻勒。如今舍弃广大美好的德行，却只谈论过失。《尔雅》说：“纯”是大，“懿”是美，“爽”是差错。如今公子反而舍弃四位帝王广大美好的德行，专门谈论他们的过失。《善曰》：《国语》说：“确实有过失的德行。”贾逵说：“爽”是二心、差错。把《春秋》所避讳的事情当作美谈。《春秋》避讳记载本国的恶事，如今公子反而把这些说成美谈。《善曰》：《公羊传》说：“大恶要避讳，小恶才记载。”又说：“鲁人至今还把它当作美谈。”既然认为这样并不妨碍追溯过去，那么您就是遮蔽善行、宣扬恶行，这只是因为您不懂得言语的道理。“宜”通“义”，“无”犹如“不”，“祗”是“是”。如今公子的道理，是不以遮蔽本国的善行、宣扬本国的恶行为嫌，因此正说明公子不懂得言语的道理。《善曰》：《说苑》中楚文侯说：“城中有豪强之人喜欢遮蔽善行、宣扬恶行，可以亲自去问问他。”《论语》中孔子说：“不懂得言语，就无法认识人。”毛苌《诗传》说：“祗”是适、只是。如果一定把放纵奢侈当作贤明，那么黄帝的合宫、有虞氏的总章，本来就不如夏桀的瑶台、商纣的琼室了。“肆”是放纵，“贤”是善。意思是黄帝的明堂用草覆盖，名叫合宫。舜的明堂也用草覆盖，名叫总章。这里是责难公子：黄帝、舜等建造这样的宫室，是崇尚节俭。《善曰》：《尸子》说：“想观察黄帝在合宫中的行为，就观察尧、舜在总章中的行为。”章和期是同一个意思。《汲冢古文》说：夏桀建造倾宫、瑶台，耗尽百姓的财力；殷纣建造琼室，设置玉门。若不是这样，汤王、武王又何必革除旧朝、出兵呢？“汤”指殷汤，“武”指周武王，“革”是改变。意思是，如果不是因为夏桀、殷纣奢侈淫纵，汤、武又有谁会顺应天命来讨伐他们呢？这里是在讥刺西京的公子。《善曰》：“汤、武革命”一语，已见《东都赋》。《孔丛子》说：舜、禹以揖让相代，汤、武则用兵，并不是彼此相反，而是时势不同。您为什么不也看看东京的事情，使自己醒悟呢？“盍”犹如“何不”，“览”是观看，“自寤”是自己觉悟。意思是，公子为什么不看看东京的政事，自己从心里觉悟呢？况且天子有道，防守就可依靠海外诸国。《淮南子》说：“天下无道，防守在四夷；天下有道，防守在海外。”意思是四夷都成为臣仆。《善曰》：郑玄《礼记注》说：“道”是仁义。守住帝位要靠仁爱、任用众人，而不能依仗险隘来求牢固。“仁”这里指众民；“隘”是险要。意思是必须选择任用贤臣，不能把险隘当作牢固的保障。《善曰》：《周易》说：“凭什么守住帝位？靠仁。”假如民心不能信服，又谈什么山岩险阻、形势如衣襟腰带般易守呢？“苟”是如果、果真；“谅”是信服。公子称说山岩险阻、地势周密，像衣襟腰带一样容易防守，所以这里回答说：假如人心不信服，外在的周密和易守又有什么用呢？《善曰》：李尤《函谷关铭》说：“襟带”就是咽喉要地。秦国凭借两座关隘自负，最终却让项羽和高祖攻入。“负”是依仗，“卒”是最终。意思是秦国依靠两关自以为牢固，最终仍被两个人攻入。这两个人，是指高祖从武关入秦，项羽从函谷关入秦。《善曰》：《汉书》说，沛公派兵把守函谷关，项羽派黥布攻破它，到达戏下；又说沛公攻破武关进入秦地。应劭说：武关是秦国的南关。那秦国偏居关西，只图谋两关以内的一小块地方，哪里比得上居处天下中央而谋划天下大事呢？“彼”指秦国，“据”是依靠。意思是，秦国偏居关西，所图谋的范围近在两关以内，所以说它小；哪里像东京，居处天地中央，所谋划的是四海之外呢？《善曰》：《尚书》说：“使天下归服于土中的地方。”孔安国说：洛邑地势居于天下中央。《孔丛子》说：子贡对东郭充说：“如今您的地位低，却谋划大事。” 从前周成王营建都邑。这里的先王指周成王，都邑指洛邑。《善曰》：毛苌《诗传》说：“经”是测量规划。周成王遍察九州之内，没有一块土地不加以经营。“掩”犹如“及”，“九隩”指九州之内；“没有一地不营”是说遍地寻找，卜测瀍水、涧水以及黎水，都不吉利。《善曰》：《新序》说：“营”是测度；“九隩”合起来就是天下四海。用土圭测量日影，不使它偏短，也不使它偏长。郑玄说：“土”是测度；“缩”是短，“盈”是长。意思是，土圭长一尺五寸，夏至这一天竖立八尺高的表，在正午测量它的影子，使圭与影长度相等，这就表明天象处在中央。如果影子长于圭，说明地势太偏北；如果圭长于影子，说明地势太偏南。偏北则多寒，偏南则多暑，偏东则多风，偏西则多雨。总括风雨交汇之处，然后在那里建造王城。“总”犹如概括；王城就是今天的河南。《周礼》说：用土圭测量土地深浅和正午日影，以寻找天下中央、四时交会、风雨汇聚、阴阳调和的地方，然后建立王国。察看地形曲直和地势，斟酌后营建王都。“审”是测量，意思是考察地形曲直的形势来建都。《善曰》：《周礼》说：“有的要考察地形曲直和面向地势，以整治五种材料，辨别百姓所用的器物。” 郑司农说：这是考察五种材料曲直、方位和形势是否合宜。面向洛水，背靠黄河，左边是伊水，右边是瀍水。“泝”是向着；洛是洛水，河是黄河，伊是伊水，瀍是瀍水。《善曰》：《尚书》说：“我早晨到达洛师，卜测涧水以东、瀍水以西，只有洛水的卜兆吉利。”孔安国说：洛水出自上洛山，伊水出自陆浑山，瀍水出自河南北山。西面有九阿作为险阻，东门在旋门一带。那里山坡形势周折弯曲，所以称为旋。“旋门”在成皋西南十多里。“阻”是险阻，“阿”是弯曲。《善曰》：《穆天子传》说，天子向西登上九阿。郭璞说，旋山在今天新安县十里处有九道山坡。盟津通达后方，太谷通向前面。孟津是四渎之首，所以武王曾在这里与诸侯会盟。《尚书》说：“向东到达盟津。”盟津是地名，在洛水北面；各地道路在这里汇聚，古今都把它看作渡口。太谷在辅氏北面、洛阳西面。《洛阳记》说，太谷在洛城南五十里，旧名通谷。大道曲折，要绕行伊阙之外；斜出的近路快捷，必须经过轘辕。伊阙是山名，轘辕是山坡名。“回”是曲折，“捷”是斜出而快捷。意思是大道迂回曲折，要绕到伊阙外面；斜出的近路通行迅速，要经过轘辕。
善曰：贾逵国语注曰：道，由也。史记，吴起曰：桀之居伊阙。王逸楚辞注曰：捷，疾也。左氏传注曰：捷，邪出也。汉书曰：沛公从轘辕。薛综曰：轘辕阪十二曲，道将去复还，故曰轘辕。[22]臣瓒曰：在缑氏东南。大室作镇，揭竭以熊耳。大室，嵩高别名也。揭，犹表也。言以嵩高之岳，为国之镇也。复表以熊耳之山。善曰：郭璞山海经注曰：大室在阳城县西。羽猎赋曰：揭以崇山。熊耳，山名也。尚书传曰：熊耳山在宜阳之西也。底柱辍流，镡徒南以大岯。底柱，山名也，在河东县东，南向，居河中，犹柱然也。辍，止也。善曰：尚书曰：导河至于底柱，东过大岯。韵集曰：镡，剑口也。言大岯之险，同乎剑口也。庄子曰：天子之剑，以周宋为镡。温液汤泉，黑丹石缁。言泉水如汤，浴之可以除病，在河南梁县界中也。黑丹石缁，谓黑石杂色也。言温液即汤泉之流，黑丹石缁之所出。善曰：孝经援神契曰：德至于山陵，则出黑丹。张揖子虚赋注曰：玄厉黑石，可用磨也。王鲔岫居，能奴来鳖三趾。山有穴曰岫也。王鲔，鱼名也，居山穴中。长老言：王鲔之鱼，由南方来，出此穴中，入河水，见日目眩，浮水上，流行七八十里，钓人见之，取之以献，天子用祭。其穴在河南小平山。善曰：周礼曰：春献鲔。郑玄曰：王鲔，鱼之大者。山海经曰：阳狂水西南流，注于伊水中，有三足鳖。尔雅曰：鳖三足曰能。宓妃攸馆，神用挺纪。攸，所也。馆，舍也。传曰：成王迁九鼎于洛邑，卜年七百，卜世三十，后皆如其言，故云神所挺纪。谓告年纪之处也。善曰：楚辞曰：迎宓妃于伊、洛。王逸曰：宓妃，神女，盖伊、洛之水精。龙图授羲，龟书畀姒。尚书传曰：伏羲氏王天下，龙马出河，遂则其文，以画八卦，谓之河图。又曰：天与禹，洛出书。谓神龟负文而出，列于背。善曰：尔雅曰：畀，赐也。史记，禹姓姒氏。召伯相宅，卜惟洛食。相，视也。宅，居也。惟，有也。食，谓吉兆。善曰：尚书曰：召公既相宅，卜惟洛食。孔安国曰：卜必先墨画龟，然后灼之，兆顺食墨，吉也。周公初基，其绳则直。谓初造洛邑。言召公先相宅，卜之吉，周公绳度之，合于制度。善曰：尚书曰：周公初基，作新大邑于东国洛。毛诗曰：其绳则直。毛苌曰：言不失绳直之宜也。苌直良弘魏舒，是廓是极。苌弘，周大夫也。魏舒，晋大夫献子也。廓，犹规也。极，致也。谓二人率诸侯曰，敬以致功，规度王城，三旬而立之。善曰：国语曰：敬王十年，刘文公与苌弘欲城周，为之告晋。左氏传曰：晋魏舒合诸侯之大夫以城周也。经途九轨，城隅九雉。南北为经。途，道也。轨，车辙也。善曰：周礼：国中经途九轨。郑玄曰：涂容九轨，谓辙广也。又周礼曰：王城隅之制九雉。郑玄云：雉，度也。谓高一丈，长三丈为雉。度徒洛堂以筵，度室以几。堂，明堂也。筵，席也，长九尺。几，俎也，长七尺。善曰：周礼曰：室中度以几，堂上度以筵。京邑翼翼，四方所视。京，大也。大邑，谓洛阳也。翼翼，礼仪盛貌。言常为四方观，翼翼然也。善曰：毛诗曰：商邑翼翼，四方之极。汉初弗之宅[23]，故宗绪中圮」痞。绪，统也。圮，绝也。汉家不居于洛，故宗庙之统，中途废绝也。「巨猾间去声舋许觐，窃弄神器。巨，王莽字巨君也。猾，狡也。间，候也。舋，隙也。神器，帝位也。言王莽因成、哀无嗣，元后秉政，汉祚微弱，篡处高位。善曰：老子曰：天下神器，不可为也，为者败之。韦昭汉书注曰：神器，天子玺也。历载三六，偷安天位。载，年也。三六，十八年。谓王莽篡位一十八年也。天位，帝位也。善曰：尚书曰：天位艰哉。于时蒸民，罔敢或贰。于，于也。蒸，众也。罔，无也。言是时众民无敢有二心于莽者。毛诗曰：于时言言。尚书，蒸民乃粒。其取威也重矣！威，畏也。重，犹多也。谓为天下所畏己者多矣。善曰：左氏传，先轸曰：报施救患，取威定霸。我世祖忿之，世祖，光武也。忿，恚。疾王莽威重如此也。乃龙飞白水，凤翔参所今墟。白水，谓南阳白水县也，世祖所起之处也。
译《善曰》：贾逵《国语注》说：“道”是道路。司马迁《史记》记载吴起说：“夏桀居住在伊阙。”王逸《楚辞注》说：“捷”是迅速。左氏传注说：“捷”是斜着通出。《汉书》说，沛公从轘辕进入。薛综说，轘辕坡有十二道弯，道路走去又返回，所以叫轘辕。臣瓒说，它在缑氏东南。以大室山镇护国土，又以熊耳山作为标志。大室是嵩高山的别名；“揭”犹如标举。意思是以嵩高山作为国家的镇山，又以熊耳山作标志。《善曰》：郭璞《山海经注》说，大室在阳城县西面。《羽猎赋》说：“以崇山为标志。”熊耳是山名。《尚书传》说，熊耳山在宜阳西面。底柱山使河水停顿，南面的大岯山形如剑口。底柱是山名，在河东县东面，向南而立，处在黄河中间，像柱子一样。“辍”是阻止、停住。《善曰》：《尚书》说：“引导黄河到达底柱，向东经过大岯。”《韵集》说：“镡”是剑口。意思是大岯山的险要如同剑口。《庄子》说：“天子的剑，以周、宋为剑镡。”温液流出的泉水如汤，黑色丹石混杂而成黑色。意思是温液就是汤泉的水流，黑丹石和黑色杂石都出产在那里。“黑丹石缁”是说黑石中夹杂着各种颜色。意思是温液就是汤泉的水流，黑丹石和黑色石头都出产在那里。《善曰》：《孝经援神契》说，德行达到山陵，就会出产黑丹。张揖《子虚赋注》说，玄厉是黑色石头，可以用来磨砺。王鲔居住在山穴中，能鳖从南方来到这里，三足鳖也在此出没。山中的洞穴叫岫；王鲔是鱼名，居住在山穴里。老人相传：王鲔从南方而来，从这个洞穴出来，进入河水；见到太阳便眼睛眩晕，浮在水面上，顺流游行七八十里。钓鱼的人见到它，就捕获后进献给天子，天子用它祭祀。它的洞穴在河南小平山。《善曰》：《周礼》说，春季进献鲔鱼。郑玄说，王鲔是鱼中最大的。山海经说，阳狂水向西南流，注入伊水，其中有三足鳖。《尔雅》说，鳖有三只脚的叫“能”。宓妃所居的馆舍，神灵在这里显示年代纪数。“攸”是所，“馆”是居舍。传说周成王把九鼎迁到洛邑，卜问国运可延续七百年、历三十代，后来都如卜辞所说，所以说这里是神灵显示年代纪数的地方。《善曰》：《楚辞》说，在伊水、洛水迎接宓妃。王逸说，宓妃是神女，大概是伊、洛二水的水神。龙马把河图授给伏羲，神龟把洛书赐给禹。《尚书传》说：伏羲氏统治天下时，龙马从黄河中出现，于是依照它背上的纹理画成八卦，称为河图。又说：上天把洛书赐给禹，洛水中出现神龟，背负着文字图案。《善曰》：《尔雅》说：“畀”是赐予。《史记》说，禹姓姒。召公察看宅地，卜问只有洛水的卜兆吉利。“相”是察看，“宅”是居处，“惟”是有，“食”指吉兆。《善曰》：《尚书》说：“召公已经察看宅地，卜问只有洛水的卜兆吉利。”孔安国说：占卜一定先用墨在龟甲上画线，然后灼烧；兆纹顺着墨迹裂开，便是吉兆。周公开始奠定洛邑的基址，所用的绳墨是直的。意思是召公先察看宅地，卜得吉兆；周公用绳墨测量规划，符合制度。《善曰》：《尚书》说：“周公开始奠定基址，在东方洛地建造新的大都邑。”《毛诗》说：“绳墨是直的。”毛苌说：意思是没有失去绳墨平直的标准。苌弘和魏舒，使都城得到规划并达到完善。苌弘是周朝大夫，魏舒是晋国大夫献子。“廓”犹如规划，“极”是达到。意思是两人率领诸侯说应当恭敬地完成功业，规划测量王城，三十天便建成了它。《善曰》：《国语》说，周敬王十年，刘文公和苌弘想要修筑周城，于是为此告知晋国。《左氏传》说：晋国的魏舒联合诸侯的大夫来修筑周城。经向道路宽九轨，城角高九雉。南北方向叫经。“途”是道路，“轨”是车轮的轨迹。《善曰》：《周礼》说，国都中的经向道路宽九轨。郑玄说，道路可以容纳九道车辙，指车辙的总宽。《周礼》又说，王城城角的制度是九雉。郑玄说：“雉”是长度单位，一丈高、三丈长为一雉。量堂以筵席为尺度，量室以内几为尺度。堂是明堂，筵是席，长九尺；几是俎，长七尺。《善曰》：《周礼》说，室内以几为尺度，堂上以筵为尺度。京城规模宏大而礼仪盛备，是四方所瞻望的地方。“京”是大；大邑指洛阳；“翼翼”是礼仪盛大的样子。意思是这里常常成为四方观看的对象，显得礼仪盛备。《善曰》：《毛诗》说：“商邑礼仪盛大，是四方的准则。”汉朝初年没有把都城建在这里，所以宗庙的统绪中途断绝。“绪”是统绪，“圮”是断绝。大奸臣王莽乘机窥伺时机，暗中窃取帝位。“巨”是王莽的字巨君；“猾”是狡诈；“间”是伺隙；“舋”是间隙；“神器”指帝位。意思是王莽趁成帝、哀帝没有后嗣，元后掌握朝政，汉朝国运衰弱之时，篡夺并占据了最高地位。《善曰》：《老子》说：“天下是神圣的器物，不可强行作为；强行作为的人一定失败。”韦昭《汉书注》说：“神器”是天子的玉玺。他篡位十八年，偷偷安坐在帝位上。“载”是年，“三六”是十八年；这里说王莽篡位十八年。“天位”是帝位。此时天下百姓，没有谁敢对他怀有二心。“于”同“于”；“蒸”是众多；“罔”是没有。《毛诗》说：“在这个时候，众人都这样。”《尚书》说：“众民才得以吃粮。”他取得的威势真是太重了！“威”是畏惧，“重”犹如多。意思是天下畏惧他的人已经很多了。《善曰》：《左氏传》中先轸说：“报答恩惠，救济祸患，取得威望，安定霸业。”我世祖因此愤怒。世祖就是光武帝；“忿”是愤怒。他痛恨王莽的威势竟然强大到这种程度。于是像龙从白水腾起，像凤凰在参、虚星宿所在之地飞翔。白水指南阳郡白水县，是世祖起兵的地方。
初为更始大司马，讨王郎于河北，[24]北为参、虚分野。龙飞凤翔，以喻圣人之兴也。善曰：周易曰：飞龙在天，大人造也。授钺四七，共工是除。授，与也。钺，斧钺也。四七，二十八将也。共工，霸天下者，以喻王莽也。六韬曰：凡国有难，君召将以授斧钺。汉书曰：颛顼有共工之阵，以定水灾。欃枪旬始，群凶靡余。欃枪，星名也。谓王莽在位，如妖气之在天。世祖除之，凶恶无余。尔雅曰：彗星，为欃枪也。旬始，妖气也。史记曰：旬始，状如雄鸡也。靡，无也。今言世祖除凶贼，无有遗余也。区宇[25]乂宁，思和求中。天地之内称?。言海内既已乂安，思求阴阳之和，天地之中而居之。睿哲玄览，都兹洛宫。睿，圣也。玄，通也。言通见此洛阳宫也。善曰：尚书曰：睿作圣，明作哲。老子曰：涤除玄览。河上公曰：心居玄冥之处，览知万物，故谓之玄览。王弼曰：玄，物之极也。广雅曰：玄，远也。曰止曰时，昭明有融。曰，辞也。时，是也。融，长也。言当止居是洛邑，必有昭明之德，长久之道也。善曰：毛诗曰：曰止曰时，[26]昭明有融。既光厥武，仁洽道丰。止戈曰武。谥法曰：功格天下曰光，谇定祸乱曰武。洽，合也。丰，盛也。世祖既能止戈，故谥光武。言仁义之道大丰盛也。善曰：洽，沾也。登岱勒封，与黄比崇。」登，上也。岱，泰山也。谓王者功成作乐，治定制体，故封泰山，勒功于石，以纪号也。黄，黄帝也。史记曰：崇，高也。言世祖与黄帝比其尊号。善曰：史记曰：黄帝封泰山，禅云、亭。司马彪续汉书曰：建武三十二年，乃封禅。孔安国尚书传曰：崇，尊也。「逮至显宗，六合殷昌。逮，及也。殷，盛也。昌，炽也。显宗，明帝号也。六合，天地四方也。善曰：吕氏春秋曰：神通乎六合。高诱曰：四方上下为六合也。乃新崇德，遂作德阳。崇德、德阳，皆殿名也。崇德在东，德阳在西，相去五十步。启南端之特闱，立应门之将将。启，开也。端门，南方正门。应门，中门也。善曰：尔雅曰：宫中门谓之闱。洛阳宫舍记曰：洛阳有端门。毛诗曰：应门将将。毛苌曰：将将，严正之貌。昭仁惠于崇贤，抗义声于金商。崇贤，东门名也。金商，西门名也。谓东方为木，主仁，如春以生万物，昭天子仁惠之德，故立崇贤门于东也。西为金，主义，音为商，若秋气之杀万物，抗天子德义之声，故立金商门于西。善曰：汉书曰：角为木为仁，商为金为义也。飞云龙于春路，屯神虎于秋方。德阳殿东门称云龙门，德阳殿西门称神虎门。神虎，金兽也。秋方，西方也。飞，飞龙也。易曰：云从龙，为水[27]兽。春路，东方道也。善曰：汉书曰：东宫苍龙。又曰：东方于时为春。宫殿簿，北宫有云龙门。王逸楚辞注曰：屯，陈也。汉书曰：西宫白虎。又曰：西方于时为秋。宫殿簿，北宫有神虎门。建象魏之两观，旌六典之旧章。象魏，阙也，一名观也。旌，表也。言所以立两观者，欲表明六典旧章之法。谓悬书于象魏，浃日而敛之。善曰：周礼曰：太宰掌建邦之六典：一曰治典，二曰教典，三曰礼典，四曰政典，五曰刑典，六曰事典。旧章，法令条章也。[28]左传曰：旧章不可忘。其内则含德章台，天禄宣明。温饬迎春，寿安永宁。八殿皆以休令为名，美时君之德，在应门之内也。飞阁神行，莫我能形。言阁道相通，不在于地，故曰飞人。不见行往，故曰神形。谓天子之形容，言我无能说其形状也。濯龙芳林，九谷八溪。洛阳图经曰：濯龙，地名，故歌曰：濯龙望如海，河桥渡似雷。芳林，苑名。九谷八溪，养鱼池。芙蓉覆水，秋兰被涯音宜。芙蓉，荷华也。秋兰，香草，生水边，秋时盛也。善曰：楚辞曰：秋兰兮青青。郑玄注周易曰：兰，香草也。被，亦覆也。渚戏跃鱼，渊游龟蠵音惟。渚，水渚也。戏，游也。跃，跳也。毛诗曰：王在灵沼，于牣鱼跃。蠵，龟类也。凡此物谓取有时，非时则恣之游戏，不惊动也。永安离宫，修竹冬青。永安，宫名也。修，长也。冬青，谓不雕落也。阴池幽流，玄泉洌清。水称阴。幽流，谓伏沟，从地下流通于河也。水黑色，故曰玄泉。洌，清澄貌。善曰：楚辞曰：临沅、湘之玄渊。
译当初他任更始帝的大司马，在黄河北面讨伐王郎；那一带属于参、虚星宿的分野。“龙飞凤翔”是用来比喻圣人兴起。《善曰》：《周易》说：“飞龙在天”，是大人兴起。授予他斧钺，二十八位将领共同出征，消灭了共工。这里的“授”是给予，“钺”是斧钺；“四七”是二十八将；“共工”是称霸天下的人，用来比喻王莽。《六韬》说：国家有难时，国君召见将领，授给他斧钺。《汉书》说，颛顼曾以共工的军阵平定水灾。欃枪、旬始等妖星出现，群凶便没有留下。“欃枪”是星名，指王莽在位时如妖气充斥天空。世祖将其消灭，凶恶之徒无一遗留。《尔雅》说，彗星叫欃枪。《史记》说，旬始的形状像雄鸡。“靡”是没有。这里说世祖铲除凶贼，没有留下任何余党。天下安定，便思考寻求阴阳调和、居处天地中央。原文此处“天地之内称?”有缺字，天地四方之内称为……聪睿圣明，洞察幽微，把都城建在洛阳宫。“睿”是圣明，“玄”是通达。意思是通达地洞见洛阳宫的一切。《善曰》：《尚书》说：“睿智便成为圣明，明达便成为哲人。”《老子》说：“涤除内心，达到玄妙的观察。” 河上公说：心处在玄冥幽深之处，却能观察并知晓万物，所以叫作“玄览”。王弼说：“玄”是万物的极致。广雅说：“玄”是深远。说要止居在这里，说这时，光明显盛的德行就会长久。“曰”是语辞，“时”是此、是，“融”是长久。意思是应当止居在洛邑，一定会有光明的德行和长久的治道。《善曰》：《毛诗》说：“说要止居，说在此时，昭明的德行长久。”既已使武功光耀，仁德便广泛施及，治道丰盛。“止戈”就是武；谥法说，功业遍及天下叫光，平定祸乱叫武。世祖既能止息战争，所以谥号为光武；意思是仁义之道十分丰盛。《善曰》：“洽”是沾润、普及。登上泰山刻石记载封禅功绩，与黄帝相比同样尊崇。“登”是登上，“岱”是泰山。意思是帝王功成作乐、天下安定而制定礼制，所以封禅泰山，把功绩刻在石上，以记载尊号。“黄”是黄帝。《史记》说：“崇”是高。意思是光武帝的尊号可以与黄帝相比。《善曰》：《史记》说，黄帝封泰山，在云、亭山禅祭。司马彪《续汉书》说，建武三十二年，光武帝才举行封禅。孔安国《尚书传》说：“崇”是尊。到了显宗在位时，天地四方都兴盛昌隆。“逮”是及至，“殷”是盛大，“昌”是兴盛；显宗是明帝的庙号；“六合”是天地四方。《善曰》：《吕氏春秋》说：“神通达于六合。”高诱说：四方上下叫六合。于是重新崇尚德行，建造崇德殿和德阳殿。崇德、德阳都是殿名；崇德殿在东，德阳殿在西，相距五十步。开启南面正门的特殊门道，建立中门，气势严整。“启”是开，“端门”是南面的正门，“应门”是中门。《善曰》：《尔雅》说，宫中的门叫闱。洛阳宫舍记载，洛阳有端门。《毛诗》说：“应门庄严整齐。”毛苌说：“将将”是严正的样子。在崇贤门昭示仁爱惠民之德，在金商门宣扬义声。崇贤是东门名，金商是西门名。东方属木，主仁，如春天使万物生长，所以在东面设崇贤门，以昭示天子的仁惠；西方属金，主义，音为商，如秋气肃杀万物，所以在西面设金商门，以宣扬天子的德义之声。《善曰》：《汉书》说，角属木、主仁，商属金、主义。在春天的东方道路上飞腾着云龙，在秋天的西方布列着神虎。德阳殿东门称为云龙门，德阳殿西门称为神虎门。神虎是金属铸成的神兽，秋方是西方。“飞”是飞龙。《周易》说：“云跟随龙”，龙是水中之兽；春路是东方的道路。《善曰》：《汉书》说，东宫属苍龙；又说东方在四时中属春。《宫殿簿》记载，北宫有云龙门。王逸《楚辞注》说：“屯”是陈列。《汉书》说，西宫属白虎；又说西方在四时中属秋。《宫殿簿》记载，北宫有神虎门。建造象魏的两座阙观，表明六典旧章。象魏就是阙，另一名称叫观。“旌”是表明。意思是建造两座阙观，是为了表明六典旧章的法令；把文书悬挂在象魏上，十天后收取。《善曰》：《周礼》说，太宰掌管建立国家的六典：一是治典，二是教典，三是礼典，四是政典，五是刑典，六是事典。旧章是法令条文。《左传》说：“旧有的制度不可忘记。”宫内有含德、章台、天禄、宣明、温饬、迎春、寿安、永宁八殿，名称都取自美好的义理，用来赞美当时君主的德行，位于应门之内。飞阁彼此相通，仿佛神灵运行，没有谁能描绘我的形状。意思是阁道彼此相通，不在地面上，所以叫“飞阁”；看不见人来人往，所以说像神灵运行。这里是说天子的形貌，意思是我无法描述他的形状。濯龙芳林一带有九谷八溪。《洛阳图经》说，濯龙是地名，所以歌中说：“濯龙望去如海，河桥渡水似雷。”芳林是苑名，九谷八溪是养鱼的池水。荷花覆盖水面，秋兰布满水岸。芙蓉就是荷花；秋兰是香草，生长在水边，秋季最为茂盛。《善曰》：《楚辞》说：“秋兰青葱。”郑玄《周易注》说，兰是香草。“被”也是覆盖。水洲上的鱼儿嬉戏跳跃，深渊里的龟蠵游动。“渚”是水中的小洲，“戏”是游玩，“跃”是跳跃。《毛诗》说：“君王在灵沼，鱼群跳跃。”蠵是龟类。这些动物都是在应当捕取的时候才捕取，其他时候任它们自由游玩，不去惊扰。永安离宫中，修长的竹子冬天仍然青翠。永安是宫名；“修”是长；“冬青”是冬天也不凋落。阴池中水流幽深，玄泉清澄。水属阴；幽流是伏在地下、从沟渠流通到河中的水；水色黑，所以叫玄泉；“洌”是清澄的样子。《善曰》：《楚辞》说：“临近沅水、湘水的玄深水潭。”
毛诗曰：冽彼下泉。鹎匹鶋居秋栖，鹘骨鸼竹交春鸣。[29]尔雅曰：鷽斯，鹎鶋。郭璞曰：鹎鶋，匹鸟，腹下白也。又曰：鶌鸠，鹘鸼。郭璞曰：鹘鸼似山鹊，头[30]尾青黑色。秋栖、春鸣，谓各得其性也[31]。鴡七余鸠丽离黄，关关嘤嘤。尔雅曰：鴡鸠，王鴡也。郭璞曰：鴡，鹘鸼[32]类也。又曰：鸧鹒，鵹黄也。郭璞曰：鹂，黄黑也。关关嘤嘤，谓音声和也[33]。于南则前殿灵[34]台，龢驩安福。前殿，露寝也。灵台，台名也。龢驩、安福，二殿名，并在德阳殿之南。謻直移门曲榭，邪阻城洫。謻门，冰室门也。台有木曰榭。阻，依也。洫，城下池。冰室门及榭皆屈曲邪行，依城池为道也。奇树珍果，钩盾垂允所职。奇，异也。珍，贵也。钩盾，今[35]官，主小苑。善曰：钩盾，五丞也。尔雅曰：职，主也。西登少华，亭候修敕。登，升也。并有亭有候也。修，治也。敕，整也。谓西园中有少华之山。九龙之内，寔曰嘉德。九龙，本周时殿名也。门上有三铜柱，柱有三龙相纠绕，故曰九龙。嘉德，殿名，在九龙门内也。西南其户，匪雕匪刻。毛诗曰：西南其户，不雕[36]不刻。尚质也。言殿舍之多，其户或西或南也。我后好约，乃宴斯息。我后，谓明帝也。宴，安也。息，止也。善曰：周易曰：君子以向晦入宴息也。于东则洪池清蘌[37]语，渌水澹澹徒敢。内阜川禽，外丰葭菼。洪，池名也，在洛阳东三十里。阜，多也。丰，饶也。内多鱼鳖，外饶芦薍也。善曰：汉书音义：应劭曰：蘌，在池水上作室，可用栖鸟，鸟入则捕之[38]。高唐赋曰：水澹澹而盘纡。说文曰：澹澹，水摇貌也。尔雅曰：葭，苇也。菼，薍也。薍，五患切。献鳖蜃与龟鱼，供蜗古花蠯蒲佳与菱芡。蜗，螺也。菱，芰也。芡，鸡头也。善曰：周礼曰：春献鳖蜃，秋献龟鱼，祭祀供蜱蠃。郑玄曰：蜃，大蛤也。杜子春曰：蜃，蚌也。蜱与蠯同。礼记曰：蜗，醢而众食。周礼曰：加笾豆[39]之实，有菱芡也[40]。其西则有平乐都场，示远之观。平乐，观名也。都，谓聚会也。为大场于上以作乐，使远观之，谓之平乐。在城西也。龙雀蟠盘蜿纡元，天马半汉。龙雀，飞廉也。天马，铜马也。蟠蜿、半汉，皆形容也。善曰：华峤后汉书曰：明帝至长安，迎取飞廉并铜马，置上西门平乐观也。瑰异谲诡，灿烂炳焕。瑰，奇也。谲诡，变化也。灿烂炳焕，絜白鲜明之貌。奢未及侈[41]，俭而不陋。言皆合于礼，故奢不至侈，故[42]俭不至陋也。规遵王度，动中得趣。」规，摹也。遵，循也。趣，意也。度，先王之法度，举动合礼之意也。家语，孔子曰：公甫之妇，动中得趣[43]。「于是观礼，礼举仪具。具，足也。言观王之光明礼仪皆备具也。善曰：左氏传曰：诸侯宋、鲁于是观礼。经始勿亟居力，成之不日。勿，犹不也。亟，急也。成之不日，言不用一日即成之。善曰：毛诗曰：经始勿亟，庶人于来。毛苌曰：经，度也。又曰：庶民攻之，不日成之。犹谓为之者劳，居之者逸。劳，苦也。逸，乐也。善曰：贾子曰：翟王使使者之楚，楚王飨客于章华之台。楚王曰：翟亦有台乎？使者曰：翟王茅茨不剪，采椽不斲。犹以作者大劳，居者大逸也。慕唐虞之茅茨，思夏后之卑室。唐，唐尧也。虞，虞舜也。夏后，夏禹也。善曰：墨子曰：尧，舜茅茨不剪，采椽不刊。说文曰：茅茨，盖屋也。论语云：禹卑宫室，而尽力于沟洫也。乃营三宫，布教颁班常。三宫，明堂、辟雍、灵台。颁，布也。常，旧典也。所以行教化，布典礼之宫也。复福庙重屋，八达九房。复庙，重复也。重屋，重栋也。谓明堂庙屋，前后异制。善曰：礼记曰：复庙、重檐、达乡，谓天子庙饰也。大戴礼曰：明堂九室而有八牖，然九室，则九房也，八牖，八达也。规天矩地，授时顺乡。谓宫室之饰，圆者象天，方者则地也。乡，方也，言颁政赋教，常随时月而居其方。月令曰：孟春，居苍龙左丢。善曰：大戴礼曰：明堂者，上圆下方。范子曰：天者，阳也，规也；地者，阴也，矩也。三辅黄图曰：明堂方象地，圆象天。又曰：明堂顺四时行令也。造舟清池，惟水泱泱央。造舟，以舟相比次为桥也。毛诗曰：造舟为梁。泱泱，水流貌。善曰：毛诗曰：瞻彼洛矣，惟水泱泱。左制辟雍，右立灵台。言德阳殿东有辟雍，于西有灵台。谓于其上班教令者曰明堂，大合乐射乡者曰辟雍，司历纪候节气者曰灵台也。
译《毛诗》说：“清冽的是那下泉。”鹎鶋在秋天栖息，鹘鸼在春天鸣叫。《尔雅》说，鷽斯就是鹎鶋。郭璞说，鹎鶋是一种鸟，腹部下面是白色的。又说，鶌鸠就是鹘鸼。郭璞说，鹘鸼像山鹊，头和尾呈青黑色。秋天栖息、春天鸣叫，是说它们各自顺应天性。鴡鸠、鹂黄的叫声关关嘤嘤，彼此和谐。《尔雅》说，鴡鸠就是王鴡。郭璞说，鴡是类似鹘鸼的鸟。又说，鸧鹒就是鵹黄。郭璞说，鹂鸟呈黄黑色。“关关嘤嘤”是说声音和谐。《于南》：南面有前殿、灵台、龢驩殿、安福殿。前殿就是露寝，灵台是台名；龢驩、安福是两座殿名，都在德阳殿南面。謻门、曲榭斜倚城下护城池。謻门是冰室的门；台上有木构建筑叫榭；“阻”是依靠；“洫”是城下的护城池。冰室门和榭都曲折斜行，沿着城池作为通道。奇异树木和珍贵果实，都是钩盾官所主管的。奇是异，珍是贵；钩盾是如今的官署，主管小苑。《善曰》：钩盾有五名丞。《尔雅》说：“职”是主管。向西登上少华山，亭和候都修治整齐。“登”是登上；那里有亭也有候；“修”是修治，“敕”是整饬。意思是西园中有少华山。九龙门以内，实在可称为嘉德。九龙原本是周朝的殿名，门上有三根铜柱，每根柱上有三条龙相互盘绕，所以称为九龙。嘉德是殿名，在九龙门以内。殿门向西南开，不加雕琢，也不加刻镂。《毛诗》说：“门向西南，不雕不刻。”这是崇尚质朴。意思是宫殿房舍很多，门有的向西，有的向南。我们的先帝喜好简约，所以在这里安宴休息。“我后”指明帝，“宴”是安适，“息”是休息。《善曰》：《周易》说，君子到了天将黑时，便进入室内安歇。向东则有洪池、清蘌，水色清绿，水波荡漾。池内鱼鸟众多，池外芦苇繁茂。洪是池名，在洛阳东三十里；“阜”是多；“丰”是丰富。池内鱼鳖很多，池外芦苇茂盛。《善曰》：《汉书音义》中应劭说，蘌是在池水上建造的房屋，可以让鸟栖息，鸟进入后便捕捉它。《高唐赋》说：“水波荡漾而曲折回旋。”《说文》说：“澹澹”是水波摇动的样子。《尔雅》说：“葭”是芦苇，“菼”是荻草。献上鳖、蜃、龟、鱼，供给螺、蠯、菱和芡。“蜗”是螺；菱是菱角；芡是鸡头。《善曰》：《周礼》说，春季进献鳖和蜃，秋季进献龟和鱼，祭祀时供给螺类。郑玄说，蜃是大蛤；杜子春说，蜃是蚌。蜱和蠯相同。《礼记》说，蜗肉制成的醢供众人食用。《周礼》说，笾豆中还要加菱和芡。西面有平乐都场和示远台。平乐是台观的名称；“都”是聚会。这里建造大场地来演奏音乐，使远处的人也能观看，所以叫平乐，位于城西。龙雀盘曲蜿蜒，天马高耸入云。龙雀就是飞廉，天马是铜铸的马；“蟠蜿”和“半汉”都是形容姿态。《善曰》：华峤《后汉书》说，明帝到长安，迎取飞廉和铜马，放置在城西门的平乐观。形态奇异，变化诡谲，光彩灿烂，明亮耀眼。“瑰”是奇异，“谲诡”是变化多端，“灿烂炳焕”是洁白鲜明的样子。奢侈却没有达到过度，节俭却不显得简陋。意思是一切都合乎礼制，所以奢华不过分，节俭也不至于简陋。规划遵循先王法度，一举一动都合乎礼法的意义。“规”是摹拟，“遵”是遵循，“趣”是意趣，“度”是先王的法度；一举一动都合乎礼法的意旨。《孔子家语》中孔子说：“公甫氏的妻子，一举一动都合乎情趣。” 于是观览礼制，礼仪已经举行，仪式也都完备。“具”是完备。意思是观看帝王的光明德行，礼仪全都具备。《善曰》：《左氏传》说，诸侯宋、鲁两国在这里观礼。开始规划营建时不要急于求成，建成它却不需要一天。“勿”犹如“不”，“亟”是急；“成之不日”是说不用一天便可建成。《善曰》：《毛诗》说：“开始规划不要急，百姓会前来。”毛苌说：“经”是规划。《毛诗》又说：“百姓来营造，不到一天就完成。”这仍然是说，建造的人劳苦，居住的人安逸；劳是辛苦，逸是快乐。《贾子》说：翟王派使者到楚国，楚王在章华台设宴招待他。楚王问：“翟国也有台吗？”使者说：“翟王的房屋盖着茅草而不修剪，木椽采自树木而不削治。”这仍然是说建造者十分劳苦，居住者十分安逸。仰慕唐尧、虞舜用茅草盖屋，思念夏禹建造低矮简朴的宫室。“唐”是唐尧，“虞”是虞舜，“夏后”是夏禹。《善曰》：《墨子》说，尧、舜的茅屋不加修剪，木椽不加削治。《说文》说，茅茨是用茅草盖屋。《论语》说，禹使宫室低矮简朴，却把全部力量用在疏通沟渠上。于是营建三宫，颁布教化，发布常典。三宫是明堂、辟雍、灵台；“颁”是发布，“常”是旧有的典章。这是用来施行教化、颁布典礼的宫殿。又建造重叠的宗庙和重檐的房屋，八方通达，九间房室。“复庙”是重叠的宗庙，“重屋”是重叠的栋梁，指明堂宗庙前后采用不同的形制。《善曰》：《礼记》说，复庙、重檐、四方通达，是天子宗庙的装饰。《大戴礼》说，明堂有九室、八窗；九室就是九房，八窗就是八方通达。宫室上圆象天、下方象地，按照时令顺应方位。意思是宫室的装饰，圆形象征天，方形取法地；颁布政令、实施教化，总是随着时令月份居于相应方位。《月令》说，孟春居于苍龙左宿。《善曰》：《大戴礼》说，明堂上圆下方。范子说，天属阳，象征圆规；地属阴，象征矩尺。《三辅黄图》说，明堂方形象征地，圆形象征天；又说明堂顺应四时发布政令。用船一只接一只横列在清池上，水势浩荡。“造舟”是把船并列相接作为桥。《毛诗》说：“排列船只作为桥梁。”泱泱是水流盛大的样子。《善曰》：《毛诗》说：“看那洛水，水势浩荡。”左边设置辟雍，右边建立灵台。意思是德阳殿东面有辟雍，西面有灵台；在其中颁布教令的地方叫明堂，集合奏乐、行射礼和乡饮酒礼的地方叫辟雍，掌管历法、记录节候时气的地方叫灵台。
因进距衰，表贤简能。进，善也。衰，老也。言因其进则举而用之，衰减者拒而退之。谓择贤以大射，所以表明德行，简录其能否，谓辟雍也。善曰：尸子曰：治国有四术：一忠爱，二无私，三用贤，四简能。尔雅曰：简，犹择也。冯皮冰相息亮观祲浸，祈禠丝禳灾。」善曰：周礼曰：春官宗伯，冯相氏掌岁日月星辰之位，辨其灾祥，以为时候。郑玄曰：冯，乘也。相，视也。祲，谓阴阳气相浸渐以成灾也。祈，求福也。禳，除也。灾，祸也。谓求祈福而除灾害也。尔雅曰：禠，福也。郑玄周礼曰：却变异曰禳。「于是孟春元日，群后旁戾。尚书曰：正月元日，舜格于文祖。孟春，正月也。元日，正日也。群后，公卿之徒也。旁，四方也。戾，至也。言诸侯正月一日从四方而至，各来朝享天子也。百僚师师，于斯胥洎。尚书曰：百僚师师。百僚，谓百官也。师师，谓相师法也。胥，相也。洎，及也。言元日百官于此相连及而来朝贺也。藩国奉聘，要荒来质。综曰：谓王侯藩称国也。言要荒之外，所奉聘令者尽来朝见。善曰：周礼曰：镇服外五百里曰藩服。魏相上封曰：显明功臣，以镇藩国。郑司农周礼注曰：众来曰俯，寡来曰聘。尚书曰：五百里要服，又五百里荒服。汉书曰：楼兰王遣子质汉也。具惟帝臣，献琛执贽。具之言俱也。献，贡也。琛，宝也。执，持也。贽，礼也。言藩国来贡者，谓随土所出宝而贡之也。善曰：万邦黎献，具惟帝臣。毛诗曰：来献其琛。封禅书曰：百蛮执贽。周礼曰：以六禽作六贽。郑玄曰：贽之言至也，所执以自致也。当觐乎殿下者，盖数万以二。觐，见也。言于此之时，当入见于殿下者可数万人，分于阙下夹道为二部。尔乃九宾重平，胪庐人列。言鸿胪所主，羌胡之人，皆罗列于朝廷也。善曰：汉书曰：群臣朝十月仪，大行人设九宾，胪句传。韦昭曰九宾，则周礼曰九仪，谓公、侯、伯、子、男、孤、卿、大夫、士也。胪，传也，次以传上令也。苏林曰：上传语告下胪，下传告上句。胪，犹行也。二训虽殊，皆以行上语为胪也。崇牙张，镛庸鼓设。崇牙，栒虡上板作剑鎝者。横曰栒，植曰虡。张，谓树之以县锺鼓也。善曰：毛诗曰：崇牙树羽。又曰：镛鼓有斁。毛苌诗传，大曰镛。郎将司阶，虎戟交铩杀。言虎贲中郎将主夹阶而立。虎贲，或执戟，或持铩而相对也。交铩，谓交加而设兵器也。善曰：汉书曰：仪兵郎中夹阶。说文曰：铩，铍有镡。龙辂充庭，云旗拂霓。马八尺曰龙。辂，天子之车也，故曰龙辂。充，满也。庭，朝廷。旗，谓熊虎为旗，为高至云，故曰云旗也。楚辞曰：载云旗之逶夷。拂，至也。霓，天边气也。夏正三朝，庭燎晢晢。夏家建寅之正，汉家所用也。三朝，岁月日朝。晢晢，大光明也。善曰：东都赋曰：春王三朝。三朝，岁首朔日也。毛诗曰：夜如何其？夜未艾，庭燎晰晰。撞洪锺，伐灵鼓，撞，铿也。伐，击也。灵鼓，六面鼓也。善曰：周礼曰：灵鼓灵浅。旁震八鄙，軯普耕磕苦代隐訇火宏。旁，四方也。震，惊也。八鄙，四方与四角也。軯磕隐訇，锺鼓之声也。若疾霆转雷而激迅风也。」霆，霹雳也。迅，疾也。言锺鼓之声，又若雷霆之相转，亦如急风之迅疾也。「是时称警跸已下雕辇于东厢。警，谓清道也。辇，人挽车。雕，谓有雕饬也。殿东西次为厢。善曰：汉书仪注曰：皇帝辇动，则左右侍帷幄者称警。孔安国尚书传曰：雕，刻镂也。冠通天，佩玉玺，通天，冠名也。佩，带也。玉玺，天子印也。蔡雍独断曰：天子冠通天。纡皇组，要干将。纡，垂也。皇，大也。组，绶也。干将，剑名也。越绝书曰：楚王令欧冶子、干将为铁剑三枚，一曰龙渊，二曰太阿，三曰工市也。吴越春秋曰：干将者，吴人，造剑二枚，一曰干将，二曰莫耶。负斧扆，次席纷纯，白与黑谓之斧。扆，屏风，树之坐后也。次席，竹席也。纷纯，谓以组为缘。善曰：礼记曰：天子负斧扆，南向而立。郑玄曰：负之言背也。周礼曰：大朝觐，王设黼依，设莞席纷纯，次席黼纯，左右玉几。次席纷纯，谓二席俱设，互言之。
译于是举用进取有为的人，拒绝衰老无能的人，表彰贤者，选择能者。“进”是有为、进取，“衰”是衰老。意思是有才能进取的就举用，衰老衰退的就拒绝退用。这里说的是在辟雍举行大射礼来选择贤者，以表彰德行、考察录用才干。这里的“冯皮冰相息亮观祲浸”疑有文字讹误，相关注文说：冯相氏掌管观察日月星辰的位置，辨别灾祥，以确定时令。“祲”是阴阳之气相互浸渐而形成灾害；“祈”是求福；“禳”是除去；“灾”是祸患。意思是祈求福佑，消除灾害。《善曰》：《周礼》说，春官宗伯所属冯相氏掌管岁、日、月、星辰的位置，辨别灾祥，以此确定时节。郑玄说：“冯”是登乘、依凭，“相”是观察。“祲”是阴阳之气相互浸渐而形成灾害。“尔雅》说：“禠”是福。郑玄《周礼注》说，排除变异叫作禳。于是到了孟春正月初一，群臣诸侯从四方来到朝廷。《尚书》说：“正月初一，舜到文祖之庙。”孟春是正月，元日是正月初一；群后是公卿诸侯之类；“旁”是四方，“戾”是到达。意思是诸侯在正月初一从四方前来，各自入朝朝见、向天子进献礼物。百官彼此以礼相师，在这里相继前来。《尚书》说：“百官都能以礼相师。”百僚是百官，师师是互相师法；“胥”是相互，“洎”是及、到。意思是正月初一，百官在这里相继前来朝贺。藩属国奉上聘礼，要服、荒服以外的国家也来做人质。“综曰”所说的，是诸侯王和藩属国。意思是要服、荒服以外，凡奉行聘问之命的国家都来朝见。《善曰》：《周礼》说，镇服以外五百里叫藩服。魏相上书说，要彰明功臣，以镇抚藩国。郑司农《周礼注》说，来的人多叫朝见，来的人少叫聘问。《尚书》说，五百里是要服，再外五百里是荒服。《汉书》说，楼兰王曾派儿子到汉朝做人质。各国都成为天子的臣属，献上宝物，执持礼物。这里的“具”是都，“献”是进贡，“琛”是宝物，“执”是拿着，“贽”是见面时所持的礼物。意思是藩属国前来进贡，各自把本土出产的珍宝贡献给天子。《善曰》：《尚书》说：“万国的贤人，都成为天子的臣属。”〔原文数字、纪年保留：正日〕 《毛诗》说：“前来献上他的珍宝。”《封禅书》说：“百蛮拿着贽礼。”《周礼》说：“用六种禽鸟制作六种贽礼。”郑玄说：“‘贽’的意思是到达，是拿着礼物来使自己到达（朝见）。当时应当到殿下朝见的，大约有数万人，分在宫阙下道路两旁，列为两部。于是九宾重重相传，鸿胪官排列传呼。意思是鸿胪所掌管的羌、胡之人，都排列在朝廷之中。善引《汉书》说：群臣十月入朝的仪式，由大行人设置九宾，依次传呼。韦昭说，九宾就是《周礼》所说的九仪，即公、侯、伯、子、男、孤、卿、大夫、士。胪，就是传达，依次传达上面的命令。苏林说：上面传话告知下面叫“胪”，下面传话告知上面叫“句”。“胪”也就是行进。二人的解释虽然不同，但都认为把上面的言语传下去就是“胪”。崇牙张设起来，镛鼓陈设起来。崇牙，是悬挂钟鼓的栒虡上刻成剑形的横板。横着的叫栒，竖立的叫虡。“张”是说竖立起来悬挂钟鼓。善引《毛诗》说：“崇牙树羽。”又说：“镛鼓声声不息。”毛苌《诗传》说，大钟叫镛。郎将掌管台阶，虎戟交错排列。意思是虎贲中郎将主持站在台阶两旁。虎贲中郎将中，有的拿戟，有的持铩，彼此相对。所谓交铩，就是交错设置兵器。善引《汉书》说：仪仗兵和郎中夹立在台阶两旁。《说文解字》说：铩是有镡的铍。龙辂充满庭院，云旗拂过彩虹。八尺高的马叫龙；辂是天子的车，所以叫龙辂。充，是充满；庭，是朝廷。旗，是以熊虎为饰的旗，旗竿高到云端，所以叫云旗。《楚辞》说：“载着逶迤的云旗。”拂，是到达；霓，是天边的彩气。夏历正月的三朝，庭院中的火炬明亮耀眼。夏代以建寅月为岁首，汉代沿用这一历法。三朝，是岁首、月首、日首的朝会。晢晢，是光明盛大的样子。善引《东都赋》说：“春王三朝。”三朝，是岁首朔日。善引《毛诗》说：“夜色怎么样了？夜还没有尽，庭火明亮。”撞击洪钟，敲击灵鼓。“撞”是铿然撞击；“伐”是敲击；灵鼓是六面鼓。善引《周礼》说：“灵鼓、灵鼗。”震动四方八隅，发出轰轰、铿铿、隐隐、訇訇的声响。旁，是四方；震，是惊动；八鄙，是四方和四隅；这些声音都是钟鼓之声，如同急雷翻转、疾风迅猛。霆，是霹雳；迅，是疾速。意思是钟鼓的声音，仿佛雷霆彼此翻转，也像急风一样迅疾。“这时，称呼‘警跸’之后，便把雕饰的辇车降置在东厢。警，是清除道路；辇，是由人挽行的车；雕，是雕刻装饰；殿的东西两侧依次叫作厢。善引《汉书仪注》说：皇帝的辇车开始移动，左右侍奉帷幄的人就呼喊‘警’。孔安国《尚书传》说：雕，是刻镂。头戴通天冠，佩带玉玺。通天，是冠名；佩，是佩带；玉玺，是天子的印。蔡邕《独断》说：天子戴通天冠。垂下大组绶，腰佩干将剑。纡，是垂下；皇，是大；组，是绶带；干将，是剑名。《越绝书》说：楚王命欧冶子、干将铸造三把铁剑，一把叫龙渊，一把叫太阿，一把叫工市。《吴越春秋》说：干将是吴人，铸成两把剑，一把叫干将，一把叫莫耶。背负斧扆，依次铺设边缘饰有组绶的席子。白色与黑色相间叫斧；扆是屏风，竖立在君王坐席之后；次席是竹席；纷纯，是说用组绶作席边。善引《礼记》说：天子背负斧扆，面向南站立。郑玄说：“负”的意思是背。善引《周礼》说：举行大朝觐时，王设置黼扆，铺设边缘饰有组绶的莞席，次席边缘饰有黼纹，左右设置玉几。所谓次席纷纯，是说两种席子都设置，彼此互文。〔原文数字、纪年保留：三枚、二枚〕
左右玉几而南面以听矣。周礼曰：天子左右玉几，郑玄曰：左右有几，优至尊也。善曰：周易曰：离者，明也，南方之卦也。圣人南面听天下，向明而治。盖取于此也。然后百辟乃入，司仪辨等，百辟，诸侯也。司，主也。仪，法也。辨，别也。言百官有分别者，谓司主之次也。善曰：百辟其刑之。周礼曰：司仪主礼，掌九仪之宾客，分别五等之诸侯。左传，臧僖伯曰：明贵贱，辩等差。尊卑以班，璧羔皮帛之贽既奠，班，位次也。谓尊卑有等差也。善曰：国语曰：班爵贵贱以列之。周礼曰：子执谷璧，孤执皮帛，卿执羔，大夫执鴈，士雉，各有次第。奠，置也。天子乃以三揖之礼礼之。善曰：周礼曰：王土揖庶姓，时揖异姓，天揖同姓。郑玄曰：庶姓，无亲者也。土揖，推手小下之也。异姓，昏姻也。时揖，平推手也。天揖，推手小举之。又曰：诸侯，心平手礼。伯男，手在心下礼。外国君，在心上礼。穆穆焉，皇皇焉，济济焉，将将焉，信天下之壮观也。壮观，言天下之人壮大观览也。礼记曰：天子穆穆，诸侯皇皇，大夫济济，士将将。郑玄曰：威仪容止之貌。史记曰：天下之壮观也。乃羡公侯卿士，登自东除，羡，延也。登，进也。谓命之上殿也。天子从中阶，诸侯从东西阶。善曰：东除，嗬也。访万机，询朝政，尚书曰：一日二日万机。言机微之事，日有万种。询，谋也，谓与谋朝政，有所先后者也。勤恤民隐，而除其眚。恤，忧也。隐，痛也。眚，病也。言有隐痛不安者，今忧恤之也。善曰：国语，祭公谋父曰：勤恤民隐，而除其害也。人或不得其所，若己纳之于隍。隍，城下坑无水者。善曰：孟子曰：伊尹思天下之民，匹夫匹妇不与被尧舜之泽者，若己推而纳之于沟中也。郑玄毛诗笺曰：纳，内也。说文曰：城池无水曰隍。荷天下之重任，匪怠皇以宁静。荷，负也。怠，懈也。皇，暇也。言无有懈怠于宁静者，谓常有所忧也。善曰：孙卿子曰：国者，天下之大器也，重任也，可不善择而后错之？毛诗曰：不敢迨遑。发京仓，散禁财。发，开也。京，大也。禁，藏也。善曰：尚书曰：散鹿台之财，发巨桥之粟。毛诗曰：曾孙之庾，如坻如京。赉皇寮，逮舆台。赉，赐也。皇寮，百官也。逮，及也。言天子散发禁库之财，无问贵贱，皆赐及之。善曰：左氏传曰：人有十等：王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皁，皁臣舆，舆臣隶，隶臣寮，寮臣仆，仆臣台。汉书，公卿言曰：陛下出禁钱以振元元。应劭曰：少府掌山泽陂池之税，名曰禁钱，以给私养。命膳夫以大飨，饔饩浃乎家陪。周礼曰：膳夫，主食之官。熟曰饔，腥曰饩。浃，遍也。家陪，谓公卿大夫之家。善曰：毛诗曰：牲牢饔饩。论语曰：陪臣执国命。春醴惟醇，燔炙芬芬。醇，厚也。燔炙，谓炙肉也。芬芬，香气盛也。善曰：毛诗曰：为此春酒。又曰：燔炙芬芬。吕氏春秋曰：厚酒肥肉。君臣欢康，具醉熏熏。康，乐也。具，俱也。熏熏，和说貌。言君臣皆欢乐而和说也。善曰：毛诗曰：公尸来止熏熏。毛苌曰：熏，和悦也。千品万官，已事而踆七旬。已，止也。踆，退也。谓品秩官僚等，并止事而退还也。善曰：国语曰：观射父曰：百姓、千品、万官、亿丑。管仲曰：有司已事而竣。踆与竣同也。勤屡省昔井，懋干干。屡，数也。省，察也。懋，勉也。干干，敬也。善曰：尚书曰：屡省乃成。周易曰：君子终日干干也。清风协于玄德，淳化通于自然。协，同也。淳，厚也。玄，天也。自然，通神明也。言帝如此清惠之风，同于天德，淳厚之化，通于神明也。善曰：孔安国尚书传曰：风，教也。老子曰：为而不持，长而不宰，是谓玄德。王弼曰：玄德者，皆有德不知其至，出于幽冥者也。老子曰：天法道，道法自然。王弼曰：自然者，无称之言，穷极之辞。宪先灵而齐轨，必三思以顾愆。宪，法也。先灵，先圣之神灵，即谓尧、舜也。愆，过也。齐，同也。轨，迹也。言有事能思，信与先圣同轨迹也。善曰：论语曰：季文子三思而后行。招有道于侧陋，开敢谏之直言。招，明也。有道，言使郡国于侧陋之中，举有道之士而用之也。直言，谓直谏者也。善曰：尚书曰：明明扬侧陋。汉书曰：举能直言极谏者。聘丘园之耿絜，旅束帛之戋戋。耿，清也。旅，陈也。谓有清絜者也。
译左右设置玉几，面向南方听政。善引《周礼》说：天子左右设置玉几。郑玄说：左右有几，是为了优待最尊贵的人。善引《周易》说：离卦象征光明，属于南方；圣人面向南方听理天下，面向光明而治理，或许就是取法于此。然后各诸侯才进入，司仪辨别等级。“百辟”是诸侯；司，是主持；仪，是礼法；辨，是区别。意思是百官有不同等级，由司仪主持各自的次序。善引《毛诗》说：“百辟都以此为法。”《周礼》说：司仪主持礼仪，掌管九仪的宾客，区别五等诸侯。善引《左传》臧僖伯说：彰明贵贱，辨别等级差别。尊卑按照次序排列，璧、羔、皮、帛等贽礼已经陈设。班，是位置次序，意思是尊卑有等级差别。善引《国语》说：按照爵位贵贱排定次序。《周礼》说：子执谷璧，孤执皮帛，卿执羔，大夫执雁，士执雉，各有次序。奠，是放置。天子于是用三揖之礼接待他们。善引《周礼》说：王对庶姓行土揖，对异姓行时揖，对同姓行天揖。郑玄说：庶姓，是没有亲属关系的人；土揖，是把手向下微微推出；异姓，是婚姻亲属；时揖，是平推出手。天揖，是把手微微向上推出。又说：对诸侯，手在胸前行平揖礼；对伯、男，手在胸下行礼；对外国君主，手在胸上行礼。威仪庄重肃穆，容仪盛大辉煌，群臣整齐济济，士人严肃有序，确实是天下最壮观的景象。“壮观”，是说天下之人都来观看这盛大的景象。《礼记》说：天子穆穆，诸侯皇皇，大夫济济，士将将。郑玄说：这是威仪容止的样子。《史记》说：这是天下的壮观。于是邀请公侯卿士，从东阶登上殿堂。羡，是延请；登，是进；意思是命令他们登殿。天子从中阶上，诸侯从东西两阶上。善引说：东除，就是东阶。询问万机，商议朝政。《尚书》说：“一日二日万机。”意思是政务细微复杂，每天有成千上万件。询，是谋议，指与群臣谋议朝政，安排事情的先后。勤勉体恤百姓的疾苦，为他们除去灾病。恤，是忧虑；隐，是痛苦；眚，是疾病。意思是有人隐痛不安，现在就加以忧恤。善引《国语》祭公谋父说：“勤恤民隐，而除其害。”有人不能得到应有的位置，就像自己把他放进城墙下的干壕沟里一样。隍，是城墙下没有水的壕沟。善引《孟子》说：伊尹想到天下百姓中，若有一男一女不能蒙受尧舜的恩泽，就像自己把他们推入沟中一样。郑玄《毛诗笺》说：纳，是使之进入。《说文解字》说：城池没有水叫隍。肩负天下的重大责任，绝不因安逸而懈怠。荷，是负担；怠，是懈怠；皇，是闲暇。意思是从不懈怠于安逸宁静，而是常怀忧虑。善引《荀子》说：国家是天下的重器，是重大的责任，怎么能不慎重选择然后把它托付给人呢？《毛诗》说：“不敢有所懈怠。”打开京仓，散发禁库中的财物。发，是打开；京，是大；禁，是收藏。善引《尚书》说：散发鹿台的财物，发放巨桥的粮食。《毛诗》说：曾孙的粮仓，堆积得像小山和大丘。赐给百官，甚至施及舆、台等低贱之人。赉，是赏赐；皇寮，是百官；逮，是涉及。意思是天子打开禁库、发散财物，不论贵贱，全都赏赐到。善引《左氏传》说：人有十等，王统辖公，公统辖大夫，大夫统辖士，士统辖皂，皂统辖舆，舆统辖隶，隶统辖寮，寮统辖仆，仆统辖台。《汉书》记公卿的话说：陛下拿出禁钱来救济百姓。应劭说：少府掌管山泽陂池的税收，称为禁钱，用来供给皇帝私用。命膳夫准备盛大的宴飨，熟食和生牲遍及公卿大夫之家。《周礼》说：膳夫，是掌管饮食的官。熟肉叫饔，生牲叫饩。浃，是遍及；家陪，是公卿大夫之家。善引《毛诗》说：“牲牢、饔饩。”《论语》说：“陪臣执掌国家政令。”春日酿成的酒醇厚，烤肉香气浓郁。醇，是厚；燔炙，是烤肉；芬芬，是香气旺盛。善引《毛诗》说：“酿造这春酒。”又说：“烤肉香气浓郁。”《吕氏春秋》说：厚酒肥肉。君臣欢乐安适，全都醉意融融。康，是快乐；具，是都；熏熏，是和悦的样子。意思是君臣都欢乐而和悦。善引《毛诗》说：“公尸来到这里，和悦融融。”毛苌说：熏，是和悦。千官万品，事情办完便退下。已，是停止；踆，是退却。意思是各级官员办完事务，都停止职事退回。善引《国语》说：百姓、千品、万官、亿丑。管仲说：主管官员办完事务就退下。“踆”与“竣”相同。勤勉而多次省察，努力不懈。屡，是多次；省，是察看；懋，是勉励；干干，是敬慎。善引《尚书》说：多次省察才能成功。《周易》说：君子整天勤勉不懈。清明惠和的风教与上天的德行相合，淳厚的教化通达于神明。淳，是厚；玄，是天；自然，是与神明相通。意思是，皇帝如此清明惠和的风教，与上天的德行相合；淳厚的教化，则通达于神明。善引《尚书传》说：风，就是教化。《老子》说：有所作为却不自恃，养育万物却不主宰，这叫玄德。王弼说：玄德，是万物都有德却不知道它达到的程度，出自幽深冥暗之处。《老子》说：天取法于道，道取法于自然。王弼说：自然，是无法称说、达到极致的意思。以先圣的神灵为法，与他们的轨迹相同，必定三思而后顾念过失。宪，是效法；先灵，是先圣的神灵，这里指尧、舜；愆，是过错；齐，是相同；轨，是轨迹。意思是遇到事情能够思考，就确实与先圣走同一条道路。善引《论语》说：季文子三思而后行。在卑微偏僻之处举用有道之士，开放敢于直谏的言路。招，是明示、招致；有道，是说让郡国从偏僻低微之处举荐有道之士来任用；直言，是指直率进谏的人。善引《尚书》说：明白地举荐出身卑微的人。《汉书》说：举荐能够直言极谏的人。聘请丘园中的清正高洁之士，陈列微薄的束帛作为聘礼。耿，是清明；旅，是陈列；意思是有清白高洁的人。
言丘园中有隐士，贞絜清白之人，聘而用之。束帛，谓古招士必以束帛加璧于上。周易曰：六五，贲于丘园，束帛戋戋。王肃云：失位无应，隐处丘园。盖蒙闇之人，道德弥明，必有束帛之聘也。戋戋，委积之貌也。上下通情，式宴且盘。」上谓君，下谓臣。式，用也。盘，乐也。言君情通于下，臣情达于上，故能国家安，而君臣欢乐也。善曰：墨子曰：古者，圣王惟能审以尚同，是故上下通情。毛诗曰：嘉宾式宴以乐也。「及将祀天郊，报地功，善曰：将，欲也。白虎通曰：祭天必在郊者，天体至清，故祭必于郊，取其清絜也。周礼以正月上辛，郊祀告于上帝，祭天而郊，以报去年土地之功。京房易占曰：立秋报地功。祈福乎上玄，思所以为虔。祈，求也。玄，天也。玄黄天地。言天子祭天地之际，思念所以尽其忠敬。善曰：礼记曰：共皇天上帝之神，以为人祈福。周易曰：天玄而地黄也。肃肃之仪尽，穆穆之礼殚。殚，尽也。善曰：毛诗颂曰：至止肃肃。礼记曰：天子穆穆。然后以献精诚，奉禋祀，曰：『允矣，天子者也。』献，进也。允，信也。天子，言是天帝之子也。善曰：国语曰：精意以享谓之禋祀。周礼曰：以禋祀祀昊天上帝。毛诗曰：允矣君子。乃整法服，正冕带。整，理也。冕，所谓平天冠也。言天子素带朱里，谓三皇已来始冕，制有数种。郑玄曰：长一尺七寸，广八寸，前圆后方，以珠玉饰之也。法服，谓衣服并有法度。善曰：孝经曰：非先王之法服不敢服。珩行紞丁敢纮宏綖，玉笄綦其会。笄，簪也，谓以玉饰之。善曰：左氏传曰：珩紞纮綖，昭其度也。杜预曰：珩，维持冠者。纮，缨从下上者。紞，冠之垂者也。綖，冠上覆者。周礼曰：王之五冕，玉笄也。又曰：王之皮弁，会五采玉琪。郑玄曰：会，缝中。琪如綦。綦，谓结皮弁于缝中，每贯结五采玉十二以为饰，谓之綦会。火龙黼黻，藻繂律鞶厉。善曰：左氏传曰：火龙黼黻，昭其文也。藻繂鞞卽，鞶厉斿缨，昭其数也。杜预曰：火，画火也。龙，画龙也。白与黑谓之黼黻，两己相戾也。藻繂，以韦为之，所以藉玉。鞞，佩刀削上饰；卽，下饰。鞶厉，绅带之垂者。斿，旌旗之斿。缨，在马膺前。结飞云之袷辂，树翠羽之高盖。袷辂，次车也，次车树翠羽为盖，如云飞也。今世谓之羽盖车也。善曰：高唐赋曰：翠为盖。建辰旒之太常，纷焱一作飙悠以容裔。辰，谓日、月、星也。画之于旌旗，垂十二旒，名曰太常，上画三辰，以象天明也。谓天子十二旒，诸侯九旒，大夫三旒。纷，盛也。悠，从风貌。容裔，高低之貌。焱，火花也。言风鼓动旌旗，纷纭盛乱如火花之飞起。善曰：周礼曰：日月为常。左氏传曰：三辰旗旗，昭其明也。六玄虬之弈弈，齐腾骧而沛艾。六，六马也。玄，黑也。天子驾六马。腾骧，趣走也。弈弈，光明。沛艾，作姿容貌也。善曰：甘泉赋曰：六玄虬。毛诗曰：四牡弈弈。司马相如大人赋曰：沛艾赳螑。龙辀华轙蚁，金鋄亡犯镂钖。辀，车辕，辕端上刻作龙头也。华，采画也。善曰：尔雅曰载辔谓之轙。郭璞曰：在轼上，环辔所贯也。蔡雍曰：金鋄者，马冠也。高广各五寸，上如玉华形，在马髦前。镂，雕饰也，当颅刻金为之。毛诗曰：钩膺镂钖。方釳乞左纛，钩膺玉瓖音襄。方釳，谓辕旁以五寸铁镂钖，中央低，两头高，如山形，而贯中以翟尾，结着之辕两边，恐马相突也。左纛，以旄牛尾大如斗，置騑马头上，以乱马目，不令相见也。钩膺，当胸也。瓖，马带玦，以玉饰也。善曰：广雅曰：釳，许乞切。銮声哕哕，和铃鉠鉠于良切。銮在衡，和在轼，皆以金为铃也。哕哕，和鸣声。鉠鉠，小声。善曰：毛诗曰：銮声哕哕，和铃鉠鉠。重轮贰辖，疏毂飞軨零。蔡雍独断曰：乘舆重毂外复有一毂，副辖其外，乃复设辖然。重轮即重毂也。飞軨，以缇紬广八尺，长柱地，画左青龙，右白虎，系轴头，取两边饰。蔡雍月令章句曰：疏，镂也。
译意思是丘园中有隐士，有贞正清白之人，就聘请他们出来任用。束帛，是说古代招聘士人，必定在璧上加束帛作为礼物。《周易》说：“六五，装饰丘园，束帛微薄。”王肃说：六五失位而无应，隐居在丘园。大概是蒙昧隐晦的人，反而道德更加光明，所以必定用束帛聘请。戋戋，是堆积的样子。上下相互通达心意，便能安然宴饮而尽情欢乐。”上，是指君；下，是指臣。式，是用；盘，是欢乐。意思是君主的心意通达于下，臣子的心意上达于君，所以国家能够安定，君臣能够欢乐。善引《墨子》说：古代圣王只求审慎地使上下崇尚同一原则，所以君臣上下心意相通。《毛诗》说：嘉宾宴饮而快乐。“到了将要在南郊祭祀上天、报答大地功劳的时候，善引说：将，是将要。《白虎通》说：祭天一定在郊外，是因为天体最为清洁，所以祭祀必在郊外，以取清洁之意。《周礼》说：正月上辛日，在郊外祭祀并向上帝报告；祭天而在郊外举行，是为了报答上一年土地的功劳。《京房易占》说：立秋报答大地的功劳。在上天面前祈求福佑，思考用什么来尽到虔敬。祈，是求；玄，是天；玄黄，就是天地。意思是天子祭祀天地时，思念怎样才能尽到忠诚恭敬。善引《礼记》说：恭敬奉事皇天上帝之神，为人祈求福佑。《周易》说：天色玄黑，地色黄色。庄严肃敬的仪式全部完成，穆穆的礼仪也全都完备。殚，是尽。善引《毛诗》说：到达这里时肃穆恭敬。《礼记》说：天子仪容穆穆。然后进献精诚，奉行禋祀，说：‘确实是天子啊。’献，是进献；允，是诚信、确实；天子，是说他确实是天帝之子。善引《国语》说：以精诚之意奉献叫禋祀。《周礼》说：用禋祀祭祀昊天上帝。《毛诗》说：确实是君子。于是整顿法服，端正冕冠和衣带。整，是整理；冕，就是平天冠。意思是天子的衣带是白色、里子是朱色；据说自三皇以来才开始戴冕，制度有好几种。郑玄说：冕长一尺七寸，宽八寸，前圆后方，用珠玉装饰。法服，是说衣服都有一定的法度。善引《孝经》说：不是先王规定的法服，不敢穿。佩玉珩，系紞、纮、綖，玉笄装饰在交会处。笄，是簪，指用玉来装饰。善引《左氏传》说：珩、紞、纮、綖，显示服饰的制度。杜预说：珩，是用来维系冠的；纮，是从下向上系的缨；紞，是冠上垂下的部分；綖，是覆盖在冠上的部分。《周礼》说：王的五种冕都用玉笄。又说：王的皮弁，在交会处缀有五彩玉琪。郑玄说：会，是缝合处；琪如綦。綦，是把皮弁缝合在交会处，每次贯结五彩玉十二颗作为装饰，叫作綦会。衣上绘有火、龙、黼、黻，藻、繂、鞶、厉、旒、缨等纹饰。善引《左氏传》说：火、龙、黼、黻，显示服饰的文采；藻、繂、鞞、卽、鞶、厉、斿、缨，显示服饰的等级数目。杜预说：火，是绘火纹；龙，是绘龙纹；白黑相间叫黼黻，像两个“己”字相背；藻繂，是用皮革制成，用来承托玉饰；鞞，是佩刀削上面的装饰；卽，是下面的装饰；鞶厉，是绅带下垂的部分；斿，是旌旗的飘带；缨，是马胸前的装饰。系结飞云般的袷辂，竖起翠羽制成的高盖。袷辂，是副车；副车上竖着翠羽作车盖，像飞云一样。后世称它为羽盖车。善引《高唐赋》说：用翠羽作车盖。树立画有日月星辰的太常旗，旗帜纷乱飘动，舒展而高低起伏。辰，是日、月、星；把它们画在旌旗上，垂下十二条旒，名叫太常；上面画着三辰，象征天的光明。天子有十二旒，诸侯有九旒，大夫有三旒。纷，是盛大纷乱；悠，是随风飘动的样子；容裔，是高低起伏的样子；焱，是火花。意思是风吹动旌旗，纷纷扰扰，像火花飞舞。善引《周礼》说：日月为常。《左氏传》说：三辰在旗上，显示光明。六匹黑色骏马光彩照人，一齐腾跃奔驰，姿态盛美。六，是六匹马；玄，是黑色；天子驾六匹马；腾骧，是奔走；弈弈，是光明的样子；沛艾，是姿态容貌盛美的样子。善引《甘泉赋》说：六匹黑色蛟龙。善引《毛诗》说：四匹公马光彩照耀。司马相如《大人赋》说：姿态雄健。龙辕上彩绘龙纹，车轭饰以金色镂纹和钖饰。郭璞说：轙在车轼上，是贯穿环形缰辔的地方。蔡邕说：金鋄是马冠，高、宽各五寸，上面像玉花的形状，安置在马鬣前。镂，是雕刻装饰；当颅，是在马额头上刻金制成的装饰。善引《毛诗》说：钩膺上有镂钖。方釳，是车辕两旁用五寸铁制成的镂钖，中间低、两端高，像山形；中间贯穿翟尾，结在车辕两边，防止马匹互相冲撞。左纛，是把斗大的旄牛尾放在骖马头上，用来扰乱马眼，使马彼此看不见。钩膺，是马胸前的装饰；瓖，是马带上的玉玦，用玉装饰。善引《广雅》说：釳，读作“许乞切”。銮铃声哕哕作响，和铃发出鉠鉠之声。銮铃在车衡上，和铃在车轼上，都是用金制成的铃。哕哕，是和谐的鸣声；鉠鉠，是细小的声音。善引《毛诗》说：銮铃声哕哕，和铃声鉠鉠。车轮重叠，车辖有副，车毂上系着彩绘的飞軨。蔡邕《独断》说：皇帝乘舆的车毂外还有一层车毂，外面加设副辖，然后又设置车辖。重轮就是重毂。飞軨，是用宽八尺的缇绸制成，长到接触地面，左边画青龙，右边画白虎，系在车轴两端，用来装饰车身两侧。蔡邕《月令章句》说：疏，是雕镂。
羽盖威蕤，葩瑵爪曲茎。羽盖，以翠羽覆车盖也。威蕤，羽貌。葩爪，悉以金作华形。茎皆曲，蔡雍独断曰：凡乘舆车皆羽盖金华。爪与瑵同。顺时服而设副，咸龙旗而繁缨。五时之服，各随其车，车各一色，以为副贰。副车各一乘，今谓之五帝车也。龙旗者，交龙为旗也。鞶，今之马大带也。缨，马鞅也。善曰：毛诗曰：龙旗阳阳。周礼曰：玉路钖樊缨。郑玄曰：樊，读如鞶，谓今之马大带也。繁与鞶古字通。立戈迤戛，农舆辂木。戈，谓木勾矛戟也。戛，长矛也。矛，置车上，邪柱之，是谓戎辂。农舆无盖，所谓耕根车也。言耕稼于藉田，乘马无饰，故称木。善曰：迤，邪也。属车九九，乘轩并毂。副车曰属。言相连也。属车有藩者曰轩。皆在后为三行，故曰并毂。善曰：汉杂事曰：诸侯贰车九乘，秦灭九国，兼其车服，故大驾属车八十一乘。旷伏弩重旃，朱旄青屋。通帛曰旃，朱旄。旄，牛尾赤色者也。青屋，青作盖里也。善曰：说文曰：旷，车兰间皮筐以安其弩也。徐广车服志曰：轻车置弩于轼上，载以属车，然置弩于旷，曰旷弩。奉引既毕，先辂乃发。奉引，谓引道者，言引道之次已定，前车乃发。善曰：汉官仪曰：大驾则公卿奉引。尚书曰：先路在左塾之前。鸾旗皮轩，通帛綪蒨旆。鸾旗，谓以象鸾鸟也。皮轩，以虎皮为之。善曰：蔡邕车服志曰：鸾旗，俗人名曰鸡翘。上林赋曰：前皮轩，后道斿。通帛曰旗。国语曰：分鲁公以少帛綪茷。韦昭曰：綪茷，大赤也。云罕九斿，闟戟轇胶輵葛。云罕，旌旗之别名也。九斿，亦旗名也。闟，鋋也。轇輵，杂乱貌。善曰：上林赋曰：载云罕。说文曰：斿，旍施流也。史记曰：赵良谓卫鞅曰：君之出也，操闟戟者旁车而趋。王逸楚辞注曰：轇輵，参差纵横也。髶而利髦被绣，虎夫戴鹖。髶髦，髦头茸骑也。善曰：汉书羿为髦头。应劭曰：绣衣，在天子乘舆之前。鹖，鹥鸟也。斗至死乃止，令武士戴之，取猛也。司马彪续汉书曰：虎贲骑皆鹖冠。驸承华之蒲梢，飞流苏之骚杀。桑葛。驸，副马也。承华，补名也。言取华补之蒲梢，以为副马也。汉官仪有承华补。善曰：后宫蒲梢汗血之马。流苏，五采毛杂之，以为马饰而垂之。续汉书曰：驸马赤珥流苏。挚虞决疑要注曰：凡下垂为苏。骚杀，垂貌。总轻武于后陈，奏严鼓之嘈糹才达。后陈者，谓北军五营兵在后陈列。嘈糹，鼓声。善曰：汉书曰：隤铜丸以挝鼓，声中严鼓之节。晋灼曰：疾击鼓。戎士介而扬挥，戴金钲而建黄钺。戎，兵也。士，士卒也。介，甲也。挥，为肩上绛帜，如燕尾者也。金钲，镯铙之属也。黄钺，以黄金饰之。善曰：左氏传，厨人濮曰：扬徽者，公徒也。徽与挥古字通。蔡邕独断曰：乘舆后有金钲黄钺。清道案列，天行星陈。清道，谓跸止行者。列，犹次也。言天子行如上天之星行，罗列有次。善曰：司马相如上疏曰：清道而后行。周易曰：天行健。尚书大传曰：明明上天，烂然星陈。肃肃习习，隐隐辚辚。肃肃，敬貌。习习，行貌。隐隐，众多貌。辚辚，车声也。殿坫未出乎城阙，旆已反乎郊畛诸邻。殿，后军也。旆，前军也。郊畛，谓郊界也。言从之多后犹未出城阙，前已回于郊界也。善曰：论语曰：孟之反不伐，奔而殿。宋衷太玄经注曰：畛，界也。盛夏后之致美，爰敬恭于明神。」盛，犹嘉也。夏后，禹也。言今嘉欲行禹之事，爰布恭敬于神明也。善曰：论语曰：恶衣服而致美于黻冕，菲饮食而致孝于鬼神。毛诗曰：恭敬明神也。「尔乃孤竹之管，云和之瑟。孤竹，国名，出竹。善曰：周礼曰：孤竹之管，云龢之瑟。和与龢古字通。郑玄曰：孤竹，特生者也，云和，山名也。出美木，用为瑟，其声清亮也。雷鼓鼘鼘，六变既毕。雷鼓，八面鼓也。凡乐六变为一成，则更奏。毕，尽也。善曰：周礼曰：雷鼓路浅奏之，若乐六变，一变，川泽之神见；二变，山林之神见；三变，丘陵之神见；四变，坟衍之神见；五变，地神见；六变，天神见。毛诗，鼓渊渊。冠华秉翟，列舞八佾。冠华，以铁作之，上阔下狭，以翟雉尾饰之，舞人头戴。一行罗列八人，八八六十四人。谓今麦策花也。谷梁传曰：舞夏天子八佾。善曰：蔡邕独断曰：大乐郊祀，舞者冠建华冠。毛诗曰：右手秉翟。马融论语注曰：佾，列也。元祀惟称，群望咸秩。元，大也。祀，祭也。
译羽盖华美繁盛，金制花饰的爪形装饰带着弯曲的茎。羽盖，是用翠羽覆盖车盖；威蕤，是羽毛繁盛的样子；葩爪，都是用金制成花朵形状；茎全都弯曲。蔡邕《独断》说：凡是皇帝乘舆的车，都用羽盖和金花装饰。“顺时服而设副”，是说五时服色各随所属车辆，车辆各用一种颜色，作为副车。副车各一乘，今天称为五帝车。龙旗，是交龙组成的旗；鞶，是今天所说的马大带；缨，是马鞅。善引《毛诗》说：龙旗鲜明。《周礼》说：玉路上有钖、樊、缨。郑玄说：樊读作鞶，就是今天的马大带。“繁”与“鞶”古字相通。竖立斜置的戈戟，农车用木制车辂。戈，是木制的钩矛戟；戛，是长矛。把矛放在车上斜着竖立，这叫戎辂。农车没有车盖，就是所谓耕根车。意思是在藉田耕作时乘坐的车马不加装饰，所以称为木。善引说：迤，是斜。属车九乘九乘相连，带有车轩的副车与车毂并列。副车叫属车，是说它们彼此相连。属车中有藩蔽的叫轩。它们都在后面排列成三行，所以说与车毂并列。善引《汉杂事》说：诸侯有副车九乘；秦灭九国，兼并了它们的车服，所以天子大驾有属车八十一乘。旷车中伏着弩，车上悬挂重旃，红色旄旗配青色车盖内里。通帛织成的旗叫旃；朱旄，是红色的牛尾；青屋，是用青色作车盖的里层。善引《说文解字》说：旷，是车栏之间用来安放弩的皮筐。徐广《车服志》说：轻车把弩放在车轼上，装载在属车中；后来把弩放在旷中，称为旷弩。导引队伍已经完毕，先导车才出发。奉引，是指负责导引的人；意思是导引的次序已经安排好，前导车才出发。善引《汉官仪》说：举行大驾时由公卿奉引。《尚书》说：先路在左塾之前。鸾旗、皮轩，通帛制成的鲜红旆旗。鸾旗，是画有鸾鸟形象的旗；皮轩，是用虎皮制成的车。善引蔡邕《车服志》说：鸾旗，俗人称为鸡翘。《上林赋》说：前面是皮轩，后面是道斿。通帛制成的叫旗。《国语》说：分给鲁公少量红帛。韦昭说：綪茷，是大红色。云罕和九斿旗，夹杂着锋利的戟。云罕，是旌旗的别名；九斿，也是旗名；闟，是锋利的矛；轇輵，是杂乱的样子。善引《上林赋》说：载着云罕。《说文解字》说：斿，是旌旗上垂下的飘带。《史记》说：赵良对卫鞅说：您出行时，拿闟戟的人在车旁奔走。王逸《楚辞注》说：轇輵，是参差交错、纵横杂乱的样子。茸茸的髦头骑兵身披绣衣，虎贲武士头戴鹖冠。髦头，是头发茸茸的骑兵。善引《汉书》说：羿担任髦头。应劭说：绣衣，是在天子乘舆前面的服饰。鹖，是鹖鸟；鹖鸟搏斗到死才停止，所以让武士戴鹖冠，取其勇猛之意。司马彪《续汉书》说：虎贲骑兵都戴鹖冠。副马配着承华蒲梢，飞动的五彩流苏垂荡着。驸，是副马；承华，是马饰的名称。意思是取华美的蒲梢装饰副马。汉代官制记载有承华蒲梢。善引说：后宫有蒲梢汗血马。流苏，是把五彩杂毛制成马饰并垂挂下来。《续汉书》说：副马的赤珥上垂着流苏。挚虞《决疑要注》说：凡是向下垂的东西都叫苏。骚杀，是下垂的样子。后军列队总集轻捷武士，奏起急促严厉的鼓声。后陈，是指北军五营士兵在后面列阵。嘈糹，是鼓声。善引《汉书》说：敲击铜丸击鼓，声音合乎严鼓的节拍。晋灼说：是迅疾地击鼓。武士披甲而挥动旗帜，头戴金钲，树立黄钺。戎，是兵；士，是士卒；介，是铠甲；挥，是肩上佩挂的红色旗帜，形状像燕尾。金钲，是镯、铙一类的乐器；黄钺，是用黄金装饰的钺。善引《左氏传》厨人濮说：挥扬旗帜的，是国君的士卒。“徽”与“挥”古字相通。蔡邕《独断》说：皇帝车驾后面有金钲和黄钺。清理道路，按次序排列，天子的行进如同星辰运行，众多仪仗排列有序。清道，是清除道路并喝止行人；列，和次序相同。意思是天子出行如同上天运行，众多仪仗排列有序。善引司马相如上疏说：清道以后才出行。《周易》说：天道运行刚健。《尚书大传》说：光明的上天，灿烂得如星辰排列。肃穆恭敬，行进整齐；声势隐约绵延，车声轰轰不断。肃肃，是恭敬的样子；习习，是行进的样子；隐隐，是众多的样子；辚辚，是车声。后军还没有走出城阙，前军已经返回郊外边界。殿，是后军；旆，是前军；郊畛，是郊外的边界。意思是随从队伍众多，后军还没有出城，前军已经返回郊界。善引《论语》说：孟之反不夸耀自己，败退时殿后。宋衷《太玄经注》说：畛，是界限。盛赞夏后氏禹所推崇的美德，于是恭敬地奉行对明神的祭祀。”盛，和嘉相同；夏后，是禹。意思是如今赞美并愿意实行禹的事业，于是向神明布施恭敬。善引《论语》说：厌恶华美衣服，却把美饰用于黼冕；饮食菲薄，却把孝敬用于鬼神。《毛诗》说：恭敬奉事明神。“于是吹奏孤竹制成的管，弹奏云和山出产的瑟。孤竹，是国名，出产竹子。善引《周礼》说：孤竹之管，云和之瑟。“和”与“龢”是古今字。郑玄说：孤竹，是独自生长的竹子；云和，是山名，出产美木，用来制作瑟，声音清亮。雷鼓声鼘鼘，六次变奏已经完成。雷鼓，是八面鼓。凡是乐曲六次变奏完成一个乐章，便再奏下一章。毕，是完毕。善引《周礼》说：用雷鼓、路鼗奏乐；乐曲六变时，第一变川泽之神出现，第二变山林之神出现，第三变丘陵之神出现，第四变坟衍之神出现，第五变地神出现，第六变天神出现。《毛诗》说：鼓声渊渊。舞人头戴华冠，手执翟羽，排列成八佾。华冠，是用铁制成的，上宽下窄，以翟雉尾装饰，舞人戴在头上。每一行八人，八行共六十四人。如今大概就是麦穗形的花饰。善引《谷梁传》说：舞夏，天子用八佾。蔡邕《独断》说：大乐郊祀时，舞人戴建华冠。《毛诗》说：右手执翟羽。马融《论语注》说：佾，是行列。大祭已经举行，各地山川众神的祭祀也都依次安排。元，是大；祀，是祭祀。〔原文数字、纪年保留：八八六十四人〕
称，举也。谓大祭天地之礼既举，群岳众神望以祭祀之，皆有秩次。善曰：尚书曰：咸秩无文。王肃曰：秩，序也。左氏传曰：乃有事于群望。孔安国尚书传曰：在远者望而祭之。扬槱由燎之炎炀样，致高烟乎太一。扬，飞扬也。槱之言聚也。谓聚薪焚之，扬其光炎，使上达于天也。太一，天之尊神也，曜魄宝也。善曰：周礼曰：以槱燎祀司中司命。郭璞方言注曰：火炽猛为炀。说文曰：致，送也。汉书曰：中宫天极星，其一明者，太一常居也。神歆馨而顾德，祚灵主以元吉。歆，飨也。顾，眷也。祚，报也。灵，明也。元，大也。吉，福也。言天神睹人主之明肃，顾飨其馨香之祭，故报之以大福。尚书曰：明德惟馨。周易曰：黄裳元吉。然后宗上帝于明堂，推光武以作配。宗，尊也。上帝，太微中五帝也。配，对也。言尊祭五帝于明堂，以光武配之。汉书曰：明帝宗祀五帝于明堂，光武皇帝配之。辩方位而正则，五精帅而来摧徂回切。辩，别也。方位，谓四方中央之位也。则，法也。五精，五方星也。帅，循也。摧，至也。言五帝总集至明堂。善曰：汉书曰：祀五帝于明堂，坐位各处其方。孝经钩命决曰：宗祀文王于明堂，以配上帝五精之神。尔雅曰：摧，至也。尊赤氏之朱光，四灵懋而允怀。赤氏，谓汉火德所统，赤帝熛怒也。河图曰：四灵，苍帝神名灵威仰，赤帝神名赤熛怒，黄帝神名含枢纽，白帝神名白招拒，黑帝神名协光纪。今五云四灵，谓除赤，余有四。懋，悦也。怀，安也。善曰：尚书曰：民其允怀。孔安国曰：民信归之。于是春秋改节，四时迭代。改，易也。迭，更也。代，谢也。言感四时之谢，而欲享祀也。善曰：易干凿度，孔子曰：天地有春秋冬夏节，故生四时。又曰：五行迭终，四时更废。蒸蒸之心，感物曾思。广雅曰：蒸蒸，孝也。感物，谓感四时之物，即春韭卵，夏麦鱼，秋黍肫，冬稻鴈。孝子感此新物，则思祭先祖也。善曰：尚书曰：虞舜蒸蒸。广雅曰：感，伤也。躬追养于庙祧吐尧，奉蒸尝与禴祠。言祭皆追感孝养之道，故躬自为之。躬，犹身也。善曰：礼纬曰：祭者，所以追养继孝也。礼记曰：远庙为祧。毛诗曰：禴祠蒸尝。公羊传曰：春曰祠，夏曰禴，秋曰尝，冬曰蒸。物牲辩遍省，设其楅衡。物牲，谓祭祀之牲物，皆遍省视之也。横木于牲角端，以备抵触，谓之楅衡。善曰：周礼曰：牧六牲而阜蕃其物，以供祭祀。凡祭祀，饰其牛牲，设其楅衡。杜子春曰：楅衡，所以持令不得抵触人也。毛炰炮豚胉博，亦有和羹。善曰：郑玄曰：周礼注曰：毛炰者，豚胉去其毛而炰之，以备八珍。毛诗曰：毛炰胾羹。周礼曰：饮食之豆，其实豚胉。杜子春曰：以胉为膊，谓囱也。毛诗曰：亦有和羹。涤濯静嘉，礼仪孔明。涤濯，谓洗涤也。静，絜也。嘉，善也。孔，甚也。言礼仪甚鲜明也。善曰：周礼曰：大祭祀，视涤濯。郑玄曰：涤，溉祭器也。毛诗曰：笾豆静嘉。又曰：礼仪既备。又曰：祀事孔明。万舞奕奕，锺鼓喤喤。万舞，干也。奕奕，舞形也。喤喤，鼓声也。善曰：毛诗曰：万舞奕奕，锺鼓喤喤。灵祖皇考，来顾来飨平声。灵、皇，神名，谓先帝也。言先帝之神顾愍子孙，享其食也。神具醉止，降福穰穰。」神，谓先神也。具，俱也。止，已。降，下也。穰穰，众多也。善曰：毛诗曰：神具醉止，降福穰穰。「及至农祥晨正，土膏脉起。农祥，天驷，即房星也。晨时，正中也，谓正月初也。善曰：国语曰：虢文公曰：太史顺时视土，农祥晨正，土乃脉发。太史告稷曰：土膏其动。韦昭曰：农祥，房星也。晨正，谓立春之日，晨中于午也。脉，理也。膏，土润也。乘銮辂而驾苍龙，善曰：礼记曰：孟春之月，乘銮辂，驾苍龙。郑玄曰：銮辂，有虞氏之车也，有銮和之饰，而饰之以青轮。春，东方色青也。马八尺为龙。介驭间以剡以冉耜。天子车，帝在左，御在中，介处右。善曰：礼记曰：天子祈谷于上帝，亲载耒耜，措之于参保介之御间。郑玄曰：保介，车右，置耒耜于车右与御者之间，明以劝农。又使勇士衣甲而参乘，备非常也。保，犹衣也。毛诗曰：以我覃耜。毛苌曰：覃，利也。郑玄礼记注曰：耜，耒之金也。覃与剡同。
译称，是举行。意思是祭祀天地的大礼已经举行，对群山众神的祭祀也都按次序完成。善引《尚书》说：都按次序祭祀，没有遗漏。王肃说：秩，是次序。《左氏传》说：于是祭祀群望。孔安国《尚书传》说：远处的神灵，就遥望着祭祀。扬起聚集柴薪焚烧的火焰，把高高的烟气送到太一那里。扬，是飞扬；槱，是聚集。意思是聚集柴薪焚烧，使火光向上升腾，直达天空。太一，是天上最尊贵的神，即曜魄宝。善引《周礼》说：用槱燎祭祀司中、司命。郭璞《方言注》说：火势炽烈叫炀。《说文解字》说：致，是送达。《汉书》说：中宫天极星，其中最明亮的一颗就是太一，太一常居其位。神灵享用芬芳的祭品而眷顾德行，以大吉之福报答神明的主人。歆，是享用；顾，是眷顾；祚，是报答；灵，是明；元，是大；吉，是福。意思是天神看见人主明敬肃穆，享用了芬香的祭祀，所以报以大福。《尚书》说：明德才是最馨香的祭品。《周易》说：黄色衣裳，大吉。然后在明堂尊奉祭祀上帝，让光武皇帝作为配享。宗，是尊奉；上帝，是太微垣中的五帝；配，是配享。意思是在明堂尊敬地祭祀五帝，让光武皇帝配享。善引《汉书》说：明帝在明堂祭祀五帝，以光武皇帝配享。辨明四方和中央的位置，确定礼法；五方星神循序而来，汇集到这里。辨，是区别；方位，是四方和中央的位置；则，是法则；五精，是五方星神；帅，是遵循；摧，是到达。意思是五帝一同来到明堂。善引《汉书》说：在明堂祭祀五帝，各自按方位就座。《孝经钩命决》说：在明堂尊奉祭祀文王，使他配享上帝和五精之神。《尔雅》说：摧，是到达。尊奉赤帝的朱色光明，四方神灵欣悦而安定归附。赤氏，是指汉代火德所统的赤帝熛怒。《河图》说：四灵分别是苍帝神名灵威仰、赤帝神名赤熛怒、黄帝神名含枢纽、白帝神名白招拒、黑帝神名协光纪。这里说五云四灵，是除去赤帝后其余四帝。懋，是喜悦；怀，是安定。善引《尚书》说：百姓确实归附。于是春秋更换节令，四时相互交替。改，是改变；迭，是交替；代，是更换。意思是感念四时的更替，因而想要举行享祀。善引《易干凿度》说：孔子说，天地有春、秋、冬、夏四时节令，所以产生四时。又说：五行相继终始，四时不断更替。孝子深厚的心情因感触万物而更加思念祖先。《广雅》说：蒸蒸，是孝。感物，是说感受到四时的物产，即春天的韭菜和卵，夏天的麦和鱼，秋天的黍和肫，冬天的稻和雁。孝子感受到这些新鲜物产，便想到祭祀先祖。善引《尚书》说：虞舜孝敬深厚。《广雅》说：感，是感伤。亲自到宗庙和远祖之庙追念先祖的养育之恩，奉行蒸、尝、禴、祠等祭祀。意思是祭祀都是为了追念并报答孝养之道，所以亲自举行。躬，就是亲身。善引《礼纬》说：祭祀，是为了追念养育之恩、继承孝道。《礼记》说：远祖的庙叫祧。《毛诗》说：禴、祠、蒸、尝。《公羊传》说：春祭叫祠，夏祭叫禴，秋祭叫尝，冬祭叫蒸。把祭祀用的牲畜全部检查遍，给它们设置楅衡。物牲，是指祭祀用的牲畜，都要逐一检查；在牲畜双角前横置木杆，防止它们冲撞，这叫楅衡。善引《周礼》说：牧人饲养六种牲畜，使它们繁殖茂盛，以供祭祀；凡祭祀时，都要装饰牛牲，设置楅衡。杜子春说：楅衡是用来约束牲畜，使它们不能冲撞人的。带毛烤制的猪肋肉，也有调和的羹汤。《毛诗》说：带毛烤制的肉和羹。《周礼》说：饮食所用的豆器中，盛的是猪肋肉。杜子春说：把胉解释为膊，就是肋肉。《毛诗》说：也有调和的羹汤。祭器洗涤洁净，礼仪十分明备。涤濯，是洗涤；静，是洁净；嘉，是美善；孔，是很、非常。意思是礼仪非常鲜明完备。善引《周礼》说：大祭祀时，要察看祭器的洗涤情况。郑玄说：涤，是洗涤祭器。《毛诗》说：笾豆洁净美好；又说：礼仪已经完备；又说：祭祀之事非常明备。万舞盛大有序，钟鼓声洪亮和谐。万舞，是执干盾而舞；奕奕，是舞姿盛美；喤喤，是鼓声。善引《毛诗》说：万舞盛美，钟鼓喤喤。神圣的祖先和皇考，前来顾念，前来享用祭品。灵、皇，是神的称号，这里指先帝。意思是先帝之神顾念怜悯子孙，享用他们献上的食物。众神全都醉了，降下众多福禄。”神，是先祖之神；具，是都；止，是已；降，是降下；穰穰，是众多。善引《毛诗》说：众神都醉了，降下丰厚的福禄。“到了农祥星在清晨正中的时候，土地的肥力开始发动。农祥，是天驷星，也就是房星；晨正，是清晨星辰正中，指正月初。善引《国语》说：虢文公说，太史顺应时令察看土地，农祥星清晨正中，土地的生机就发动了。太史告诉后稷说：土地的肥力正在发动。韦昭说：农祥，是房星；晨正，是立春这天早晨，星辰正中于午位。脉，是纹理、生机；膏，是土地湿润。乘坐銮辂，驾驭青色的苍龙。善引《礼记》说：孟春之月，乘銮辂，驾苍龙。郑玄说：銮辂是有虞氏的车，装饰有銮和，并以青色车轮装饰；春属东方，颜色为青；八尺高的马叫龙。让保介在御者之间安放锋利的耒耜。天子在车左，御者在中央，保介在右。善引《礼记》说：天子向上帝祈求丰收，亲自载着耒耜，把它放在保介和御者之间。郑玄说：保介是车右，把耒耜放在车右与御者之间，以表示劝农；又让勇士穿甲作为车右，以防备意外。“保”也有穿戴之意。《毛诗》说：用我的锋利耜。毛苌说：覃，是锋利。郑玄《礼记注》说：耜，是耒的金属铲头；覃与剡相同。
躬三推土回于天田，修帝籍之千亩。善曰：东观汉记曰：永明四年，诏书曰：朕亲耕于籍田，以祈农事。礼记曰：躬耕帝籍，天子三推，为籍千亩。杨雄上林苑箴曰：芒芒天田，芃芃作谷。供禘郊之粢盛，必致思乎勤己。禘郊，谓祭天于南郊也。言天子籍田千亩，必须亲耕者，为敬其祖考，用充宗庙之粢盛，故云勤己。善曰：礼记曰：王者禘其祖之所自出。郑玄曰：禘，大祭也。又曰：天子籍田千亩。以事天地，以为齐盛。毛苌诗传曰：器实曰粢，在器曰盛。郑玄礼记注曰：致之言至也。兆民劝于疆埸亦，感懋力以耘耔音子。兆民，谓百姓也。疆，田畔也。耘，去草。耔，壅本也。善曰：毛诗曰：疆埸有瓜，或耘或耔。尔雅曰：懋，勉也。春日载阳，合射辟雍。阳，暖也。言春三月之时，与诸侯合射辟雍，行礼教。善曰：毛诗曰：春日载阳。郑玄曰：载之言则也。东观汉记，永平三年三月，上初临辟雍，行大射礼。设业设虡，宫悬金镛。设，施也。业，栒上板刻为鴈齿，捷业然，植者为虡，横者为栒，以施设悬之宫中也。镛，大锺也。善曰：毛诗曰：设业设虡。周礼曰：正乐悬之位，王宫悬。郑司农曰：宫悬，四面也。镛，已见上文。鼖鼓路浅，树羽幢幢。鼖，大鼓也。浅，小鼓也。幢幢，羽貌。善曰：周礼曰：以鼖鼓鼓军事。又曰：路鼓路浅。毛诗曰：崇牙树羽。毛苌曰：置羽于栒上，以为饰也。于是备物，物有其容。言备具也。物，礼物也。射之礼物并有容饰也。善曰：左氏传，屠蒯曰：事有其物，物有其容。伯夷起而相仪，后夔坐而为工。伯夷，唐虞时明礼仪之官也。后夔，舜臣，掌乐之官。言礼以行施，故云起；乐以静陈，故曰坐。善曰：左氏传曰：孟僖子不能相仪。又曰：昔玄妻，乐正后夔取之。仪礼曰：大射工六人。张大侯，制五正。善曰：毛诗曰：大侯既抗。毛苌曰：大侯，君侯也。周礼曰：王射三侯五正。郑司农曰：王张五采之侯，即五正之侯也。谓天子五正，诸侯三正，大夫、士二正。以布画取五方正色于大侯之上也。设三乏，厞司旌。言大射张三侯，故设三乏。乏以革为之，护旌者之御矢也。司旌，谓执旌司射，中当举之。周礼曰：服不氏，射则以旌居乏而待获。杜子春曰：乏，音为匮乏之乏。尔雅曰：厞，隐也，音翡。并夹既设，储乎广庭。并夹，钳矢者。周礼曰：射则取矢也。言侯高则以并夹取之也。储，待也。广，大也。谓张设于大庭，以待天子也。于是皇舆夙驾，?于东阶，?之言却也。谓却于东阶下，天子未乘之时也。善曰：毛诗曰：皇舆夙驾。?，音柴。以须消启明。扫朝霞，登天光于扶桑。须，俟也。消，不见也。扫，灭也。言晨时启明先见，尚有余光，日出乃不见。霞，日边赤气也。谓天子须启明光消霞灭，日上扶桑，乃就乘舆也。礼：天子日出乃视朝。善曰：毛诗曰：东有启明，西有长庚。淮南子曰：登于扶桑，爰始将行，是谓朏明也。天子乃抚玉辂，时乘六龙。玉辂，谓玉饰之也。郑玄礼记注曰：抚，犹据也。东都宾曰：登玉辂，乘时龙。善曰：周易曰：时乘六龙。此谓各随其时而乘之。发鲸鱼，铿华锺。发，举也。铿，犹击也。华钟，谓有篆刻文，故言华也。善曰：东都赋曰：发鲸鱼，铿华钟。大丙弭节，风后陪乘。善曰：淮南子曰：若夫钳且、大丙之御也，马莫使之而自走。高诱曰：二人，太一之御也。楚辞曰：吾令羲和弭节兮。王逸曰：弭，按节徐行也。史记曰：黄帝举风后以理人。郑玄曰：风后，黄帝三公也。应劭汉官仪曰：常伯任侍中，出即陪乘也。摄提运衡，徐至于射宫。摄提有六星。玉衡，北斗中星，主回转。并饰于车上，徐行至于射宫。射宫，谓辟雍也。善曰：汉书曰：摄提失方。音义曰：摄提随斗杓所建十二月也。杓，匹遥切。春秋保干图曰：斗节运衡。何休公羊传曰：运，转也。礼事展，乐物具。展，谓舒陈器物也。物具，谓器物皆具备也。王夏阕，驺侧留虞奏。王夏，乐名也，天子初出奏也。阕，终也。善曰：周礼曰：出入则奏王夏。又曰：凡射，王奏驺虞之乐。决拾既次，雕弓斯彀古候。决，以象骨着右手巨指，所以钩弦也。拾，鞴捍着左臂也。雕弓，谓有刻画也。彀，张也。善曰：毛诗曰：决拾既次。郑玄曰：次，谓手指相比也。达余萌于暮春，昭诚心以远喻。
译亲自推土三次，回到天子的籍田，整治帝王籍田的千亩土地。善引《东观汉记》说：永明四年，诏书说：朕亲自耕种籍田，以祈求农业丰收。《礼记》说：亲自耕种帝王籍田，天子推耒三次，籍田面积为千亩。扬雄《上林苑箴》说：辽阔的天田，茂盛地生长谷物。为了供给禘祭和郊祭的粢盛，必须想到亲自勤劳。禘郊，是指在南郊祭天。意思是天子耕种千亩籍田，是因为敬奉祖先，用它来充实宗庙祭祀的粢盛，所以说必须亲自勤劳。善引《礼记》说：王者在禘祭中祭祀始祖所自出的祖先。郑玄说：禘，是大祭。又说：天子的籍田有千亩。用来奉事天地，作为祭祀的粢盛。毛苌《诗传》说：盛在器皿中的谷物叫粢，放在器皿里的叫盛。郑玄《礼记注》说：致，是达到。百姓在田野间受到劝勉，也感发并努力耕耘培土。兆民，是百姓；疆，是田边；耘，是除草；耔，是培土。善引《毛诗》说：田边有瓜，有的除草，有的培土。《尔雅》说：懋，是勉励。春日已经温暖，与诸侯在辟雍会合习射。阳，是温暖。意思是春季三月，与诸侯在辟雍会合举行射礼，施行礼教。善引《毛诗》说：春日已经温暖。郑玄说：“载”的意思是则、于是。善引《东观汉记》说：永平三年三月，皇帝初次来到辟雍，举行大射礼。设置业和虡，四面悬挂金镛。设，是设置；业，是栒上刻成雁齿形的横板，排列像锯齿；竖立的叫虡，横着的叫栒，用来在宫中悬挂乐器。镛，是大钟。善引《毛诗》说：设置业，设置虡。《周礼》说：安排悬挂乐器的位置，王用宫悬。郑司农说：宫悬，是四面悬挂。镛，见上文。鼖鼓和路鼗，羽饰摇曳。鼖，是大鼓；浅，是小鼓；幢幢，是羽饰摇动的样子。善引《周礼》说：用鼖鼓指挥军旅；又说：路鼓、路鼗。《毛诗》说：崇牙上树立羽饰。毛苌说：把羽毛放在栒上作为装饰。于是各种礼物都准备齐全，每件礼物都有相应的仪容装饰。意思是准备完备；物，是礼物；射礼所用的礼物都有相应的容饰。善引《左氏传》屠蒯说：事情有它所用的物品，物品有它相应的容饰。伯夷起身主持礼仪，后夔坐着主持乐事。伯夷，是唐虞时代掌管礼仪的官；后夔，是舜的臣子，掌管音乐。意思是礼仪要行动施行，所以说“起”；音乐安静陈列，所以说“坐”。善引《左氏传》说：孟僖子不能主持礼仪。又说：从前玄妻被乐正后夔娶为妻。《仪礼》说：大射礼有六名乐工。张设大侯，制作五正。善引《毛诗》说：大侯已经张起。毛苌说：大侯，是君侯所用的侯。《周礼》说：王射三侯、五正。郑司农说：王张设五彩的侯，就是五正之侯。天子用五正，诸侯用三正，大夫、士用二正；在大侯上用布绘出五方的正色。设置三座乏，安排掌管旌旗的人。意思是大射礼张设三侯，所以设置三座乏。乏用皮革制成，用来保护执旌者免受箭伤。司旌，是手执旌旗掌管射礼的人，射中时应当举旗。《周礼》说：服不氏在射礼时拿着旌旗站在乏处，等待报靶。杜子春说：乏，读音同“匮乏”的乏。《尔雅》说：厞，是隐藏，读音为翡。夹矢的器具已经设置，在宽阔庭院中等候。并夹，是夹取箭的工具。《周礼》说：射礼时用它取箭。意思是箭靶高，所以用并夹取箭。储，是等待；广，是广大。指把它们设置在大庭中，等待天子。于是皇帝的车驾清早备妥，退在东阶下。“退”的意思是向后退，指天子尚未乘车时，车停在东阶下。善引《毛诗》说：皇帝的车驾早早备妥。“?”字读音为“柴”。等待启明星的光芒消失。扫除朝霞，等到扶桑升起天光。须，是等待；消，是不见；扫，是消灭。意思是清晨启明星先出现，还留有余光，太阳出来后才消失；霞，是太阳边的红气。天子要等到启明星的光芒消失、朝霞散尽，太阳升上扶桑之后，才登上车舆。礼制规定，天子日出后才临朝听政。善引《毛诗》说：东方有启明，西方有长庚。《淮南子》说：登上扶桑，开始出行，这叫朏明。天子于是扶按玉辂，按四时乘驾六龙。玉辂，是用玉装饰的车。郑玄《礼记注》说：抚，就是据、按。《东都赋》说：登上玉辂，乘驾应时的六龙。善引《周易》说：按时乘驾六龙；这里是说各随季节而乘驾。举起鲸鱼形的木架，敲击华美的钟。发，是举起；铿，是敲击；华钟，是有篆刻花纹的钟，所以称华。善引《东都赋》说：举起鲸鱼形木架，敲击华钟。大丙放慢车节，风后陪乘。善引《淮南子》说：至于钳且、大丙驾车，马不用驱使就会自行奔跑。高诱说：这两人是太一的御者。《楚辞》说：我命羲和放慢车节。王逸说：弭，是按住车节使车徐行。《史记》说：黄帝任用风后来治理人民。郑玄说：风后，是黄帝的三公之一。《应劭〈汉官仪〉》说：常伯担任侍中，出行时就陪同皇帝乘车。摄提星运行到玉衡，缓缓行至射宫。摄提有六颗星。玉衡是北斗中央的星，主管回转。把这些装饰一并置于车上，缓缓行至射宫。射宫，就是辟雍。善说：《汉书》说：“摄提失去方位。”《音义》说：摄提随着斗柄所指的方向，标志十二月。杓，音匹遥切。《春秋保干图》说：“斗节运行到玉衡。”何休《公羊传》说：“运，就是转。”礼仪已经铺陈，乐器也已齐备。“王夏”乐章终止，驺虞乐曲在一旁奏起。“王夏”是乐曲名称，天子最初出行时演奏。阕，就是终止。善说：《周礼》说：“出入时便奏王夏。”又说：“凡举行射礼，君王奏驺虞之乐。”决和拾已经佩戴整齐，雕饰的弓也张开了。决，是用象牙制成、戴在右手拇指上用来钩弦的器具；拾，是戴在左臂上的护臂；雕弓，是指有雕刻纹饰的弓；彀，就是张开。善说：《毛诗》说：“决拾既次。”郑玄说：“次，是指手指彼此相接。”在暮春时节使万物萌发，把诚挚的心意昭示并远远传达出去。
昭，明也。诚心，谓天子之心也。善曰：礼记曰：季春，勾者毕出，萌者尽达。白虎通曰：天子所以亲射何？助阳气达万物也。名之为侯者何？明诸侯不朝者，则当射之。然则射者，帝诚心远喻于下也。文子曰：诚心可以怀也。进明德而崇业，涤饕叨餮他结之贪欲。射义曰：射所以观德也。崇，犹兴也。业，射业也。涤，荡去也。言有贪婪嗜欲者，皆涤荡去之也。善曰：汉书，明帝诏曰：亲射泰侯，盖选士威恶，助微达阳也。周易曰：君子进德修业。杜预左氏传注曰：贪财曰饕，贪食曰餮。仁风衍而外流，谊方激而遐骛。衍，布也。方，道也。激，感也。遐，远也。骛，驰也。善曰：典引曰：仁风翔乎海表。礼记曰：射者，仁道也。又曰：古诸侯之射，所以明君臣之义也。广雅曰：方，正也。日月会于龙狵鬬，恤民事之劳疚。狵，尾也。日月会于尾，谓十月时也。疚，病也。民劳病于岁事，到此月乃终也，故天子愍恤劳来之。善曰：国语云：日月会于龙狵，国家于是乎蒸尝也。贾逵曰狵，龙尾也。月令，孟冬日在尾。汉书曰：东宫苍龙。因休力以息勤，致欢忻于春酒。谓田事毕，休民力，息勤劳也。善曰：礼记曰：孟冬之月，劳农以休息。春酒，谓春时作，至冬始熟也。毛诗曰：春酒惟淳。执銮刀以袒割，奉觞豆于国叟。言天子亲执銮刀，袒右膊而割牲，以示敬也。善曰：东观汉记曰：永明二年，诏曰：十月元日，始尊事三老，兄事五更，朕亲袒割牲。毛诗曰：执其銮刀。孝经援神契曰：天子亲临辟雍，袒割。礼记曰：食三老五更于太学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳。降至尊以训恭，送迎拜乎三寿。降，下也。至尊，天子也。三寿，三老也。言天子尊而养此三老者，以教天下之敬，故来拜迎，去拜送焉。善曰：左传曰：享以训恭俭。蔡邕独断曰：天子事三老，使者安车狈轮送迎而至家，天子独拜。毛诗曰：三寿作朋也。敬慎威仪，示民不偷以朱反，协韵。敬，宜也。仪，礼也。毛诗曰：敬慎威仪，视民不佻。毛苌曰：佻，偷也。我有嘉宾，其乐愉愉。嘉宾，谓三老、五更也。愉愉，和悦之貌也。善曰：毛诗曰：我有嘉宾。声教布濩护，盈溢天区。」布濩，犹散被也。天区，谓四方上下也。言天子教爱及之。尚书曰：声教讫于四海。「文德既昭，武节是宣。既，已也。昭，明也。宣，犹发也。言文武之教，无处不临。善曰：尚书曰：诞敷文德。汉书，武帝诏曰：躬秉武节。三农之隙，曜威中原。隙，闲也。曜威，谓治兵也。善曰：国语曰：三时务农，一时讲武。韦昭曰：三时，春夏秋。西都赋曰：曜威而讲武事也。岁惟仲冬，大阅西园。西园，上林苑也。善曰：周礼曰：仲冬，教大阅。公羊传曰：大阅者何？简车马也。后汉书曰：先帝左开鸿池，右作上林苑。虞人掌焉，先期戒事。先期，谓期日敕戒群吏修猎具也。善曰：周礼，虞人掌山泽之官，度知禽兽多少。戒，犹告也。悉率百禽，鸠诸灵囿。悉，尽也。率，敛也。鸠，聚也。囿，苑也。囿，谓集禽兽于灵囿之中。善曰：毛诗曰：悉率左右，以燕天子。毛苌曰：驱禽兽于王之左右。郑玄曰：率，循也。悉率驱禽兽，顺其左右之宜，以安待王之射。毛诗曰：王在灵囿。兽之所同，是谓告备。同，亦聚也。备，具也。言禽兽皆已合聚，田物具备也。善曰：毛诗曰：兽之所同。礼曰：告备于王。乃御小戎，抚轻轩。毛诗曰：小戎俴收。谓小戎之车轻便宜田猎。郑玄曰：轻车，驱逆之车。中畋四牡，既佶其栗且闲。中畋马，谓调良马可用猎者。佶，健也。闲，习也。毛诗曰：四牡既佶，既佶且闲。戈矛若林，牙旗缤纷。若林，言多也。缤纷，风吹貌。兵书曰：牙旗者，将军之旌。谓古者天子出，建大牙旗，竿上以象牙饰之，故云牙旗。迄上林，结徒营。迄，至也。结，止也。徒，众也。营，域也。上林，苑名。善曰：说文曰：营，市居也。次一作叙和树表，司铎授钲。次，比也。和，军之正门为和也。表，门表也。司，主也。
译昭，就是明。诚心，指天子的心意。善说：《礼记》说：“季春时，蛰虫都出来了，草木的萌芽也全都舒展。”《白虎通》说：天子为什么亲自射箭？是为了帮助阳气通达万物。为什么把射箭的靶子称为侯？是为了表明诸侯中有不来朝见的，就应当射击他们。这样看来，射箭就是皇帝把自己的诚心远远传达给臣下。《文子》说：“诚心可以使人归附。”增进光明的德行，兴盛射猎之业，涤除贪婪嗜食的欲望。《射义》说：“射箭是用来观察德行的。”崇，犹如兴盛；业，指射箭之业；涤，就是荡除。意思是，有贪婪嗜欲的人，都要把这些欲望涤荡除去。善说：《汉书·明帝诏》说：“亲自射泰侯，大概是为了选拔士人、威慑恶人，帮助微弱的阳气通达。”《周易》说：“君子增进德行，修治事业。”杜预《左氏传注》说：贪财叫饕，贪吃叫餮。仁爱的风气广泛传播而流向四方，合宜的道义受到感发而奔驰远方。衍，是布散；方，是道；激，是感动；遐，是远；骛，是奔驰。善说：《典引》说：“仁风飞翔于海之外。”《礼记》说：“射，是仁德之道。”又说：“古代诸侯射箭，是为了彰明君臣的道义。”《广雅》说：方，就是正。日月运行会合于龙尾，体恤百姓一年劳作的困苦。狵，是尾。日月会合于尾，指十月。疚，是病。百姓因一年中的农事而劳苦，到这个月才结束，所以天子怜悯并慰劳他们。善说：《国语》说：“日月会合于龙尾，国家就在这时举行蒸祭和尝祭。”贾逵说：狵，是龙尾。《月令》说：孟冬时太阳位于尾宿。汉书说：东方属苍龙。于是使民力得到休息，使辛劳得以停歇，在春酒中享受欢乐。意思是农事已经结束，使百姓休息，停止劳作。善说：《礼记》说：“孟冬这个月，慰劳农民，使他们休息。”春酒，是春天酿造、到冬天才成熟的酒。《毛诗》说：“春酒清醇。”天子亲自执持銮刀，袒露右臂割取祭牲，把酒和食物奉给国中的老人。意思是天子亲自拿着銮刀，袒露右臂割牲，以表示敬意。善说：《东观汉记》说：永明二年，诏书说：“十月初一，开始尊敬三老，以兄长之礼对待五更，朕亲自袒臂割牲。”《毛诗》说：“执持他的銮刀。”《孝经援神契》说：“天子亲临辟雍，袒臂割牲。”《礼记》说：“在太学供养三老五更，天子袒臂割牲，亲执酱料进奉，亲执酒爵敬酒。”降低天子的尊位来教导恭敬，迎接和送别三老时都亲自拜礼。〔原文数字、纪年保留：元日〕 意思是，天子尊贵而奉养老人，是为了教导天下人懂得敬重，所以来时拜迎，离去时拜送。善说：《左传》说：“用享礼来教导恭敬节俭。”蔡邕《独断》说：天子奉养老人，派使者用安车、狡轮送迎他们到家，天子亲自下拜。《毛诗》说：“三寿成为朋友。”谨慎地遵守威严的仪容，向百姓显示不可轻佻。敬，是适宜；仪，是礼法。《毛诗》说：“谨慎威仪，示范给百姓不可轻佻。”毛苌说：佻，就是轻慢偷薄。我有尊贵的宾客，他们和我一同欢乐。嘉宾，指三老、五更；愉愉，是和悦的样子。善说：《毛诗》说：“我有嘉宾。”声教广泛散布，充满并溢满天下。布濩，犹如散布覆盖；天区，指四方上下。意思是天子的教化和仁爱遍及各处。《尚书》说：“声教达到四海。” 文德已经彰明，武事也由此宣扬。既，是已经；昭，是明；宣，犹如发扬。意思是文治和武功的教化无处不至。善说：《尚书》说：“大力施行文德。”《汉书·武帝诏》说：“亲自掌持武节。”三农事务的间隙，在中原显示威武。隙，是闲暇；曜威，指整治军队。善说：《国语》说：“三时致力于农业，一时讲习武事。”韦昭说：三时是春、夏、秋。《西都赋》说：“显示威武而讲习武事。”每年仲冬，在西园举行大规模阅兵。西园，就是上林苑。善说：《周礼》说：“仲冬教习大阅。”《公羊传》说：“大阅是什么？就是简选车马。”《后汉书》说：先帝左边开辟鸿池，右边建造上林苑。虞人掌管此事，在预定日期前告诫并准备。先期，是指在预定日期前告诫群吏修治猎具。善说：《周礼》说，虞人是掌管山泽的官员，负责估量禽兽的多少。戒，犹如告知。把百兽全部驱赶聚集到灵囿。悉，是全；率，是收聚；鸠，是聚集；囿，是苑囿。意思是把禽兽集中到灵囿之中。善说：《毛诗》说：“尽力驱赶左右的禽兽，来使天子安乐。”毛苌说：把禽兽驱赶到君王左右。郑玄说：率，是循行。把禽兽全部驱赶过来，顺着左右两边的适宜位置排列，以安静地等待君王射猎。《毛诗》说：“君王在灵囿。”禽兽聚集的地方，就是报告猎物已经齐备。聚集，是聚会；备，是齐备。意思是禽兽已经全部聚拢，田猎所需之物也都准备好了。善说：《毛诗》说：“禽兽聚集的地方。”《礼记》说：“向君王报告已经齐备。”于是驾御轻便的小车，抚循轻快的轩车。《毛诗》说：“小戎车车厢很浅。”指小戎车轻便，适合田猎。郑玄说：轻车，是用来驱赶和拦截禽兽的车。田猎队伍中有四匹牡马，既健壮又驯熟。中畋马，是指调教良好、可以用于打猎的马；佶，是健壮；闲，是熟习。《毛诗》说：“四匹牡马既健壮，既健壮又驯熟。”戈矛如同树林般密集，牙旗在风中纷乱飘动。如林，是说数量很多；缤纷，是被风吹动的样子。《兵书》说：牙旗是将军的旗帜。古代天子出行时竖立大牙旗，旗杆上用象牙装饰，所以叫牙旗。到达上林苑，驻扎队伍，结成营地。迄，是到达；结，是停驻；徒，是众人；营，是区域；上林，是苑名。善说：《说文》说：“营，是聚居之处。”排列队伍，树立标志，掌管铎的人发出钲声。次，一本作“叙”；和，是军队的正门；表，是门旁的标志；司，是掌管。
钲铎，所以为军节。善曰：周礼曰：大阅，虞人为表，以旌为左右和门。又曰：教振旅，辨鼓铎镯铙之用也。坐作进退，节以军声。言声中进退，取锺鼓旌之节。善曰：周礼曰：司马执铎，以教坐作进退疏数之节。三令五申，示戮斩牲。示，教也。言三令五申，示众人毕。有不用命者，斩之若牲也。善曰：尹文子曰：将战，有司读诰誓，三令五申之，既毕，然后即敌。史记曰：孙子约束既布，三令五申之。周礼曰：大阅，斩牲以徇阵，曰：不用令者斩之。陈师鞠旅，教达禁成。陈师，犹列师众也。鞠之言告也。教达，谓三令五申，禁令已行，军法成也。善曰：毛诗曰：陈师鞠旅。火列具举，武士星敷。具，俱也。敷，布也。言武士猎徒如星之布也。善曰：毛诗曰：火列具举。毛苌曰：列，人持火也。鹅鹳灌鱼丽离，箕张翼舒。鹅、鹳、鱼丽，并阵名也。谓武士发于此而列行，如箕之张，如翼之舒也。善曰：左氏传曰：晋荀吴与华氏战于赭丘，郑翩愿为鹳，其御愿为鹅。左氏传曰：王伐郑，郑原繁为鱼丽之阵。轨尘掩迒冈，匪疾匪徐。掩，覆也。迒，迹也。谓车轨之尘，适自覆迹，言得迟疾之中也。?曰：谷梁传曰：搜于红，车轨尘，马候蹄也。驭不诡遇，射不翦毛。孟子曰：为之诡遇，一朝而获十。刘熙曰：横而射之曰诡遇。毛苌诗传曰：面伤不献，翦毛不献。升献六禽，时膳四膏。升，进也。四膏者，礼记曰：牛膏香，犬膏臊，鸡膏腥，羊膏膻。善曰：周礼曰：庖人掌供六禽。郑司农曰：六禽、鴈、鹑、鹄、雉、鸠、鸽也。马足未极，舆徒不劳。极，尽也。舆，众也。劳，罢劳也。善曰：韦昭汉书注曰：舆，车士也。成礼三殴一作驱，解罘伏侯放麟。大鹿曰麟。解，散也。罘，罔也。周易曰：王用三殴，失前禽也。殴与驱同。善曰：谷梁传曰：四时之田用三焉，一曰干豆，二曰宾客，三曰充君之庖。不穷乐以训俭，不殚物以昭仁。穷，极也。训，教也。殚，尽也。物，谓禽兽也。言杀禽兽不尽，即昭明人君行仁之道，谓崇俭故也。善曰：列女传曰：周宣王姜后曰：好奢必乐，穷乐者乱之所兴。左传曰：享以训躬俭。慕天乙之弛罟，因教祝以怀民。天乙，殷汤名也。弛，废也。善曰：吕氏春秋曰：汤见罔置四面，汤拔其三面，置其一面，祝曰：昔蛛蝥作罔，今之人学纾，欲高者高，欲下者下，吾取其犯命者。汉南之国闻之曰：汤德至禽兽，三十国归之。高诱曰：纾，缓也。毛苌诗传曰：怀，来也。仪姬伯之渭阳，失熊罴而获人。仪，则也。姬伯，文王为西伯也。善曰：史记曰：太公望吕尚，东海人，以渔钓干周西伯。西伯将出猎，卜曰：所获非龙，非璛，非虎，非罴，所获霸王之辅。西伯猎，果遇太公渭之阳，与语大说。文王劳之，太公曰：臣闻君子乐其志，小人乐其事。遂载与俱归。泽浸昆虫，威振八?。浸，润也。八?，八方区宇也。善曰：毛诗序曰：文王德及鸟兽昆虫焉。郑玄礼记注曰：昆，明也。明虫者，阳而生，阴而藏也。苍颉篇曰：宇，边也。说文曰：?，籀文「宇」字。好乐无荒，允文允武。允，信也。无荒，言不好荒淫之乐。信与文王、武王等其功德也。善曰：毛诗曰：好乐无荒，允文允武，昭假烈祖。薄狩于敖，既璅璅一作琐焉。敖，郑地，今之河南荥阳也。谓周王狩也。璅璅，小也。言鄙陋不足说也。诗曰：建旐设旄，薄兽于敖。岐阳之搜，又何足数。」岐阳，岐山之阳，谓成王所狩之地，亦以小不足可数也。善曰：左氏传曰：成王有岐阳之搜。「尔乃卒岁大傩奴何，殴除群厉。卒，终，谓一岁之终。傩，逐疫鬼。善曰：汉旧仪曰：昔颛顼氏之有三子，已而为疫鬼，一居江水为疟鬼；一居若水为罔两蛊鬼；一居人宫室区隅，善惊人，为小鬼。于是以岁十二月，使方相氏蒙虎皮，黄金四目，玄衣丹裳，执戈持盾，帅百隶及童子而时傩，以索室中而殴疫鬼也。方相秉钺，巫觋胡激操茢音例。善曰：周礼曰：方相氏，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾也。国语曰：在男谓之觋，在女谓之巫也。说文曰：操，把持也。左传曰：襄公乃使巫以桃茢先祓殡。杜预曰：茢，乃黍穰也。侲震子万童，丹首玄制。侲子，童男童女也。朱，丹也。玄制，皁衣也。善曰：续汉书曰：大傩，谓逐疫。选中黄门子弟十岁以上十二以下百二十人为侲子，皆赤帻皁制，以逐恶鬼于禁中。桃弧棘矢，所发无臬牛列切。
译钲和铎，是用来作为军队节制信号的。善说：《周礼》说：“大阅时，虞人树立标志，用旌旗作为左右两座和门。”又说：“教习振旅时，要辨明鼓、铎、镯、铙的使用。”坐下、起立、前进、后退，都用军中的声音来节制。意思是依据声音来合乎进退，取钟鼓旌旗的节度。善说：《周礼》说：“司马执铎，教导坐、作、进、退以及疏密快慢的节度。”三次下令，五次申明，把斩牲示众。示，是教示。意思是三令五申以后，向众人表明军令；有不听命的人，就像牲畜一样斩杀。善说：《尹文子》说：将要交战时，有关官员宣读告诫和誓词，三令五申，完毕后才与敌人交战。《史记》说：孙子部署约束完毕，三令五申。《周礼》说：大阅时斩牲以示众，说：“不服从命令的斩杀。”列阵整军，教令已经通达，禁令已经施行，军法已经确立。陈师，犹如列出军队；鞠，就是告知；教达，指三令五申之后教令通达，禁令施行，军法建立。善说：《毛诗》说：“列阵整军。”火把列队，全都举起；武士和猎人像星辰一样分布。具，是全；敷，是布列。意思是武士和猎人像星辰一样散布。善说：《毛诗》说：“火把列队，全都举起。”毛苌说：列，是人手持火把。结成鹅阵、鹳阵和鱼丽阵，像簸箕张开、鸟翼舒展。鹅、鹳、鱼丽，都是阵法名称。意思是武士从这里出发排列前进，像簸箕张开，像鸟翼舒展。善说：《左氏传》说：晋国荀吴与华氏在赭丘交战，郑翩愿意充任鹳阵，他的御者愿意充任鹅阵。《左氏传》说：周王讨伐郑国时，郑国的原繁摆出鱼丽阵。车轮扬起的尘土正好遮盖车辙，不快也不慢。掩，是覆盖；迒，是车迹。意思是车轮扬起的尘土恰好遮住自己的车辙，说明速度快慢适中。某注说：《谷梁传》说：“在红地搜猎，车轮留下尘迹，马留下蹄印。”驾车不以诡诈手段突然截取，射猎也不剪取禽兽的毛皮。孟子说：“用诡诈的方法相遇，一天就能捕获十只。”刘熙说：横向射击叫诡遇。《毛苌诗传》说：面部受伤的禽兽不献上，毛被剪伤的禽兽也不献上。提升并献上六种禽鸟，按时供奉四种牲畜的脂膏。升，是进献。四种脂膏，《礼记》说：牛脂香，狗脂腥臊，鸡脂腥，羊脂膻。善说：《周礼》说：庖人掌管供给六种禽鸟。郑司农说：六禽是雁、鹑、鹄、雉、鸠、鸽。马蹄还没有疲惫，车夫和随从也没有劳累。极，是尽；舆，是众人；劳，是疲劳。善说：韦昭《汉书注》说：舆，是车士。礼仪完成后，驱赶三次，解开网罟，放走麒麟。大鹿叫作麟。解，是解散；罘，是网。善说：《周易》说：“君王进行三驱之礼，放失前面的禽兽。”殴与驱相同。善说：《谷梁传》说：四季田猎，分别有三种用途：一是供祭祀，二是供宾客，三是充作君王的膳食。不把欢乐享受到极点来教导节俭，不把禽兽捕杀殆尽来彰明仁德。穷，是极尽；训，是教导；殚，是用尽；物，指禽兽。意思是不把禽兽杀尽，正好彰明君王实行仁爱之道，因为这样也体现了崇尚节俭。善说：《列女传》说：周宣王的姜后说：“喜好奢侈必然贪图享乐，享乐到了极点，祸乱就会由此兴起。”《左传》说：“用享礼来教导恭敬节俭。”仰慕天乙废弃三面之网的做法，借助祝词来安抚百姓。天乙，是殷汤的名字；弛，是废弃。善说：《吕氏春秋》说：汤看见四面张网，便撤去三面，只留一面，并祝告说：“从前蜘蛛结网，如今人仿效它；想向高处走的向高处走，想向低处走的向低处走，我只捕取触犯天命的。”汉南诸国听说后说：“汤的德行竟达到禽兽，三十国因此归附。”高诱说：纾，是宽缓。《毛苌诗传》说：怀，是归来。效法姬姓西伯在渭水北岸打猎，丢失了熊罴，却获得了贤人。仪，是效法；姬伯，是指西伯姬昌，也就是文王。善说：《史记》说：太公望吕尚是东海人，以垂钓求见周西伯。西伯将要出猎，占卜说：“所捕获的不是龙，不是璛，不是虎，也不是罴，而是能够辅佐成就霸业的人。”西伯出猎，果然在渭水北岸遇到太公，和他交谈后非常高兴。文王慰劳他，太公说：“我听说君子以自己的志向为乐，小人以自己的事务为乐。”于是文王载着他一同回去。恩泽浸润昆虫，威势震动八方。浸，是滋润；“八?”，是八方的疆域。善说：《毛诗序》说：文王的德行遍及鸟兽昆虫。郑玄《礼记注》说：昆，是明；所谓明虫，就是白天活动、夜晚潜藏的虫类。《苍颉篇》说：宇，是边界。《说文》说：“?”是“宇”的籀文。喜好享乐却不荒淫，文德武功都确实具备。允，是确实；无荒，是说不沉溺于荒淫之乐；意思是其功德确实可以和文王、武王相比。善说：《毛诗》说：“喜好享乐不要荒淫，文德武功都确实具备，光明显赫地告祭先祖。”在敖地略作田猎，实在微小得不值得称道。敖，是郑国之地，即今河南荥阳；说的是周王在那里田猎；璅璅，一作琐琐，是微小鄙陋的样子。诗说：“树起旗帜，设置旄饰，略在敖地打猎。”岐阳的搜猎，又有什么值得数说的呢？岐阳，是岐山之南，指成王田猎的地方；同样因为规模小而不足称数。善说：《左氏传》说：成王曾在岐阳举行搜猎。于是到了年终举行大傩，驱逐消除各种疫鬼。卒，是终结，指一年结束；傩，是驱逐疫鬼。善说：《汉旧仪》说：从前颛顼氏有三个儿子，后来都成为疫鬼：一个住在江水中成为疟鬼，一个住在若水中成为罔两蛊鬼，一个住在人家屋室角落，善于惊吓人，成为小鬼。于是每年十二月，让方相氏披虎皮，戴有四只黄金眼的面具，穿黑衣红裙，手执戈盾，率领百名隶役和童子按时举行大傩，搜索屋室，驱打疫鬼。方相手持大钺，巫觋们手持茢。善说：《周礼》说：方相氏戴四只黄金眼的面具，穿黑衣朱裳，手执戈并举盾。《国语》说：男子称觋，女子称巫。《说文》说：操，是握持。《左传》说：襄公于是派巫师拿桃枝和茢在灵柩前先行祓除。杜预说：茢，是黍秆。侲子有一万名童男童女，头戴红色头巾，穿黑色衣服。侲子，是童男童女；朱，是红色；玄制，是黑衣。善说：《续汉书》说：大傩就是驱逐疫鬼。选取中黄门子弟中十岁以上、十二岁以下的一百二十人为侲子，都戴红头巾、穿黑衣，在宫禁之中驱逐恶鬼。桃木弓和棘木箭，所射之处无不命中。
飞砾雨散，刚瘅亶必毙。桃弧，谓弓也。棘，矢箭也。瘅，难也。言鬼之刚而难者皆尽死也。善曰：汉旧仪，常以正岁十二月，命时傩，以桃弧苇矢且射之，赤丸五谷播洒之，以除疾殃。左氏传曰：桃弧棘矢，以除其灾。说文曰：臬，射埻的也。煌火驰而星流，逐赤疫于四裔。煌，火光也。驰，竞也。赤疫，疫鬼恶者也。四裔，谓四海也。星流，谓群鬼竞走。煌煌然如火光之与星流也。善曰：续汉书曰：傩持火炬，送疫出端门外，骀骑传炬出宫。五营骑士，传火弃洛水中。星流，言疾也。左氏传曰：投诸四裔，以御魑魅。然后凌天池，绝飞梁。凌，升也。善曰：庄子曰：北溟者，天池也。如淳汉书注曰：直渡曰绝。甘泉赋曰：历倒景而绝飞梁。捎所交切魑魅，斮侧角獝其笔狂。魑魅，山泽之神。獝狂，恶戾之鬼名。捎，杀也。斮，击也。善曰：诸鬼之说者各异，今随所释而载之，不改易也。斩蜲纡危蛇移，脑方良。方良，草泽之神也。脑，陷其头也。善曰：庄子，蜲蛇之状，其大若毂，其长若辕，紫衣而朱冠也。囚耕父于清泠零，溺女魃蒲葛于神潢黄。清泠，水名，在南阳西鄂山上。神潢，亦水名，未知所在。善曰：山海经曰：有神耕父处丰山，常游清泠之渊，出入有光。又曰：大荒之中，有山名不勾，有人衣青衣，名曰黄帝女魃，所居不雨。残夔魖虚与罔像，殪烟计野仲而歼子廉游光。残，犹杀也。夔，木石之怪，如龙有角，鳞甲光如日月，见则其邑大旱。说文曰：魖，耗鬼也。罔象，木石之怪。殪，杀也。歼，灭也。野仲、游光，恶鬼也，兄弟八人，常在人间作怪害。八灵为之震慑之涉，况鬾巨宜蛊域与毕方。鬾，小儿鬼。毕方，老父神，如鸟两足一翼者，常衔火在人家作怪灾也。善曰：楚辞曰：合五岳与八灵。王逸曰：八灵，八方之神也。尔雅曰：震慑，惧也。汉旧仪曰：魊，鬼也。魊与蜮古字通。度朔作梗哽，守以郁垒。神荼副焉，对操七刀索苇。东海中度朔山有二神，一曰神荼，二曰郁垒，领众鬼之恶害者，执以苇索而用食虎。善曰：风俗通曰：黄帝书，上古时有神荼、郁垒昆弟二人，性能执鬼。度朔山上有桃树，下常简阅百鬼，鬼无道理者，神荼与郁垒，持以苇索，执以饲虎。是故县官常以腊祭夕，饰桃人垂苇索，画虎于门，以御凶也。毛诗传曰：梗，病也。谓为人作梗病者。目察区陬子侯，司执遗鬼。察，观也。区陬，隅缝之闲也。司，主也。谓于度朔山主执遗余之鬼也。京室密清，罔有不韪。」密，静也。清，洁也。罔，无也。韪，善也。谓无复疫疠，皆得安善也。「于是阴阳交和，庶物时育。庶，众也。汉书曰：阴阳和，风雨时，言疫疠既无，阴阳乃和，众物育养也。卜征考祥，终然允淑。征，巡行也。考，问也。祥，吉也。允，信也。淑，善也。善曰：左氏传，石呒曰：先王卜征五年，而岁卜其祥，祥习则行。周易曰：视履考祥。毛诗曰：终然允臧也。乘舆巡乎岱岳，劝稼穑于原陆。乘舆，天子也。岱，泰山也。种曰稼，收曰穑。谓春敕东方诸侯，课民以耕种，故尚书云：二月东巡狩，至于岱宗，柴。同衡律而壹轨量，齐急舒于寒燠于六。冲，称也。轨，法也。寒燠，犹苦乐。同、壹、齐，皆使中不参差也。善曰：尚书曰：同律度量衡。又曰：谋恒寒若，豫恒燠若。省幽明以黜陟，乃反旆而回复。省，察也。幽，闇也。黜，退也。陟，升也。谓有功者进，无功者退也。故尚书曰：三载考绩，黜陟幽明也。反旆，谓回还也。望先帝之旧墟，慨长思而怀古！先帝，先神也。旧墟，长安也。慨，叹息也。古，往也。谓前汉初也。俟阊风而西遐，致恭祀乎高祖。俟，待也。阊风，秋风也。祠，谓祭祀，高祖庙也。遐，逝也。善曰：东观汉记曰：永明二年十月，幸长安祠高庙。周书曰：恭明祠，专明刑。易说曰：秋，阊阖风至。既春游以发生，启诸蛰于潜户。春游，谓仲春巡行岱岳，是时蛰虫皆开户，帝乃东巡，助宣气也。善曰：尔雅曰：春为发生。礼记曰：仲春之月，蛰虫咸动，启户始出。度秋豫以收成，观丰年之多稌他杜。秋行曰豫。谓秋行礼高祖庙，此时万物始成。善曰：晏子曰：吾王不游，吾曷以休？吾王不豫，吾曷以助？一游一豫，为诸侯度。尔雅曰：秋为收成。毛诗曰：丰年多稌。毛苌曰：稌，稻也。嘉田畯之匪懈，行致赉于九扈。
译飞石如雨般四散，刚强难除的疫鬼也全都死去。桃弧，就是桃木弓；棘，是棘木箭；瘅，是艰难。意思是那些刚强而难以驱除的鬼怪也全部死亡。善说：《汉旧仪》说：通常在正月和十二月举行时傩，用桃弓、苇箭射击它们，播撒赤色药丸和五谷，以除去疾病灾祸。《左氏传》说：“桃弧棘矢，用来除去灾害。”《说文》说：臬，是箭靶。明亮的火光奔驰，群星般流散，把赤色疫鬼驱逐到四方边远之地。煌，是火光；驰，是竞相奔驰；赤疫，是凶恶的疫鬼；四裔，指四海之外；星流，是说群鬼竞相逃走。明亮的火光和流散的星辰交相辉映。善说：《续汉书》说：举行傩礼时手持火炬，把疫鬼送出端门外，骀骑传递火炬出宫；五营骑士传火，把火炬抛入洛水。星流，是说速度很快。《左氏传》说：“把它们投到四方边远之地，用来抵御魑魅。”然后登上天池，横渡飞梁。凌，是登上。善说：《庄子》说：北溟就是天池。如淳《汉书注》说：径直渡过叫绝。《甘泉赋》说：“经过倒景，横绝飞梁。”斩杀魑魅，击灭獝狂。魑魅，是山林水泽之神；獝狂，是凶恶暴戾的鬼名；捎，是杀；斮，音侧角切，是击打。〔原文数字、纪年保留：正岁〕 斮，就是击打。善说：关于各种鬼怪的说法各不相同，这里随着各家解释记载，不加改易。斩杀蜲蛇，砍破方良的头。方良，是草泽之神；脑，是击陷它的头。善说：《庄子》说：蜲蛇的形状，大如车毂，长如车辕，穿紫衣，戴朱红帽子。把耕父囚禁在清泠水中，把女魃淹没在神潢水里。清泠，是水名，在南阳西边的鄂山上；神潢，也是水名，所在地点不详。善说：《山海经》说：有个神叫耕父，居住在丰山，经常游于清泠之渊，出入时有光。《山海经》又说：大荒之中有座不勾山，有人穿青衣，名叫黄帝之女女魃，她所居之处不下雨。杀掉夔、魖和罔象，杀死野仲、游光，消灭子廉。残，是杀；夔，是木石之怪，形如龙而有角，鳞甲光亮如日月，出现时当地就会大旱；《说文》说：魖，是耗损人的鬼；罔象，是木石之怪；殪，是杀；歼，是灭。野仲、游光，是恶鬼，兄弟八人，常在人间作怪害人。八方神灵都为之震慑，何况是鬾鬼、蛊鬼和毕方呢？鬾，是小儿鬼；毕方，是老父神，形如鸟而只有两足一翼，常衔着火到人家作怪降灾。善说：《楚辞》说：“会合五岳和八方神灵。”王逸说：八灵，是八方的神。《尔雅》说：震慑，就是恐惧。《汉旧仪》说：魊，就是鬼；魊与蜮在古文字中相通。度朔山制伏鬼怪，郁垒在那里守护。神荼作为副手，一起手持七尺长的苇索。东海中有度朔山，山上有两位神，一位叫神荼，一位叫郁垒，他们统领众多会作恶害人的鬼，拿苇索捆住鬼，并把它们拿去喂虎。善说：《风俗通》说：《黄帝书》记载，上古时有神荼、郁垒兄弟二人，天性能够捉鬼。度朔山上有一棵桃树，树下常常检阅百鬼；有不守规矩的鬼，神荼、郁垒就用苇索捆住，把它们拿去喂虎。因此官府常在腊祭之夜，制作桃人，悬挂苇索，在门上画虎，以抵御凶邪。《毛诗传》说：梗，是祸害；这里指给人造成祸害的鬼。巡视屋室角落，主管捉拿残余的鬼。察，是察看；区陬，是角落缝隙之间；司，是主管。意思是在度朔山主管捉拿残余的鬼。京城宫室幽静清洁，没有不善。密，是宁静；清，是洁净；罔，是无；韪，是善。意思是再没有疫病，人人都得以平安。于是阴阳交相调和，万物顺时生长。庶，是众多。《汉书》说：阴阳调和，风雨应时；意思是疫病已经消除，阴阳于是和谐，万物得到生长。占卜巡行之事，考察吉祥征兆，最终确实得到善美的结果。征，是巡行；考，是询问、考察；祥，是吉祥；允，是确实；淑，是善美。善说：《左氏传》中石呒说：先王占卜巡行五年，每年又占卜吉祥；吉祥之兆反复出现，就实行巡行。《周易》说：“观察行履以考察吉祥。”《毛诗》说：“最终确实美善。”乘坐车舆巡行泰山，在原野高地劝勉农事。乘舆，是天子；岱，是泰山；种植叫稼，收获叫穑。意思是春天告诫东方诸侯，督促百姓耕种，所以《尚书》说：“二月向东巡狩，到了岱宗，举行燔柴祭。”使律、度、量、衡相同，使法度和尺度统一，使寒冷与温暖所带来的劳苦和安逸都适中。冲，是平衡、称量；轨，是法度；寒燠，犹如苦乐；同、壹、齐，都是使它们适中而没有差别。善说：《尚书》说：“使律、度、量、衡相同。”又说：“谋事恒久而寒冷适宜，预备恒久而温暖适宜。”考察幽暗与显明的政绩，按功劳升降官员，于是回转旗帜而返还。省，是察看；幽，是昏暗；黜，是退降；陟，是升进。意思是有功劳的升迁，没有功劳的降退。因此《尚书》说：“三年考核政绩，黜退或升进幽暗、显明之人。” 反旆，是说回返。眺望先帝留下的旧都，感慨长久思念而怀想古人！先帝，是前代帝王；旧墟，是长安；慨，是叹息；古，是过去。这里指前汉初年。等待秋风到来而向西远行，前往恭敬祭祀高祖。俟，是等待；阊风，是秋风；祠，是祭祀高祖之庙；遐，是远行。善说：《东观汉记》说：永明二年十月，临幸长安祭祀高祖庙。《周书》说：“恭敬而明察地祭祀，专门明察刑罚。”《易说》说：秋天阊阖风到来。既在春天巡游以助万物发生，又启发潜藏洞穴中的蛰虫。春游，是指仲春巡行泰山；这时蛰虫都打开洞穴出来，皇帝于是向东巡行，帮助宣发阳气。善说：《尔雅》说：春叫作发生。《礼记》说：仲春之月，蛰虫全都活动，打开洞门开始出来。到秋天巡行以促进收成，观看丰年收获的稻谷。秋行叫作豫；指秋天巡行并祭祀高祖庙，此时万物开始成熟。善说：晏子说：“我们的君王不游乐，我们凭什么休息？我们的君王不巡游享乐，我们凭什么得到助益？一游一豫，是给诸侯作法则。”《尔雅》说：秋叫作收成。《毛诗》说：“丰年有许多稻谷。”毛苌说：稌，是稻。嘉奖田官勤劳不懈，把赏赐施给九扈。
嘉，善也。畯，主田官也。九扈，农正，知田事。扈，正也。言天子行庆福，致赉于九扈，使民不淫放。善曰：毛诗曰：田畯至喜。又曰：夙夜匪懈，左氏传曰：郯子曰：九扈为九农正。杜预曰：扈有九种也：春扈颁鶞，夏扈窃玄，秋扈窃蓝，冬扈窃黄，棘扈窃丹，行扈唶唶，宵扈啧啧，桑扈窃脂，老扈鷃鷃，以九扈为九农之号，各随其宜，以教人事也。左瞰勘旸谷，右睨玄圃。旸谷，日出之处。玄圃，在昆仑山上。瞰，望也。睨，视也。善曰：淮南子曰：日出于旸谷，浴于咸池也。又曰：悬圃在昆仑阊阖之中。玄与悬古字通。眇天末以远期，规万世而大摹莫补，协韵。眇，视也。摹，法也。言帝之巡狩，眇然以天末为远期，规欲以为万代之大法也。善曰：剧秦美新曰：创亿兆，规万世。且归来以释劳，膺多福以安悆羊主。悆，宁也。归，谓西征旋，乃释吏士之劬劳，祭祀受多福，以安宁也。善曰：尚书曰：永膺多福。总集瑞命，备致嘉祥。总，会也。集，聚也。祥，神也，即驺虞、泽马之属也。瑞，应也，即鸾凤之属也。善曰：墨子曰：禹亲抱天之瑞命也。孝经钩命决曰：帝王起纬合宿，嘉瑞贞祥。圉语林氏之驺邹虞，扰泽马与腾黄。圉，牢养也。林氏，山名也。驺虞，义兽也。善曰：山海经曰：林氏有珍兽，大若虎，五采毕具，尾长于身，其名驺吾，乘之日行千里。刘芳诗义疏曰：驺虞或作吾。应劭汉书注曰：扰音柔。扰，驯也。阴嬉谶曰：圣人为政，泽出马。山海经曰：大封国有文马，缟身朱鬣，名曰吉良，乘之寿千岁。瑞应图曰：腾黄，神马，一名吉光。然吉良、腾黄，一马而异名也。鸣女床之鸾鸟，舞丹穴之凤皇。女床，山名，在华阴西六百里。山海经曰：女床之山有鸟焉，其状如鹤，五色文，名曰鸾鸟，见即天下安宁。又曰：丹穴之山有鸟焉，其状如鹄，五采，名曰凤皇。是鸟也，饮食自歌自舞，见则天下安宁。植华平于春圃，丰朱草于中唐。植，犹种也。华平，瑞木也。天下平其华则平；有不平处，其华则向其方倾。中唐，堂涂也。善曰：孝经援神契曰：德至于地，则华平盛也。瑞应图曰：木名也。宫阁记有春王圃。鹖冠子曰：圣王之德，下及万灵，则朱草生。抱扑子曰：朱草长三尺，枝叶皆赤，茎似珊瑚也。如淳汉书注曰：唐，庭也。毛诗曰：中唐有甓。惠风广被，泽洎幽荒。惠，恩也。洎，及也。幽荒，九州岛外，谓四夷也。北燮素颊丁令，南谐越裳。燮、谐，皆和也。越裳，南蛮，今九真是也。丁令，国名。善曰：汉书曰：匈奴北服丁令也。韩诗外传曰：成王之时，越裳氏重九译而至，献白雉于周公。西包大秦，东过乐浪音郎。善曰：司马彪续汉书曰：大秦国名犁鞮鞬，在西海之西。汉书有乐浪郡。重舌之人九译，佥稽首而来王。」重舌，谓晓夷狄语者。九译，九度译言始至中国者也。善曰：国语曰：夫戎狄坐诸门外，而使舌人体委与之。韦昭曰：舌人能达异方之志，象胥之官也。韩诗外传曰：成王之时，越裳氏重九译而至，献白雉于周公。晋灼汉书注曰：远国使来，因九译言语乃通也。说文曰：译，传四夷之语者。尚书曰：禹拜稽首，四夷来王。「是以论其迁邑易京，则同规乎殷盘。京，京师也。规，法也。盘庚，殷王之名也。改奢即俭，则合美乎斯干。斯干，谓周宣王俭宫室之诗也。今汉光武改西京奢华，而就俭约，合斯干之美。善曰：韩诗曰：宋襄公去奢即俭。登封降禅，则齐德乎黄轩。登，谓上泰山封土。降，谓下禅梁父也。言光武登上泰山，下禅梁父，则与黄帝轩辕齐其功德。善曰：黄帝封泰山。为无为，事无事，永有民以孔安。为，作也。事，业也。永，长也。孔，甚也。以无为为功，以无事为业，澹然不烦渎也。善曰：老子曰：为无为，事无事，我无为而民自化，我无事而民自富。遵节俭，尚素朴。遵，循也。朴，质也。言遵循节俭，尚其朴素也。善曰：汉书曰：文帝躬节俭。庄子曰：同乎无欲，是谓素朴。思仲尼之克己，履老氏之常足。孔子曰：克己复礼。
译嘉，是嘉奖、认为好；畯，是主管田事的官；九扈，是农政官，掌知田事。扈，是正。意思是天子施行庆赏，把赏赐给予九扈，使百姓不放纵。善说：《毛诗》说：“田畯来到，人人欢喜。”又说：“早晚都不懈怠。”《左氏传》说：郯子说：“九扈是九位农政官。”杜预说：扈有九种：春扈叫颁鶞，夏扈叫窃玄，秋扈叫窃蓝，冬扈叫窃黄，棘扈叫窃丹，行扈叫唶唶，宵扈叫啧啧，桑扈叫窃脂，老扈叫鷃鷃；用九扈作为九种农官的称号，各自按照时宜来教导农事。左边俯瞰旸谷，右边斜视玄圃。旸谷，是太阳升起的地方；玄圃，在昆仑山上；瞰，是俯视；睨，是斜视。善说：《淮南子》说：太阳从旸谷升起，在咸池沐浴。又说：悬圃在昆仑山阊阖之中；玄、悬二字古代相通。远望天边，把万世作为长远的期许，制定万代的大法。眇，是远视；摹，是效法。意思是皇帝巡狩，远远把天边作为长远目标，想把这种制度制定为万代的大法。善说：《剧秦美新》说：“创立亿兆，规划万世。”暂且归来以解除劳苦，承受众多福泽以获得安宁。悆，是安宁。归，是说西行巡狩回来，于是解除官吏士卒的劳苦；祭祀并接受众多福泽，以求安宁。善说：《尚书》说：“永远承受众多福泽。”汇总各种祥瑞的命令，完备地招致美好的征兆。总，是汇合；集，是聚集；祥，是神异之物，即驺虞、泽马之类；瑞，是应验之物，即鸾、凤之类。善说：《墨子》说：禹亲自抱持上天降下的瑞命。《孝经钩命决》说：帝王兴起时，纬书与星宿相合，便有美好的瑞兆。把驺虞养在林氏，把泽马和腾黄驯服。圉，是圈养；林氏，是山名；驺虞，是仁义之兽。善说：《山海经》说：林氏有珍奇的兽，大小如虎，五色俱全，尾巴比身体还长，名字叫驺吾，骑它一天能走千里。刘芳《诗义疏》说：驺虞有时写作驺吾。应劭《汉书注》说：扰音柔，扰，是驯服。《阴嬉谶》说：圣人治理国家，泽水中会出现马。《山海经》说：大封国有纹理斑斓的马，白身朱鬣，名叫吉良，骑它可以长寿千年。《瑞应图》说：腾黄，是神马，另一个名字叫吉光。因此吉良、腾黄，是同一匹马的不同名称。女床山的鸾鸟鸣叫，丹穴山的凤凰起舞。女床，是山名，在华阴以西六百里。《山海经》说：女床山有一种鸟，形状像鹤，身上有五色花纹，名叫鸾鸟；它一出现，天下就安宁。又说：丹穴山有一种鸟，形状像鹄，身有五色，名叫凤凰。这种鸟饮食时会自行歌唱、舞蹈，一出现，天下就安宁。在春圃种植华平，在堂前长满朱草。植，犹如种植；华平，是瑞木；天下太平，它的花就平展，有不平的地方，花就向那个方向倾斜；中唐，是堂前的道路。善说：《孝经援神契》说：德行达到大地，华平就茂盛。《瑞应图》说：华平是树名。《宫阁记》有春王圃。《鹖冠子》说：圣王的德行下及万物，朱草就会生长。《抱朴子》说：朱草高三尺，枝叶全是红色，茎像珊瑚。如淳《汉书注》说：唐，是庭院。《毛诗》说：“堂前有砖。”仁惠之风广泛覆盖，恩泽达到幽远荒僻之地。惠，是恩惠；洎，是达到；幽荒，是九州以外，指四方夷族。北方使丁令归顺和谐，南方的越裳也来相和。燮、谐，都有和顺之意；越裳，是南方蛮族，今九真一带；丁令，是国名。善说：《汉书》说：匈奴在北方使丁令归服。《韩诗外传》说：成王时，越裳氏经过九重翻译来到周朝，向周公献上白雉。西边包容大秦，东边越过乐浪。善说：司马彪《续汉书》说：大秦是国名，叫犁鞮鞬，在西海以西。《汉书》有乐浪郡。使用不同语言、经过九次翻译的人，都一同叩头来朝见君王。重舌，是指通晓夷狄语言的人；九译，是经过九次翻译才到达中国。善说：《国语》说：戎狄坐在城门外，让通晓异族语言的人去传达。韦昭说：舌人能够通达异方意愿，是象胥一类的官。《韩诗外传》说：成王时，越裳氏经过九次翻译来到周朝，向周公献白雉。晋灼《汉书注》说：远国使者来朝，要经过九次翻译，语言才能互通。《说文》说：译，是传达四夷语言的人。《尚书》说：“禹拜谢叩头，四夷来朝。” 因此说到迁移都邑、改换京城，就与殷王盘庚的做法相同。京，是京师；规，是效法；盘庚，是殷王的名字。改掉奢侈而趋向节俭，就与《斯干》所赞美的相合。《斯干》，指周宣王节俭营造宫室的诗。如今汉光武帝改变西京的奢华，转而实行俭约，正合《斯干》的美意。善说：《韩诗》说：宋襄公舍弃奢侈而趋向节俭。登封、降禅，就与黄帝轩辕的德行相齐。登，是登上泰山封土；降，是下到梁父山举行禅祭。意思是光武帝登上泰山、下到梁父山举行禅祭，功德便能和黄帝轩辕相齐。善说：黄帝曾封禅泰山。以无为作为治理，以无事作为事业，使人民长久得到大安。为，是作为；事，是事业；永，是长久；孔，是很、甚。以无为为功，以无事为业，清静淡泊而不烦扰。善说：《老子》说：“以无为作为，以无事作为；我无为而人民自然化育，我无事而人民自然富足。”遵循节俭，崇尚质朴。遵，是遵循；朴，是质朴。意思是遵循节俭，崇尚朴素。思慕仲尼克制自己，践行老子的知足常足。孔子说：“克制自己，恢复礼制。”
马融曰：克己，约身。善曰：老子曰：知足常足也。将使心不乱其所在，目不见其可欲。善曰：老子曰：不见可欲，使心不乱。河上公曰：放郑声，远美人，使心不乱，不邪淫也。贱犀象，简珠玉。简，犹略也。善曰：长杨赋曰：贱玳瑁而疏珠玑。藏金于山，扺纸璧于谷。藏、扺，皆谓不取之，谓俭故也。善曰：庄子曰：藏金于山，藏珠于渊。说文曰：扺，侧击也。翡翠不裂，玳瑁不蔟音族。翡翠，鸟名也。玳瑁，珍名。不裂，不折其羽以为玩饰也。不蔟，不叉蔟取之为器也。所贵惟贤，所宝惟谷。善曰：尚书曰：所宝惟贤，则迩人安。范子计然曰：五谷者，万人之命，国之重宝。民去末而反本，咸怀忠而抱悫若角切。诈伪为末，忠信为本。善曰：淮南子云：守道顺理者，不免于饥寒之患，而欲人之去末反本，是犹发其原而壅其流也。说文曰：悫，谨也。于斯之时，海内同悦，曰：『吁！汉帝之德，侯其袆于离而！』言于此之时，皆同欢乐也。于，于也。悦，乐也。吁，惊也。袆，美也。盖蓂荚为难莳神志也，故旷世而不觌。觌，见也。蓂荚，瑞应之草。王者贤圣，太平和气之所生。生于阶下，始一日生一荚，至月半生十五荚；十六日落一荚，至晦日而尽，小月则一荚厌不落。王者以证知月之小大。尧时夹阶生之谓不世见，故云难莳也。善曰：田俅子曰：尧为天子，蓂荚生于庭，为帝成历。范晔后汉书，班固议曰：汉兴以来，旷世历年。惟我后能殖之，以至和平，方将数所主诸朝阶。后，帝也。惟我帝有至和之德，故必能殖之，方当生于朝陛，得以数知月之大小也。谓上文蓂荚也。善曰：郑玄毛诗笺曰：方，直也。然则道胡不怀，化胡不柔？胡，何也。怀，来也。柔，安也。言皆安之也。声与风翔，泽从云游。翔、游，皆行也。风者，天之号令；云雨者，天之膏润，故声教与风皆翔，恩泽与云俱行也。万物我赖，亦又何求？我赖，赖我也。言万物皆赖帝之恩惠以得所，无复他求也。德?天覆赴，辉烈火烛。?，犹盖也。帝之德盖如天之覆，日月之光辉照于远近也。善曰：国语，勃鞮曰：君之德宇何不宽裕也。?与宇同。礼记，孔子曰：天无私覆。狭三王之趢禄趗七木，轶五帝之长驱。狭，谓陋也。趢趗，局小貌也。轶，过也。驱，驰也。言以三王礼法为局小狭陋，过五帝而远驰，则继三皇之迹也。善曰：战国策曰：乐毅长驱至齐。踵二皇之遐武，谁谓驾迟而不能属？踵，继也。二皇，伏羲、神农也。遐，远也。武，迹也。属，逮也。谁敢谓今所驾者迟而不能逮。言必能逮也。东京之懿未罄，值余有犬马之疾，不能究其精详。懿，美也。罄，尽也。先生言东京之美未尽，遇我有疾，故不能究其美事也。善曰：孔丛子谓魏王曰：臣有犬马之疾，不任国事。毛苌诗传曰：详，审也。故粗为宾言其梗概如此。」粗，犹略也。宾，西京也。梗概，不纤密，言粗举大纲如此之言也。「若乃流遁忘反，放心不觉，乐而无节，后离其戚，言若流情放心，不自反寤，恣意所为，淫乐无礼以无节，终后卒当罹其忧祸，即秦皇、王莽是也。善曰：淮南子曰：凡乱之所由生，皆在流遁。广雅曰：遁，去也。孟子曰：人有放心，不知求学问之道也。一言几渠衣于丧国，我未之学也。几，近也。先生责公子云：取乐今日，皇恤我后，言今非之也。善曰：论语曰：一言可以丧邦乎？且夫挈苦结缾之智，守不假器。言挈缾之小智耳，尚不妄以假人也。善曰：左氏传曰：人有言曰，虽有挈缾之智，守不假器，礼也。况纂祖管帝业，而轻天位。纂，继也。今如公子言，皆淫心放意之事，此乃轻居天王之尊位，而禅于董贤。善曰：长杨赋曰：恢帝业。尚书曰：天位艰哉。瞻仰二祖，厥庸孔肆。庸，功也。孔，甚也。肆，勤也。言瞻望高祖，功庸甚勤苦而得之也。常翘翘以危惧，若乘奔而无辔。言居天子之位，常若奔马而无辔，履冰而负重也。善曰：毛诗曰：予室翘翘。毛苌曰：翘翘，危也。邓析曰：明君之御民，若乘奔而无辔。白龙鱼服，见困豫且子余切。说苑曰：吴王欲从民饮，伍子胥曰：昔白龙下清泠之渊，化为鱼，豫且射中目。白龙不化，豫且不射。君今弃万乘之位，而从于臣，恐有豫且之患。此言先生责公子阴戒期门，微行要屈。虽万乘之无惧，犹怵惕于一夫。万乘，天子也，即秦始皇也，高祖也。昔秦始皇东游，为张良所击，中其副车。汉高祖于柏人亭，殆为贯高所中。善曰：尚书曰：怵惕惟厉。孔安国曰：怵惕，悚惧也。方言曰：戒，备也。过秦论曰：一夫作难。惕，惊也。终日不离其辎重，独微行其焉如？辎重，车也。焉，言安也。
译马融说：克己，就是约束自身。善说：《老子》说：懂得满足，便能常常满足。应当使心不因外物而散乱，使眼睛不看见能引起欲望的东西。善说：《老子》说：“不看见可欲之物，就能使心不乱。”河上公说：放弃郑国淫靡的音乐，远离美色，使心不乱，不陷入邪淫。轻视犀牛角和象牙，简略对待珠玉。简，犹如轻视、减少。善说：《长杨赋》说：“轻视玳瑁而疏远珠玑。”把金子藏在山中，把玉璧弃置在山谷。藏、扺，都是不取用的意思，因为崇尚节俭。善说：《庄子》说：“把金子藏在山中，把珍珠藏在深渊。”《说文》说：扺，是侧击。翠鸟和翡翠不被剖裂，玳瑁也不被剖取。翡翠，是鸟名；玳瑁，是珍贵之物；不裂，是不折取鸟羽来制作玩赏装饰；不蔟，是不剖取玳瑁来制作器物。所尊重的只有贤人，所珍爱的只有粮食。善说：《尚书》说：“所珍爱的只有贤人，那么近臣百姓就会安定。”范子《计然》说：五谷关系万人生命，是国家的重要宝物。百姓舍弃末业而返回根本，都怀抱忠诚而保持谨慎诚实。诈伪是末，忠信是本。善说：《淮南子》说：守道顺理的人，也不能免除饥寒之患；想让人舍弃末业、返回根本，就像堵塞水源却想让水流通。《说文》说：悫，是谨慎。到了这个时候，海内同心欢悦，说：“啊！汉帝的德行，大概比蓂荚还美吧！”意思是到了此时，天下人都一同欢喜。于，是语气词；悦，是欢乐；吁，是惊叹；袆，是美好。大概蓂荚很难栽种，所以隔很长时间才能见到一次。觌，是看见；蓂荚，是祥瑞的草，是圣贤君王、天下太平和气所生。它生在台阶下，初一日长出一荚，到十五日长出十五荚；十六日开始每天落一荚，到月底全部落尽；小月则有一荚不落。君王可以用它来验证月份的大小。尧时它生在台阶旁，世间难得一见，所以说难以栽种。善说：田俅子说：尧做天子时，蓂荚生在庭院中，为皇帝形成历法。范晔《后汉书》记载，班固议论说：汉朝兴起以来，隔了很长时代和许多年，只有我主上能够使它生长，达到和平的境界，如今正将按它在朝阶上生长的数目来判断月份大小。后，是皇帝；意思是只有我帝具有至和的德行，所以一定能使蓂荚生长，将要让它生在朝廷台阶上，以便数它来知道月份大小。这里说的是上文的蓂荚。善说：郑玄《毛诗笺》说：方，是正、正在。那么，道路为什么不使人归附，教化为什么不使人安定？胡，是为什么。怀，是归来；柔，是安定。意思是万物都得到安定。声教与风一起飞行，恩泽随着云雨一同流布。翔、游，都有运行之意。风，是上天的号令；云雨，是上天的滋润，所以声教和风一同运行，恩泽也和云雨一起流布。万物都依赖我的恩泽，又还有什么可求的呢？我赖，是依赖我。意思是万物都依赖皇帝的恩惠而各得其所，再没有别的要求。德行覆盖天地如天幕，光辉烈盛如日火照耀。?，犹如覆盖；皇帝的德行像天空覆盖万物，日月的光辉照耀远近。善说：《国语》中勃鞮说：“君王的德宇为什么不宽广充裕呢？”?与宇相通。《礼记》中孔子说：“天无私心地覆盖万物。”把三王的狭小局促视为不足，超过五帝而长驱远行。狭，是鄙陋；趢趗，是局促狭小的样子；轶，是超过；驱，是奔驰。意思是把三王的礼法看作局促狭小，超越五帝而远行，从而继承三皇的踪迹。善说：《战国策》说：乐毅长驱直入齐国。继承二皇的远大业迹，谁能说车驾行得迟缓而不能赶上呢？踵，是继承；二皇，是伏羲、神农；遐，是远大；武，是功迹；属，是赶上。意思是绝不可能说今天的车驾迟缓而不能赶上，实际一定能够赶上。东京的美盛之处还没有说尽，只是我正好患有犬马之疾，不能探究其中精微详尽之处。懿，是美好；罄，是尽。先生说东京的美好还没有说完，碰上我有病，所以不能详尽考察它的美事。善说：《孔丛子》记载，魏王说：“臣有犬马之疾，不能任国事。”毛苌《诗传》说：详，是审察。所以姑且粗略地向宾客说明，它的大概情形就是这样。粗，犹如简略；宾，指西京；梗概，是不细密，意思是只粗略举出大纲。如果任情放纵而忘记返回正道，放任心意而不自觉，沉溺欢乐而没有节制，后来终究会遭受忧患。意思是如果放纵情欲、放任心志，不知道自我反省，任意行事，沉溺淫乐而没有礼法节制，最终必然遭遇忧患祸害；秦始皇、王莽就是这样。善说：《淮南子》说：一切混乱的产生，都源于放纵流荡。《广雅》说：遁，是离去。《孟子》说：人有放纵的心，却不知道通过求学问把它找回来。一句话几乎可以导致国家灭亡，我还没有学会这种道理。几，是接近。先生责备公子说：只顾今日取乐，哪里还顾得上日后的祸患？这正是在非难他。善说：《论语》说：“一句话可以丧失国家吗？”何况只有提瓶这样的小聪明，尚且知道守住自己的职责而不把器物借给别人。意思是说，提瓶这样的小智慧，尚且不随便把职责交给他人。善说：《左氏传》说：有人说：“即使有提瓶这样的小智慧，也应守住职责而不把器物借给别人，这是礼。”何况继承祖先的帝业，却轻视上天所授的帝位。纂，是继承。按照公子所说，都是放纵心意的事情，这就是轻视天子的尊位，而把帝位禅让给董贤。善说：《长杨赋》说：“恢弘帝业。”《尚书》说：“天位是艰难的。”瞻仰两位祖先，他们建立功业是极其勤苦的。庸，是功劳；孔，是很、甚；肆，是勤劳。意思是，瞻望高祖，他们建立功业、取得天下，功劳十分艰苦。身居帝位常常高高悬心而感到危险恐惧，就像骑着奔驰的马却没有缰绳。意思是身处天子之位，常常像骑着奔马却没有缰绳，又像踏着薄冰、背负重物。善说：《毛诗》说：“我的居室危险不安。”毛苌说：翘翘，是危险的样子。邓析说：贤明君主驾驭人民，就像骑着奔马而没有缰绳。白龙变成鱼而穿着鱼的外形，结果被豫且困住。豫且，音子余切。《说苑》说：吴王想混入百姓中饮酒，伍子胥说：“从前白龙降入清泠水潭，变成鱼，豫且射中了它的眼睛。白龙不变形，豫且就不会射它。如今君王抛弃万乘之尊而混同于臣民，恐怕会有豫且那样的灾祸。”这里是先生责备公子，暗中告诫他不要让期门，微服出行，求取屈辱。即使贵为万乘之主，也仍然会因一个普通人而惊惧。万乘，是天子；这里就是指秦始皇和汉高祖。过去秦始皇东游，被张良击打，击中了他的副车；汉高祖在柏人亭，差点被贯高击中。善说：《尚书》说：“惊惧而感到危险。”孔安国说：怵惕，是恐惧。《方言》说：戒，是防备。《过秦论》说：“一个人起事作难。”惕，是惊恐。整天不离开装载辎重的车辆，却偏要独自微服出行，怎么能这样呢？辎重，是车辆；焉，是语气词，意思是怎么能如此。
如，往也。公子说微行要屈，故先生问之，言欲何往也。善曰：老子曰：终日行不离辎重。张揖曰：辎重，有衣车也。汉书曰：武帝微行始出也。夫君人者，黈纩塞耳，车中不内顾。黈纩，言以黄绵大如丸，悬冠两边当耳，不欲妄闻不急之言也。内顾，谓不外视臣下之私也。善曰：大戴礼，孔子曰：黈纩塞耳，所以塞聪也。鲁论语曰：车中不内顾。崔骃车左铭曰：正位授绥，车中不顾。尘不出轨，鸾以节步。佩以制容，銮以节涂。佩为行容，銮为车节。善曰：礼记曰：君子在车则闻銮和之声，行则鸣佩玉也。行不变玉，驾不乱步。行合容则玉声应，马步齐则銮和响。并谓君之礼法。却走马以粪车，何惜騕乌皎褭宁少与飞兔。却，退也。老子曰：天下无道，戎马生于郊。天下有道，却走马以粪。河上公曰：粪者，粪田也。兵甲不用，却走马以务农田。然今言粪车者，言马不用，而车不败，故曰粪车也。何惜，言不爱之也。善曰：吕氏春秋曰：飞兔騕褭，古之骏马。方其用财取物，常畏生类之殄也。方，将也。生类，谓天下万物之类也。殄，尽也。赋政任役，常畏人力之尽也。谓任役使人，常畏人力尽也。取之以道，用之以时。论语曰：敬事而信，节用而爱人，使民以时，此之谓也。善曰：毛苌诗传曰：太平而微物众多，取之有时，用之有道。山无槎仕假辞五葛，畋不麇乌夭胎。斜斫曰槎。斩而复生曰辞。不麇胎者，言不如公子所道。擭胎拾卵，校获麑麇也。汉书曰：昔先王山不槎蘗，畋不杀胎。草木蕃庑武，鸟兽阜滋。蕃，滋也。庑，盛也。阜，大也。滋，益也。善曰：尚书曰：庶草蕃庑。班固汉书序曰：蕃阜庶物。民忘其劳，乐输其财。民，谓百姓也。言民不以力役为劳苦，不以财赋为损费，故文王有子来之人。武帝时卜式入钱，以助官也。善曰：周易曰：悦以使人，人忘其劳也。百姓同于饶衍，上下共其雍熙。言富饶是同，上下咸悦，故能雍和而广也。论语曰：百姓足，君孰与不足。善曰：尚书曰：黎民于变时雍。又曰：庶绩咸熙。洪恩素蓄，民心固结。洪，大也。蓄，积也。固，牢固也。谓高祖已下，积恩施惠，人心固结。故王莽之时，皆讴吟而思汉也。善曰：四子讲德论曰：洪恩所润，不可究陈。国语，宁庄子曰：民无结，不可以固。孙子曰：吾将固其结也。执谊顾主，夫怀贞节。夫，犹人人也。言执礼义之心，顾思汉德，人怀贞正之志分也。楚辞曰：原生受命于贞节。忿奸慝之干命，怨皇统之见替音铁，协韵。慝，恶也。统，嗣也。替，废也。谓忿王莽之逆命，怨汉统之替废也。玄谋设而阴行，合二九而成谲。玄，神也。谲，变也。谓王莽之谋，阴行十八年而成变计也。登圣皇于天阶，章汉祚之有秩。圣皇，光武也。章，明也。秩，常也。言明汉家之常秩也。善曰：甘泉赋曰：圣皇穆穆。东都赋曰：汉祚中缺。若此，故王业可乐焉。」若，如此也。言如此即王业之可乐也。善曰：毛诗曰：致王业之艰难。「今公子苟好剿子小民以偷逾乐，忘民怨之为仇也；剿，尽也。偷，犹侥幸也。仇，雠也。今公子所言，苟好尽人以侥幸须臾之乐，不知人好共怨己，当成大雠也。善曰：左氏传，晋桓子曰：无及于郑而剿民。杜预曰：剿，劳也。左氏传，师服曰：怨耦曰仇。好殚物以穷宠，忽下叛而生忧也。殚，尽也。宠，骄也。忽，忘也。生忧，谓生己之忧患也。言好尽人之财，以宠极骄逸之乐，忘人叛己之为大患也。汉书，谷永曰：财竭则下叛，下叛则上亡。夫水所以载舟，亦所以覆舟。覆，败也。善曰：孙卿子曰：君者，舟也。人者，水也。所以载舟所以覆舟。坚冰作于履霜，寻木起于櫱鱼竭栽。言事皆从微至着，不可不慎之于初。所以寻木起于牙櫱，洪波出于涓泉。善曰：周易曰：履霜，坚冰至。说文曰：寻，八尺也。山海经曰：寻木长千里。枚乘上书曰：十围之木，始生而櫱。孔安国尚书传曰：用生辞栽。韦昭曰：株生曰櫱。郑玄礼记注曰：栽，植也。櫱与辞古字同。昧旦丕显，后世犹怠。昧，早也。丕，大也。显，明也。怠，懈也。谓起行大明之道，后世子孙犹尚懈怠。善曰：左氏传，谗鼎之铭曰：昧旦丕显，后世犹怠。况初制于甚泰，服者焉能改裁去声，协韵？譬如为人裁衣，始制之洪大，服者得而衣之，何能更小之乎？善曰：贾逵国语注曰：裁，制也。故相如壮上林之观，杨雄骋羽猎之辞。虽系计以隤墙填堑七念，乱以收罝嗟解罘浮。系，继也。乱，理也。司马相如上林赋，其卒曰：乃命有司，隤墙填堑，使山泽之人得至焉。杨雄羽猎赋，其末曰：放雉兔，收罝罘也。卒无补于风规，祇以昭其愆尤。规，犹谏也。祇，适也。愆，短也。尤，过也。
译“如”，就是“往”的意思。公子说，微服出行的要旨在于收敛身份，所以先生问他“想往哪里去”。善注说：《老子》讲：“整天行走也不离开辎重。”张揖说：“辎重”就是装载衣物的车辆。《汉书》说：武帝开始微服出行。作为君主，应当用黄绵制成丸状，悬在帽子两边遮住耳朵，不想随便听到无关紧要的话；坐在车中也不向内回顾，不窥视臣下的私事。善注说：《大戴礼记》中孔子说：“用黄绵塞住耳朵，是为了闭塞听闻。”《鲁论语》说：“坐在车中不向内回顾。”崔骃《车左铭》说：“端正车中位置，授予车绥；坐在车中不回顾。”车轮不扬尘越出轨道，鸾铃用来节制行进的步调；佩玉用来约束仪容，銮铃用来节制车行的速度。佩玉是用来显示行走仪态的，銮铃是用来节制车行的。善注说：《礼记》说：“君子坐在车中，就听到銮和之声；行走时，就听到佩玉之声。”行走时步伐不改变佩玉的节奏，驾车时马步不扰乱銮铃的节拍；行止合乎仪容，佩玉之声就相应；马步整齐，銮和之声就和谐。这些都是说君主应遵守礼法。退下奔跑的马匹，用来粪田肥车，哪里会吝惜騕褭、乌骓、皎褭、少与、飞兔这样的良马呢？“却”就是退下的意思。《老子》说：“天下无道，战马在郊外繁殖；天下有道，就把奔马退下来粪田。”河上公说：“粪，就是用马粪田。” 不用兵甲，把奔马退下来从事农田耕作。现在说“粪车”，是说马虽不用了，车却不至于毁坏，所以称为“粪车”。“何惜”就是说并不爱惜它们。善注说：《吕氏春秋》说：“飞兔、騕褭，是古代的骏马。”当将要取用财物时，总是害怕使天下万物耗尽；当赋税徭役施行时，也总是害怕使民力耗尽。取用要合乎道理，使用要适合时令。《论语》说：“敬慎地办理政事而守信，节约用度而爱护人民，役使百姓要合乎时令”，说的就是这个道理。善注说：《毛诗传》说：“天下太平，即使微小的事物也繁多；取用有时，使用有道。”山林中不斜砍新生的枝芽，田猎时不捕杀怀胎或幼小的麋鹿。这里说的是不应像公子所说那样任意捕取禽兽。用网捕捉怀胎的禽兽，拾取鸟卵，校验并猎获幼麑、幼麇。《汉书》说：“从前的先王，山林中不砍伐新生的枝芽，田猎时不杀害怀胎的禽兽。”草木繁茂，鸟兽繁殖滋长。“蕃”是滋生，“庑”是茂盛，“阜”是增大，“滋”是增益。善注说：《尚书》说：“各种草木都繁茂。”班固《汉书序》说：“使万物繁盛。”百姓忘记劳苦，乐于输纳财赋。“民”就是百姓。意思是百姓不把劳役看作劳苦，也不把财赋看作损失，所以周文王时有百姓像儿子归来一样归附。武帝时卜式曾捐钱，以帮助官府。善注说：《周易》说：“用喜悦的态度役使人，人就忘记劳苦。”百姓共同富足，上下同享和乐兴盛。意思是上下都富饶满足，大家都喜悦，所以能够和睦而兴盛。《论语》说：“百姓富足了，君主怎么会不富足呢？”善注说：《尚书》说：“百姓因此变得和睦。”又说：“各项功业都兴盛。”深厚的恩德一向积蓄着，民心牢固凝聚。“洪”是大，“蓄”是积，“固”是牢固。意思是高祖以来不断积累恩惠，因此民心牢固凝聚。所以到了王莽时期，百姓都歌唱吟咏而思念汉朝。善注说：《四子讲德论》说：“深厚的恩德所滋润的事物，无法全部陈述。”《国语》中宁庄子说：“民心若没有凝结，就不能使它牢固。”《孙子》说：“我将使它的凝结牢固。”人人都执守礼义而顾念君主，人人都怀抱贞正的节操。“夫”犹如“人人”。意思是人人怀有执守礼义的心，顾念汉朝的恩德，怀抱贞正的志向。《楚辞》说：“原生受命于贞节。”他们愤怒于奸邪触犯天命，怨恨汉朝的正统被废替。“慝”是邪恶，“统”是继承的正统，“替”是废弃。意思是，他们愤怒于王莽违逆天命，怨恨汉朝的正统被废弃。神秘的谋略一经设置，便暗中推行，合计十八年而成为变乱的计谋。“玄”是神秘，“谲”是变异。意思是王莽的谋略暗中推行了十八年，终于形成变乱的计策。使圣皇登上天阶，彰明汉朝国运的常道。“圣皇”指光武帝，“章”是彰明，“秩”是常道。意思是彰明汉家的常道。善注说：《甘泉赋》说：“圣皇穆穆。”《东都赋》说：“汉朝国运中途断绝。”像这样，所以帝王的事业是值得欢喜的。“若此”就是“如此”。意思是如此一来，帝王的事业便值得欢喜。善注说：《毛诗》说：“造成帝王事业的艰难。” “如今公子如果只喜欢把百姓耗尽，以侥幸求取片刻的欢乐，却忘了百姓的怨恨会成为仇敌。” “剿”是尽，“偷”犹如侥幸，“仇”是仇敌。如今公子所说的，是只想把百姓耗尽来侥幸求取片刻之乐，却不知道百姓共同怨恨自己，最终会形成大仇。善注说：《左氏传》中晋桓子说：“还没有赶到郑国，却已经使百姓疲劳。”杜预说：“剿”是劳苦。《左氏传》中师服说：“互相怨恨的配偶叫作仇。”喜欢耗尽财物来满足骄纵的享受，却忽视下民反叛而产生忧患。“殚”是尽，“宠”是骄纵，“忽”是忘记；“生忧”是产生自己的忧患。意思是喜欢耗尽百姓的财物，以满足骄奢放纵的享乐，却忘记百姓反叛自己是大患。《汉书》中谷永说：“财物枯竭，下面就会反叛；下面反叛，上面就会灭亡。”水既可以承载船，也可以使船倾覆。“覆”是失败、覆亡。善注说：《荀子》说：“君主是船，人民是水；水可以承载船，也可以使船倾覆。”坚冰从脚踏上薄霜开始，合抱的大树从树芽开始，洪大的水势从涓涓细流开始。意思是事情都从细微逐渐发展到显著，所以不能不在开始时谨慎。合抱之木从树芽长起，巨大的波涛从细小泉流产生。善注说：《周易》说：“脚踏薄霜，坚冰就要到来。”《说文解字》说：“寻”是八尺。《山海经》说：“寻木长达千里。” 枚乘上书说：“十围粗的大树，起初也是从树芽生长起来的。”孔安国《尚书传》说：“用新生的枝芽栽植。”韦昭说：“树桩新生的枝条叫‘蘖’。”郑玄《礼记注》说：“栽，就是种植。”‘蘖’和‘栽’是古字通用。天刚亮就大力彰明正道，后世子孙却仍然懈怠。“昧”是早晨，“丕”是大，“显”是明，“怠”是懈怠。意思是开始实行光明伟大的道理，后世子孙却还懈怠。善注说：《左氏传》记谗鼎铭文说：“天将明时大力彰明正道，后世仍然懈怠。”何况最初的制度已经过于奢泰，身受其制度的人怎么能够再加以裁制削减呢？譬如给人裁衣，起初裁得宽大，穿衣的人已经穿上了，哪里还能再改裁得小些呢？善注说：贾逵《国语注》说：“裁”是制作。所以司马相如夸耀上林苑的景观，扬雄铺陈羽猎的辞章。即使后来继承前事，毁坏墙垣、填塞沟堑，整理并收起捕兽的网罟，终究也不能补救风教规谏，只是彰显了他们的过失。司马相如《上林赋》结尾说：“于是命令有关官员，毁坏墙垣、填平沟堑，使山泽中的人能够进入。”扬雄《羽猎赋》末尾说：“放走雉兔，收起网罟。” “规”犹如规谏，“祇”是只是，“愆”“尤”都是过失。
言不能补其愆过。臣济奓以陵君，济，谓度也。度于奢侈，谓僭也。陵踰君法，若季氏八佾舞于庭。左氏传，苌弘曰：毛得以济侈于王都。忘经国之长基。言尊卑所以为国，今反陵之，故非所以经国。故函谷击柝托于东，西朝颠覆而莫持。柝，守夜所击木也。颠，陨也。持，扶也。谓王莽之兵，犹击柝守函谷关，而三辅兵已自入长安宫，朝廷颠陨无复扶持也。东谓函谷，在京之东，西朝，则京师也。善曰：周易曰：重门击柝。凡人心是所学，体安所习。所习，为心所好爱者即学。善曰：尚书曰：夫常人安于俗学，溺于所闻。鲍肆不知其怄一作臭，翫其所以先入。翫，习也。先入，言久处其俗也。善曰：家语，孔子曰：入善人之室，如入芝兰之室，久而不知其香；入不善之室，如入鲍鱼之肆，久而不知其怄。皆犹体所习，故今言公子以长安为好亦然也。咸池不齐度于曲乌瓜咬乌交，而众听或疑。齐，同也。咸池，尧乐也。曲咬，淫声也。言咸池之音本不与曲咬同，而众听者乃有疑惑。善曰：乐动声仪曰：黄帝乐曰咸池。宾戏曰：淫曲不可听者，非宠宴之乐也。李奇曰：淫曲，不正也。傅毅琴赋曰：绝激哇之淫。法言曰：哇则郑。李轨曰：哇，邪也。舞赋曰：吐哇咬则发皓齿。然哇与曲同。咬亦不正之声也。咬或作蛟，非也。能不惑者，其唯子野乎？」子野，师旷字，晓音曲者，以喻安处先生也。言西京奢泰肆情，不依礼度，东京俭约，依礼行事。众人观之，谓是其一，唯安处先生得知其指也。善曰：左氏传，叔向曰：子野之言君子哉！客既醉于大道，饱于文义。客斥公子，谓闻东京文义之道，若醉饱焉。劝德畏戒，喜惧交争。劝德，谓公子见先生说东京礼法，自劝勉行其道德，又畏惧先生之戒也。罔然若酲，朝罢夕倦，夺气褫雉魄之为者，罔然，犹惘惘然也。酲，病酒也。朝罢夕倦，晓夜不卧，惘然如神夺其精气。又若魂魄亡离其身，今公子亦如之也。善曰：说文曰：褫，夺也。忘其所以为谈，失其所以为夸。公子本以奢侈为美谈，今见先生怵东京之德，所以忘美失夸也。良久乃言曰：「鄙哉予乎！习非而遂迷也，良久，顷乃复能言也。自鄙其迷惑所学者非正也。善曰：论语曰：荷蒉曰：鄙哉硁硁乎。广雅曰：鄙，固陋不惠。杨子法言曰：习非之胜是，况习是之胜非乎。幸见指南于吾子。言己之惑，不知南北，今先生指以示我，我则足以三隅反也。善曰：桓谭上便宜曰：管仲，桓公之指南。若仆所闻，华而不实；若，如也。公子言：如仆所闻西京之事，盖是虚华而无实录。善曰：左氏传，宁羸曰：晋阳处父华而不实，怨之所聚。先生之言，信而有征。先生，安处先生也。征，验也。言先生之言，信有征验也。善曰：左氏传，叔向曰：君子之言，信而有征。鄙夫寡识，而今而后，乃知大汉之德馨，咸在于此。公子重自鄙曰：如今日后日，乃知大汉之德在于此耳。善曰：论语曰：鄙夫不可以事君。尚书曰：明德惟馨。昔常恨三坟五典既泯。三坟，三皇之书也。五典，五帝之书也。泯，灭也。善曰：左氏传，楚子曰：左史倚相能读三坟、五典、八索、九丘也。仰不睹炎帝帝魁之美，睹，见也。炎帝，神农后也。帝魁，神农名，并古之君号也。善曰：管子曰：管仲对桓公曰：神农封泰山，炎帝封泰山。孝经钩命诀曰：佳已感龙生帝魁。郑玄曰：佳已，帝魁之母也。魁，神名。宋衷春秋传曰：帝魁，黄帝子孙也。得闻先生之余论。则大庭氏何以尚兹？先生，安处先生也。大庭，古国名也。尚，高也。善曰：子虚赋曰：愿闻先生之余论。庄子曰：昔容成氏、大庭氏结绳而用之，若此时则至治也。兹，此也。[44]走虽不敏，庶斯达矣。」走，公子自称走使之人，如今言仆矣。不敏，犹不达也。公子言我虽不敏于大道，庶几先生之说遂达矣。善曰：司马迁书曰：太史公牛马走。孝经，曾子曰：参不敏。文选考异↑ 案：此二节，非善注也。袁、茶陵二本不冠注家名于首，恐并非五臣注，但后来窜入耳。↑ 案：此二节，非善注也。袁、茶陵二本不冠注家名于首，恐并非五臣注，但后来窜入耳。↑ 袁本作「怃亡禹切」。在注末，是也。茶陵本无，非也。↑ 陈云「耳」下脱「谓西京贱目」五字，是也。各本皆脱。↑ 袁本作「枯灰切」三字，在注末，是也。茶陵本无，非也。↑ 袁本、茶陵本此下有「搏与附同」四字，是也。↑ 案：「秦」下当有「庄」字，各本皆脱。↑ 袁本、茶陵本「膺」作「应」，是也。↑ 袁本、茶陵本作「轵音纸」三字，在注末，是也。↑ 袁本、茶陵本「制礼」作「礼制」，是也。
译意思是不能补救他们的过失。我却以奢侈僭越君主。“济”是超过；超过奢侈的限度，就是僭越；僭越君主的法度，就像季氏在庭院中使用八佾舞。 《左氏传》中苌弘说：“毛氏得以在王都施行奢侈。”忘记了治理国家的长久根基。意思是尊卑秩序本来是治理国家的根本，如今反而僭越它，所以不是治理国家的方法。因此函谷关还在东方击柝守备，西面的朝廷却已经颠覆，没有人扶持。 “柝”是守夜时敲击的木梆；“颠”是坠落；“持”是扶持。意思是王莽的军队还在函谷关击柝守卫，而三辅的军队已经自行进入长安宫，朝廷覆亡，再没有人扶持。东方指京城以东的函谷关，西朝指京师。善注说：《周易》说：“重重门户，击柝守夜。”凡人的心以什么为是，就学习什么；身体安处于什么环境，就习惯于什么。所谓所习，是心中喜好爱好的事物，也就是所学习的。善注说：《尚书》说：“普通人安于世俗的学问，沉溺于所听到的事情。”进入鲍鱼店而不知道臭味，是因为习惯了先入的气味。“翫”是习惯，“先入”是说长久处在那种风俗中。善注说：《孔子家语》中孔子说：“进入善人的房间，就像进入芝兰之室，时间久了便不知道它的香味；进入不善人的房间，就像进入鲍鱼店，时间久了便不知道它的臭味。”都是由于身体习惯于所处环境，所以如今公子把长安的奢侈当作美好，也是同样的道理。咸池乐曲本来不同于淫邪的曲调，但众人的听觉却有时会产生疑惑。“齐”是相同；咸池是尧时的乐曲；曲咬是淫邪的声音。意思是咸池的乐声本来不与淫曲相同，可是听众却产生了疑惑。善注说：《乐动声仪》说：“黄帝的乐曲叫咸池。”《宾戏》说：“淫邪的曲调，是不可听的声音，并不是宠宴时的音乐。”李奇说：“淫曲”是不正的曲调。傅毅《琴赋》说：“断绝激越而淫邪的声音。”《法言》说：“哇声就是郑声。”李轨说：“哇”是邪声。《舞赋》说：“发出哇咬之声，露出洁白的牙齿。”所以“哇”和“曲”相同，“咬”也是不正的声音。“咬”有的版本作“蛟”，不是。能够不被迷惑的，大概只有子野吧？“子野”是师旷的字，通晓音乐曲调，用来比喻安处先生。意思是西京奢侈放纵情欲，不依礼法；东京节俭约束，依礼行事。众人观看后，认为二者相同，只有安处先生能够知道其中的意旨。善注说：《左氏传》中叔向说：“子野的话真是君子啊！” 客已经陶醉于大道，饱享文章义理。客斥责公子，是说他听到东京礼义之道，就像喝醉、吃饱一样。劝勉实行德行，同时又畏惧戒告，喜悦和恐惧交相争斗。所谓劝德，是公子听到先生称说东京礼法，便自我劝勉实行道德；所谓畏戒，是又畏惧先生的告诫。公子惘然如同醉病，早晨退朝，晚上疲倦，精气被夺，魂魄离散。“罔然”就是惘惘然；“酲”是酒病。早晚都不能安睡，惘然如同精神和精气被夺，又好像魂魄离开了身体，如今公子也是这样。善注说：《说文解字》说：“褫”是夺取。忘记了自己原来用来谈论的东西，失去了自己原来用来夸耀的东西。公子原本把奢侈当作美谈，如今见先生称说东京的德行，便忘掉了原先所夸耀的美好。过了很久才说：“我是多么鄙陋啊！习惯于错误而终于迷失了。”这里是公子自认为所学习的不是正道。善注说：《论语》中荷蒉说：“鄙陋啊，固执浅陋的样子。”《广雅》说：“鄙”是固陋而不聪慧。扬雄《法言》说：“习惯错误的力量胜过正确，何况习惯正确的力量胜过错误呢？”幸亏您为我指明了方向。意思是我本来迷惑得不知南北，如今先生指示给我，我就足以举一反三了。善注说：桓谭《上便宜书》说：“管仲，是齐桓公的指南。”像我所听说的那样，只有华丽而没有实际。“若”是如、像。公子说：像我原先听说的西京之事，大概只是虚浮华丽而没有实际记录。善注说：《左氏传》中宁羸说：“晋国阳处父华而不实，是怨恨聚集的地方。”先生的话真实可信，而且有事实可以验证。先生指安处先生；“征”是验证。意思是先生的话确实可信，并且有验证。善注说：《左氏传》中叔向说：“君子的话，真实可信而有验证。”我这个鄙陋而见识浅薄的人，从今以后才知道大汉的德行馨香，全都在这里。公子再次自称鄙陋，说：像今天以后，我才知道大汉的德行就在这里。善注说：《论语》说：“鄙陋的人不可以侍奉君主。”《尚书》说：“光明的德行才是馨香。”过去常常遗憾三坟、五典已经失传。“三坟”是三皇的书，“五典”是五帝的书，“泯”是灭亡。善注说：《左氏传》中楚王说：“左史倚相能够读三坟、五典、八索、九丘。”向上不能看见炎帝、帝魁的美德。“睹”是看见；炎帝是神农氏之后，帝魁是神农的名字，也是古代君主的称号。善注说：《管子》说：管仲回答桓公说：“神农封禅于泰山，炎帝封禅于泰山。” 《孝经钩命诀》说：“佳已感应神龙而生帝魁。”郑玄说：“佳已是帝魁的母亲。”魁是神名。宋衷《春秋传》说：“帝魁是黄帝的子孙。”如今能够听到先生剩余的议论。那么，大庭氏为什么还要高于这呢？先生指安处先生。大庭是古代国名，“尚”是高于。善注说：《子虚赋》说：“希望听到先生剩余的议论。”《庄子》说：“从前容成氏、大庭氏结绳而使用；像这样的时代，就是大治之世。” “兹”就是“此”。我虽然不聪敏，希望能够通达这些道理。 “走”是公子自称为供人奔走的仆役，如今说“仆”；“不敏”就是不通达。公子说：我虽然对大道不够聪敏，希望先生的学说终于能够使我通达。善注说：司马迁书说：“太史公牛马走。”《孝经》中曾子说：“参不聪敏。” 《文选》校勘异文。按：这两节并不是善注。袁本、茶陵二本在开头没有标出注家姓名，恐怕也不是五臣注，只是后来窜入的。按：这两节并不是善注。袁本、茶陵二本在开头没有标出注家姓名，恐怕也不是五臣注，只是后来窜入的。袁本作“怃，亡禹切”，置于注文末尾，这是正确的。茶陵本没有，不正确。陈云：“耳”字下面脱漏“谓西京贱目”五字，这是正确的。各本都脱漏。袁本作“枯灰切”三字，置于注文末尾，这是正确的。茶陵本没有，不正确。袁本、茶陵本在此处下面有“搏与附同”四字，这是正确的。按：“秦”字下面应有“庄”字，各本都脱漏。袁本、茶陵本把“膺”作“应”，这是正确的。袁本、茶陵本作“轵，音纸”三字，置于注文末尾，这是正确的。袁本、茶陵本把“制礼”作“礼制”，这是正确的。
↑ 何校「城」改「成」，去「人名」二字，是也。各本皆误。案：所引功臣表文「人名」二字，乃或记于旁而窜入者，善注失旧，于此等可见矣。↑ 袁本、茶陵本无下「之」字。案：无者是也。此初亦无，与二本同，修改误添之。↑ 陈云「诗」下脱「序」字，是也。各本皆脱。↑ 茶陵本无「于」字，袁本有，何校去，陈同。↑ 袁本、茶陵本「且」下有「夫」字。案：此善有以否，无可考也。↑ 案：「仁」当作「人」。薛注作「人」。善必与薛同，其注亦自可证，见下。盖五臣「仁」各本所见乱之。↑ 袁本无此三字，茶陵本有。案：于茶陵为校语，此误存之也。↑ 袁本、茶陵本「仁」作「人」，是也。此所改甚非。↑ 案：「仁」当作「人」，各本皆误。考经典释文云「曰人」。王萧、卞伯玉、桓元明、僧绍作「仁」。然则王弼本周易自作「人」，今本作「仁」者非。善亦必作「人」，乃与薛注相应，不知者妄改之，绝不可通，所当订正。↑ 案：「反」当作「及」，各本皆伪。↑ 何校「土」改「测」。今案：此疑「土」下有脱，各本皆同，无以补也。↑ 袁本、茶陵本无此十八字。案：无者最是。↑ 袁本、茶陵本「宅」下有「也」字。案：此善有以否，无可考也。↑ 何校「北」上添「河」字。今案：此疑衍「北」字也。↑ 何校「宇」改「?」。案：所改是也。此薛注字作「?」。下文「威振八?」、「德?天覆」，正文皆作「?」。善此无注者，详在彼也。各本所见皆非。↑ 案：「昭」上当有「又曰」二字。各本皆脱。善例如此，余不具出。↑ 袁本、茶陵本「水」作「木」，是也。↑ 袁本、茶陵本无此七字。案：无者最是。↑ 何校「尔」上添「善曰」二字，陈同。下节首「尔雅曰鴡鸠」上亦然。今案：所校是也。袁本、茶陵本此二节亦作薛注，皆误。凡赋多误善注为薛，其引书为薛注所不及见，如此尔雅郭璞注之类，较然易辨。又有疑无以明者，难于辄定，当俟再详。↑ 袁本、茶陵本「头」作「短」，是也。↑ 袁本「也」下有「鹎音匹鹘音骨鸼竹交切」十字。茶陵本与此同。案：袁本乃真善音之旧，尤所见与茶陵皆误。↑ 袁本、茶陵本「鹘鸼」作「鸠鵰」是也。↑ 袁本「也」下有「鵹丽古字通音离」七字。茶陵本有「鵹丽古字通」五字。案：袁是也。鵹下仍当有「与」字，盖脱。↑ 茶陵本「灵」下校语云五臣「云」，袁本作「云」。案：此南宫云台也。德阳殿西有灵台，别在下文，「灵」但传写误耳。薛注「灵」亦「云」字误。下文灵台，薛亦别有注，可见此薛与善并非「灵」字。↑ 陈云「今」当作「令」，是也。各本皆误。↑ 袁本「雕」作「雕」，是也。茶陵本亦误「雕」。案：此正文及下「雕」辇，皆「雕」之误也。↑ 茶陵本「蘌」作「烃」，注同。袁本皆作「蘌」。何校改「烃」。案：「蘌」即「烃」别体字耳。↑ 袁本、茶陵本「之」下有「音圉」二字，是也。↑ 何校去「豆」字，是也。案：「曰」字亦不当有。各本皆衍。↑ 袁本、茶陵本「也」下有「音俭」二字，是也。↑ 袁本「侈」作「奓」，茶陵本与此同。案：「奓」字是也。二本薛注作「奓」可证。尤并改作「侈」，甚非。↑ 茶陵本无「故」字，是也。袁本亦衍。↑ 案：「趣」当作「趋」。注中此字两见，袁、茶陵二本皆作「趋」，是薛与善自是「趋」字，盖五臣作「趣」而乱之。尤并改注中尽作「趣」，甚非。↑ 袁本、茶陵本无此三字。
京都中
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1 赋乙
1.1 京都中
1.1.1 南都赋
1.1.2 三都赋序
1.1.3 蜀都赋
赋乙
京都中
译何校把“城”改为“成”，删去“人名”二字，这是正确的。各本都有错误。按：所引功臣表文字中的“人名”二字，原是写在旁边的标记，后来窜入正文；善注失去旧貌，从这里也可以看出来。袁本、茶陵本没有下面的“之”字。按：没有这个字才是正确的。此处原来也是没有的，修改时误加。陈云：“诗”字下面脱漏“序”字，这是正确的。各本都脱漏。茶陵本没有“于”字，袁本有；何校删去，陈氏也同意。袁本、茶陵本在“且”字下面有“夫”字。按：善注原来是否有此字，无法考定。按：“仁”应当作“人”。薛综注作“人”。善注一定也作“人”，其注文也可以证明，见下文。大概五臣本把“人”字误作“仁”，各本又因而混乱。袁本没有这三个字，茶陵本有。按：在茶陵本中这是校语，误被保留下来。袁本、茶陵本把“仁”作“人”，这是正确的。此处改成“仁”很不对。按：“仁”应当作“人”，各本都错。考《经典释文》说作“人”。王弼、萧、卞伯玉、桓元明、僧绍所作本子都作“仁”。这样看来，王弼本《周易》原来作“人”；今本作“仁”是不对的。善注也一定作“人”，才能与薛综注相合。不知情的人妄加改动，文义完全无法贯通，应当订正。按：“反”应当作“及”，各本都是伪误。何校把“土”改为“测”。现在按：这里怀疑“土”字下面有脱文，各本都相同，没有办法补出。袁本、茶陵本没有这十八个字。按：没有这些字最为正确。袁本、茶陵本在“宅”字下面有“也”字。按：善注原来是否有此字，无法考定。何校在“北”字上添了“河”字。现在按：这里怀疑“北”字是衍文。何校把“宇”改为“?”。按：这样改是对的。薛综注中的字作“?”，下文“威振八?”、“德?天覆”，正文也都作“?”。善注这里没有注文，详细解释见那些地方。各本所见都不对。按：“昭”字上面应有“又曰”二字，各本都脱漏。善注常有这种情况，其余不一一列举。袁本、茶陵本把“水”作“木”，这是正确的。袁本、茶陵本没有这七个字。按：没有这些字最为正确。何校在“尔”字上面添“善曰”二字，陈氏也相同。下节开头“尔雅曰鴡鸠”上面也应如此。现在按：这样的校改是正确的。袁本、茶陵本把这两节也作为薛综注，都是错误的。赋文中常把善注误作薛注；如果所引书籍是薛注未曾见到的，如这里的《尔雅》郭璞注，就很容易辨别。又有一些情形没有办法确定，难以贸然判定，只能等待再详加考察。袁本、茶陵本把“头”作“短”，这是正确的。袁本在“也”字下面有“鹎音匹，鹘音骨，鸼竹交切”十字；茶陵本与此相同。按：袁本才是保存善注音义旧貌的本子，尤其是它与茶陵本相同之处，二本都错。袁本、茶陵本把“鹘鸼”作“鸠鵰”，这是正确的。袁本在“也”字下面有“鵹丽古字通音离”七字。茶陵本有“鵹丽古字通”五字。按：袁本是正确的。“鵹”字下面仍应有“与”字，大概是脱漏了。茶陵本在“灵”字下面的校语说，五臣本作“云”；袁本也作“云”。按：这里指的是南宫云台。德阳殿西有灵台，另见下文，所以“灵”只是传写错误。薛综注中的“灵”也是“云”字的误写。下文说到灵台，薛综另有注，也可以看出这里薛综注和善注都不应作“灵”字。陈云：“今”应当作“令”，这是正确的。各本都错。袁本作“雕”，这是正确的。茶陵本也误作“雕”。按：这里正文以及下文的“雕辇”，都是“雕”字的误写。茶陵本把“蘌”作“烃”，注文也相同；袁本都作“蘌”。何校改作“烃”。按：“蘌”就是“烃”的异体字。袁本、茶陵本在“之”字下面有“音圉”二字，这是正确的。何校删去“豆”字，这是正确的。按：“曰”字也不应当有，各本都多出。袁本、茶陵本在“也”字下面有“音俭”二字，这是正确的。袁本把“侈”作“奓”，茶陵本与此相同。按：“奓”字是正确的；二本薛综注作“奓”可以证明。尤氏一并改作“侈”，很不对。茶陵本没有“故”字，这是正确的。袁本也多出了这个字。按：“趣”应当作“趋”。注文中这个字出现两次，袁本、茶陵本都作“趋”，说明薛综注和善注本来都是“趋”字；大概五臣本作“趣”，因而造成混乱。尤氏把注文中所有字都改作“趣”，很不对。袁本、茶陵本没有这三个字。京都中。目录［隐藏］。1 赋乙。1.1 京都中。1.1.1《南都赋》。1.1.2《三都赋序》。1.1.3《蜀都赋》。赋乙。京都中。
南都赋挚虞曰：南阳郡治宛，在京之南，故曰南都。张平子南都赋于乌显乐都，既丽且康！毛苌诗传曰：于，叹辞。诗曰：适彼乐国。陪京之南，居汉之阳。京，谓洛阳也。尚书曰：嶓冢导漾，东流为汉。郑玄曰：漾水至武都为汉。割周楚之丰壤，跨荆豫而为疆。西京赋曰：周即豫而弱。吕氏春秋曰：河、汉之间为豫州也。汉书地理志注曰：南阳属荆州。又曰：荆州，楚故都。体爽垲以闲敞，纷郁郁其难详。爽垲，已见西京赋。杨雄豫州箴曰，郁郁京河，伊、洛是经也。尔其地势，则武阙关其西，桐柏揭竭其东。武阙山为关在西也。汉书音义，文颖曰：武阙山为关而在西，弘农界也。汉书曰：南阳之平阳县有桐柏山。流沧浪而为隍，廓方城而为墉。尚书曰：汉水又东为沧浪之水。左氏传，屈完曰：楚国方城以为城，汉水以为池。说文曰：城池无水曰隍。毛苌诗传曰：墉，城也。汤谷涌其后，淯育水荡其胸。盛弘之荆州记曰：南阳郡城北有紫山，紫山东有一水，无所会通，冬夏常温，因名汤谷。山海经曰：攻离之山，淯水出焉。南流注于汉。郭璞曰：今淯水在淯阳县南。荡，他浪切。推淮引湍，三方是通。淮水自此而去，故曰推。湍水自彼而来，故曰引。说文曰：推，排也。山海经曰：翼望之山，湍水出焉。郭璞曰：湍，鹿抟切。今湍水径南阳穰县而入淯也。三方，东西及南也。其宝利珍怪，则金彩玉璞，随珠夜光。彩，金之彩也。璞，玉之未理者。淮南子曰：随侯之珠，和氏之璧，得之而富，失之而贫。高诱曰：随侯，汉中国姬姓诸侯也。随侯见大蛇伤断，以药傅而涂之，后蛇于夜中衔大珠以报之，因曰随侯之珠，盖明月珠也。邹阳曰夜光之璧，刘琨云夜光之珠。尹文子曰：田父得宝玉径尺，置于庑上，其夜明照一室。然则夜光为通称，不系之于珠璧也。铜锡铅锴苦骇，赭垩恶流黄。郑玄周礼注曰：锡，镴也。说文曰：铅，青金。又曰：九江谓铁为锴。山海经曰：陆陒之山，其下多垩；若之山，其上多赭。郭璞曰：赭，赤土也。垩似土，白色也。陒，音跪。本草经曰：石流黄生东海牧阳山谷中。本草言其所出，此亦兼而有之。博物志曰：雄黄似石流黄。绿碧紫英，青雘乌郭丹粟。广志曰：碧有缥碧，有绿碧。本草经曰：紫石英生太山之谷。山海经曰：景山之西曰骄山，其下多青雘。郭璞曰：雘，黝属，音瓠。山海经曰：荆山之首曰景山，睢水出焉。其中多丹粟。郭璞曰：细沙如粟。太一余粮，中黄侭角玉。本草经曰：太一禹余粮，一名石??，生山谷。博物志曰：石中黄子黄石脂。又曰：欲得好侭玉，用合浆，于襄乡县旧穴中凿取，大者如魁斗，小者如鸡子。松子神陂，赤灵解角。习凿齿襄阳耆旧记曰：神陂在蔡阳县界，有松子亭，下有神陂也。赤灵，赤龙也。解角，脱角也。事未详。耕父扬光于清泠之渊，游女弄珠于汉皋之曲。山海经曰：有神耕父处丰山，常游清泠之渊，出入有光。韩诗外传曰：郑交甫将南适楚，遵波汉皋台下，乃遇二女，佩两珠，大如荆鸡之卵。其山则崆口江??五江嶱苦葛嵑五葛，嵣大朗?莽嶚辽剌力割。崆、??、嶱、嵑，山石高峻之貌。字书曰：崆，山貌也。嵣?，山石广大之貌也。嶚，山高而相戾也。广雅曰：嶚，高也。说文曰：剌，戾也。岝仕白??额嶵祚回嵬五回，嵚香金巇许宜屹鱼乞喆五结。埤苍曰：岝??，山不齐也。说文曰：嶵嵬，山石崔嵬，高而不平也。廞巇，山相对而危险之貌也。屹喆，断绝之貌也。幽谷嶜岑岑吟，夏含霜雪。毛诗曰：出自幽谷。杨雄蜀都赋曰：玉石嶜岑。又曰：夏含霜雪。嶜岑，高峻之貌也。或峮丘筠嶙邻而纚力氏连，或豁尔而中绝。峮嶙，相连之貌。鞠九六巍巍其隐天，俯而观乎云霓五结。鞠，高貌也。班孟坚西都赋曰：其阳则崇山隐天。杨雄蜀都赋曰：苍山隐天。若夫天封大狐，列仙之陬子侯。天封，未详，或曰山名也。南郡图经曰：大胡山，故县县南十里。张衡云：天封，大胡也。薛综注曰：区陬，隅隙之间也。上平衍而旷荡，下蒙笼而崎溪岖区。孙子兵法曰：草树蒙山笼。广雅曰：崎岖，倾侧也。阪坻迟拥在结??五结而成甗鱼勉，溪壑错缪谬而盘纡。郭璞上林赋注曰：坻，岸也。又曰：拥??，高峻也。毛苌诗传曰：巘，小山，别大山也。错缪，杂乱貌也。芝房菌奇殒蠢生其隈，玉膏滵密溢流其隅。芝房，芝生成房也。菌蠢，是芝貌也。山海经曰：密山，丹水出焉，其中多白玉，是有玉膏。滵溢，流貌。昆仑无以奓，阆浪风不能踰。东方朔十州记曰：昆仑其北角曰阆风之颠。
译《南都赋》。挚虞说：南阳郡的治所在宛县，位于京城以南，所以称为南都。张平子。《南都赋》。啊，这是多么快乐、美丽而安康的都城啊！“于”是感叹词。《诗经》说：“到那快乐的国度去。”它是陪都洛阳以南，处在汉水北岸。“京”指洛阳。《尚书》说：“导引嶓冢山的水流入漾水，向东流就成为汉水。”郑玄说：“漾水到了武都就称为汉水。”这里分割了周、楚的丰饶土地，跨据荆州、豫州作为疆界。《西京赋》说：“周地接近豫州而势力衰弱。”《吕氏春秋》说：“黄河、汉水之间是豫州。”《汉书·地理志》注说：“南阳属于荆州。”又说：“荆州，是楚国旧都所在。”地势高爽干燥、开阔平坦，景物纷繁郁盛，难以详尽描述。爽垲，见《西京赋》注。扬雄《豫州箴》说：“京河一带郁郁葱葱，伊水、洛水贯穿其中。” 至于它的地势，西面有武阙山作为关隘，东面有桐柏山高高耸立。武阙山在西面形成关隘。汉书音义中文颖说：武阙山形成关隘，位于西面，是弘农的边界。《汉书》说：南阳的平阳县有桐柏山。沧浪水流过来形成护城壕，方城山展开成为城墙。《尚书》说：汉水向东流成为沧浪水。《左氏传》中屈完说：“楚国以方城为城，以汉水为护城河。”《说文解字》说：“没有水的城池壕沟叫隍。”《毛诗传》说：“墉就是城。”汤谷在后面涌出，淯水在前面荡漾。盛弘之《荆州记》说：南阳郡城北有紫山，紫山东面有一条水流，没有同其他水流汇通，冬夏常温，因此称为汤谷。《山海经》说：攻离山中流出淯水，向南流入汉水。郭璞说：如今淯水在淯阳县南面。“荡”读作他浪切。推送淮水，引来湍水，东西南三面都相通。淮水从这里流走，所以说“推”；湍水从那里流来，所以说“引”。《说文解字》说：“推”是排开。《山海经》说：翼望山中流出湍水。郭璞说：“湍”读鹿抟切。如今湍水经过南阳穰县，流入淯水。三方，是东、西、南三面。至于它的珍宝、财富和奇异物产，有金属的光彩、未经雕琢的玉石，以及随侯珠、夜光宝物。“彩”是金属的光泽，“璞”是未经加工的玉。《淮南子》说：得到随侯珠、和氏璧就富足，失去它们就贫穷。高诱说：随侯是汉水中部姬姓诸侯。随侯曾见大蛇受伤断裂，便用药敷治；后来蛇在夜里衔来大珠报答他，因此称为随侯珠，大概就是明月珠。邹阳说夜光璧，刘琨说夜光珠。尹文子说：田夫得到一块一尺直径的宝玉，放在廊下，夜里光芒照亮一室。这样看来，“夜光”是通称，并不专指珠或璧。铜、锡、铅、锴，赭土、白土、硫黄。“锡”就是镴。《说文解字》说：“铅”是青色的金属；又说：九江把铁叫作锴。《山海经》说：陆陒山下多白土，若山上多赭土。郭璞说：赭是红色的土，垩像土而呈白色。陆陒，音跪。《本草经》说：流黄石产于东海牧阳山谷中。《本草经》说明它的产地，这里说南阳也兼有这些物产。《博物志》说：雄黄像流黄石。还有绿碧、紫石英、青雘、丹砂。广志说：碧有缥碧和绿碧。《本草经》说：紫石英生长在太山的山谷中。《山海经》说：景山以西有骄山，山下多青雘。郭璞说：“雘”属于黝黑色，音瓠。《山海经》说：荆山的第一座山叫景山，睢水从那里流出，山中有许多丹砂。郭璞说：丹砂细小如粟。太一余粮，中黄、侭角玉。《本草经》说：太一禹余粮，另一个名字是石??，生在山谷中。《博物志》说：石头中的黄色物质叫黄石脂；又说：想取得上好的侭玉，要用浆水合取，在襄乡县旧矿穴中凿取，大的像魁斗，小的像鸡蛋。松子神陂，赤灵解角。《习凿齿襄阳耆旧记》说：神陂在蔡阳县境内，松子亭下面有神陂。赤灵就是赤龙，解角就是脱角。具体事迹不详。耕父在清泠之渊散发光辉，游女在汉皋曲折处嬉游玩珠。《山海经》说：有神人耕父居住在丰山，常在清泠之渊游玩，出入时都有光芒。《韩诗外传》说：郑交甫将要向南到楚国去，沿着汉水来到皋台下，遇见两位女子，佩戴两颗珠子，大小像荆鸡的蛋。这里的山，有崆?、江??、嶱嵑、嵣?、莽嶚和剌力割等，都是山石高峻的形态。“崆、??、嶱、嵑”是山石高峻的样子。《字书》说：“崆”是山的形貌；“嵣?”是山石广大；“嶚”是山势高而彼此倾斜；《广雅》说：“嶚”是高；《说文解字》说：“剌”是乖戾。又有岝??、嶵嵬、嵚巇、屹喆等，形势回环险峻。“岝??”是山势不整齐；《说文解字》说：“嶵嵬”是山石高大险峻，高而不平；“嵚巇”是山峰相对而险要的样子；“屹喆”是断绝的样子。幽深的山谷高峻险绝，夏天仍含有霜雪。《毛诗》说：“从幽深的山谷出来。”扬雄《蜀都赋》说：“玉石高峻。”又说：“夏天含有霜雪。”嶜岑，是高峻的样子。有的山峰连绵相接而延伸，有的却豁然开裂，中间断绝。山峰高耸巍峨，隐入天际；从高处俯视，可以看到云霞。“鞠”是高大的样子。班孟坚《西都赋》说：“山的南面高山耸入天际。”扬雄《蜀都赋》说：“苍山高耸入天。” 至于天封、大狐山，是列仙聚集的角落。“天封”不详，有人说是山名。《南郡图经》说：大胡山在故县城南十里。张衡说：天封就是大胡山。薛综注说：“区陬”是角落缝隙之间。山顶平坦开阔，山下草木蒙密而道路崎岖。孙子兵法说：“草木蒙蔽山地。”《广雅》说：“崎岖”是倾斜不平。山坡和高地拥挤叠起，形成山峰；溪谷交错缭绕，盘曲回旋。郭璞《上林赋注》说：“坻”是岸；又说：“拥??”是高峻。毛苌《诗传》说：“巘”是小山，与大山相区别。错缪，是杂乱的样子。灵芝生成房状，奇异的菌类在山隈生长；玉膏从山角流溢出来。芝房，是灵芝生长成房状；菌蠢，是灵芝的样子。《山海经》说：密山中有丹水，水中多白玉，还有玉膏。“滵溢”是流动的样子。昆仑山也没有这么高大，阆风山也不能超过它。《东方朔十洲记》说：昆仑山北角有阆风之巅。
其木则柽敕贞松楔更黠?即，槾万柏杻橿疆。柽似柏而香。尔雅曰：楔曰荆桃。郭璞曰：樱桃也。郭璞山海经注曰：?似松柏有刺。槾，荆也。又曰：杻似桑而细叶。又曰：橿，中车材。枫柙栌枥，帝女之桑。尔雅曰：枫，聂。枫，音风。聂，之涉切。刘逵吴都赋注曰：柙，香木。智甲切。郭璞上林赋注：栌，橐。栌，力胡切。枥与栎同，来的切。山海经曰：宣山有桑焉，其枝四衢，名帝女之桑。郭璞曰：妇人主蚕，因以名桑也。楈胥枒邪栟并榈闾，柍于两柘檍忆檀。郭璞上林赋注曰：楈枒似栟榈，皮可作索。张揖注上林赋曰：栟榈，袄也，皮可以为索。柍，未详。尔雅曰：杻，檍。郭璞曰：似桑。苍颉篇曰：檀，木名。结根竦本，垂条蝉蝉媛袁。结，犹同也。广雅曰：竦，上也。婵媛，枝相连引也。布绿叶之萋萋，敷华橤之蓑蓑素回反。毛苌诗传曰：萋萋，茂盛貌。王逸楚辞注曰：橤，实貌也。刘渊林蜀都赋注曰：橤，一曰花头点也。蓑蓑，下垂貌。玄云合而重阴，谷风起而增哀。淮南子曰：玄云素朝。毛诗曰：习习谷风。攒在官立丛骈，青冥盰瞑音眠。言林木攒罗，众色幽昧也。楚辞曰：远望兮芊眠。王逸曰：芊眠，遥视闇未明也。芊眠与盰瞑音义同。杳蔼蓊郁于谷底，森莱莱祖本而刺天。皆茂盛貌也。司马相如吊二世曰：众树之蓊郁兮。虎豹黄熊游其下，豰呼谷玃居缚猱奴刀?廷戏其巅。六韬曰：散宜生得黄熊而献之纣。说文曰：豰，类犬，腰以上黄，以下黑。尔雅曰：玃父喜顾。郭璞曰：似猕猴而大，苍黑色。郑玄礼记注曰：猱，猕猴也。张载吴都赋注曰：?，猿属。鸾鸑岳鹓鶵翔其上，腾猿飞蠝垒栖其间。国语曰：周之兴也，鸑鷟鸣于岐山。贾逵曰：鸑鷟，凤之别名也。山海经曰：南禺之山有鹓鶵。郭璞曰：凤属也。上林赋曰：蜼玃飞蠝。张揖曰：蠝，飞鼠也。蠝与??同，并音垒。其竹则籦锺笼龙?谨篾铭决，筱苏了簳干箛孤棰追。戴凯之竹谱曰：籦笼，竹名也。伶伦吹以为律。?皮白如霜，大者宜为篙。筱，出鲁郡山，堪为笙。孔安国曰：篾，桃枝也。簳，小竹也。宋玉笛赋曰：奇簳。箛、棰，二竹名，其形未详也。缘延坻迟阪，澶徒干漫陆离。陆离，犹参差也。阿乌可钎奴可蓊乌孔茸如涌，风靡云披。阿钎，柔弱之貌。说文曰：蓊，竹貌也。埤苍曰：茸，竹头有文也。风靡云披，言随风而靡，如云之披也。尔其川渎，则滍雉澧置药浕自吝，发源岩穴。水经曰：滍水出南阳县西尧山。山海经曰：澧水出雅山。郭璞曰：今出南阳。字书曰：置水出泚阳。泚，音此。郦善长水经注曰：浕水出襄乡县东北阳中山。潜倴于腊洞出，没滑骨瀎蔑潏决。倴，山傍穴也，言水洞出此穴。没滑瀎潏，疾流之貌也。布濩户漫汗，漭莽沆胡朗洋溢。言广大也。漭沆，已见西京赋。总括趋欱呼答，箭驰风疾。言江海欱受诸水，故总括而趋之。说文曰：欱，歠也。慎子曰：西河下龙门，其流敌于竹箭。孙子曰：其疾如风。流湍投濈戢，砏普贫汃八輣普耕轧乌八。许慎淮南子注曰：湍，水行疾也。埤苍曰：濈，水行出也。砏汃輣轧，波相激之声也。埤苍曰：砏，大声也。长输远逝，漻流泪力计淢域汨为笔反。广雅曰：输，写也。韩诗外传曰：漻，清貌也。淮南子曰：水泪破舟。说文曰：淢，疾流也。王逸楚辞注曰：汨，去貌。其水虫则有蠳龟鸣蛇，潜龙伏螭。抱朴子曰：蠳龟噉蛇。山海经曰：鲜水多鸣蛇，其状如蛇，四翼，其音如磬，见则其邑大旱。说文曰：螭若龙而黄也。媂寻鳣张连鰅隅荨，鼋鼍鲛觿以规反。媂、鳣，已见上文。郭璞上林赋注曰：鰅鱼有文采。荨似鲢而黑。山海经注曰：鲛，唫属也，皮有班文而坚。鲛觿已见东京赋。巨蚌函含珠，驳剥瑕委蛇。杨雄蜀都赋曰：蚌函珠而擘裂。蚌与蚌同，函与含同。郭璞尔雅注曰：虾大者长一二丈。委蛇，长貌。瑕与虾古字通。
译这里的树木，有柽树、松树、楔树、槾树、柏树、杻树、橿树。柽树像柏树而有香气。《尔雅》说：“楔”就是荆桃。郭璞说：就是樱桃。郭璞《山海经注》说：“?”像松柏而有刺。槾就是荆树；又说：杻树像桑树而叶子细小；橿树是制作车轴的木材。还有枫树、柙树、栌树、枥树，以及帝女之桑。《尔雅》说：“枫”就是聂。枫读作风，聂读之涉切。刘逵《吴都赋注》说：柙是香木，读智甲切。郭璞《上林赋注》说：栌就是橐，栌读力胡切。枥与栎相同，读来得切。《山海经》说：宣山有桑树，枝条四面伸展，名叫帝女之桑。郭璞说：妇女主管养蚕，所以用此命名。还有楈枒、栟榈、柍、柘、檍、檀。郭璞《上林赋注》说：楈枒像栟榈，树皮可以制绳。张揖《上林赋注》说：栟榈是棕榈，树皮可以制绳。柍，未详。《尔雅》说：杻就是檍。郭璞说：像桑树。《苍颉篇》说：檀是树木名称。树根交结，树干高耸，枝条下垂而彼此牵连。这里“结”犹如相同；《广雅》说：“竦”是向上；“婵媛”是枝条彼此连接牵引。铺展着青绿茂密的叶子，花朵繁盛下垂。毛苌《诗传》说：“萋萋”是茂盛的样子。王逸《楚辞注》说：“橤”是果实的样子。刘渊林《蜀都赋注》说：“橤”又指花头上的小点。“蓑蓑”是向下垂的样子。黑云聚合，阴气重重；山谷之风吹起，更增添悲哀。《淮南子》说：“黑云在清晨出现。”《毛诗》说：“山谷之风习习吹来。”树木聚集成丛，青黑色的天空幽暗不明。意思是林木密集罗列，各种颜色幽深昏暗。《楚辞》说：“远远望去，幽暗不明。”王逸说：“芊眠”是远望而昏暗未明；“芊眠”和“盰瞑”音义相同。谷底幽深昏暗、草木蓊郁，林木森森高耸直冲天空。这些都是茂盛的样子。司马相如《吊二世赋》说：“众树蓊郁啊。”虎、豹、黄熊在树下游走，豰、玃、猱等猿猴在山巅嬉戏。六韬说：散宜生捕获黄熊献给纣王。《说文解字》说：豰像狗，上半身黄色，下半身黑色。《尔雅》说：玃父喜欢回头看。郭璞说：它像猕猴而体形较大，呈苍黑色。郑玄《礼记注》说：猱是猕猴。张载《吴都赋注》说：?属于猿类。鸾、鸑、鹓鶵在树上飞翔，腾猿和飞蠝在林间栖息。《国语》说：周朝兴起时，鸑鷟在岐山鸣叫。贾逵说：鸑鷟是凤凰的别名。《山海经》说：南禺山有鹓鶵。郭璞说：属于凤凰一类。《上林赋》说：蜼、玃和飞蠝。张揖说：蠝是飞鼠。“蠝”和“??”相同，都读作垒。这里的竹子有籦笼、?篾、筱、簳、箛、棰等。戴凯之《竹谱》说：籦笼是竹名，伶伦曾用它来制作律管。?“皮白如霜，大的适合做篙。筱产于鲁郡山中，可以用来制作笙。孔安国说：篾就是桃枝。簳是小竹。宋玉《笛赋》说：奇异的细竹。箛、棰是两种竹子，形状不详。竹子沿着山坡生长，铺满平缓的陆地，参差错落。“陆离”犹如参差不齐。阿?柔弱而蓊郁，像涌起的水；竹枝随风倒伏，如云朵散开。“阿?”是柔弱的样子。《说文解字》说：“蓊”是竹子的形态。《埤苍》说：“茸”是竹头上有纹理。风靡云披，是说它们随风倒伏，像云彩散开。至于这里的河流，有滍水、澧水、置水、浕水，都发源于岩穴。《水经》说：滍水出自南阳县西面的尧山。《山海经》说：澧水出自雅山。郭璞说：如今在南阳发源。《字书》说：置水出自泚阳；泚读作此。郦道元《水经注》说：浕水出自襄乡县东北的阳中山。水流潜伏在山旁洞穴中，从洞穴涌出，迅疾地奔流而去。“倴”是山旁的洞穴，意思是水从此穴流出；“没滑瀎潏”是水流迅疾的样子。水势漫布广大，浩荡充盈。“漭沆”见《西京赋》。水流总括汇集，奔走如箭，迅疾如风。意思是江海能够容纳各处水流，所以总括各种水流而使它们奔向那里。《说文解字》说：“欱”是饮、吸取。《慎子》说：“西河流下龙门，水势如飞箭。”《孙子》说：“它的迅疾像风。”急流奔涌，水流相互激荡，发出砏汃輣轧之声。《许慎淮南子注》说：“湍”是水流迅疾。《埤苍》说：“濈”是水流涌出。砏汃輣轧，是波浪相互冲击的声音。《埤苍》说：“砏”是大的声响。水流长远输送，向远方奔逝，清澈的水流疾速流过。“输”是倾泻；韩诗外传说：“漻”是清澈的样子。《淮南子》说：水流迅疾，可以冲破船只。《说文解字》说：“淢”是急流。王逸《楚辞注》说：“汨”是离去的样子。水中有蠳龟、鸣蛇，潜龙、伏螭。《抱朴子》说：蠳龟吞食蛇。《山海经》说：鲜水中多鸣蛇，形状像蛇而有四只翅膀，声音像磬；出现时那个地方就会大旱。《说文解字》说：螭像龙而呈黄色。还有媂、鳣、鰅、荨，鼋、鼍、鲛、觿。“媂”“鳣”见上文。郭璞《上林赋注》说：鰅鱼身上有文彩；荨像鲢鱼而呈黑色。《山海经注》说：鲛属于鱼类，皮上有斑纹而坚硬；鲛觿见《东京赋》。巨大的蚌中含有珍珠，斑驳的虾弯曲修长。“蚌”与“蚌”相同，“函”与“含”相同。杨雄《蜀都赋》说：蚌含着珠而张裂。郭璞《尔雅注》说：大虾长一二丈。“委蛇”是长的样子；“瑕”与“虾”古字相通。
于其陂泽，则有钳卢玉池，赭阳东陂。杜预表曰：所领部曲，皆居南乡界，所近钳卢大陂，下有良田。旧说曰：玉池在宛也。贮知旅水渟亭洿污，亘望无涯宜。说文曰：贮，积也。广雅曰：渟，止也。说文曰：洿，浊水不流也。方言曰：亘，竟也。上林赋曰：察之无涯。其草则藨平表薴直吕薠烦莞桓，蒋将蒲孤蒹葭。说文曰：藨，铊之属。又曰：薴可以为索。郭璞山海经注曰：薠，青薠，似莎而大。郑玄毛诗笺曰：莞，小蒲也。说文曰：蒋，菰蒋也。尔雅曰：蒹，薕也。葭，芦也。藻茆卯菱芡渠俨，芙蓉含华。从风发荣，斐披芬葩。藻，已见西京赋。尔雅曰：茆，凫葵。菱芡、芙蓉，并见东京赋。其鸟则有鸳鸯鹄鹥乌兮，鸿鸨保鴐加鹅。??苦札鶂雅札鷿步觅鶙吐鸡，鹔肃鷞所良抡昆鸬卢。毛诗曰：鸳鸯于飞。班孟坚西都赋曰：黄鹄鵁鹳，凫鹥鸿鴈。张平子西京赋曰：鹔鷞鹄鸨，鴐鹅鸿鹍。说文曰：??鶂，凫属。方言曰：野凫，甚小而好没水中者，南楚之外，谓之鷿鶙。抡与鹍同。苍颉篇曰：鸬鲂似鶂而黑。鲂，音磁。嘤嘤乌耕和鸣，澹徒滥淡徒敢随波。言自恣也。毛诗曰：鸟鸣嘤嘤。尔雅曰：关关嘤嘤，声之和也。上林赋曰：随风澹淡。其水则开窦洒所蟹流，浸彼稻田。郑玄周礼注曰：窦，孔穴也，音豆。汉书音义曰：洒，分也。毛诗曰：浸彼稻田。沟浍脉连，堤塍绳相輑丘筠反。尔雅曰：水注沟曰浍。韦昭国语注曰：脉，理也。堤塍已见西都赋。輑，相连之貌。朝云不兴，而潢潦老独臻。左氏传曰：潢污行潦之水。说文曰：潢，积水池也。潦，雨水。决渫薛则暵罕，为溉古爱为陆。冬稌肚夏穱侧角，随时代熟。说文曰：渫，去除也。又曰：暵，干也。又曰：溉，灌也。稌，已见东京赋。楚辞曰：稻粢穱麦挐黄粱。其原野则有桑漆麻薴直旅，菽麦稷黍。百谷蕃庑武，翼翼与与。说文曰：薴，麻属。郑玄毛诗笺曰：菽，大豆也。百谷蕃庑，并已见东京赋。毛诗曰：我黍与与，我稷翼翼。若其园圃，则有蓼了蕺侧立蘘而羊荷，藷之余蔗姜?烦，菥析蓂觅芋瓜。说文曰：蓼，辛菜也。风土记曰：蕊，香菜，根似茆根，蜀人所蒩香。蕊与蕺同。说文曰：蘘荷，葍蒩也。葍，普卜切。蒩，子余也。汉书音义曰：藷蔗，甘柘也。字书曰：?，小蒜也。尔雅曰：菥蓂大荠。乃有樱梅山柿，侯桃梨栗。汉书音义曰：樱桃，含桃也。郭璞尔雅注曰：梅似杏，实酸。说文曰：柿，赤实果也。曹毗魏都赋注曰：侯桃，山桃。子如麻子。梬郢枣若留，穰橙邓橘。说文曰：梬枣，似檽，如兖切。广雅曰：石留，若榴也。汉书，南阳郡有穰县、邓县。说文曰：橙，橘属也。其香草则有薜萍计荔力计蕙若，薇芜荪苌。王逸楚辞注曰：薜荔，香草也。郭璞山海经注曰：蕙，香草也，若，杜若也。本草经曰：靡芜一名薇芜。陶隐居注曰：蕙叶似蛇床而香。王逸楚辞注曰：荪，香草也。苌，苌楚也。尔雅曰：荪楚，铫戈也。铫，音遥。晻于感暧爱蓊乌摠蔚，含芬吐芳。言草木闇暝而茂盛也。说文曰：晻，不明貌。王逸楚辞注曰：暧，闇昧貌。若其厨膳，则有华芗重秬渠举，滍秩履皋香岻公行反。华芗，乡名也。毛苌诗传曰：秬，黑黍，一稃二米，若曰重也。稃，音敷。滍皋，滍水之泽也。广雅曰：岻，籼也。籼，音仙。归鴈鸣鵽陟滑，黄稻嫤咠连鱼，以为芍张略药音略。鴈能候时去来，故曰归。史记曰：楚人有以弱弓微缴，加归鴈之上。尔雅曰：鵽鸠，寇雉。郭璞曰：鵽，大如鸽，群飞，出北方沙漠。声类曰：嫤，小鱼也。子虚赋曰：芍药之和具而后进也。文颖曰：五味之和。酸甜滋味，百种千名。说文曰：甜，美也。春卵夏笋，秋韭冬菁音精。尔雅曰：笋，竹萌也。广雅曰：韭，其华谓之菁。苏蔱杀紫姜，拂彻膻尸然腥。尔雅曰：苏，桂荏。字书曰：蔱，茱萸也。司马彪上林赋注曰：紫姜，紫色之姜也。杜预左氏传注曰：彻，犹去也。酒则九酝于问甘醴，十旬兼清。醪敷径寸，浮蚁若蓱。魏武集，上九酝酒，奏曰：三日一酿，满九斛米止。广雅曰：酝，投也。韩诗曰：醴，甜而不泲也。十旬，盖清酒百日而成也。郑玄周礼注曰：清酒，今之中山冬酿接夏而成也。汉书音义，晋灼曰：百日之末酒也。说文曰：醪，汁滓酒也。径寸，盖酒膏之径寸也。释名曰：酒有泛齐，浮蚁在上，泛泛然如视之多者。其甘不爽，醉而不酲。老子曰：五味令人口爽。广雅曰：爽，伤也。毛苌诗传曰：病酒曰酲。
译至于这里的湖泽，有钳卢大陂、玉池、赭阳东陂。杜预表说：所统领的部曲都住在南乡境内，靠近钳卢大陂，下面有良田。旧说玉池在宛县。蓄积的水停滞在污浊的水泽中，放眼望去没有边际。《说文解字》说：“贮”是积聚。《广雅》说：“渟”是停止。《说文解字》说：“洿”是浑浊而不流动的水。《方言》说：“亘”是尽头、边际。《上林赋》说：观察它没有边际。这里的草有藨、薴、薠、莞、蒋、蒲、蒹、葭。《说文解字》说：藨属于铊一类；又说：薴可以制绳。郭璞《山海经注》说：薠是青薠，像莎草而大。郑玄《毛诗笺》说：莞是小蒲。《说文解字》说：蒋就是菰蒋。《尔雅》说：蒹就是薕，葭就是芦苇。还有藻、茆、菱、芡，芙蓉含苞吐华。它们随风开放，花朵鲜明芬芳。藻见《西京赋》。《尔雅》说：茆是凫葵。菱、芡、芙蓉都见《东京赋》。这里的鸟有鸳鸯、鹄、鹥、鸿、鸨、鴐鹅、??、鶂、鷿、鶙、鹔鷞、鸬、鹍。《毛诗》说：“鸳鸯在空中飞翔。”班孟坚《西都赋》说：“黄鹄、鵁、鹳、凫、鹥、鸿、雁。” 张平子《西京赋》说：“鹔鷞、鹄、鸨、鴐鹅、鸿、鹍。”《说文解字》说：??鶂属于野鸭一类。《方言》说：野鸭中有一种很小而喜欢潜入水中的，在南楚以外称为鷿鶙。“抡”与“鹍”相同。《苍颉篇》说：鸬鹚像鶂而呈黑色；“鲂”读作磁。鸟儿嘤嘤和鸣，随着水波自由游动。意思是任性自得。《毛诗》说：“鸟儿嘤嘤鸣叫。”《尔雅》说：“关关、嘤嘤，都是和谐的声音。”《上林赋》说：“随风飘荡。” 那些水道，就开通沟穴，分流灌注，流入稻田。郑玄《周礼注》说：“窦，是孔穴，音豆。”《汉书音义》说：“洒，是分流。”《毛诗》说：“浸彼稻田。”沟渠彼此连通，堤岸田埂相互连接。 “輑”是相连的样子。朝云不起，而积水和雨水却独自汇聚而来。《左氏传》说：“潢污行潦之水。”《说文》说：“潢，是积水的池子；潦，是雨水。”开沟排水，水干之后便可灌溉旱地。冬天种稌，夏天种穱，随着时令成熟。《说文》说：“渫，是除去；暵，是干；溉，是灌溉。”稌，已见《东京赋》。《楚辞》说：“稻粢穱麦挐黄粱。”至于原野，则有桑、漆、麻、薴，以及菽、麦、稷、黍。百谷繁茂盛大，长势整齐而茂盛。《说文》说：“薴，属于麻类。”郑玄《毛诗笺》说：“菽，是大豆。”百谷繁茂盛大，已见《东京赋》。《毛诗》说：“我的黍长得茂盛，我的稷长得整齐。” 至于园圃，则有蓼、蕺、蘘荷、藷蔗、姜[字迹不明：?]、小蒜、菥蓂、芋和瓜。《说文》说：“蓼，是辛辣的菜。”《风土记》说：“蕊，是香菜，根像茆根，是蜀人用来调香的。”蕊与蕺相同。《说文》说：“蘘荷，是葍蒩。”葍，读作“普卜切”；蒩，读作“子余切”。《汉书音义》说：“藷蔗，是甘蔗。”《字书》说：“[字迹不明：?]，是小蒜。”《尔雅》说：“菥蓂是大荠。”又有樱桃、梅、山柿、侯桃、梨和栗。《汉书音义》说：“樱桃，就是含桃。”郭璞《尔雅注》说：“梅像杏，果实酸。”《说文》说：“柿，是红色果实。”曹毗《魏都赋注》说：“侯桃，是山桃，果实像麻子。”还有梬枣、石榴，以及穰地的橙、邓地的橘。《说文》说：“梬枣，像檽枣，‘檽’读作兖切。”《广雅》说：“石留，就是若榴。”《汉书》说，南阳郡有穰县、邓县。《说文》说：“橙，属于橘类。”香草则有薜荔、萍、荔、蕙、杜若，以及薇芜、荪、苌楚。王逸《楚辞注》说：“薜荔，是香草。”郭璞《山海经注》说：“蕙，是香草；若，就是杜若。”《本草经》说：“靡芜又名薇芜。”陶隐居注说：“蕙的叶子像蛇床而有香气。” 王逸《楚辞注》说：“荪，是香草；苌，是苌楚。”《尔雅》说：“荪楚，是铫戈。”铫，音遥。草木昏暗而茂盛，含着芬芳，吐出香气。这里说草木在幽暗中繁茂生长。《说文》说：“晻，是不明的样子。”王逸《楚辞注》说：“暧，是昏暗不明的样子。” 至于厨房膳食，则有华芗的重秬，滍水泽地的秩履皋香，以及籼稻。《华芗》是地名。《毛苌诗传》说：“秬，是黑黍；一粒外壳中有两米，所以称‘重’。”稃，音敷。滍皋，是滍水的水泽。 《广雅》说：“岻，是籼稻。”籼，音仙。还有归雁、鸣鵽，以及黄稻、嫤咠和连鱼，用来调制芍药羹。雁能够按照时令来去，所以称为归雁。《史记》说：“楚人曾用弱弓和细小的箭绳，射中飞过的归雁。”《尔雅》说：“鵽鸠，是寇雉。”郭璞说：“鵽比鸽子大，成群飞翔，出自北方沙漠。”《声类》说：“嫤，是小鱼。”《子虚赋》说：“调和芍药羹后才进献。”文颖说：“就是五味调和。”酸甜等滋味，名称多达百种千种。《说文》说：“甜，就是美味。”春天吃卵，夏天吃笋，秋天吃韭，冬天吃菁，菁音精。《尔雅》说：“笋，是竹子的嫩芽。”《广雅》说：“韭菜开花叫作菁。”用苏和蔱配紫姜，去掉膻味和腥味。《尔雅》说：“苏，就是桂荏。”《字书》说：“蔱，就是茱萸。”司马彪《上林赋注》说：“紫姜，是紫色的姜。”杜预《左氏传注》说：“彻，就是除去。”酒则有九酝的甘醴，以及酿造十旬而成的清酒。醪酒铺开约一寸厚，浮沫像浮萍。《魏武集》载《上九酝酒奏》说：“每三天酿一次，用米九斛为限。”《广雅》说：“酝，是投入酿制。”《韩诗》说：“醴，甜而不澄清。”十旬，大概是清酒经过一百天酿成。《郑玄周礼注》说：“清酒，就是现在的中山酒，冬天酿造，接到夏天才完成。”《汉书音义》中晋灼说：“这是百日酿成的酒。”《说文》说：“醪，是带着酒滓的酒。”所谓一寸，大概是说酒膏的直径有一寸。《释名》说：“酒有泛齐，浮沫像蚂蚁一样浮在上面，泛泛然，看起来很多。”它的甜味不会伤害味觉，醉了也不会酒病发作。《老子》说：“五味使人口味受损。”《广雅》说：“爽，是伤害。”毛苌《诗传》说：“因酒而病叫作酲。”
及其纠宗绥族，禴祠蒸尝。左氏传曰：召公思周德之不类，故纠合宗族于成周。尔雅曰：绥，安也。毛诗曰：禴祠蒸尝，于公先王。以速远朋，嘉宾是将。揖让而升，宴于兰堂。仪礼曰：速宾。郑玄曰：速，召也。论语曰：有朋自远方来。毛诗曰：我有嘉宾，鼓瑟吹笙；吹笙鼓簧，承筐是将。仪礼曰：若四方宾燕，则揖让而升。贾逵国语注曰：不脱履升堂。汉书曰：袚兰堂。珍羞琅玕，充溢圆方。尔雅曰：珍，美也。方言曰：羞，熟。以羞之美，故喻于玉也。圆方，器也。尚书曰：厥贡琅玕。又曰：惟辟玉食。琢琱狎猎，金银琳琅。尔雅曰：玉谓之琱。琱与雕古字通也。尔雅曰：理玉曰琢，都角切。狎猎，饰之貌，胡甲切。猎，士甲切。尚书曰：厥贡球琳琅玕。侍者蛊媚，巾堢鲜明。蛊，已见西京赋。毛苌诗传曰：綦巾，女服也。字书曰：堢，上衣。被服杂错，履蹑华英。杂错，非一也。华英，光耀也。被，皮义切。儇才齐敏，受爵传蚬。方言曰：儇，急疾也，呼缘切。齐，在鸡切。毛苌诗传曰：敏，疾也。献酬既交，率礼无违。毛诗曰：献酬交错。左氏传，晋侯曰：鲁侯自郊劳至于赠贿，礼无违者。东观汉记曰：朱浮上疏曰：陛下率礼无违。弹琴擫钥，流风徘徊。言乐声之结风也。说文曰：槑，一指按也。槑与擫同，乌牒切。郑玄周礼注曰：钥，舞者所吹也，如篴三孔。钥，音药。篴，音敌。清角发征，听者增哀。言既奏清角而又发征声，故增哀也。韩子，师旷曰：清征之声，不如清角。许慎淮南子注曰：清角弦急，其声清也。客赋醉言归，主称露未晞。毛诗曰：鼓咽咽，醉言归。又曰：湛湛露斯，匪阳不晞。厌厌夜饮，不醉无归。接欢宴于日夜，终恺乐之令仪。毛诗曰：恺乐饮酒。又曰：莫不令仪。于是暮春之禊，元巳之辰，方轨齐轸，祓于阳濒。毛诗曰：惟暮之春。史记曰：武帝禊霸上。续汉书曰：三月上巳，宫人皆禊于东流水上，祓除宿垢疾也。周礼曰：女巫掌岁时祓除。杨雄蜀都赋曰：相与如乎阳濒。朱帷连网，曜野映云。网，维网也。男女姣服，骆驿缤纷。骆驿缤纷，往来众多貌。致饰程蛊，偠绍便娟。广雅曰：程，示也。便娟，则蝉蜎也。蛊及偠绍便娟，已见西京赋。微眺流睇，蛾眉连卷。郑玄礼记注曰：睇，倾视也，徒计切。毛诗曰：螓首蛾眉。郭璞尔雅注曰：蚕蛾也。连卷，曲貌。卷，音权。于是齐僮唱兮列赵女。齐、赵，二国名也。杨恽书曰：妇，赵女也。坐南歌兮起郑舞。白鹤飞兮茧曳绪。吕氏春秋曰：禹行水见涂山之女，禹未之遇，而省南土，涂山之女乃令其妾往候禹于涂山之阳，女乃作歌曰：候人猗兮！实始为南音。周公、召公取风焉。高诱曰：取南音以为乐歌也。楚辞曰：二八齐容起郑舞。王逸曰：郑国舞也。白鹤飞兮茧曳绪，皆舞人之容。修袖缭绕而满庭，罗袜蹑蹀而容与。缭绕，袖长貌。蹑蹀，小步貌。说文曰：蹑，蹈也，徒颊切。许慎淮南子注曰：蹀，蹈也，苏协切。翩绵绵其若绝，眩将坠而复举。毛苌诗传曰：绵绵，长而不绝貌。国语曰：观美而眩。贾逵曰：眩，惑也。翘遥迁延，痉画蹁跹。翘遥，轻举貌。迁延，却退貌。上林赋曰：便跚蹩屑。痉，蒲结切。画，素结切。蹁，步先切。跹，素田切。结九秋之增伤，怨西荆之折盘。古乐府有历九秋妾薄相行歌，辞曰：齐讴楚舞纷纷，歌声上彻青云。西荆，即楚舞也。折盘，舞貌。张衡有七盘舞赋，咸以折盘为七盘也。弹筝吹笙，更为新声。毛诗曰：吹笙鼓簧。史记曰：卫灵公见晋平公曰，今者未闻新声，请奏之。更，古衡切。寡妇悲吟，抡鸡哀鸣。寡妇曲，未详。古相和歌有抡鸡之曲。坐者凄欷，荡魂伤精。楚辞曰：憯凄增欷，伤精神也。神女赋曰：精神相依凭。于是群士放逐，驰乎沙场。逐，驰逐也。騄骥齐镳，黄间机张。騄、骥，骏马之名也。穆天子传，八骏有赤骥、騄耳，音录。说文曰：镳，马衔也，彼骄切。汉书曰：李广以大黄射其裨将。郑氏曰：黄间，弩渊中黄牙。尚书曰：若虞机张。孔安国曰：机，弩牙。足逸惊飙，镞析毫芒。言马疾而矢利。析，音锡。俯贯鲂鱮；仰落双鸧音仓。鲂鱮，已见西京赋。列子曰：蒲且子连双鸧于青云之上。鸧，已见西都赋。鱼不及窜，鸟不暇翔。言急遽也。高唐赋曰：飞鸟未及起，走兽未及发。尔乃抚轻舟兮浮清池，乱北渚兮揭南涯。浮，已见西都赋。尔雅曰：水正绝流曰乱。说文曰：揭，高举也。汰太瀺仕减灂仕角兮船容裔，阳侯浇兮掩凫鹥。楚辞曰：齐吴榜以激汰。王逸曰：汰，水波也。上林赋曰：瀺灂陨队。战国策曰：塞漏舟而轻阳侯之波，则舟覆矣。
译等到整合宗族、安抚族人时，便举行禴祭、祠祭、蒸祭和尝祭。《左氏传》说：“召公思念周德不能发扬，所以在成周纠合宗族。”《尔雅》说：“绥，是安定。”《毛诗》说：“举行禴、祠、蒸、尝之祭，先祭公侯和先王。”为了招来远方朋友，便迎接嘉宾。宾主作揖谦让后登堂，在兰堂设宴。《仪礼》说：“速宾。”郑玄说：“速，就是召请。”《论语》说：“有朋友从远方来。”《毛诗》说：“我有嘉宾，鼓瑟吹笙；吹笙鼓簧，承接礼筐而进献。”《仪礼》说：“如果是四方宾客的宴饮，就作揖谦让后登堂。”贾逵《国语注》说：“登堂时不脱鞋。”《汉书》说：“在兰堂修禊。”珍美的食物如琅玕，充满各种器皿。《尔雅》说：“珍，是美好。”《方言》说：“羞，是熟食。”因为熟食美好，所以用玉来比喻它。圆方，是器皿。《尚书》说：“贡品有琅玕。”又说：“只有君主享用玉食。”玉器雕琢磨饰，金银交相辉映。《尔雅》说：“雕治玉叫作琱；琱与雕是古今通用字。”《尔雅》说：“治玉叫琢，读都角切。”狎猎，是装饰华美的样子，狎读胡甲切，猎读士甲切。《尚书》说：“贡品有球、琳、琅、玕。”侍从们妖媚动人，头巾和上衣鲜明华丽。“蛊”已见《西京赋》。毛苌《诗传》说：“綦巾，是女子的服饰。” 《字书》说：“堢，是上衣。”衣服色彩错杂，脚踏着华美的地面。杂错，就是不止一种；华英，就是光彩。被，读皮义切。女子聪敏敏捷，接受爵酒并传递酒器。《方言》说：“儇，是迅速，读呼缘切。”齐，读在鸡切。毛苌《诗传》说：“敏，是迅疾。”献酒和酬酒已经交替进行，一切遵循礼仪而没有违失。《毛诗》说：“献酒和酬酒交错进行。”《左氏传》载晋侯说：“鲁侯从郊外慰劳直到赠送财物，礼仪没有违失。”《东观汉记》载朱浮上疏说：“陛下遵循礼仪，没有违失。”弹琴按弦，吹奏管钥，乐声随风回荡。这里说音乐声结聚成风。《说文》说：“槑，是用一指按弦。”槑与擫相同，擫读乌牒切。郑玄《周礼注》说：“钥，是舞者吹奏的乐器，形状像三孔的笛子。”钥，音药；篴，音敌。清越的角声奏起，又发出征声，听者更加悲哀。就是说先奏清角，继而发出征声，所以更加悲哀。《韩非子》载师旷说：“清征之声，不如清角。”许慎《淮南子注》说：“清角弦音急促，声音清越。”宾客醉后说要回去，主人说露水还没有干。《毛诗》说：“鼓声咽咽，醉了便说回去。”又说：“露水浓重，不是太阳出来就不会干。”夜饮尽兴，若不醉便不回去。欢乐的宴饮从白天延续到夜晚，始终保持着和乐而美好的礼仪。《毛诗》说：“和乐地饮酒。”又说：“没有人不具备美好的仪态。” 这时正是暮春举行禊礼、三月上巳的日子，车道并行，车轴整齐，人们在水边举行祓除。《毛诗》说：“正是暮春。”《史记》说：“汉武帝在霸上举行禊礼。”《续汉书》说：“三月上巳，宫人都在东流的水边举行禊礼，以洗除积存的污垢和疾病。”《周礼》说：“女巫掌管每年按时举行的祓除。”杨雄《蜀都赋》说：“相互来到水边。”红色帷帐连成一片，光彩照耀原野，映入云间。网，是维网。男女穿着艳丽服装，来往不绝，纷繁众多。“骆驿缤纷”是往来人数众多的样子。精心修饰容貌，姿态婉媚轻盈。 《广雅》说：“程，是显示。”便娟，就是蝉蜎。蛊以及偠绍、便娟，已见《西京赋》。微微斜视，眼波流转，蛾眉弯曲相连。郑玄《礼记注》说：“睇，是斜着眼看，读徒计切。”《毛诗》说：“额头像螓，眉毛像蛾。”郭璞《尔雅注》说：“蛾，是蚕蛾。”连卷，是弯曲的样子，卷音权。于是齐国少年歌唱，赵国女子列队。齐、赵，是两个国家的名称。杨恽《书》说：“妇人是赵女。”坐着时唱南方歌曲，起身时跳郑国舞。白鹤飞翔，蚕茧牵引丝绪。这才最初形成南方的音乐。周公、召公从中采取了歌辞。高诱说：“采南方声音作为乐歌。”《楚辞》说：“二八少女姿容整齐，跳起郑国舞。”王逸说：“是郑国的舞蹈。”“白鹤飞兮茧曳绪”，都是描写舞人的姿态。长袖回旋缭绕，充满庭院；罗袜迈着小步，轻盈舒缓。缭绕，是衣袖长而回旋的样子；蹑蹀，是小步行走的样子。《说文》说：“蹑，是踩踏，读徒颊切。”许慎《淮南子注》说：“蹀，是踩踏，读苏协切。”舞姿轻盈绵延，仿佛将要断绝；令人眼花，像要坠落却又重新举起。毛苌《诗传》说：“绵绵，是长久不断的样子。”《国语》说：“观看美景而眼花。”贾逵说：“眩，是迷惑。”舞者轻轻腾起，缓缓退后，姿态痉曲而旋转翩跹。翘遥，是轻盈举起的样子；迁延，是退却的样子。《上林赋》说：“便跚蹩屑。”痉读蒲结切，画读素结切，蹁读步先切，跹读素田切。结成九秋之中的增添悲伤，怨恨西方荆楚的折盘舞。《古乐府》有《历九秋妾薄相行歌》，歌词说：“齐地歌唱、楚地舞蹈纷纷，歌声直上青云。”西荆，就是楚国的舞蹈；折盘，是舞蹈的姿态。张衡有《七盘舞赋》，都把折盘解释为七盘舞。弹奏筝，吹奏笙，另作新声。《毛诗》说：“吹笙鼓簧。” 《史记》说：卫灵公见晋平公时说：“今天还没有听到新曲，请演奏它。”更，读古衡切。寡妇悲声吟唱，抡鸡曲哀声鸣奏。《寡妇曲》的情况不详。古代相和歌中有《抡鸡曲》。在座的人凄然抽泣，魂魄和精神都受到震伤。《楚辞》说：“悲痛而增加抽泣”，就是伤害精神。《神女赋》说：“精神彼此依凭。” 于是众多士人纵马驰逐，在沙场上奔驰。騄和骥都是骏马的名称。《穆天子传》所说的八骏中有赤骥、騄耳，騄音录。马衔齐并，黄间弩张开。《说文》说：“镳，是马嚼子，读彼骄切。”《汉书》说：“李广用大黄弩射他的副将。”郑氏说：“黄间，是弩机中央的黄牙。”《尚书》说：“像弩机张开。”孔安国说：“机，是弩的牙。”马足飞快如惊风，箭头锋利得能削断毫毛。这里说马跑得快而箭锋利，析音锡。箭俯射贯穿鲂鱼和鱮鱼，仰射落下两只鸧鸟。鲂、鱮，已见《西京赋》。《列子》说：“蒲且子在青云之上连续射中两只鸧鸟。”鸧，已见《西都赋》。鱼来不及逃窜，鸟来不及飞翔。这里说行动极其迅速。《高唐赋》说：“飞鸟还来不及起飞，走兽还来不及奔跑。”于是便抚着轻舟，漂浮在清澈的池水上；横渡北面的水洲，登上南面的岸边。“浮”已见《西都赋》。《尔雅》说：“水流正好截断而渡叫作乱。”《说文》说：“揭，是高举。”水波翻腾，船身轻快摇荡；阳侯掀起巨浪，遮蔽了水鸟和鸥鹭。《楚辞》说：“齐国和吴国的船桨激起水波。”王逸说：“汰，是水波。”《上林赋》说：“水声瀺灂，水流坠落。”《战国策》说：“堵住漏水的船，却轻视阳侯的波浪，船就会翻覆。”
淮南子曰：武王伐纣，渡于孟津，阳侯之波，逆流而击之。高诱曰：阳侯，阳国侯也，溺死于水，其神能为大波。王逸楚辞注曰：回波为浇。毛诗曰：凫鹥在潀。追水豹兮鞭槡锹，惮丁达夔龙兮怖蛟螭。水豹，已见西京赋。说文曰：槡锹，山川之精物也。蛟螭，若龙而黄。国语曰：木石之怪夔，水之怪龙。韦昭曰：木石为山也。夔一足也。于是日将逮昏，乐者未荒。毛诗曰：好乐无荒。收驩命驾，分背回塘。孔丛子曰：巾车命驾。广雅曰：塘，堤也。车雷震而风厉，马鹿超而龙骧。雷震，言多也。风厉，言疾也。毛诗曰：戎车焞焞，如霆如雷。毛苌诗传曰：雷出地奋，震惊百里。古诗曰：凉风率已厉。杜预左氏传注曰：厉，猛也。韩子曰：马如鹿者千金。邹阳上书曰：蛟龙骧首。舞赋曰：龙骧横举，扬镳飞沫。周礼曰：凡马八尺已上为龙。夕暮言归，其乐难忘。此乃游观之好，耳目之娱。未睹其美者，焉足称举。言此游观耳目之乐，非极美也。夫南阳者，真所谓汉之旧都者也。远世则刘后甘厥龙醢海，视鲁县而来迁。左氏传曰：刘累学扰龙于豢龙氏，以事孔甲。龙一雌死，潜醢以食夏后，夏后飨之，既又使求之，惧而迁于鲁县。汉书曰：南阳郡鲁阳县即御龙氏所迁。奉先帝而追孝，立唐祀乎尧山。先帝，谓尧也。皇甫谧曰：尧始封于唐，今中山唐县是也。后徙晋阳。及为天子，都平阳，于诗为唐国。是尧以唐侯升为天子也。水经曰：南阳县西尧山。郦元曰：鲁县立尧祠于西山，谓之尧山也。固灵根于夏叶，终三代而始蕃音繁。言刘氏植根于夏叶，终三代而始蕃昌也。毛苌诗传曰：叶，世也。三代，已见班固两都序。非纯德之宏图，孰能揆求癸而处旃！孔安国尚书传曰：揆，度也。郑玄毛诗笺曰：旃，之也。近则考侯思故，匪居匪宁。秽长沙之无乐，历江湘而北征。东观汉记曰：舂陵节侯，长沙定王中子买。节侯生戴侯，戴侯生考侯。考侯仁以舂陵地势下湿，难以久处，上书愿徙南阳守坟墓，元帝许之，于是北徙。考或为孝，非也。曜朱光于白水，会九世而飞荣。朱光，火德也。已见东京赋。东观汉记曰：考侯仁徙封南阳白水乡。又曰：世祖光武皇帝，高祖九世孙，承文、景之统，出自长沙定王。荣，光荣也。封禅书曰：发号荣。察兹邦之神伟，启天心而寤灵。言考侯既察此都之神伟，且启上天之心，又寤先灵之意，使之而王也。说文曰：伟，奇也。于其宫室，则有园庐旧宅，隆崇崔嵬。说文曰：崔，高大也。御房穆以华丽，连阁焕其相徽。御房，帝旧房也。相徽，言俱美。孔安国尚书传曰：徽，美也。圣皇之所逍遥，灵祇之所保绥。圣皇，谓光武也。逍遥，谓潜龙之日。韩诗外传曰：逍遥也。灵祇，天地之神也。毛诗曰：神保是飨。又曰：绥以多福也。章陵郁以青葱，清庙肃以微微。东观汉记曰：建武中，更名舂陵为章陵。光武过章陵，祠园庙。尔雅曰：青谓之葱，林木茂盛之貌。微微，幽静貌。皇祖歆而降福，弥万祀而无衰。毛诗曰：献之皇祖。说文曰：歆，神食气也。毛诗曰：降福孔夷。尔雅曰：弥，终也。又曰：祀，年也。帝王臧其擅美，咏南音以顾怀。帝王，光武也。顾怀，过章陵祠园庙之时也。尔雅曰：臧，善也。说文曰：擅，专也。左氏传，楚锺仪囚于晋，与之琴，操南音。剧秦美新曰：后土顾怀。且其君子，弘懿明叡，允恭温良。容止可则，出言有章。进退屈伸，与时抑扬。班固说东平王苍曰：体弘懿之姿。叡，哲也。已见东京赋。尚书曰；允恭克让。论语，子贡曰：夫子温、良、恭、俭、让。孝经曰：容止可观，进退可度。毛诗曰：其容不改，出言有章。周易曰：往者屈也，来者伸也，屈伸相感，而利害生焉。班固汉书，叔孙通述曰：叔孙奉常，与时抑扬。方今天地之睢虚惟剌力达，帝乱其政，豺虎肆虐，真人革命之秋也。汉书音义曰：方，向也。谓高祖之时。苍颉篇曰：今，时辞也，谓光武。天地，犹天下也。睢剌，喻祸乱也，谓秦二叶也。淮南子曰：万物盱睢。楚辞曰：独乖剌而无当。王逸曰：剌，邪也。帝谓高祖也。马融论语注曰：乱，理也。豺狼贪残，谓王莽也。真人，光武也。文子曰：得天地之道，故谓之真人。革命，已见东都赋。尔其则有谋臣武将，皆能攫九缚戾执猛，破坚摧刚。排揵件陷扃古荧，蹴蹈咸阳。苍颉篇曰：攫，搏也。说文曰：揵，距门也。又曰：扃，外闭之关也。高祖阶其涂，光武揽其英。汉书曰：沛公围宛城，南阳守齮降，引兵西，无不下者。尔雅曰：阶，因也。齮音蚁。东观汉记曰：邓禹、吴汉并南阳人。三略曰：主将之体，务在揽英雄之心。
译《淮南子》说：周武王讨伐纣王，渡过孟津时，阳侯掀起的波浪逆流冲击船只。高诱说：“阳侯，是阳国的侯爵，溺死在水中，他的神灵能够制造大波。”王逸《楚辞注》说：“回旋的波浪叫浇。”《毛诗》说：“野鸭和鸥鹭在水流汇合处。”追赶水豹，鞭打山川精怪；忌惮夔龙，害怕蛟螭。水豹，已见《西京赋》。《说文》说：“槡锹，是山川的精怪。”蛟螭，像龙而呈黄色。《国语》说：“木石的怪物是夔，水中的怪物是龙。”韦昭说：“木石就是山。”夔只有一只脚。这时天色将近黄昏，游乐的人还没有尽兴。《毛诗》说：“喜好游乐而不荒废。”收起欢乐，命人驾车，分别背向池塘而归。《孔丛子》说：“命巾车驾车。”《广雅》说：“塘，是堤。”车声如雷震，奔驰如疾风；马匹像鹿一样跃起，又如龙昂首飞驰。雷震，是说车马众多；风厉，是说速度迅疾。《毛诗》说：“兵车轰轰，如雷如霆。”毛苌《诗传》说：“雷从地上发出，震动惊骇百里。”古诗说：“凉风很快就变得猛烈。”杜预《左氏传注》说：“厉，是猛烈。”《韩非子》说：“像鹿一样的马价值千金。”邹阳上书说：“蛟龙昂首。”《舞赋》说：“龙昂首横向腾起，马衔飞扬，唾沫飞溅。”《周礼》说：“马高八尺以上叫龙。”暮色中说要回去，但这场欢乐难以忘怀。这只是游览观赏之乐，是耳目上的娱乐；没有见过其中美妙的人，怎么足以称说它呢？这里说这种游观只是耳目之乐，并不是最极致的美。” 南阳，确实就是所谓汉代的旧都。追溯久远的世代，刘累曾把煮熟的龙肉献给夏后，后来看到鲁县便迁居那里。《左氏传》说：“刘累向豢龙氏学习驯养龙，以此侍奉孔甲。有一条雌龙死了，刘累暗中把它制成肉酱给夏后食用；夏后享用后，又命他寻找那条龙，刘累害怕，于是迁往鲁县。”《汉书》说：“南阳郡的鲁阳县，就是御龙氏迁居的地方。”奉祀先帝，追念孝道，在尧山建立唐祀。先帝，指尧。皇甫谧说：“尧最初受封于唐，今中山郡的唐县就是此地；后来迁到晋阳，成为天子后定都平阳，在《诗经》中属于唐国。”也就是说，尧从唐侯升为天子。《水经》说：“南阳县西有尧山。”郦道元说：“鲁县在西山建立尧祠，称为尧山。”刘氏在夏代的世系中扎下灵异的根基，直到三代结束才开始繁盛。这里说刘氏在夏代后裔中扎根，经过三代才开始昌盛。毛苌《诗传》说：“叶，是世代。”三代，已见班固《两都赋序》。若不是纯厚德行所形成的宏大基业，谁能够测度并居有此地呢？孔安国《尚书传》说：“揆，是度量。”郑玄《毛诗笺》说：“旃，就是之。” 较近的世代，考侯刘仁思念故土，那里既不能居住，也不能安宁。他厌恶长沙没有乐趣，经过江水、湘水向北迁徙。《东观汉记》说：舂陵节侯是长沙定王的第二个儿子刘买。节侯生戴侯，戴侯生考侯。考侯刘仁认为舂陵地势低洼潮湿，难以长久居住，便上书请求迁往南阳守护祖先坟墓，元帝答应了，于是向北迁徙。“考”有的本子作“孝”，不对。在白水彰显朱色光辉，历经九代而飞腾显荣。朱光，是火德，已见《东京赋》。《东观汉记》说：考侯刘仁迁封到南阳白水乡。又说：世祖光武皇帝是高祖的九世孙，承继文帝、景帝的统绪，出自长沙定王。荣，是光荣。封禅书说：“发布号令而使之荣显。”考察这个地方神奇伟异，启发上天之心而唤醒神灵。意思是考侯既察知此都的神奇伟异，又启发上天之心，唤醒先祖神灵的意志，使他们扶助刘氏称王。《说文》说：“伟，是奇异。” 至于宫室，则有园林、房舍和旧宅，高大巍峨。《说文》说：“崔，是高大。”帝王旧居庄严而华丽，连接的楼阁光彩夺目，彼此都很美。“御房”是帝王旧日的居室；“相徽”是说都很美。孔安国《尚书传》说：“徽，是美好。”这是圣皇曾经逍遥游息的地方，也是天地神灵保佑安抚的地方。圣皇，指光武帝；逍遥，指他尚未显达、潜藏为龙的时候。灵祇，是天地的神灵。《毛诗》说：“神灵保佑而享用祭品。”又说：“以许多福祉安抚。”章陵郁郁葱葱，清庙庄严幽静。《东观汉记》说：建武年间，把舂陵改名为章陵。光武经过章陵，祭祀园庙。《尔雅》说：“青叫作葱”，形容林木茂盛。微微，是幽静的样子。皇祖神灵享用祭品而降下福祉，经历万年祭祀也不会衰败。《毛诗》说：“把祭品献给皇祖。”《说文》说：“歆，是神灵享用香气。”《毛诗》说：“降下广大福祉。”《尔雅》说：“弥，是终尽；祀，是年。”帝王认为这里专有美好，吟咏南方乐歌以表达顾念。帝王，指光武帝；顾怀，是说他经过章陵祭祀园庙时的情怀。《尔雅》说：“臧，是美善。”《说文》说：“擅，是专有。”《左氏传》说，楚国的钟仪被囚禁在晋国，晋人给他琴，他弹奏的是南方乐调。《剧秦美新》说：“后土顾怀。”况且这里的君子，宽宏美善，明智通达，诚信恭敬，温和善良。仪容举止足以作为法则，说出的话有文采章法。进退屈伸，都随时势而抑扬进退。班固论说东平王刘苍时说：“具备宽宏美善的姿态。”叡，是明智，已见《东京赋》。《尚书》说：“诚信恭敬，能够谦让。”《论语》中子贡说：“夫子温和、善良、恭敬、节俭、谦让。”《孝经》说：“容貌举止可以观看，进退可以衡量。”《毛诗》说：“他的容貌不改变，说出的话有文采。”《周易》说：“往去的是屈，来到的是伸；屈伸相互感应，于是利害由此产生。”班固《汉书》记载叔孙通的论述说：“叔孙通任奉常，能够随时势抑扬进退。” 如今正是天地昏乱、君主扰乱政事、豺狼虎豹肆意残虐的时代，也是真人改朝换代的时候。《汉书音义》说：“方，是将要。”这里说的是汉高祖的时候。《苍颉篇》说：“今，是表示当时的词。”这里指光武帝。天地，犹如天下。睢剌，是比喻祸乱，说的是秦朝末代。《淮南子》说：“万物盱睢。”《楚辞》说：“独自乖剌而不合宜。”王逸说：“剌，是邪僻。”帝，指汉高祖。马融《论语注》说：“乱，是治理。”豺狼贪婪残暴，指王莽。真人，指光武帝。革命，已见《东都赋》。至于那些谋臣武将，都能够搏击凶猛之敌，攻破坚固、摧毁刚强；排开门闩，踢破门扇，直捣咸阳。《苍颉篇》说：“攫，是搏击。”《说文》说：“揵，是门闩；扃，是从外关闭的门关。”汉高祖借此道路建立功业，光武帝则招揽其中英杰。《汉书》说：沛公包围宛城，南阳郡守齮投降，沛公率军向西进发，所到之处无不攻下。《尔雅》说：“阶，是因循、凭借。”齮音蚁。《东观汉记》说：邓禹、吴汉都是南阳人。《三略》说：“主将的要务，在于招揽英雄之心。”
是以关门反距，汉德久长。言居西而距东，居东而距西，故言反也。杜笃论都赋曰：是时山东翕然狐疑，意圣朝之西都，惧关门之反距。及其去危乘安，视人用迁。去危乘安，谓太平也。视人用迁，谓观人所安而设教。周召之俦，据鼎足焉，以庀匹婢王职。史记曰：周公旦者，周武王弟也，辅武王。又召公奭，姓姬氏。成王时，召公为三公。汉书曰：夫三公，鼎足之辅也。贾逵国语注曰：庀，由理也。缙绅之伦，经纶训典，赋纳以言。汉书音义，臣瓒曰：缙，赤白色。绅，大带也。周奇曰：搢，插笏于大带。周易曰：君子以经纶。国语曰：修其训典。尚书曰：敷纳以言也。是以朝无阙政，风烈昭宣也。春秋考异邮曰：后虽殊世，风烈犹合于持方。宋均曰：持方，受命者名。于是乎鲵齿眉寿，鲐背之叟，皤皤然被黄发者，毛诗曰：以介眉寿。毛苌曰：眉寿，毫眉也。尔雅曰：黄发、鲵齿、鲐背、耇老，寿也。皤皤，已见东京赋。喟然相与歌曰：「望翠华兮葳蕤，建太常兮裶裶音霏。上林赋曰：建翠华之旗。葳蕤，翠华貌。太常已见东京赋。上林赋曰：衯衯裶裶。驷飞龙兮骙骙逵，振和鸾兮京师。飞龙，言疾也。周易曰：飞龙在天。毛诗曰：四牡骙骙。郑玄礼记注曰：銮辂，有虞氏之车也。有銮和之节。总万乘兮徘徊，按平路兮来归。」万乘，见东京赋。毛苌诗传曰：回，迟也。然徘徊即迟迟也。毛诗曰：行道迟迟。南阳旧居，故曰来归。毛诗曰：来归自镐。岂不思天子南巡之辞者哉！遂作颂曰：毛诗曰：岂不尔思。尚书曰：五月南巡狩。皇祖止焉，光武起焉。皇祖，高祖也。周易曰：庖牺氏没，神农氏作。据彼河洛，统四海焉。河、洛，谓东都也。西都赋曰：尝有意乎都河、洛。本枝百世，位天子焉。毛诗曰：文王子孙，本枝百世。永世克孝，怀桑梓焉。毛诗曰：永世克孝。又曰：维桑与梓，必恭敬止。真人南巡，睹旧里焉。东观汉记曰：光武征秦丰，幸旧宅。郦元水经注曰：光武征秦丰，张衡以为真人南巡，观旧里焉。
三都赋序左太冲善曰：臧荣绪晋书曰：左思，字太冲，齐国人。少博览文史，欲作三都赋，乃诣著作郎张载，访岷、邛之事。遂构思十稔，门庭藩溷，皆着纸笔，遇得一句，即疏之。征为秘书。赋成，张华见而咨嗟，都邑豪贵，竞相传写。三都者，刘备都益州，号蜀；孙权都建业，号吴；曹操都邺，号魏。思作赋时，吴、蜀已平，见前贤文之是非，故作斯赋以辨众惑。刘渊林注三都赋成，张载为注魏都，刘逵为注吴、蜀，自是之后，渐行于俗也。
译因此关门能够反向拒守，汉朝的德业长久不衰。这里说的是，居西方时拒绝东方，居东方时拒绝西方，所以说“反距”。等到离开危险而处于安定，便观察人民的情况而施行迁移和教化。离危就安，指天下太平；视人用迁，指观察人民安居的地方来施设教化。周公、召公这一类人，像鼎的三足一样据守要位，来治理君王的职事。《史记》说：周公旦是周武王的弟弟，辅佐武王；召公奭也姓姬。成王时，召公任三公。《汉书》说：“三公，是鼎足一样的辅佐。”贾逵《国语注》说：“庀，就是治理。”士大夫们整治纲纪，阐明经书训典，以言论陈述并采纳政事。《汉书音义》中臣瓒说：“缙，是赤白色；绅，是大带。”周奇说：“搢，是把笏插在大带上。”《周易》说：“君子用经纶治理天下。”《国语》说：“修治训典。”《尚书》说：“广泛采纳言论。”因此朝廷没有缺失的政务，教化功业光明显著。 《春秋考异邮》说：“后来即使时代不同，功业声教仍与秉持方正者相合。”宋均说：“持方，是承受天命者的名字。”于是有长着鲵齿、眉毛长而长寿的人，有鲐背的老人，以及头发斑白、披着黄发的老人。《毛诗》说：“以求长寿。” 毛苌说：“眉寿，是眉毛长而白。”《尔雅》说：“黄发、鲵齿、鲐背、耇老，都是长寿的称谓。”皤皤，已见《东京赋》。老人们叹息着相互唱道：“望见翠华旗啊，光彩繁盛；竖起太常旗啊，飘扬纷披。《上林赋》说：“竖起翠华旗。”葳蕤，是翠华旗繁盛的样子。太常，已见《东京赋》。《上林赋》说：“衯衯裶裶。”四匹飞龙般的骏马奔驰啊，多么强健；振动和鸾之铃啊，来到京师。飞龙，是说奔驰迅疾。《周易》说：“飞龙在天。”《毛诗》说：“四匹雄马强健有力。”郑玄《礼记注》说：“銮辂，是有虞氏的车，有銮铃与和铃的节奏。”统率万乘之车啊，迟迟徘徊；沿着平坦大道啊，回来吧。万乘，见《东京赋》。《毛苌诗传》说：“回，是迟缓。”所以徘徊就是迟迟。《毛诗》说：“行走在道路上缓慢迟疑。”南阳是旧日居所，所以说“回来”。《毛诗》说：“从镐京回来。”难道不是在吟咏天子南巡的话吗？于是作颂道：《毛诗》说：“难道我不思念你？”《尚书》说：“五月巡行南方，视察诸侯。” 皇祖曾停留于此，光武帝从这里兴起。皇祖，指汉高祖。《周易》说：“庖牺氏去世，神农氏兴起。”据守河、洛，统领四海。河、洛，指东都。《西都赋》说：“曾经有意把都城建在河、洛。”本宗支系延续百代，世代居于天子之位。《毛诗》说：“文王的子孙，本支百世。”长久世代都能尽孝，始终怀念桑树和梓树。《毛诗》说：“永远世代都能尽孝。”又说：“桑树和梓树，必定恭敬地对待。”真人南巡，看到旧日乡里。《东观汉记》说：光武帝征讨秦丰时，临幸旧宅。郦道元《水经注》说：光武帝征讨秦丰，张衡认为这是真人南巡，观看旧里。《三都赋序》左太冲善注说：《臧荣绪晋书》说，左思字太冲，是齐国人。他年少时广泛阅读文史，想要创作《三都赋》，于是拜访著作郎张载，询问岷山、邛地的情况。后来构思十年，门庭、篱墙、厕所等处都贴满纸笔，偶然得到一句，便立即记录下来。后来被征召为秘书。赋写成后，张华见到它，赞叹不已；都城中的豪门贵族争相传抄。所谓三都，是刘备定都益州，称为蜀；孙权定都建业，称为吴；曹操定都邺，称为魏。左思作赋时，吴、蜀已经平定，他看到前代贤人文章的是非，所以作这篇赋来辨明众人的疑惑。刘渊为《三都赋》作注，张载为《魏都赋》作注，刘逵为《吴都赋》和《蜀都赋》作注。从这以后，《三都赋》逐渐在民间流传。
三都赋序盖诗有六义焉，其二曰赋。善曰：子夏诗序文也。杨雄曰：「诗人之赋丽以则。」善曰：法言文也。班固曰：「赋者，古诗之流也。」善曰：两都赋序文。先王采焉，以观土风。善曰：礼记曰：命太师陈诗，以观民风。郑玄曰：陈诗，谓采其诗以观视之。见「绿竹猗猗」于宜，则知卫地淇澳于六之产；善曰：毛诗卫风曰：瞻彼淇澳，绿竹猗猗。见「在其版屋」，则知秦野西戎之宅。善曰：毛诗秦风曰：在其版屋，乱我心曲。毛苌曰：西戎版屋也。故能居然而辨八方。善曰：河图龙文曰：镇星光明，八方归德。难蜀父老曰：六合之内，八方之外。然相如赋上林而引「卢橘夏熟」，杨雄赋甘泉而陈「玉树青葱」，班固赋西都而叹以出比目，张衡赋西京而述以游海若。凡此四者，皆非西京之所有也。假称珍怪，以为润色，若斯之类，匪啻失至于兹。善曰：兹，此也，假称珍怪也。若斯珍之流，不啻于此多。尚书曰：不啻如自其口出。考之果木，则生非其壤；校之神物，则出非其所。于辞则易为藻饰，于义则虚而无征。盖韩非所谓画鬼魅易为好，画狗马难为工之类。且夫玉卮纸移无当去声，虽宝非用；卮，一名觯，酒器也。当，底也。善曰：韩子，堂溪公谓韩昭侯曰：今有白玉之卮无当，有瓦卮有当，君宁何取？曰：取瓦卮也。侈言无验，虽丽非经。善曰：刘廙答丁仪刑礼书曰：崇饰侈言，欲其往来。而论去声者莫不诋丁礼讦斤谒其研精，作者大氐音旨举为宪章。善曰：墨子曰：虽有诋讦之人，无所依矣。说文曰：诋，诃也。讦，面相序罪也。尚书序曰：研精覃思。司马迁书曰：诗三百篇，大氐贤圣发愤之所为也。礼记曰：宪章文武。积习生常，有自来矣。传曰：习实生常。善曰：左传，叔孙曰：叔出季处，有自来矣。余既思摹莫蒲二京而赋三都，其山川城邑则稽之地图，其鸟兽草木则验之方志。善曰：周礼曰：外史掌四方之志。郑玄曰：志，记也。风谣歌舞，各附其俗；魁梧忤长者，莫非其旧。善曰：汉书音义，应劭曰：魁梧，丘墟壮大之意也。韩子曰：重厚自尊，谓之长者。何则？发言为诗者，咏其所志也；善曰：毛诗序曰：诗者，志之所之，在心为志，发言为诗。升高能赋者，颂其所见也。善曰：毛苌诗传曰：升高能赋，可以为大夫。美物者贵依其本，赞事者宜本其实。善曰：释名曰：称人之美曰赞。匪本匪实，览者奚信？且夫任土作贡，虞书所著；辩物居方，周易所慎。虞书曰：禹别九州岛，任土作贡。定其肥硗之所生也，而着九州岛贡赋之法也。周易曰：君子以慎辩物居方。聊举其一隅，摄其体统，归诸诂训焉。蜀都赋蜀都赋有西蜀公子者，言于东吴王孙，善曰：圣主得贤臣颂曰：今臣僻在西蜀。史记，武王得仲雍曾孙周章，封之东吴。汉书曰：漂母谓韩信曰：吾哀王孙而进食。苏林曰：如言公子也。博物志曰：王孙、公子，皆相推敬之辞。曰：「盖闻天以日月为纲，地以四海为纪。九土星分，万国错跱。崤胡交函有帝皇之宅，河洛为王者之里。非日月无以观天文，非四海无以着地理，故圣人仰观俯察、穷神尽微者，必须纲纪也。崤，东、西崤也。函，函谷关也。贾生过秦曰：以崤、函为宫。里，居也。言周、汉皆以河、洛为都邑。善曰：越绝书，范蠡曰：天贵持盈，不失日月星辰之纲纪。毛诗曰：滔滔江、汉，南国之纪。周礼曰：以星土分辨九州岛之地所封域。尚书曰：万国咸宁。张衡灵宪曰：星体生于地，列居错峙。崔骃河南尹箴曰：唐、虞、商、周，河、洛是居。吾子岂亦曾闻蜀都之事欤？请为左右扬搉古学而陈之。韩非有扬搉篇。班固曰：扬搉古今，其义一也。善曰：许慎淮南子注曰：扬搉，粗略也。「夫蜀都者，盖兆基于上世，开国于中古。廓灵关以为门，包玉垒而为宇。带二江之双流，抗峨眉之重阻。杨雄蜀王本纪曰：蜀王之先，名蚕丛、拍濩、鱼凫、蒲泽、开明。是时人萌椎髻左言，不晓文字，未有礼乐。从开明上到蚕丛，积三万四千岁，故曰兆基于上代也。秦惠王讨灭蜀王，封公子通为蜀侯。惠王二十七年，使张若与张仪筑成都城。其后置蜀郡，以李冰为守。地理志曰：蜀守李冰凿离堆，穿两江，为人开田，百姓飨其利。是时蜀人始通中国，言语颇与华同，故言开国于中古也。灵关，山名，在成都西南汉寿界。在前，故曰门也。玉垒，山名也，湔水出焉，在成都西北岷山界。在后，故曰宇也。江水出岷山，分为二江，经成都南，东流经之，故曰带也。杨雄蜀都赋曰：两江珥其前。峨眉，山名也，在成都南犍为界。
译《三都赋序》《诗经》大概有六种义理，其中第二种叫作赋。善注说：这是子夏《诗序》的文字。杨雄说：“诗人的赋，文辞华丽而合乎法则。”善注说：这是《法言》的文字。班固说：“赋，是古诗的流派。”善注说：这是《两都赋序》的文字。先王采录诗歌，用来观察各地风俗。善注说：《礼记》说：“命太师陈列诗歌，用来观察民间风俗。”郑玄说：“陈诗，是采集诗歌来观察。”看到“绿竹猗猗”这样的诗句在宜地流行，便知道卫地淇水弯曲水岸盛产绿竹；看到“在其版屋”，便知道秦地田野是西戎居住的地方。善注说：《毛诗·秦风》说：“住在那木板房中，扰乱我的心思。”毛苌说：“版屋是西戎的房屋。”所以能够居处安定而辨识四方。善注说：《河图龙文》说：“镇星光明，八方归附德化。”《难蜀父老》说：“六合之内，八方之外。”然而司马相如作《上林赋》却引用“卢橘夏熟”，杨雄作《甘泉赋》却陈述“玉树青葱”，班固作《西都赋》却感叹那里有比目鱼，张衡作《西京赋》却叙述游览海若。这四件事都不是西京所有的。只是借说珍奇异物来润饰文章，像这样的情况，远远不止这些。善注说：“兹，就是此；假称珍怪，就是虚构珍奇异物。”像这样一类虚构的珍奇事物，远不止这些。 《尚书》说：“不只是像从自己口中说出来一样。”考察各种果树，发现并非生长在它们适宜的土地；查验神异之物，发现也并非出现在它们应该出现的地方。对于文辞来说，容易用来增添藻饰；对于义理来说，却虚浮而没有根据。这大概就是韩非所说的“画鬼怪容易画得好，画狗马却难以精工”一类的道理。况且白玉酒杯没有底，虽然珍贵却不能使用。卮，是一种觯，是酒器；当，指底。善注说：《韩子》载，堂溪公对韩昭侯说：“如今有白玉酒杯没有底，也有有底的瓦杯，君王宁愿选择哪一个？”韩昭侯说：“选择瓦杯。”夸张的言辞没有验证，虽然华丽却不合经义。善注说：刘廙《答丁仪刑礼书》说：“崇尚修饰夸张的言辞，希望它们流传。”至于评论者，没有不诋毁、攻击丁仪的精研；作者大多把这些内容作为典范。善注说：《墨子》说：“即使有诋毁攻击的人，也没有可以依凭的东西。”《说文》说：“诋，是呵斥；讦，是当面揭发罪过。”《尚书序》说：“精心研求，深思熟虑。”司马迁《报任安书》说：“《诗经》三百篇，大多是贤人圣人发愤而作。”《礼记》说：“以文王、武王为法则。”积累习惯便形成常规，这是有来历的。传说说：“习惯于事实便形成常规。” 善注说：《左传》载叔孙说：“叔先出而季后处置，这件事是有来历的。” 我既然想仿效《两京赋》，又创作《三都赋》，其中的山川城邑就考查地图，鸟兽草木就查验地方志。善注说：《周礼》说：“外史掌管四方的地方志。”郑玄说：“志，就是记载。”风俗歌谣和舞蹈，各自依附于当地习俗；魁梧高大的人，没有不是当地旧有的人物。善注说：《汉书音义》中应劭说：“魁梧，是丘墟高大壮盛的意思。”《韩非子》说：“厚重自尊的人，称为长者。”为什么呢？发言作诗的人，歌咏的是自己心中所立的志向；善注说：《毛诗序》说：“诗，是志向所趋向的东西；志在心中叫志，说出来便成为诗。”登高能够作赋的人，歌颂的是自己亲眼所见。善注说：毛苌《诗传》说：“登高能够作赋，可以做大夫。”赞美事物应当重视它的根本，称赞事情应当以事实为依据。善注说：《释名》说：“称说人的美好叫赞。”如果没有根本、没有事实，读者凭什么相信呢？况且依据土地差异来制定贡赋，是《虞书》所记载的；辨别物产、使其各得其所，是《周易》所慎重对待的。《虞书》说：“禹划分九州，依据土地情况制定贡赋。”就是确定各地土地肥沃或贫瘠、适宜生长什么，并制定九州贡赋的制度。《周易》说：“君子因此谨慎地辨别事物，使各得其所。”姑且举出其中一个方面，概括它的总体纲要，归入训诂解释之中。《蜀都赋》《蜀都赋》有一位西蜀公子，对东吴王孙说：善注说：《圣主得贤臣颂》说：“如今我偏处在西蜀。”《史记》说，周武王得到仲雍的曾孙周章，把他封在东吴。《汉书》说，漂母对韩信说：“我怜悯王孙而给他饭吃。”苏林说：“犹如称公子。”《博物志》说：“王孙、公子，都是彼此尊敬的称呼。”他说：“我听说，天以日月作为纲领，地以四海作为纪纲。九州土地按照星宿分野，万国交错耸立。崤山与函谷关相连接，是帝王的宫宅；河、洛，是君王居住的地方。没有日月就无法观察天文，没有四海就无法彰明地理，所以圣人仰观天象、俯察地理，穷究神妙、洞察幽微，都必须依靠纲纪。崤，是东崤、西崤；函，是函谷关。《贾谊过秦论》说：以崤山、函谷关作为宫殿。里，是居住的地方。这里说周、汉都以河、洛为都邑。善注说：《越绝书》中范蠡说：“上天重视保持盈满，不使日月星辰的纲纪失去。”《毛诗》说：“浩浩荡荡的长江、汉水，是南方诸国的纲纪。”《周礼》说：“依据星土划分九州土地的封域。”《尚书》说：“万国都安宁。”张衡《灵宪》说：“星体产生于大地，错落耸立在天空。”崔骃《河南尹箴》说：“唐、虞、商、周，都居处在河、洛。” 您难道也曾听说过蜀都的事情吗？请允许我替您粗略地讲述古代学说。韩非有《扬搉篇》。班固说：“扬搉古今”，意思相同。善注说：许慎《淮南子注》说：“扬搉，是粗略概括。” “蜀都，大概在上古开始奠定根基，到中古才建立国家。以灵关山作为门户，把玉垒山包围在城郭之后作为屋宇。两条江水环绕其前，峨眉山重重险阻正对着它。杨雄《蜀王本纪》说：蜀王的先祖名叫蚕丛、拍濩、鱼凫、蒲泽、开明。当时的人梳椎髻，说左方的语言，不懂文字，也没有礼乐。从开明上溯到蚕丛，累计三万四千年，所以说在上世奠定根基。秦惠王讨伐并灭掉蜀王，封公子通为蜀侯。秦惠王二十七年，派张若和张仪修筑成都城。后来设置蜀郡，以李冰为郡守。《地理志》说：蜀郡守李冰凿开离堆，疏通两条江河，为百姓开辟田地，百姓享受了他的功利。到这时蜀人才开始与中原交往，语言也很像华夏，所以说在中古建立国家。灵关，是山名，在成都西南、汉寿县境内；它位于前方，所以说是门户。玉垒，是山名，湔水从那里发源，在成都西北的岷山境内；它位于后方，所以说是屋宇。江水发源于岷山，分成两条江，经过成都南面向东流过，所以说像带子环绕。杨雄《蜀都赋》说：“两条江像耳环一样在前方。”峨眉，是山名，在成都南面、犍为郡境内。”
面之，故曰抗也。水陆所凑，兼六合而交会焉；丰蔚所盛，茂八区而庵乌览蔼焉。」八区，四方四隅也。地理志曰：巴、蜀土地肥美，有山林协实之饶。班固西都赋曰：郊野之富，号为近蜀。美其丰盛。善曰：六合，已见西都赋。长杨赋曰：洋溢八区。「于前则跨蹑犍干牂臧，枕之鸩垭交趾。经途所亘，五千余里。山阜相属，含溪怀谷。岗峦纠纷，触石吐云。阜，大山也。峦，山长而狭也。一曰山小而锐也。水注川曰溪，注壑曰谷。善曰：汉书志有犍为郡、牂牁郡，并属益州，又有交趾郡，属交州。垭，寄也，于蚁切。春秋元命包曰：山有含精藏云，故触石而出也。郁葐汾闩于文以翠微，崛鱼物巍巍以峨峨。干青霄而秀出，舒丹气而为霞。翠微，山气之轻缥也。霞，赤云也。严夫子哀时命曰：红霓纷其朝霞。山泽气通，故曰舒丹气以为霞也。善曰：甘泉赋曰：腾青霄而轶浮景。河图曰：昆仑山有五色水，赤水之气，上蒸为霞而赫然也。龙池??胡角瀑步角濆扶刎其隈，漏江伏流溃胡内其阿。汨骨若汤谷之扬涛，沛普赖若蒙汜似之涌波。龙池在朱堤南十里，地周四十七里。漏江在建宁，有水道，伏流数里复出。故曰漏江。汤谷，日所出也。蒙汜，日所入也。善曰：??瀑，水沸之声也。公羊传曰：濆泉者何，涌泉也。淮南子曰：日出于汤谷，浴于咸池。楚辞云：日出于阳谷，入于蒙汜。蒙汜，见西京赋。于是乎邛竹缘岭，菌桂临崖宜。旁挺龙目，侧生荔枝。布绿叶之萋萋，结朱实之离离。迎隆冬而不凋，常晔晔以猗猗。邛竹出兴古盘江以南，竹中实而高节，可以作杖。神农本草经曰：菌桂出交址，圆如竹，为众药通使。一曰：菌，熏也，叶曰蕙，根曰熏。南裔志曰：龙眼，荔枝，生朱堤南广县，犍为僰道县。随江东至巴郡江州县，往往有荔枝树，高五六丈，常以夏生，其变赤可食。龙眼似荔枝，其实亦可食。邛竹、菌桂、龙眼、荔枝，皆冬生不枯，郁茂于山林。善曰：王逸荔枝赋曰：缘叶蓁蓁。又曰：朱实丛生。孙卿子曰：松柏经隆冬而不凋，蒙霜雪而不挛。晔晔、猗猗，已见西都赋。孔翠群翔，犀象竞驰。白雉朝雊，猩猩生夜啼。金马骋光而绝景，碧鸡儵忽而曜仪。火井沈荧于幽泉，高爓飞煽扇于天垂。孔，孔雀也。翠，翠鸟也。孔雀特出永昌南涪县。翡翠常以二月、九月群翔兴古十余。白雉出永昌。猩猩生交趾封溪，似猿，人面，能言语，夜闻其声，如小儿啼。春秋传曰：豕人立而啼。服子慎曰：啼，呼也。淮南子曰：猩猩知往。地理志曰：金马、碧鸡，在越嶲青蛉县禺同山。汉宣帝时，方士言益州有金马、碧鸡之神，可以醮祭而置也。宣帝使谏议大夫王褒持节而求之，褒道病卒，竟不能致也。蜀郡有火井，在临邛县西南。火井，盐井也。欲出其火，先以家火投之，须臾许，隆隆如雷声，爓出通天，光辉十里，以筩盛之，接其光而无炭也。煽，炽也。善曰：广雅曰：荧，光也。说文曰：爓，火焰也，音艳。天垂，天四垂也。其间则有虎珀丹青，江珠瑕英。金沙银砾历，符采彪笔尤炳，晖丽灼酌烁舒药切。永昌博南县出虎珀。牂牁有白曹山，出丹青、曾青、空青也。本草经云：皆出越嶲郡。瑕，玉属也。杨雄蜀都赋云：瑕英江珠。永昌有水出金，如糠在沙中。兴古盘町山出银。符采，玉之横文也。灼烁，艳色也。善曰：博物志曰：虎珀，一名江珠。。」「于后则却背华容，北指昆仑。缘以剑阁，阻以石门。华容，水名，在江由之北。昆仑，山名也。杨雄蜀都赋曰：北属昆仑。剑阁，谷名，自蜀通汉中道，一由此，北有阁道，在梓潼郡东北。石门，在汉中之西，褒中之北。此二处，蜀之险隘于是在焉。流汉汤汤伤，惊浪雷奔。望之天回，即之云昏。水物殊品，鳞介异族。或藏蛟螭敕知，或隐碧玉。嘉鱼出于丙穴，良木攒于褒谷。有鳞曰蛟螭。蛟螭，水神也，一曰雌龙也，一曰龙子也。相如上林赋曰：蛟龙赤螭。碧玉，谓水玉也。尸子曰：龙渊生玉英。丙穴，在汉中沔阳县北，有鱼穴二所，常以三月取之。丙，地名也，褒中县南口斜谷，水源在北，南流经褒中，故北口曰斜，南口曰褒，同一谷耳，长四百七十里。褒、斜出良材。汉书曰：斜谷之木，不足为我械。善曰：枚乘七发曰：波涌而涛起，横奔似雷行。
译峨眉山正面对着蜀都，所以说它高高对峙。水陆交通汇聚于此，兼有天地四方的交会；物产丰盛繁茂，覆盖八方而蔚然兴盛。”八区，就是四方和四隅。《地理志》说：巴、蜀土地肥美，有山林果实等丰富物产。班固《西都赋》说：“郊野的富庶，可以称为接近蜀地。”这是赞美它的丰盛。善注说：六合，已见《西都赋》。《长杨赋》说：“洋溢于八方。” “前方则跨过、踏临犍为、牂牁，背靠交趾的鸩垭。道路延伸纵横，长达五千多里。山丘彼此相连，包含溪流，环抱山谷。山冈峰峦交错纷杂，碰到山石便吐出云气。阜，是大山；峦，是狭长的山，一说是小而尖的山。水流注入川叫溪，流入深壑叫谷。善注说：《汉书·地理志》有犍为郡、牂牁郡，都属益州；又有交趾郡，属交州。垭，读寄，切音于蚁。《春秋元命包》说：山中含藏精气和云气，所以云气触石而出。山势郁郁葱葱，笼罩着翠微；高峻巍峨，险拔耸立。直冲青霄而秀美挺出，舒展丹红之气化为彩霞。翠微，是山间轻淡缥缈的雾气；霞，是红色的云。《严夫子哀时命》说：“红色彩虹纷纷形成朝霞。”山泽之气相通，所以说舒展丹气而成为霞。善注说：《甘泉赋》说：“腾上青霄，超越浮云。”《河图》说：昆仑山有五色水，赤水的气向上蒸腾成为霞，明亮耀眼。龙池、瀑布和水流在山隈奔腾，漏江的伏流在山坳中冲决而出；水势汹涌，如同汤谷翻腾的波涛，又像蒙汜涌起的水浪。龙池在朱堤南面十里，周围四十七里。” 漏江在建宁，那里有一条水道，潜流数里后又涌出，所以称为漏江。汤谷，是太阳升起的地方；蒙汜，是太阳落下的地方。善注说：[字迹不明：??]瀑，是水沸腾的声音。《公羊传》说：“濆泉是什么？就是涌出的泉水。”《淮南子》说：“太阳从汤谷升起，在咸池沐浴。”《楚辞》说：“太阳从阳谷升起，进入蒙汜。”蒙汜，见《西京赋》。于是邛竹沿着山岭生长，菌桂临近悬崖；旁边挺立着龙眼，侧面生长着荔枝。铺展着青翠茂密的叶子，结出鲜红繁密的果实。迎着隆冬也不凋零，常常光彩鲜明而茂盛。邛竹出产于兴古郡盘江以南，竹节中实而节高，可以制作手杖。《神农本草经》说：“菌桂出产于交趾，圆得像竹，是各种药物的通使。”又一说：“菌，是熏；叶叫蕙，根叫熏。”《南裔志》说：龙眼、荔枝生长在朱堤南面的广县，以及犍为郡的僰道县；沿江向东直到巴郡江州县，常常有荔枝树，高五六丈，通常在夏天结果，果实变红后可以食用。龙眼像荔枝，果实也可以食用。邛竹、菌桂、龙眼、荔枝都能在冬天生长而不枯萎，在山林中郁郁繁茂。善注说：王逸《荔枝赋》说：“沿着叶子茂密生长。” 又说：“红色果实成丛生长。”荀卿《荀子》说：“松柏经历严冬也不凋零，蒙受霜雪也不弯曲。”晔晔、猗猗，已见《西都赋》。孔雀和翠鸟成群飞翔，犀牛和大象竞相奔跑。白雉在早晨鸣叫，猩猩在夜里啼叫。金马奔驰，光彩超过日影；碧鸡忽然出现，光耀它的仪态。火井在幽深的泉水中闪烁，炽烈的火焰高高飞腾，仿佛直达天边。孔，是孔雀；翠，是翠鸟。孔雀特别出产于永昌郡南涪县。翡翠常在二月、九月成群飞翔，出产于兴古郡十余处。白雉出产于永昌。猩猩生长在交趾封溪县，形状像猿，长着人的面孔，能够说话；夜里听到它的声音，像小孩啼哭。《春秋传》说：“野猪像人一样站立而啼叫。”服子慎说：“啼，是呼叫。”《淮南子》说：“猩猩知道过去。”《地理志》说：金马、碧鸡在越嶲郡青蛉县的禺同山。汉宣帝时，方士说益州有金马、碧鸡之神，可以用醮祭来招致。宣帝派谏议大夫王褒持节寻求它们，王褒在路上患病而死，最终没能招致。蜀郡临邛县西南有火井。火井就是盐井。想使它出火，先把家火投入井中，过一会儿，声音隆隆如雷，火焰喷出直通天空，光辉照耀十里；用竹筒盛取它，接续其光，却不需要炭。” 煽，是炽烈。善注说：《广雅》说：“荧，是光。”《说文》说：“爓，是火焰，音艳。”天垂，是天空四周下垂的地方。这里还有琥珀、丹砂、青色矿物，江珠和玉石精华。光彩斑斓，鲜明耀眼，光辉绚丽灼烁。永昌郡博南县出产琥珀。牂牁郡有白曹山，出产丹青、曾青、空青。《本草经》说：这些都出产于越嶲郡。瑕，属于玉类。杨雄《蜀都赋》说：“瑕英、江珠。”永昌有水流中出产金沙，如同沙中的米糠；兴古郡盘町山出产白银。符采，是玉石上的横向纹理；灼烁，是艳丽的色彩。善注说：《博物志》说：“琥珀又名江珠。” 再往后便背对华容，向北直指昆仑；沿着剑阁而行，被石门阻隔。华容是水名，在江由北面。昆仑是山名。杨雄《蜀都赋》说：“北面连接昆仑。”剑阁是谷名，从蜀地通往汉中的道路有一条经过这里；北面有阁道，在梓潼郡东北。石门在汉中西面、褒中北面。这两处都是蜀地的险要关隘。汉水浩浩荡荡，急流如雷奔腾，令人惊惧。远望水势仿佛回旋至天边，走近则云气昏暗。水中的生物品类不同，鳞类和甲壳类各有族属；有的蛟螭藏在水中，有的碧玉隐伏水底。嘉鱼从丙穴中出产，良材聚集在褒谷中。有鳞的叫蛟螭。蛟螭是水神，也有人说是雌龙，又有人说是龙子。司马相如《上林赋》说：“蛟龙赤螭。”碧玉，就是水玉。《尸子》说：“龙渊生出玉英。”丙穴在汉中沔阳县北面，有两处鱼穴，通常在三月捕取。丙是地名。褒中县南面的入口叫斜谷，水源在北面，向南流经褒中，所以北口叫斜，南口叫褒，其实是同一条谷，长四百七十里。褒谷、斜谷出产良材。《汉书》说：“斜谷的木材，不足以制作我的器械。”注家说：《七发》说：“波涛涌起，横冲直撞，像雷声运行。”
任豫益州记曰：嘉鱼，鳞似鳟鱼。其树则有木兰梫寝桂，杞櫹萧椅于其桐，袄枒邪楔耕八枞七松。楩频县柟南幽蔼于谷底，松柏蓊郁于山峰。木兰，大树也，叶似长生，冬夏荣。常以冬华，其实如小柿，甘美，南人以为梅，其皮可食。杨雄蜀都赋曰：树以木兰。梫桂，木桂也。传曰：杞梓之木。櫹，大木也。诗曰：其桐其椅。袄枒出蜀，其皮可作绳履。楔，似松有刺也。枞，柏叶松身。楩、柟，二树名，皆大木也。擢修干，竦长条。扇飞云，拂轻霄。羲和假道于峻歧，阳乌回翼乎高标。言山木之高也。善曰：楚辞曰：吾令羲和弭节兮。广雅曰：日御谓之羲和。左传曰：假道于虞。春秋元命包曰：阳成于三，故日中有三足乌。乌者，阳精。巢居栖翔，聿兼邓林。穴宅奇兽，窠宿异禽。邓林，林名也。窠，鸟巢也。善曰：邓林，已见西京赋。熊罴咆步交其阳，鵰鹗鴥聿其阴。猿狖弋狩腾希而竞捷，虎豹长啸而永吟。」鹗，其形如鵰，皆鸷鸟也。枚乘曰：鸷鸟累百，不如一鹗。鴥，疾貌也。善曰：楚辞曰：虎豹斗兮熊罴咆。说文曰：咆，哐也。毛诗曰：鴥彼晨风。春秋元命包曰：猛虎啸，谷风起。杜笃连珠曰：长吟永啸。「于东则左绵巴中，百濮音卜所充。濮，夷也。传曰：麇人率百濮。今巴中七姓有濮也。外负铜梁于宕徒浪渠，内函要害于膏腴。铜梁，山名。宕渠，县名。铜梁在巴东，宕县在巴西，出铁。要害，地险隘也。膏腴，土地肥沃也。其中则有巴菽巴戟，灵寿桃枝。樊以蒩资睹圃，滨以盐池。巴菽，巴豆也。巴戟，巴戟天也。灵寿，木名也，出涪陵县。桃枝，竹属也，出垫江县。二者可以为杖。樊，蕃也。诗曰：营营青蝇，止于樊。蒩，草名也，亦名土茄，叶覆地而生，根可食，人饥则以继粮。盐池，出巴东北新井县，水出地如涌泉，可煮以为盐。善曰：埤苍曰：蒩，蕺也。蕺，侧及切。蟞必灭蛦音啼山栖，鼋元龟水处。潜龙蟠于沮子预泽，应鸣鼓而兴雨。蟞蛦，鸟名也，如今之所谓山鸡，其雄色班，雌色黑，出巴东。鼋，大龟也。谯周异物志曰：涪陵多大龟，其甲可以卜，其缘中又似玳瑁，俗名曰灵。又沮，有菜泽也。巴东有泽水，人谓有神龙，不可鸣鼓，鸣鼓其傍，即便雨也。善曰：李尤七叹曰：龙鼍水处。方言曰：未升天龙，谓之蟠龙。綦母邃孟子注曰：泽生草言蒩。沮与蒩同。丹沙赩许力炽昌志出其阪，蜜房郁毓被其阜。山图采而得道，赤斧服而不朽。涪陵、丹兴二县出丹砂。丹砂出山中，有穴。尚书禹贡曰：厥土赤埴。巴西汉昌县多野蜂蜜蜡。山图，陇西人也。随道士之名山采药，身轻不食，莫知所如。赤斧，巴人也，能炼丹砂与消石，服之身体毛发尽赤。皆古仙者也。见列仙传。善曰：毛苌诗传曰：赩，赤貌也。郑玄尚书注曰：炽，赤也。班固终南颂曰：蜜房溜其巅。郁毓，盛多也。若乃刚悍汗生其方，风谣尚其武。奋之则賨在宗旅，翫之则渝舞。锐气剽于中叶，蹻绮骄容世于乐府。」善曰：广雅曰：悍，勇也。应劭风俗通曰：巴有賨人，剽勇，高祖为汉王时，阆中人范目说高祖募取賨人，定三秦，封目为阆中慈凫乡侯；并复除目所发賨人，卢、朴、沓、鄂、度、夕、袭七姓，不供租赋。阆中有渝水，賨人左右居，锐气喜舞。高祖乐其猛锐，数观其舞，后令乐府习之。杨雄荆州箴曰：风飘以悍，气锐以刚。毛诗曰：昔在中叶。汉书曰：武帝乐府。「于西则右挟故蝶岷山，涌渎发川。陪以白狼，夷歌成章。江水出岷山也。白狼夷在汉寿西界，汉明帝时，作诗三章以颂汉德，益州刺史朱辅驿传其诗奏之。语在辅传也。垧野草昧，林麓黝于纠儵式六。交让所植，蹲存鸱所伏。交让，木名也。两树对生，一树枯则一树生，如是岁更，终不俱生俱枯也。出岷山，在安都县。蹲鸱，大芋也，其形类蹲鸱，故卓王孙曰：吾闻岷山之下沃野，下有蹲鸱，至死不饥。善曰：黝儵，茂盛貌。百药灌丛，寒卉冬馥。异类众伙祸，于何不育？其中则有青珠黄环，碧砮芒消。或丰绿荑啼，或蕃伐元丹椒。麋芜布濩护于中阿，风连莚余战蔓万于兰皋。红葩紫饰，柯叶渐苞。敷橤葳蕤，落英飘飖。青珠，出蜀郡平泽。黄镮，出蜀郡。碧石生越嶲郡无会县。砮可作箭镞。禹贡，梁州厥贡砮石。
译任豫《益州记》说：嘉鱼的鳞像鳟鱼。那里的树木有木兰、梫桂、杞、櫹、萧、椅、桐、【原文疑有讹误】、枒、邪、楔、【原文疑有讹误】、枞、松。楩、柟在谷底幽暗茂密，松柏在山峰上葱郁繁盛。木兰是大树，叶子像长生草，冬夏都茂盛；常在冬天开花，果实像小柿子，味道甘美，南方人把它当作梅子，树皮可以食用。杨雄《蜀都赋》说：“树木以木兰为主。”梫桂就是木桂。《左传》说：“杞梓之木。”櫹是大树。《诗经》说：“那桐树，那椅树。”枒树出产于蜀地，树皮可以制绳和鞋。楔像松树而有刺。枞是柏叶松身的树。楩、柟是两种树名，都是大树。树干高挺修长，枝条耸立伸展，像扇子一样拂动飞云，擦过轻轻的云霄。羲和要借道经过险峻的山岭，太阳神的翅膀在高高的树梢旁回旋。这是说山中树木高大。注家说：《楚辞》说：“我命令羲和停下车驾。”《广雅》说：驾驭太阳的神叫羲和。《左传》说：“向虞国借道。”《春秋元命包》说：阳气在三时形成，所以太阳中有三足乌。乌是太阳的精气。巢居的鸟兽栖息飞翔，甚至连接到邓林；洞穴中居住着奇异野兽，巢穴里宿着异鸟。邓林是林名，窠是鸟巢。注家说：邓林一名，已经见于《西京赋》。熊和罴在山南咆哮行走，雕和鹗在山北迅疾飞翔。猿猴腾跃攀援，争相显示敏捷；虎豹长声咆哮，久久吟啸。鹗的形状像雕，都是凶猛的鸟。枚乘说：“凶猛的鸟即使有几百只，也比不上一只鹗。”“鴥”是迅疾的样子。注家说：《楚辞》说：“虎豹争斗啊熊罴咆哮。”《说文解字》说：“咆”是大声吼叫。《毛诗》说：“那疾飞的晨风鸟。”《春秋元命包》说：“猛虎一啸，山谷便起风。”杜笃《连珠》说：“长声吟咏，久久啸叫。” 东面则左边连接绵地和巴中，是百濮所充斥的地方。濮是夷族。《左传》说：“麇人率领百濮。”如今巴中七姓中还有濮姓。外面背靠铜梁山，抵着宕渠；里面包藏要害之地，土地肥沃。铜梁是山名，宕渠是县名。铜梁在巴东，宕渠在巴西，出产铁。要害是险要的地势，膏腴是肥沃的土地。当地有巴菽、巴戟、灵寿、桃枝；以蒩草繁殖成园圃，靠近盐池。巴菽就是巴豆，巴戟就是巴戟天。灵寿是树名，出产于涪陵县；桃枝属于竹类，出产于垫江县，这两种都可以做手杖。樊就是藩篱。《诗经》说：“苍蝇嗡嗡，停在篱笆上。”蒩是草名，也叫土茄，叶子贴地生长，根可以食用，人饥荒时可用它接济粮食。盐池出产于巴东北面的新井县，水从地中像泉水一样涌出，可以煮成盐。注家说：《埤苍》说：“蒩就是蕺。”蕺，音侧及。蟞蛦是鸟名，像如今所说的山鸡；雄鸟羽色斑驳，雌鸟羽色黑，出产于巴东。鼋是大龟，生活在水中。潜龙盘曲在沮泽中，听到鼓声便应声而起，兴云降雨。谯周《异物志》说：涪陵有许多大龟，龟甲可以用来占卜，甲缘中间又像玳瑁，俗名叫灵。沮是有水草的泽地。巴东有一片泽水，人们说其中有神龙，不能在旁边击鼓；一击鼓，那里马上就会下雨。注家说：李尤《七叹》说：“龙鼍生活在水中。”《方言》说：没有升天的龙叫蟠龙。綦母邃《孟子注》说：泽中生长水草叫蒩，沮与蒩相通。丹砂鲜红而灿烂，生长在山坡上；蜂房繁盛，遍布山丘。山图采药而得道，赤斧服食丹药而长生不朽。涪陵、丹兴二县出产丹砂。丹砂产于山中，有矿穴。《尚书·禹贡》说：“那里的土是红色黏土。”巴西汉昌县有许多野蜂，产蜜和蜂蜡。山图是陇西人，跟随道士到名山采药，身体轻盈而不吃食物，后来无人知道他去了哪里。赤斧是巴地人，能够炼制丹砂和硝石，服用后身体和头发全都变红；他们都是古代仙人，事见《列仙传》。注家说：《毛苌诗传》说：“赩”是红色的样子。《郑玄尚书注》说：“炽”是红色。班固《终南颂》说：“蜜房从山巅流下。”郁毓是盛多的样子。至于当地人刚强勇悍，那里崇尚勇武的歌谣。发动他们时，賨人便聚集成旅；让他们娱乐时，就跳渝舞。他们的锐气在中叶之时便已显得剽悍，强健骄勇的姿态世代流传于乐府。注家说：《广雅》说：“悍”是勇猛。《应劭风俗通》说：巴地有賨人，剽悍勇猛。汉高祖做汉王时，阆中人范目劝高祖招募賨人，平定三秦，于是封范目为阆中慈凫乡侯；并免除范目所征发賨人的赋役。卢、朴、沓、鄂、度、夕、袭七姓不缴纳租赋。阆中有渝水，賨人分居两岸，性情锐利而喜欢跳舞。高祖喜欢他们的勇猛敏捷，多次观看他们跳舞，后来命乐府学习这种舞蹈。杨雄《荆州箴》说：“风气飘荡而强悍，气势锐利而刚强。”《毛诗》说：“从前在中叶之时。”《汉书》说：“武帝的乐府。” 西面则右边挟持故地和岷山，江河涌出，水源发端。白狼夷族相伴，夷人的歌谣写成篇章。江水发源于岷山。白狼夷在汉寿西界，汉明帝时，他们作诗三章歌颂汉朝恩德，益州刺史朱辅驿传这些诗上奏朝廷，事情记载在《朱辅传》中。原野荒昧，山林幽暗茂密。交让树在那里生长，蹲鸱藏伏其中。交让是树名，两树相对而生，一树枯死，另一树便生长，如此年年更替，始终不会同时生长或同时枯死，出产于岷山安都县。蹲鸱是大芋头，形状像蹲伏的鸱鸟，所以卓王孙说：“我听说岷山之下是沃野，地下有蹲鸱，到死也不会挨饿。”注家说：黝儵是茂盛的样子。百种药草灌木丛生，耐寒花卉冬天仍然芳香。各种异类众多，哪里有不生长的呢？其中有青珠、黄环、碧砮、芒硝；有的绿荑丰茂，有的丹椒繁盛。麋芜铺展在山坳中，风连藤蔓牵连蔓延到兰皋。红花紫萼，枝叶渐渐包裹成形；花蕊繁茂，落花随风飘摇。青珠出产于蜀郡平泽，黄环出产于蜀郡。碧石生长于越嶲郡无会县，砮石可以制作箭镞。《禹贡》说：梁州贡纳砮石。
芒消出蜀郡广阳山。绿荑、辛荑、蘪芜，皆香草也。蘪芜出岷山替陵山。风连出岷山，一曰出广都山。岷山特多药草，其椒尤好，异于天下。渐苞，相苞裹而同长也。书曰：草木渐苞。橤者，或谓之华，或谓之实。一曰花须头点也。楚辞曰：采薜荔之落英。神农是尝，卢跗是料聊。芳追气邪，味蠲疠痟音消。扁鹊，卢人，古良医。杨雄法言曰：扁鹊，卢人，而医多卢。疠气，不和之气也。痟，亦头病也。周礼，四时皆有疠疾，春多痟首之疾，汉书，相如常有痟病。善曰：淮南子曰：神农乃始教人播种五谷，尝百草之滋味。史记曰：虢中庶子谓扁鹊曰：臣闻上古之时，医有俞跗，医病不以汤液。其封域之内，则有原隰坟衍，通望弥博。演以潜沬武盖，浸以绵雒。禹贡梁州云，沱、潜既道。有水从汉中沔阳县南流至梓橦汉寿县入穴中，通冈山下，西南潜出，今名复水。旧说云：禹贡潜水也。又有水出岷山之西，东流过汉寿，南流有高山上合下开，水经其中曰沬水。水潜行曰演。此二水伏流，故曰演以潜、沬。绵水在绵竹县，出紫岩山。雒水在上雒县，出桐柏山。周礼曰：扬州，其浸五湖，言益州之有绵、雒，犹扬州之有五湖，故曰浸以绵、雒也。潜、沬、绵、雒四水所经，本皆蜀郡，故皆谓之封域之内也。沟洫脉散，疆里绮错。黍稷油油，藓古衡稻莫莫。指渠口以为云门，洒滮扶彪池而为陆六泽。虽星毕之滂普郎沓度罗，尚未齐其膏液。广深四尺为沟，倍沟为洫。左氏传曰：先王疆理天下。谓地势纵横之宜也。莫莫，茂也。李冰于湔山下造大堋以壅江水，分散其流，溉灌平地。故曰指渠口以为云门也。滮，流貌。诗曰：滮池北流，浸彼稻田。蔡邕曰：凝雨曰陆。尚书洪范曰：星有好雨。月失道而入毕，则多雨。诗曰：月离于毕，俾滂沓矣。善曰：郑玄周礼注曰：黄帝乐曰云门，言黄帝之德，如云之出门也。然此唯取云门之名，不取乐也。尔乃邑居隐赈之忍，夹江傍山。栋宇相望，桑梓接连。家有盐泉之井，户有橘柚之园。隐，盛也。赈，富也。梓，木名，可以为琴瑟。蜀都临邛县、江阳汉安县皆有盐井。巴西充国县有盐井数十。大曰柚，小曰橘。犍为南安县出黄甘橘。地理志曰：蜀都严道、巴郡朐忍鱼复二县出橘，有橘官。善曰：杨雄蜀都赋曰：夹江缘山。又曰：西有盐泉铁冶，橘林铜陵。其园则林檎枇杷，橙缴梬郢楟亭。榹心移桃函含列，梅李罗生。皆协名也。林檎实，似赤柰而小，味如梨。枇杷，冬华黄实，本出蜀。蜀有给客橙，冬夏华实相继。张揖曰：楟，山梨。善曰：尔雅曰：榹桃，山桃也。百果甲宅坼，异色同荣。朱樱春熟，素柰夏成。善曰：周易曰：百果草木皆甲坼。郑玄曰：木实曰果。皆读如人倦之解，解谓拆呼，皮曰甲，根曰宅。宅，居也。呼，火亚切。汉书，叔孙通曰：古有春尝果，令樱桃熟可尝也。素柰，白柰也。王逸荔枝赋曰：酒泉白柰。若乃大火流，凉风厉列。白露凝，微霜结。诗曰：七月流火。礼记月令，孟秋凉风至。善曰：毛苌诗传曰：火，大火也。流，下也。毛诗曰：白露为霜。楚辞曰：微霜结兮眇眇。紫梨津润，樼侧邻栗罅呼亚发。蒲陶乱溃胡对，若榴竞裂。甘至自零，芬芬酷苦毒烈。诗云：树之榛栗。传曰：榛栗枣修。罅发，栗皮坼罅而发也。甘至，言熟也。善曰：西京杂记曰：上林有紫梨。郭璞□上林赋注曰：蒲陶似燕薁，可作酒。马融西第颂曰：紫房溃漏。又曰：胡桃自零若榴，已见两都赋。上林赋曰：酷烈淑郁。榛与樼同。其园则有蒟俱宇蒻弱茱萸，瓜畴芋于句区。甘蔗之夜辛姜，阳蓲许于阴敷。蒟，蒟酱也。缘树而生，其子如桑椹，熟时正青，长二三寸，以蜜藏而食之，辛香，温调五脏。蒻，草也，其根名蒻，头大者如斗，其肌正白，可以灰汁，煮则凝成，可以苦酒淹食之。蜀人珍焉。茱萸，一名蔱也。畴者，界埒小畔际也。杨雄太元经曰：阳蓲万物。言阳气蓲煦生万物也。阴敷，姜生于阴也。日往菲薇，月来扶疏。任土所丽，众献而储。任土，任其土地所生也。尚书所谓任土作贡也。易曰：百谷草木丽乎土。其沃瀛盈则有攒在官蒋将丛蒲，绿菱红莲。杂以蕴藻，糅女又以苹蘩。楚辞曰：倚沼畦瀛。王逸云：瀛，泽中也。班固以为畦。蒋，菰名也。蕴、藻、苹、蘩，皆水草也。蕴，丛也。总茎柅柅乃礼，裛于业叶蓁蓁臻。
译芒硝出产于蜀郡广阳山。绿荑、辛荑、蘪芜都是香草。蘪芜出产于岷山替陵山。风连出产于岷山，也有人说出产于广都山。岷山特别多药草，其中的椒尤其优良，超过天下其他地方。渐苞是彼此包裹而一同生长。书中说：“草木渐渐包裹成形。”橤，有人称作花，有人称作果实；又有人说是花须顶端的花点。《楚辞》说：“采摘薜荔的落花。”神农亲自尝遍百草，卢跗亲自考察医治。芳香之气可以驱除邪气，药味可以消除疫病和头痛。扁鹊是卢地人，是古代名医。杨雄《法言》说：“扁鹊是卢地人，因此卢地出名医很多。”疠气是不调和的气。痟也是头部疾病。《周礼》说四时都有疫病，春天多有头痛病。《汉书》说司马相如常患痟病。注家说：《淮南子》说：“神农于是开始教人播种五谷，尝试百草的滋味。”《史记》说：虢国中庶子对扁鹊说：“我听说上古时代有位医生叫俞跗，治病不用汤药。”在它的疆域内，有平原、低湿地、坟地和高地，视野广阔无边。又有潜水、沬水流经，绵水、雒水浸润。旧说认为这是《禹贡》所说的潜水。又有水从岷山西面流出，向东流经汉寿；向南流时，有一座高山上面合拢、下面开裂，水从山中穿过，叫沬水。水潜伏地下流行叫演。这两条水都伏流地下，所以说“演以潜、沬”。绵水在绵竹县，发源于紫岩山；雒水在上雒县，发源于桐柏山。《周礼》说扬州的水泽有五湖，这是说益州有绵水、雒水，就像扬州有五湖一样，所以说“浸以绵、雒”。潜、沬、绵、雒四水所流经的地方，本来都属于蜀郡，所以都说是疆域之内。沟渠水道交错分布，田界纵横错杂。黍稷长得茂盛，稻子也繁密。指着渠口建成云门，放水流入滮池，形成陆泽。即使像毕宿出现而带来的大雨那样充沛，也还不能与这里滋润田地的水量相比。宽、深各四尺的是沟，沟加倍就是洫。《左传》说：“先王规划治理天下。”说的是顺应地势安排纵横田界。莫莫是茂盛。李冰在湔山下修筑大堤，堵住江水，分散水流，灌溉平地，所以说“指渠口以为云门”。滮是水流的样子。《诗经》说：“滮池向北流，浸润那片稻田。”蔡邕说：凝结的雨叫陆。《尚书·洪范》说：毕星出现时常有好雨。月亮运行失常而进入毕宿，就会多下雨。《诗经》说：“月亮靠近毕宿，便使大雨滂沱。”注家说：《郑玄周礼注》说：黄帝的乐曲叫云门，是说黄帝的德行像云从门中涌出一样。这里仅取云门这个名称，并不取其乐曲之意。于是城邑居处兴盛富足，夹着江水，依傍山岭。栋梁屋宇彼此相望，桑树和梓树接连成片。每家都有盐泉井，每户都有橘柚园。隐是盛大，赈是富足。梓是树名，可以制作琴瑟。蜀都临邛县、江阳汉安县都有盐井；巴西充国县有几十口盐井。果实大的是柚，小的是橘。犍为南安县出产黄甘橘。《地理志》说：蜀都严道、巴郡朐忍、鱼复二县出产橘子，并设有橘官。注家说：杨雄《蜀都赋》说：“夹着江水，沿着山岭。”又说：“西面有盐泉和铁冶，橘林和铜陵。”园中有林檎、枇杷、橙、梬、楟等树，榹桃、桃树成列，梅树李树罗列生长。这些都是果树名称。林檎的果实像红色的柰而较小，味道像梨。枇杷冬天开花，结黄色果实，本来出产于蜀地。蜀地有供给宾客的橙子，冬夏花果相继不断。张揖说：楟是山梨。注家说：《尔雅》说：“榹桃就是山桃。” 各种果实的外壳裂开，异样的颜色共同繁茂。朱樱在春天成熟，白柰在夏天成熟。注家说：《周易》说：“百果草木都破甲而出。”郑玄说：树木的果实叫果。这里的“甲”读音如“人倦之解”的“解”，解是裂开的意思；果皮叫甲，树根叫宅。宅是居处。呼，音火亚切。《汉书》记载，叔孙通说：古代有春天尝新果的礼令，如今樱桃成熟就可以先尝。素柰就是白柰。王逸《荔枝赋》说：“酒泉的白柰。”到了大火星西流、凉风猛烈的时候，白露凝结，薄霜形成。《诗经》说：“七月大火星下沉。”《礼记·月令》说：孟秋时凉风到来。注家说：《毛苌诗传》说：火就是大火星，流就是下沉。《毛诗》说：“白露凝结成霜。”《楚辞》说：“薄霜凝结，景象幽微。”紫梨汁液丰润，栗子裂开外壳，葡萄纷纷裂散，石榴争相绽裂。果实成熟到极点便自行坠落，香气浓烈。诗说：“种植榛树和栗树。”传说：“榛、栗、枣、脯。”裂发是说栗皮裂开而绽出。甘至是说果实成熟。注家说：《西京杂记》说上林苑有紫梨。郭璞《上林赋注》说：葡萄像燕薁，可以酿酒。《马融西第颂》说：“紫色的房实裂开流汁。”又说：胡桃自行坠落；石榴一名，已经见于《两都赋》。《上林赋》说：“气味浓烈而香美郁盛。”榛与樼相通。园中有蒟蒻、茱萸，瓜田和芋田；甘蔗、夜息、辛姜，向阳处的花木在阴处铺展。蒟就是蒟酱，攀附树木生长，果实像桑椹，成熟时呈深青色，长二三寸，用蜜腌藏后食用，味道辛香，能温和调理五脏。蒻是一种草，它的根叫蒻，蒻头大的像斗，肉质洁白，用灰汁煮后会凝结，可以用苦酒浸泡食用，蜀人很珍视它。茱萸又叫蔱。畴是田地间的小界岸。杨雄《太元经》说：“阳气温暖万物。”意思是阳气温暖而使万物生长。阴敷，是说姜生长在阴处。太阳西行，花草渐渐凋敝；月亮东升，枝叶又疏展。各地根据本土所宜，纷纷进献并储藏。任土，是任凭土地所生长的物产；《尚书》所谓“根据土地物产进贡”。《易经》说：“百谷草木依附土地而生。”肥沃的水泽中，菰草丛聚，绿菱红莲相间；又杂有蕴藻，混杂着苹和蘩。《楚辞》说：“依靠水泽田畦。”王逸说：瀛是水泽之中。班固认为是田畦。蒋就是菰。蕴、藻、苹、蘩都是水草。蕴是丛生。各种茎叶密密相连，叶子繁盛茂密。
蕡坟实时味，王公羞焉。柅柅、蓁蓁，盛茂貌也。诗曰：尔肴既将。传曰：苟有明信，涧、溪、沼、沚之毛，苹、蘩、蕴、藻之菜，可荐于鬼神，可羞于王公。善曰：毛诗曰：敦彼行苇，维叶柅柅。又曰：桃之夭夭，其叶蓁蓁。又曰：桃之夭夭，有蕡其实。其中则有鸿俦鹄侣，?鹭鹈徒兮鹕胡。晨凫旦至，候鴈衔芦。皆水鸟名。鸿鹄多群飞，故言侣俦也。?鹭、鹈鶦，二鸟名也。晨凫，常以晨飞也。鴈，候时南北，故曰候鴈。衔芦以御缯缴，令不得截其翼也。淮南子曰：鴈衔芦而翔，以备缯缴。善曰：毛诗曰：振鹭于飞。尔雅曰：鹈，洿泽也。郭璞曰：即鹈鹕也。说苑曰：魏文侯嗜晨凫。吕氏春秋曰：季秋之月，候鴈来。木落南翔，冰泮北徂。云飞水宿，咔吭胡刚清渠。其深则有白鼋命鳖，玄獭上祭。鳣陟连鲔于鬼鳟在本鲂，亿啼鳢礼魦鲿。木落者，叶落也。木叶落，秋时也。冰泮，春时也。善曰：淮南子曰：木叶落而长年悲。家语曰：冰泮而农桑起。尔雅曰：吭，鸟咙。礼记月令，孟春，獭祭鱼，将食之，先以祭也。鳣，缛蒇也。亿，似怅。魦，似鲋。鳟、鲂，皆见诗也。楚辞曰：乘白鼋兮逐文鱼。张衡应问曰：鼋鸣而鳖应。命，呼也。差鳞次色，锦质报章。跃涛戏濑，中流相忘。」庄周云：泉涸，鱼相与处陆。相煦以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖。善曰：毛诗曰：终日七襄，不成报章。「于是乎金城石郭，兼墚中区。既丽且崇，实号成都。金石，言坚也。故朝错曰：神农之教，虽有金城汤池也。辟二九之通门，画方轨之广涂。营新宫于爽垲恺，拟承明而起庐。汉武帝元鼎二年，立成都十八门。周礼，经涂九轨。画，言端直也。爽垲，高明也。善曰：左氏传曰：齐景公欲更晏子之宅，曰：请更诸爽垲者。杜预曰：就高燥也。汉书曰：严助为会稽太守，帝赐书曰：君猒承明之庐。张晏曰：承明庐在石渠门外。结阳城之延阁，飞观榭乎云中。开高轩以临山，列绮窗而瞰苦槛江。阳城，蜀门名也。善曰：淮南子曰：延阁栈道。高轩，堂左右长廊之有窗者。张载鲁灵光殿赋注曰：轩槛，所以开明也。古诗曰：交疏结绮窗。内则议殿爵堂，武义虎威。宣化之闼，崇礼之闱。议殿、爵堂，殿堂名也。武义、虎威，二门名也。宣化、崇礼，皆闱闼之名也。华阙双邈，重门洞开。金铺交映，玉题相晖。金铺，门铺首以金为之。玉题，以玉为之。孟子曰：榱题数尺。杨雄曰：旋题玉英。善曰：西都赋曰：树中天之华阙。长门赋曰：挤玉户而撼金铺。外则轨躅直录八达，里闬汗对出。比屋连甍，千庑音武万室。闬，里门也。管子曰：闾闬不可以无阖。卢绾与高祖同里。班固曰：绾自同闬。庑，庌也。苏秦说魏襄王曰：庐庑之数也。善曰：汉书，班嗣与桓生书曰：伏孔氏之轨躅。音义曰：三辅说牛蹄处为躅。尔雅曰：八达谓之崇期。孙炎曰：崇，多也。多道会期于此。亦有甲第，当衢向术。坛徒兰宇显敞，高门纳驷。术，道也。楚辞九章曰：燕雀乌鹊，巢堂坛兮。王逸曰：坛，犹堂也。汉于公高其门，使容驷马高盖。此言甲第高门，可以纳驷。善曰：西京赋曰：北阙甲第，当道直启。李尤高安馆铭曰：增台显敞，禁室静幽。庭扣苦后锺磬，堂抚琴瑟。匪葛匪姜，畴能是恤。」畴，谁也。善曰：蜀志曰：诸葛亮为丞相。又曰：姜维初为亮仓曹掾，稍迁为大将军。「亚以少城，接乎其西。市廛所会，万商之渊。列隧百重，罗肆巨千。贿呼罪货山积，纤丽星繁。少城，小城也，在大城西，市在其中也。都人士女，袨县服靓才姓诽。贾音古贸莫构墆直例鬻，舛兖错纵横。异物崛诡，奇于八方。布有橦华，弃有桄光榔郎。邛杖传节于大夏之邑，蒟句酱流味于番潘禺愚之乡。苏林曰：袨服，谓盛服也。张揖曰：靓谓粉白黛黑也。墆，贮也。橦华者，树名橦，其花柔毳，可绩为布也，出永昌。桄榔，树名也，木中有屑如弃，可食，出兴古。张骞传曰：臣在大夏时，见邛竹杖、蜀布，问安得此？大夏国人曰：吾贾人往市之身毒国。身毒国在大夏东南，可数千里。南越传曰：使唐蒙讽晓南越，食蒙以蒟酱，蒙问所从来？答曰：西北銮绫江广数里，出番禺城下。故汉书曰：感蒟酱、竹杖，则开銮绫、越嶲也。
译果实饱满，味道甘美，王公贵族都把它们当作珍美食品。柅柅、蓁蓁是繁盛茂密的样子。诗说：“你的菜肴已经备办好了。”传说：“只要有明确的诚信，涧、溪、沼、沚中的水草，苹、蘩、蕴、藻之类的菜，都可以献给鬼神，也可以供王公享用。”注家说：《毛诗》说：“那茂盛的芦苇，叶子密密相连。”又说：“桃树多么繁茂，叶子多么茂盛。”又说：“桃树多么繁茂，果实多么丰满。”其中有鸿雁、天鹅成群结伴，鸬鹭、鹈鹕等同类鸟群。晨凫清晨飞来，候鸟衔着芦苇。它们都是水鸟。鸿雁和天鹅多成群飞行，所以说“侣俦”。鸬鹭、鹈鹕是两种鸟。晨凫常在早晨飞翔。雁按照时令南北迁徙，所以叫候雁。它衔着芦苇，是为了防备弓弩丝网，使网不能割断翅膀。《淮南子》说：“雁衔芦飞翔，用来防备弓弩丝网。”注家说：《毛诗》说：“白鹭振翅飞翔。”《尔雅》说：鹈是水泽中的鸟。郭璞说：就是鹈鹕。《说苑》说魏文侯喜爱晨凫。《吕氏春秋》说：季秋之月，候雁到来。树叶凋落时向南飞，冰融化时向北去；在云中飞翔，在水边栖息，清脆的鸣声响彻水渠。水深处有白鼋和鳖，黑獭把鱼捕来祭献。鳣、鲔、鳟、鲂、鳢、魦、鲿等鱼类交错其中。“木落”是树叶凋落，树叶凋落是在秋季；“冰泮”是冰融化，在春季。注家说：《淮南子》说：“树叶凋落，长寿者也感到悲伤。”《孔子家语》说：“冰融化后，农事和桑事开始。”《尔雅》说：“吭”是鸟的咽喉。《礼记·月令》说：孟春时，水獭祭鱼，准备食用前先把鱼陈列祭祀。鳣是鳣鱼，亿鱼形似鲳鱼，魦鱼形似鲫鱼；鳟、鲂都见于《诗经》。楚辞说：“驾着白鼋追逐有纹理的鱼。”张衡《应问》说：“鼋鸣叫，鳖便应和。”命是呼唤。鱼鳞色泽错落相间，像锦绣一样呈现纹章；它们跳跃于波涛，嬉戏于急流，在江水中央彼此忘却。庄周说：泉水干涸，鱼儿一起困在陆地上，互相用湿气温润身体，用唾沫沾湿彼此，不如在江湖中彼此忘却。注家说：《毛诗》说：“整天织七章，也织不成锦纹。” 于是城池用金属般坚固，外郭用石头坚固，兼并并包容城中的各个区域。既华丽又高大，确实称得上成都。金和石，是说坚固。所以晁错说：“神农的教化，即使有金城汤池也如此。”开辟二九一十八座相通的城门，规划宽阔而笔直、可容九辆车并行的道路。在高爽干燥之处营建新宫，仿照承明庐而建。汉武帝元鼎二年，成都设置十八座城门。《周礼》说道路宽九轨。画，是说端正笔直；爽垲，是高敞干燥。注家说：《左传》说齐景公想为晏子更换住宅，说：“请把它换到高爽干燥的地方。”杜预说：就是迁到高而干燥之处。《汉书》说严助任会稽太守时，皇帝赐书说：“你厌倦承明庐了吗？”张晏说：承明庐在石渠门外。连接阳城门的长阁，飞起的楼观台榭高入云中。开设高轩俯临山岭，排列华美的窗户俯瞰江水。阳城是蜀地城门名。注家说：《淮南子》说：“长阁栈道。”高轩是厅堂左右带窗的长廊。张载《鲁灵光殿赋注》说：轩槛是用来敞亮视野的。《古诗》说：“交错的疏棂结成华美窗格。”内有议殿、爵堂，武义门、虎威门；又有宣化门、崇礼门。议殿、爵堂是殿堂名，武义、虎威是两座门名。宣化、崇礼都是宫门的名称。华美的宫阙高远，两重宫门洞然敞开。金色的门铺交相映照，玉饰的门额彼此辉映。金铺是门上的铺首，用金制成；玉题是用玉装饰的门额。孟子说：“屋椽的题头有几尺长。”杨雄说：“旋转的门额上有玉英。”注家说：《西都赋》说：“树立直入云天的华美宫阙。”《长门赋》说：“挤开玉门，撼动金铺。”宫外道路四通八达，里巷也交错通出。房屋一座连着一座，屋脊相接，有千间廊屋、万所房室。闬是里巷的门。《管子》说：“闾门和里门不可以没有关闭。”卢绾和高祖住在同一里巷。班固说：“卢绾自幼与高祖同里。”庑就是庌。苏秦游说魏襄王说：“屋庐廊庑的数量。”注家说：《汉书》记载班嗣给桓生的信说：“敬服孔氏的轨迹。”音义说：三辅人称牛蹄所踏之处为躅。《尔雅》说：八方道路会合叫崇期。孙炎说：崇是多，意思是许多道路在这里会合。又有高等住宅，面向大路，正对街道；高台大屋宽敞明亮，高大的门可以容纳四匹马的车。术是道路。楚辞《九章》说：“燕雀乌鹊，在堂坛上筑巢。”王逸说：坛就是堂。汉代于公把门修得很高，使它能容纳四马高盖车。这是说高等住宅的高门可以容纳驷马。注家说：《西京赋》说：“北阙的高等住宅，正当道路，直接开门。” 李尤《高安馆铭》说：“高台增建得高敞明亮，禁宫内室幽静深邃；庭院里敲击钟磬，堂上弹奏琴瑟。不是葛亮，不是姜维，谁能这样忧劳操持呢？”畴是“谁”的意思。注家说：《蜀志》说诸葛亮任丞相；又说姜维起初任诸葛亮的仓曹掾，后来逐渐升任大将军。次于大城的是少城，连接在大城西面。市场是商人会集的地方，是万商汇聚的深渊。道路层层排列，商铺成千上万。财货堆积如山，精细华丽的物品多如繁星。少城就是小城，在大城西面，市场设在其中。城中男女穿着盛装，容貌修饰得明丽。商人进行买卖，货物储藏、出售，纵横交错。各地奇异的物品纷纷出现，奇特程度超过四方。布匹有橦花布，木屑中有桄榔。邛竹杖以节有奇特之处而闻名，远传到大夏国；蒟酱的滋味流传到番禺一带。苏林说：袨服就是盛装。张揖说：靓是用白粉和黛墨修饰容貌。墆是储藏。橦华是树名，花柔软如绒，可以绩成布，出产于永昌。桄榔是树名，木心中有像木屑一样的东西，可以食用，出产于兴古。《张骞传》说：我在大夏时看见邛竹杖和蜀布，问它们是从哪里来的。大夏国人说：我们的商人到身毒国去买来。身毒国在大夏东南数千里处。《南越传》说：汉使唐蒙晓谕南越，南越人给他吃蒟酱，唐蒙问蒟酱从哪里来，对方回答说：从西北方的牂牁江而来，江面宽数里，蒟酱产地在番禺城下。因此《汉书》说，汉人见到蒟酱和竹杖，便开通了牂牁、越嶲。
邛竹杖以节为奇，故曰传节也。善曰：都人士女。已见西都赋。汉书曰：富商大贾，或墆财八方，已见上三都序。舆辇杂沓徒合，冠带混并。累毂迭迹，叛衍相倾。諠哗鼎沸，则哤莫江聒公达宇宙；嚣许骄尘张陟亮天，则埃壒乌盖曜灵。叛，乱也。庄周曰：何贵何贱，是谓叛衍。善曰：蔡邕月令章句曰：冠，首饰也。带，大带，所以束身也。司马彪庄子注曰：叛衍，犹漫衍也。国语，管子曰：四人杂处，则其言哤。说文曰：聒，讙语也。文子曰：四方上下曰宇。说文曰：宙，舟舆所极覆也。西都宾曰：轶埃壒之混浊。楚辞曰：角宿未旦，耀灵焉藏。广雅曰：耀灵，白日也。阛阓之里，伎巧之家。百室离房，机杼相和。贝锦斐成，濯色江波。黄润比毗二筒，籯盈金所过。阛，市巷也。阓，市外内门也。贝锦，锦文也。谯周益州志云：成都织锦既成，濯于江水，其文分明，胜于初成；他水濯之，不如江水也。黄润，谓筒中细布也。司马相如凡将篇曰：黄润纤美宜制裈。杨雄蜀都赋曰：筒中黄润，一端数金。籯，鳌也。韦贤传曰：黄金满籯。善曰：毛诗曰：百室盈止。古诗曰：札札弄机杼。毛诗曰：萋兮斐兮，成是贝锦也。侈侈隆富，卓郑埒劣名。公擅山川，货殖私庭。藏镪九两巨万，颜浦觅摫规兼呈。亦以财雄，翕习边城。汉书货殖传曰：蜀卓氏之临邛，公擅山川铜铁，上争王者之利，下锢齐人之业，富至僮八百人。程郑亦冶铸，富埒卓氏。司马相如传云：临邛富人程郑，僮亦数百人。镪，钱贯也。殖货志曰：藏镪千万。杨雄方言云：颜、摫，裁也。梁、益之间，裁木为器曰颜，裂帛为衣曰摫。兼呈者，皆有常课，至拟于王者。亦以财雄，犹班壹以财雄边城也。汉书班氏叙传，当孝惠、高后时，以财雄边，出入弋猎，旌旗鼓吹。以临邛是蜀郡之边县，故云边城。善曰：藏镪，管子之文也。三蜀之豪，时来时往。养交都邑，结俦附党。三蜀，蜀郡、广汉、犍为也。本一蜀国，汉高祖分置广汉，汉武帝分置犍为。善曰：孙卿子曰：偷合苟容，以持禄养。剧谈戏论，扼腕抵纸掌。出则连骑，归从百两。剧，甚也。鬼谷先生书有抵戏篇。桓谭七说曰：戏谈以要誉。张仪传曰：天下之士，莫不扼腕以言。战国策曰：苏秦说赵王：华屋之下，抵掌而言，皆谈说之客也。百两，百乘也。诗云：之子于归，百两御之。善曰：汉书曰：杨雄口吃不能剧谈。连骑，已见西京赋。若其旧俗，终冬始春。吉日良辰，置酒高堂，以御嘉宾。杨雄蜀都赋曰：其俗迎春送冬，百金之家，千金之公。善曰：楚辞曰：吉日兮良辰。曹植箜篌引曰：置酒高殿上。毛诗曰：以御宾客，且以酌醴。金罍中坐，肴烟四陈。觞以清醥，鲜以紫鳞。羽爵执竞，丝竹乃发。巴姬弹弦，汉女击节。鲜，鱼鲙也。诗云：炮鳖鲙鲤。巴姬，汉之美人，犹卫之雅质，蔡之幼女。善曰：毛诗曰：肴核维旅。郑玄曰：肴，菹醢也。核，桃梅之属也。左氏传，楚共王有巴姬。烟与核义同。起西音于促柱，歌江上之飉寮厉。纡长袖而屡舞，翩跹跹以裔裔。昔周昭王涉汉，中流而陨，其右辛游靡拯王，遂卒不复还。周乃侯其子于西翟，实为长公。楚徙宅西河，长公思故处，始作西音。长公继是音以处西山，秦国之风，盖取乎此。见吕氏春秋。韩子曰：长袖善舞。诗曰：屡舞跹跹。合樽促席，引满相罚。乐饮今夕，一醉累月。」言频饮也。善曰：东方朔六言诗曰：合樽促席相娱。汉书曰：赵、李侍中，皆引满举白。毛诗曰：今夕何夕。又曰：一醉日富。「若夫王孙之属，郄却戟公之伦。从禽于外，巷无居人。并乘骥子，俱服鱼文。玄黄异校，结驷缤纷。王孙，卓王孙也。货殖传曰：卓王孙田宅射猎之乐，拟于人君。郄公，豪侠也。杨雄蜀都赋曰：若其渔弋郄公之徒，相与如乎巨野，罗车百乘，观者万堤。服，箭服。诗云：象弭鱼服。善曰：周易曰：即鹿无虞，以从禽也。毛诗曰：叔于田，巷无居人。桓子新论曰：善相马者曰薛公，得马，恶貌而正走，名骥子。周礼，六蹑成校，校有左右。楚辞曰：青骊结驷齐千乘。西踰金堤，东越玉津。朔别期晦，匪日匪旬。金堤在岷山都安县西，堤有左右口，当成都西也。璧玉津在犍为之东北，当成都之东也。杨雄羽猎赋，前曰邪界虞渊，后曰浮彭蠡。张衡羽猎，前曰逐息昆仑，后曰劳许公于箕隅。道里辽迥，非一日所游。金堤、玉津，东西分行，所欲经营，亦非一所。
译邛竹杖以竹节奇特，所以说“传节”。注家说：“城中的男女”，已经见于《西都赋》。《汉书》说：“富商大贾，有的把财货储藏在四方。”已经见于《三都赋序》。车辆和车轿纷杂拥挤，冠帽衣带的人混杂并行；车轮重叠，足迹相连，来往奔驰，彼此倾轧。喧哗声像沸腾的鼎水，声音响彻天地；尘土飞扬直上云天，尘埃遮蔽了太阳。叛是杂乱。庄周说：“哪里有贵，哪里有贱，这叫杂乱流衍。”注家说：蔡邕《月令章句》说，冠是头饰，带是束身的大带。司马彪《庄子注》说，叛衍就是漫衍。国语、管子说：四种人杂居，言语就会嘈杂。《说文解字》说：聒是喧闹的言语。《文子》说：四方上下叫宇。《说文解字》说：宙是车舆所能达到并覆盖的范围。《西都宾》说：“超越尘埃的混浊。”《楚辞》说：“角宿还未升起，太阳藏在哪里？”《广雅》说：耀灵就是白日。市场内外的街巷，是工艺技巧之家。百家分隔成房，织机和梭子彼此应和。织锦织成斑斓纹彩，放到江水中漂洗，颜色更加鲜明。黄润细布装满竹筒，竹篮中装满黄金。阛是市场街巷，阓是市场内外的门。贝锦是有贝纹的锦。谯周《益州志》说：成都织锦织成后要放在江水中漂洗，纹理清晰，比刚织成时更好。用其他水漂洗，都不如江水。黄润是指筒中所装的细布。司马相如《凡将篇》说：“黄润细美，适合制作裤子。”杨雄《蜀都赋》说：“筒中的黄润，一端价值数金。”籯是竹笼。韦贤传说：“黄金装满竹笼。”注家说：《毛诗》说：“百家充盈。”《古诗》说：“札札声中拨弄织机和梭子。”《毛诗》说：“斑斓啊斐然啊，织成这样的贝锦。”豪奢富厚，卓氏和程郑齐名。公然占有山川资源，把货殖利益收归私家。藏钱达到九千多万，日用器物和衣帛也都兼备。又凭财力称雄于边城。如今临邛的卓氏，公然占有山川中的铜铁资源，对上争夺王者的利益，对下限制齐人的产业，富有到拥有八百名僮仆。程郑也冶炼铸造，财富与卓氏相等。《司马相如传》说：临邛富人程郑，僮仆也有数百人。镪是钱贯。《货殖传》说：藏钱达到千万。杨雄《方言》说：颜、摫是裁制；梁州、益州之间，把木头裁成器物叫颜，把绢帛裁裂制衣叫摫。兼呈是说各有固定的供给，甚至可以与王者相比。又凭财力称雄，正如班壹凭财力称雄边城。《汉书·班氏叙传》说：孝惠帝、吕后时，班氏凭财力称雄边地，出入射猎，旌旗鼓吹相随。〔原文数字、纪年保留：九两〕 因为临邛是蜀郡的边县，所以说“边城”。注家说：“藏镪”是《管子》中的话。三蜀的豪杰时来时往，在都邑中结交朋友，结党依附。三蜀是蜀郡、广汉、犍为。本来是一个蜀国，汉高祖分置广汉，汉武帝又分置犍为。注家说：《荀子》说：“苟且迎合，勉强取容，以求保持禄位。”他们纵情高谈戏论，激动得握腕拍掌。出门便骑马成队，归来时跟随百辆车。剧是很、甚的意思。鬼谷先生的书有《抵戏篇》。桓谭《七说》说：“以戏谑谈论来求取声誉。”《张仪传》说：“天下士人无不握腕而谈。”《战国策》说：苏秦游说赵王，在华屋下击掌而谈，都是善于游说的人。百两就是百辆车。《诗经》说：“这个女子出嫁，百辆车来迎娶她。”注家说：《汉书》说杨雄口吃，不能进行激烈辩谈。连骑一语已经见于《西京赋》。至于当地旧俗，从年终到春初，在吉日良辰于高堂置酒，来招待尊贵宾客。杨雄《蜀都赋》说：当地习俗是迎春送冬，百金之家、千金之公都这样做。注家说：《楚辞》说：“吉日啊良辰。”曹植《箜篌引》说：“在高殿上置酒。”《毛诗》说：“用来招待宾客，并且斟酌甜酒。” 金樽置于席中，肴馔和果品四面陈列。用清澈的酒斟饮，用紫色鳞鱼制成鲜脍。羽觞传递竞饮，丝竹乐声于是响起。巴地女子弹弦，汉地女子击节。鲜是鱼脍。《诗经》说：“炮炙鳖，细切鲤鱼。”巴姬是汉地的美人，就像卫地的雅质女子、蔡地的少女。注家说：《毛诗》说：“肴和果品陈列繁多。”郑玄说：肴是腌菜和肉酱，核是桃、梅一类的果实。楚共王有巴姬。这里“烟”与“核”意义相同。乐工在促弦短柱上奏起西方音乐，歌唱江上的高亢曲调。女子回旋长袖，反复起舞，姿态轻盈而绵延不绝。从前周昭王渡汉水，在江心坠落；他的侍从辛游靡没有救出昭王，于是昭王终于死去，不能回来。周朝便封他的儿子于西翟，成为长公。楚国迁居西河，长公思念故地，开始创作西音；长公的后代继承这种乐调，居住在西山，秦国的音乐风气大概就是由此而来。事见《吕氏春秋》。韩非子说：“长袖善于起舞。”《诗经》说：“反复舞蹈，姿态轻盈。”举杯靠近坐席，斟满酒互相罚饮。今夜尽情饮酒，醉上几个月。意思是频频饮酒。注家说：东方朔《六言诗》说：“合樽促席相娱。”《汉书》说：赵、李两位侍中都斟满酒举杯。《毛诗》说：“今夕是什么晚上？”又说：“一醉便觉得日子富足。” 至于王孙一类的人，郄公一类的豪侠，在城外追逐禽兽，巷中没有居住的人。大家并驾乘坐骏马，全部佩带鱼纹箭囊。黑黄相间的马匹各有不同，四马并驾的车队纷纷往来。王孙就是卓王孙。《货殖传》说：卓王孙田宅、射猎的欢乐，可以比拟人君。郄公是豪侠。杨雄《蜀都赋》说：“至于捕鱼射猎的郄公之徒，一同前往巨野，列车百乘，观看的人有万千。”服是箭囊。《诗经》说：“象牙弓梭，鱼皮箭囊。”注家说：《周易》说：“追逐野鹿而没有虞官引导，便去追猎禽兽。”《毛诗》说：“叔父去田猎，巷中没有居民。”《桓子新论》说：善于相马的人叫薛公，得到一匹外貌丑陋而步行端正的马，给它取名骥子。《周礼》说：六根辔绳组成校，校有左右两部分。《楚辞》说：“青黑色骏马驾着四马车，齐行如千乘。”西面越过金堤，东面越过玉津。北方出行所经路途遥远，不能在一天或十天内往返。金堤在岷山都安县西面，堤有左右两道水口，正当成都西面；玉津在犍为东北，正当成都东面。杨雄《羽猎赋》开头说越过虞渊，结尾说浮渡彭蠡；张衡《羽猎赋》开头说追逐昆仑，结尾说在箕隅休息。路途辽阔遥远，并非一天可以游遍。金堤、玉津分别在东西两方，想要巡行经营，也不可能只在一个地方。
其间悠远，故曰朔别晦期也。若云一月之中，乃能周遍，不以旬日者也。蹴秋六蹈蒙笼，涉??寥廓。鹰犬倏眒胜胤，罻尉罗络幕。倏眒，疾速也。罻罗，鸟兽网也。络幕，施张之貌也。善曰：蒙笼，已见南都赋。桓谭新论曰：道路皆蒿草，寥廓狼籍。子云赋曰：倏眒倩浰。毛群陆离，羽族纷泊匹各。翕响挥霍，中网林薄。毛群，兽也。羽族，鸟也。陆离，分散也。纷泊，飞薄也。翕响挥霍，奄忽之间也。屠骑京麋，翦旄麈。带文蛇，跨雕虎。皆猎之所得也。骑麋体大，故屠之；旄麈有尾，故翦之；蛇虎可畏，而带跨之。言其勇也。尸子曰：中黄伯云：余左执太行之獶，而右搏雕虎。善曰：越人衣文蛇。志未骋，时欲晚。追轻翼，赴绝远。出彭门之阙，驰九折之阪。经三峡之峥嵘，蹑五屼兀之蹇浐。岷山都安县有两山，相对立如阙，号曰彭门。杨雄蜀都赋曰：彭门鸿屼。九折阪在汉寿严道县邛莱山。三峡，巴东永安县有高山相对，相去可二十丈左右，崖甚高，人谓之峡，江水过其中。五屼，山名也。一山有五重，在越嶲，当犍为南安县之南也。杨雄蜀都赋曰：五屼参差。善曰：楚辞曰：下峥嵘兮无地。子虚赋曰：蹇浐沟渎。戟食铁之兽，射噬毒之鹿。皛胡了切。当为拍。拍，普格切。貙丑于氓于葽于尧草，弹言鸟于森木。貊兽，毛黑白臆，似熊而小，以舌舐铁，须臾便数十斤，出建宁郡也。有神鹿两头，主食毒草，名之食毒鹿，出云南郡。此二事，魏完南中志所记也。易曰：噬腊肉，遇毒。貙氓，谓貙人也。言鸟，鹦鹉之属。皆出南中。文立蜀都赋：虎豹之人。善曰：方言曰：噬，食也。博物志曰：江、汉有貙人，能化为虎。说文曰：拍，拊也。汉书音义曰：葽，盛貌。拔象齿，戾历结犀角。鸟铩所札翮，兽废足。」铩翮不能飞，废足不能行也。善曰：淮南子曰：飞鸟铩羽，走兽废足。许慎曰：铩，残也。「殆而朅绮列来相与，第如滇丁田池，集于江洲。试水客，舣音蚁轻舟。娉江婓，与神游。朅，去也。第，且也。相如传曰：第如临邛。谯周异物志曰：滇池在建宁界，有大泽水，周二百余里。水乍深广，乍浅狭，似如倒池，故俗云滇池。江洲在巴郡。杨雄蜀都赋曰：分川并注，合乎江洲。滇池、江洲非一处也，今连之者，说或有在滇池时，或有在江洲时，无有常也。应劭曰：舣，正也。一曰南方俗谓正船回济处为舣。项羽传曰：乌江亭长舣船待羽江婓二女，游于江滨，逢郑交甫挑之，不知其神女也。遂解佩与之，交甫悦，受佩而去。数十步，空怀无佩，女亦不见。语在列仙传。罨奄翡翠，钓鰋偃鲉长流。下高鹄，出潜虬。鰋鲉，鱼名吹洞箫，发棹宅孝讴。感媂寻鱼，动阳侯。洞箫，长箫无底也，王褒所颂者也。汉元帝能吹洞箫。棹讴，鼓棹而歌也。媂鱼出江中，头与身正半，口在腹下。淮南子曰：瓠巴鼓琴，媂鱼出听。善曰：棹讴，已见西都赋。阳侯已见南都赋。腾波沸涌，珠贝汜浮。若云汉含星，而光耀洪流。管子曰：若江湖之人，求珠贝者不舍也。言鱼骇波动，珠贝浮见也。善曰：相贝经曰：素质红里，谓之珠贝。将飨獠力召者，张帟幕，会平原。酌清酤户，割芳鲜。饮御酣，宾旅旋。车马雷骇，轰轰阗阗。若风流雨散，漫乎数百里间。獠，猎也。帟，平帐也。周礼曰：田则张幕设帟。月令曰：躬耕帝籍，反乃执爵。命曰劳酒，言以宴群臣也。鲜，新杀者也，一曰生肉也。善曰：既载清酤。毛苌诗曰：酤，酒也。斯盖宅土之所安乐，观听之所踊跃也。焉独三川，为世朝市？」「若乃卓荦吕角奇谲，倜傥罔已。一经神怪，一纬人理。远则岷山之精，上为井络。天帝运期而会昌，景福肸喜笔飨而兴作。碧出苌弘之血，鸟生杜宇之魄。妄变化而非常，羌见伟于畴昔。张仪曰：争名者于朝，争利者于市。今三川周室，天下之朝市也。河图括地象曰：岷山之地，上为井络，帝以会昌，神以建福。上为天井，言岷山之地，上为东井维络，岷山之精，上为天之井星也。昌，庆也。言天帝于此会庆建福也。庄周曰：苌弘死于蜀，藏其血，三年化为碧。蜀记曰：昔有人姓杜名宇，王蜀，号曰望帝。宇死，俗说云宇化为子规。子规，鸟名也。蜀人闻子规鸣，皆曰望帝也。善曰：降丘宅土。刘向雅琴赋曰：观听之所至，乃知其美也。汉书音义，韦昭曰：有河、洛、伊，故曰三川。上林赋曰：肸飨布写。近则江汉炳丙灵，世载其英。
译它们之间距离遥远，所以说北方出行、月底返回；意思是一个月之内可以遍游全境，但不是十天之内。秋日踏入蒙笼密林，渡过广阔空旷的原野。鹰犬迅疾奔驰，捕猎网罗交错张设。倏眒是迅速的样子；罻罗是捕鸟兽的网；络幕是张设开来的样子。注家说：蒙笼一语已经见于《南都赋》。桓谭《新论》说：道路上全是蒿草，空旷而杂乱。子云《赋》说：“倏忽迅疾。”兽群分散，鸟族纷纷飞掠；转眼之间，便穿过树林和草丛，撞入网中。毛群是兽，羽族是鸟；陆离是分散，纷泊是飞散迫近；翕响挥霍是顷刻之间也。猎骑捕杀巨大的麋鹿，剪取麋的长尾；身佩有花纹的蛇，跨骑雕虎。都是狩猎所得。麋鹿体形大，所以杀掉；麋有长尾，所以剪取；蛇和虎令人畏惧，却把它们带在身上、跨在胯下，以此显示勇猛。《尸子》说：中黄伯说：“我左手擒住太行山的猿猴，右手搏击雕虎。”注家说：越地人穿有花纹的蛇皮衣。志向还没有实现，时光却将晚了。追逐轻捷的飞禽，奔赴遥远绝地。出了彭门的城阙，奔驰在九折山坡；经过三峡险峻的山势，踏上五屼艰险曲折的山道。岷山都安县有两座山相对而立，像宫阙一样，号称彭门。杨雄《蜀都赋》说：“彭门高大而重叠。”九折阪在汉寿严道县的邛莱山。三峡在巴东永安县，有高山相对而立，相距大约二十丈，悬崖很高，人们称为峡，江水从中间流过。五屼是山名，一座山有五重，在越嶲，位于犍为南安县以南。杨雄《蜀都赋》说：“五屼高低错落。”注家说：《楚辞》说：“下临峥嵘山势，仿佛无地可立。”《子虚赋》说：“艰险曲折的沟渠。”刺杀食铁的野兽，射杀食毒草的麋鹿。皛字应作“拍”。拍，音普格。貙人栖息在葽草之间，弹射林中的鸟。貊兽毛色黑白相间，胸部白色，像熊而比熊小，用舌头舔铁，一会儿便能舔掉几十斤，出产于建宁郡。有一种两头神鹿，专门吃有毒的草，叫食毒鹿，出产于云南郡。这两件事见于魏完《南中志》。易经说：“咬食腊肉，遇到毒物。”貙氓是说貙人。言鸟是鹦鹉一类的鸟。这些都出产于南中。《文立蜀都赋》说：“虎豹一类的人。”注家说：《方言》说：噬是食。《博物志》说：江、汉之间有貙人，能够变成老虎。《说文解字》说：拍是拍击。《汉书音义》说：葽是茂盛的样子。拔取象牙，割取、系结犀角；鸟儿被箭镞刺伤了翅膀，野兽被射伤了腿。翅膀受伤便不能飞，腿受伤便不能行走。注家说：《淮南子》说：“飞鸟翅羽受伤，走兽腿脚残废。”许慎说：铩是残伤。疲惫之后便相约一同离去，暂且来到滇池，聚集在江洲。试着驾小船渡水，停船在岸；遇见江婓，与神女同游。朅是离去，第是暂且。司马相如传说：“暂且到临邛。”谯周《异物志》说：滇池在建宁境内，有大泽水，周长二百余里。水面有时深广，有时浅窄，形状像倒置的池子，所以俗称滇池。江洲在巴郡。杨雄《蜀都赋》说：“分开的河川一同注入，汇合于江洲。”滇池、江洲并不在同一处，现在把它们连续写在一起，是因为有人时而在滇池，时而在江洲，并非固定一处。应劭说：舣是使船停正；另一说，南方习俗把使船正对渡口停泊叫舣。《项羽传》说：乌江亭长停船等待项羽。江婓是两个女子，在江边游玩，遇到郑交甫调戏她们，不知她们是神女，于是神女解下佩玉给他。郑交甫高兴地接过佩玉离去，走了几十步，空有怀抱却没有佩玉，两个女子也不见了。事情见于《列仙传》。捕取翡翠鸟，垂钓鰋鲉；让高空的鸿鹄落下，使潜藏的虬龙出水。鰋鲉是鱼名。吹奏洞箫，摇橹唱歌；感动媂鱼，惊动阳侯。洞箫是没有底孔的长箫，就是王褒所歌颂的那种，汉元帝能够吹奏洞箫。棹讴就是划船击棹而歌。媂鱼出产在江中，头和身体大致各占一半，嘴长在腹部下方。《淮南子》说：瓠巴弹琴，媂鱼便游出来听。注家说：棹讴一语已经见于《西都赋》。阳侯一语已经见于《南都赋》。波涛翻腾涌起，珍珠和贝类漂浮水面，仿佛银河含着星辰，光辉照耀着宽阔的江流。《管子》说：像江湖中寻找珍珠贝类的人一样，始终不舍。这里是说鱼受惊而使波涛动荡，珍珠贝类也浮出水面。注家说：《相贝经》说：外质洁白、内里红色的，叫珠贝。将要招待猎人，张开帐幕，在平原上会集；斟饮清酒，割取鲜美的肉食。饮酒尽兴，宾客成群来往。车马奔腾如雷，轰轰阗阗的声音不绝。仿佛风吹雨散，漫延在数百里之间。獠是狩猎，帟是平顶帐幕。《周礼》说：田猎时张设幕和帟。《月令》说：亲自耕种帝王籍田，回来后便举爵饮酒，称作劳酒，用来宴请群臣。鲜是刚杀的肉，也有人说是生肉。注家说：《诗经》有“既载清酤”。毛苌说：酤是酒。这大概就是安居于土地上的人们所享受的快乐，也是观看和听闻者所欢跃的地方。哪里只是三川，才是天下的朝廷和市场呢？至于那些卓异奇特、诡奇变幻、豪放不羁的人，一方面贯通神怪之事，另一方面经纬人间伦理。远处有岷山的精气，上升成为井络星象。天帝在这里运转时运、会聚祥庆，盛大的福气也因此兴起。碧玉由苌弘的血化成，杜宇的魂魄化为鸟。事物荒诞变化而不同寻常，确实是前所未有的奇伟。张仪说：争名的人在朝廷，争利的人在市场。如今三川地区的周王室，就是天下争名逐利的朝廷和市场。《河图括地象》说：岷山之地，上应井络；天帝在这里会聚昌盛，神灵在这里建立福祉。上应天井，是说岷山之地在上方对应东井星宿的维络；岷山的精气上升，成为天上的井星。昌是庆。意思是天帝在这里会聚祥庆、建立福祉。庄周说：苌弘死在蜀地，藏下他的血，三年后化成碧玉。《蜀记》说：从前有人姓杜名宇，做蜀王，号称望帝。杜宇死后，传说他的魂魄化为子规。子规是鸟名，蜀人听到子规鸣叫，都说是望帝在呼唤。注家说：“降丘宅土。”刘向《雅琴赋》说：观看和听闻达到极致，才知道它的美好。《汉书音义》中韦昭说：因为有河、洛、伊三条河，所以叫三川。《上林赋》说：“盛大的祥气布散开来。”近处则有长江、汉水显耀神灵，世世代代承载着英才。
蔚若相如，皭在爵若君平。王褒韡晔而秀发，杨雄含章而挺生。幽思绚呼绢道德，摛敕离藻掞伤艳天庭。考四海而为侊俊，当中叶而擅名。是故游谈者以为誉，造作者以为程也。相如，司马长卿也。君平，严遵也。王褒，字子渊。杨雄，字子云。皆蜀人。君平作老子指归，子云作太玄、法言，故曰幽思绚道德也。郑玄曰：文章成谓之绚。汉武帝读相如子虚赋而善之，吾独不得与此人同时哉！元帝善王褒所作甘泉洞箫颂，令后宫贵人左右皆诵之。杨雄奏羽猎赋，天子异焉。又云：班固述雄传曰：初拟相如，献赋黄门，故曰摛藻掞天庭也。汉书礼乐志曰：长丽前掞光耀明。善曰：史记曰：屈原浮游于尘埃之外，皭然泥而不滓者也。徐广曰：皭，疏净之貌也。周易曰：含章可贞。冯衍德诰曰：沈情幽思，引六经之精微。毛诗曰：昔在中叶。战国策，苏秦曰：外客游谈之士，无敢自进于前也。至乎临谷为塞，因山为障。峻岨塍绳埒劣长城，豁险吞若巨防。苏秦曰：齐南有太山，东有琅邪，北有渤海，西有清河，所谓四塞之国也。史迁述蒙恬传曰：据河为塞。大曰堤，小曰塍。云峻岨之严，视长城若塍埒也。豁，深貌也。战国策曰：齐有长城巨防，足以为塞也。一人守隘，万夫莫向。善曰：淮南子曰：一人守隘，千夫莫向。公孙跃马而称帝，刘宗下辇而自王。善曰：范晔后汉书曰：公孙述，字子阳，扶风人也。王莽时，为导江卒正，更始立，述恃其地险众附，遂自立为天子。蜀志曰：先主姓刘，讳备，汉靖王胜后也。益州牧刘璋使人迎先主，令讨张鲁，先主遂进围成都。璋出降，先主即皇帝位。备汉后，故曰宗。由此言之，天下孰尚？故虽兼诸夏之富有，犹未若兹都之无量也。」论语曰：夷狄之有君，不如诸夏之亡。周易曰：富有之谓大业也。又论语曰：惟酒无量。
京都下
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1 赋丙
1.1 京都下
1.1.1 吴都赋
赋丙
京都下
译蜀地人才灿然如司马相如，清俊如君平；王褒文采光明而才华秀发，杨雄内含文采而挺然出生。他们幽深的思虑阐发道德，铺陈辞藻，光彩照耀天庭；考察四海而成为俊杰，处在中叶之时而独擅声名。因此游谈之士把他们当作赞誉的对象，著作文章的人把他们当作法式。相如是司马长卿，君平是严遵。王褒字子渊，杨雄字子云，都是蜀人。君平作《老子指归》，子云作《太玄》《法言》，所以说他们幽深的思虑阐发道德。郑玄说：文章成就叫绚。汉武帝读司马相如《子虚赋》而称善，说：“我为什么偏偏不能和这个人同时呢！”汉元帝喜欢王褒所作的《甘泉》《洞箫颂》，命后宫贵人和左右近臣都诵读。杨雄上奏《羽猎赋》，天子认为奇异。又据《汉书·扬雄传》说：杨雄起初模拟司马相如，向黄门献赋，所以说铺陈文采，光耀天庭。《汉书·礼乐志》说：“长丽鸟向前飞舞，发出光耀。”注家说：《史记》说：屈原超然游于尘世之外，洁白清净，虽处污泥而不被污染。徐广说：皭是疏朗洁净的样子。《周易》说：“内含文采，可以守正。”冯衍《德诰》说：“沉潜情志，幽深思索，吸取六经的精微。”《毛诗》说：“从前在中叶。” 《战国策》说，苏秦说：“外来的游说之士，没有敢自行进见的。”到了临近山谷的地方，就凭借山谷作为关塞，依着山势作为屏障。山势高峻险阻，即使长城也只能像田间的堤埒一样；山谷豁然深险，仿佛能吞没巨大的防御工事。苏秦说：“齐国南面有太山，东面有琅邪，北面有渤海，西面有清河，这就是所说的四面皆有险塞的国家。”司马迁在《史记·蒙恬传》中说：“凭借黄河作为关塞。”大的叫堤，小的叫塍。这里说山势险峻，视长城如同田间小堤。豁，是深的样子。《战国策》说：“齐国有长城和巨大的防御工事，足以作为关塞。”一个人守住险要，万人也不敢进攻。《善注》说，《淮南子》记载：“一个人守住险要，千人也不敢进攻。”公孙述跃马而称帝，刘备下车而自立为王。《善注》说，《后汉书·公孙述传》记载：公孙述字子阳，是扶风人。王莽时任导江卒正，更始帝即位后，公孙述凭恃当地地势险要、众人归附，便自立为天子。《蜀志》说：先主姓刘，名备，是汉景帝之子中山靖王刘胜的后代。益州牧刘璋派人迎接先主，命他讨伐张鲁，先主于是进兵包围成都。刘璋出城投降，先主随即即皇帝位。刘备是汉室后裔，所以称作“宗”。由此说来，天下还有什么地方更高尚呢？所以，即使兼有整个诸夏的富饶，也还不如这座都城的无穷富盛。” 《论语》说：“夷狄即使有君主，也不如诸夏没有君主。”《周易》说：“富有叫作大业。”《论语》又说：“唯独饮酒没有定量。” 京都下 目录［隐藏］ 1 赋丙 1.1 京都下 1.1.1 《吴都赋》赋丙 京都下
吴都赋吴都者，苏州是也。后汉末，孙权乃都于建业，亦号吴吴都赋左太冲 刘渊林注东吴王孙冁然而咍，冁，大笑貌。庄周云：齐桓公冁然而笑。楚人谓相笑为咍。楚辞曰：众兆所咍。善曰：冁，敕忍切。咍，呼来切。曰：「夫上图景宿，辨于天文者也。下料聊物土，析于地理者也。谓天垂其象，而分野形；地以别土，而区域殊。料，度也。善曰：文子曰：天道为文，地道为理。古先帝代，曾览八纮之洪绪。一六合而光宅，翔集遐宇。鸟策篆素，玉牒石记。乌闻梁岷有陟方之馆、行宫之基欤？淮南子曰：九州岛外有八泽，方千里。八泽之外，有八纮，亦方千里，盖八索也。一六合而光宅者，并有天下而一家也。说文曰：牒，札也。石记，刻石书传记也。乌，安也。梁，梁州也；岷，岷山，皆蜀地也。书云：舜陟方，谓南巡守也。光武纪云：济阳有武帝行过宫。善曰：吕氏春秋曰：神通乎六合。高诱曰：四方上下为六合。尚书序曰：光宅天下。鸟策，鸟书于策也。春秋运斗枢曰：黄龙负图出，置帝前。鸟文，汉书音义曰：大篆，虫书、鸟书是也。郑玄礼记注曰：筴，简也。篆素，篆书于素也。杨雄书曰：赍油素四尺。东观汉记曰：封禅其玉牒文，秘天子事也。说文曰：谍，记也。牒与谍同。孝经钩命诀曰：封禅，刻石纪号也。天子行所立名曰行宫。陟，升也。方，道也。巡狩，谓舜也。而吾子言蜀都之富，禺同之有。玮其区域，美其林薮。矜巴汉之阻，则以为袭险之右。徇蹲鸱之沃，则以为世济阳九。龌龊而筭，顾亦曲士之所叹也。旁魄而论都，抑非大人之壮观也。吾子，谓西蜀公子。言蜀地富饶之禺同之所有也。玮，美也。蜀都赋云：左绵、巴中，百濮所充；缘以剑阁，阻以蜀门。矜夸其险也。徇，营也。亡身从物曰徇，夸物示人亦曰徇。卓王孙曰：吾闻岷山之野，下有蹲鸱，至死不饥。三年不收，其形如蹲鸱，故号也。越嶲郡蜻蛉县禺山有金马、碧鸡之神。巴、汉之阻，巴郡之扞关也。汉中广汉，其路由于剑阁、褒、斜也。易无妄曰：灾气有九。阳阨阴阨，四合为九，一元之中，四千六百一十七岁，各以数至阳阨，故云百六之会。王孙言公子徇其土地，自生蹲鸱，可以救代饥俭，度阳九之厄。汉书律历志具有其事。龌龊，好苛局小之貌。曲，谓僻也。言筭量蜀地，亦是曲僻之士。旁魄，取宽大之意。王孙谓宽大之意论西都也。善曰：杨雄城门校尉箴曰：盘石唐芒，袭险重固。汉书，郦食其曰：其将龌龊好苛礼。龊，楚角切。文子曰：曲士不可言至道。庄子曰：将旁礡万物以为一。司马彪曰：旁礡，犹混同也。礡与魄同。鵩鸟赋曰：大人不曲。何则？土壤不足以摄生，山川不足以周卫。公孙国之而破，诸葛家之而灭。兹乃丧乱之丘墟，颠覆之轨辙。安可以俪戾王公而着风烈也？摄，持也。老子曰：善摄生。汉书，公孙述，王莽末时王蜀，为光武将吴汉破之。魏志曰：汉末诸葛亮辅刘备而为臣，都于蜀，终于魏将邓艾所平。丽，着也。凡天下存亡，唯系乎人。然强弱有常势，利害有常地，必有不可守之土，不可兴之国矣。易曰：六五之吉，丽王公也。善曰：汉武柏梁台卫尉诗曰：周卫交戟禁不时。毛诗曰：丧乱弘多。吕氏春秋，烛过曰：子胥谏而不听，故吴为丘墟。毛诗序曰：闵周室之颠覆。奢，靡也。尚书，周公曰：獘化奢丽。风烈，已见南都赋。翫其碛砾而不窥玉渊者，未知骊龙之所蟠也。习其獘邑而不睹上邦者，未知英雄之所躔也。碛砾，浅水见沙石之貌。玉渊，水深之处，美玉所出也。尸子曰：龙渊生玉英。庄子曰：千金之珠，在九重之渊，骊龙颔下。故曰，不窥玉渊者，不知骊龙之蟠也。善曰：上林赋曰：下碛砾之坻。说文曰：碛，水渚有石也，且历切。骊音离。左氏传曰：卫州吁曰：獘邑与陈、蔡从。上邦，犹上国也。方言曰：躔，历行也。「子独未闻大吴之巨丽乎？且有吴之开国也，造自太伯，宣于延陵。盖端委之所彰，高节之所兴。建至德以刱洪业，世无得而显称。由克让以立风俗，轻脱躧于千乘。若率土而论都，则非列国之所觖望也。战国策曰：黑齿、雕题，大吴之国也。昔周太伯三以天下让，延陆季子辞国而不处，遂化荆蛮之方，与华夏同风，二人所兴。左氏传曰：太伯端委以治。端委，礼衣委貌。谓冠袖长而裳齐委至地也。孔子曰：太伯三以天下让，人无得而称焉。善曰：端委、至德，大伯也。高节、克让，延陵也。左传曰：吴子诸樊既除丧，将立季札，札曰：圣达节，次守节，下失节，为君非吾节也。遂让不受。史记曰：寿梦欲立季札，让不可，乃立诸樊也。汉书武帝曰：吾去妻子如脱躧耳。声类曰：躧，或为??。说文曰：??，鞮属也，亦所解切。
译《吴都赋》吴都，就是苏州。后汉末年，孙权在建业建都，也称为吴都 《吴都赋》左太冲 刘渊林注 东吴的王孙听了，咧嘴大笑。冁，是大笑的样子。庄周说：“齐桓公冁然而笑。”楚地把相互讥笑叫作咍。《楚辞》说：“众人所讥笑。”《善注》说：冁，读作“敕忍切”；咍，读作“呼来切”。王孙说：“向上观察日月星辰，依据天文辨析它们，是研究天文的事；向下考察土壤万物，分析它们的区域，是研究地理的事。这里是说上天垂示星象，因而划分各地的分野；大地由于土壤不同，因而区域各异。料，就是测量。《善注》说，《文子》说：“天道表现为文，地道表现为理。”古代先帝各代，曾经考察过八方疆域的宏大基业。统一六合而光照天下、安居天下，飞翔聚集于遥远的宇内。鸟书写在简策上，篆书写在白绢上；还有玉牒和石刻的记载。哪里听说梁州、岷山一带有舜巡行四方时所登临的馆舍、行宫的遗址呢？《淮南子》说：九州之外有八泽，每泽方圆千里；八泽之外有八纮，也各方圆千里，大概就是八方的边际。所谓统一六合而光宅，就是兼并天下，使天下成为一家。《说文》说：牒，是木札。石记，就是刻在石上用来书写传记的文字。乌，是“哪里、怎么”的意思。梁，指梁州；岷，指岷山，都在蜀地。《尚书》说“舜陟方”，指舜向南巡守。《光武纪》说，济阳有武帝经过时所建的行宫。《善注》说，《吕氏春秋》说：“精神通达于六合。”高诱说：“四方上下叫作六合。” 《尚书序》说：“光宅天下。”鸟策，就是把鸟书写在简策上。 《春秋运斗枢》说：“黄龙背负图书出现在帝王面前。”鸟文，《汉书音义》说：大篆、虫书、鸟书都属于这种文字。郑玄《礼记注》说：筴就是简。篆素，就是把篆书写在白绢上。扬雄的书说：“带着四尺长的油帛。”《东观汉记》说：封禅时玉牒上的文字，是秘密记载天子之事的。 《说文》说：谍，就是记录；牒与谍相同。《孝经钩命诀》说：封禅就是刻石记载帝王的名号。天子巡行时所建立的居所叫行宫。陟，是登上；方，是道路；巡狩，说的是舜。可是您却只谈蜀都的富饶和禺同山的物产，赞美它的区域，夸耀它的山林沼泽；夸说巴、汉的险阻，便认为它足以凭借险要反复固守；贪恋蹲鸱的肥沃，便认为它可以世世代代抵御阳九之灾。如此拘泥琐屑地计算，这也只是偏僻浅陋之士所感叹的；如此从狭隘处谈论都城，恐怕也不是大人物所应有的壮观见识。这里的“吾子”，指西蜀公子。意思是说蜀地富饶，禺同山物产丰富。玮，是美。 《蜀都赋》说：“左绵、巴中，是百濮聚居之地；又有剑阁作为边缘屏障，蜀门作为险阻。”这是夸说它的险要。徇，是经营；舍弃自身而顺从外物叫徇，夸耀外物给人看也叫徇。卓王孙说：“我听说岷山的原野下面有蹲鸱，直到死也不会挨饿。三年不收成，它的形状像蹲着的鸱鸟，所以得名。”越嶲郡蜻蛉县的禺山有金马、碧鸡之神。巴郡、汉中的险阻，就是巴郡的扞关；汉中、广汉一带，道路要经过剑阁、褒斜。 《易经·无妄》说：灾气有九种。阳厄、阴厄，合起来是九；在一个元运之中，共有四千六百一十七年，依照数目运行到阳厄，所以称为百六之会。王孙说，公子经营他的土地，土地自然生长蹲鸱，可以用来救济世代的饥荒，度过阳九之厄。《汉书·律历志》详细记载了这件事。龌龊，是拘泥苛细、见识狭小的样子。曲，是偏僻。意思是说，计算蜀地，也只是偏僻浅陋之士的做法。旁魄，取宽广宏大的意思。王孙说，只有用宽宏的气度来谈论西都才对。《善注》说，扬雄《城门校尉箴》说：“磐石般坚固，重重依仗险要而加固。”《汉书》记载，郦食其说：“它的将领拘泥琐碎，喜欢苛细的礼节。”龊，读作“楚角切”。《文子》说：“偏僻之士不能谈论最高的道。”《庄子》说：“把万物混同为一体。”司马彪说：旁礡，就是混同；礡与魄相同。《鵩鸟赋》说：“大人不偏曲。”为什么呢？因为那里的土壤不足以养生，山川不足以周全防卫。公孙述占有那片土地而最终失败，诸葛亮经营蜀地而最终灭亡。这不过是丧乱形成的废墟、覆亡留下的旧路。怎么可以把它同王公的事业相提并论，并使它成为显著的功业呢？摄，是持守。 《老子》说：“善于保养生命。”《汉书》记载：王莽末年，公孙述在蜀地称王，后来被光武帝的将领吴汉击败。《魏志》说：汉末诸葛亮辅佐刘备，成为臣属，在蜀地建都，最后被魏将邓艾平定。丽，是彰显。天下的一切存亡，终究只系于人；然而强弱有一定的形势，利害有一定的地势，必然有不可守的土地，也有不可振兴的国家。《易经》说：“六五的吉祥，在于亲附王公。”《善注》说，《汉武帝柏梁台诗》说：“周密防卫，交错的戟戈禁止非法行动。”《毛诗》说：“丧乱非常多。”《吕氏春秋》记载，烛过说：“伍子胥进谏却不被听从，所以吴国成为废墟。”《毛诗序》说：“哀悯周王室的覆亡。”奢，是奢靡。 《尚书》中周公说：“败坏政化，奢侈华丽。”风烈，见《南都赋》。如果只玩赏浅水中的沙石，却不窥探玉渊，就不知道骊龙盘踞在哪里；如果习惯于观看偏僻小邑，却没有见过上等国家，就不知道英雄人物活动在什么地方。碛砾，是浅水中可以看见沙石的样子。玉渊，是水深的地方，也是美玉出产之处。《尸子》说：“龙渊生出玉英。”《庄子》说：“价值千金的宝珠，在九重深渊之中，位于骊龙下颌之下。”所以说，不窥探玉渊，就不知道骊龙盘踞在那里。《善注》说，《上林赋》说：“下临沙石浅滩。”《说文》说：“碛，是水边有石的地方。”碛读作“且历切”。骊读作“离”。《左氏传》说，卫州吁说：“敝邑愿意同陈国、蔡国一道行动。”上邦，就像上国。 《方言》说：躔，是经历、运行。王孙说：“难道您唯独没有听说过大吴的宏伟壮丽吗？况且吴国的开创，是从太伯开始，在延陵得到发扬的。那是礼制仪容彰显之地，也是高尚节操兴起之处。建立至高的德行来开创宏大的事业，世世代代却没有谁能够显著称颂它。由于能够谦让，便树立了良好的风俗；对于拥有千乘的诸侯之位，也看得如同脱掉鞋子一样轻易。如果纵观天下来评论都城，那么其他列国都没有资格与它相比。 《战国策》说：黑齿、雕题，是大吴的国家。过去周太伯三次把天下让给别人，延陵的季子辞让国位而不肯居处，于是教化荆蛮之地，使它同华夏具有相同的风俗，这就是两人所兴起的事业。《左氏传》说：太伯穿着端委之服治理国家。端委，是礼服和委貌冠，意思是冠帽、衣袖宽长，衣裳整齐下垂至地。孔子说：“太伯三次把天下让给别人，世人没有谁能够称述他的美德。”《善注》说：端委、至德说的是太伯；高节、克让说的是延陵季子。《左传》说：吴王诸樊服丧期满后，准备立季札为君，季札说：“圣人通达事理而守节，其次是守住自己的节操，最下等的是失去节操；做君主不是我的节操。”于是辞让而不接受。《史记》说：寿梦想立季札为君，季札辞让不肯，于是立诸樊。汉武帝说：“我舍弃妻子儿女，就像脱掉鞋子一样。”《声类》说：躧，有的写作“??”。《说文》说：“??，是鞋的一类”，又读作“所解切”。
诸侯，故言千乘之国。论语曰：导千乘之国。汉书曰：上欲王卢绾，为群臣觖望。臣瓒曰：觖，谓相觖而怨望也。觖，音决。故其经略，上当星纪。拓音托土画疆，卓荦吕角兼并。包括干越，跨蹑蛮荆。左传曰：天子经略土地，定城国，制诸侯。略，分界也。一曰远界为经略也。尔雅曰：星纪，斗、牵牛，吴分野。斗者，日月五星之所经始，故谓之星纪。意者斗为星纪，则其分域亦所以能为纲维，故曰卓荦兼并也。越，今之苍梧、郁林、合浦、交址、九真、南海、日南，皆越地，吴之所并也。荆蛮，吴所得。荆州四郡：零陵、桂阳、长沙、武陵。善曰：汉书曰：戎狄之与干越，不相入也。音义曰：干，南方越名也。春秋曰：干越入吴。杜预注曰：干，越人发语声。诗曰：蠢尔蛮荆。婺女寄其曜，翼轸寓其精。指衡岳以镇野，目龙川而带垧。婺女越分，翼、轸楚分，非吴分，故言寄曜寓精也。善曰：汉书曰：越地婺女之分野，楚地翼、轸之分野。周礼曰：正南曰荆州，其镇衡山。汉书：南海有龙川县。南越志，县北有龙穴山。舜时有五色龙，乘云出入此穴。尔雅曰：林外谓之垧。「尔其山泽，则嵬嶷峣屼，巊冥郁岪。溃渱泮汗，滇?淼漫。或涌川而开渎，或吞江而纳汉。磈磈巍巍，滮滮涆涆。?碒乎数州之间，灌注乎天下之半。山之大者衡岳，泽之大者彭蠡。地理志曰：彭蠡泽在豫章彭泽西，会稽余姚县萧山，瀵水所出。嵬嶷，高大貌。巊冥郁岪，山气暗昧之状。溃虹泮汗，谓直望无崖也。滇?淼漫，山水阔远无崖之状。钱塘县，武林水所出龙川，故曰涌川。九江经庐山而东，故曰开渎。禹贡曰：三江既入，震泽厎定，故曰吞江。又曰：汉水东为沧浪，南入于江，故曰纳汉。磈磈，石在山中之貌。涆涆，水流行声势也。?碒，山深险连延之状。荆、扬、交、广数州之间，土地阔远，故曰天下之半。善曰：嶷，鱼力切。字指曰：屼，秃山也，五骨切。埤苍曰：岪，郁山貌，扶勿切。渱，胡东切。滇，通见切。?，莫见切。淼，水貌，音眇。磈，胡罪切。巍，力罪切。涆，古旦切。百川派别，归海而会。控清引浊，混涛并濑。濆薄沸腾，寂寥长迈。濞焉汹呼恭切汹，隐焉磕磕。字说曰：水别流为派。涛，大波也。濑，急湍也。长迈，不回之意。磕，苦盖切。善曰：尚书大传曰：百川趋于海。汹汹、磕磕，皆水声也。出乎大荒之中，行乎东极之外。经扶桑之中林，包汤谷之滂沛。潮波汨起，回复万里。歊雾漨浡，云蒸昏昧。大荒，谓海外也。尔雅曰：孤竹、北户、西王母、日下，谓之四荒。孤竹在北，北户在南，日下在东，西王母在西，皆四方荒昏之国也。又曰：东至大远，西至邠国，南至濮铅，北至祝栗，谓之四极。谓四方之极。极，远也，言大荒、东极、扶桑、汤谷者，谓海外弥广，无所不连也。潮波汨起，言水弥广汨急疾，无所不至。歊雾，水雾之气，似云蒸昏暗不明也。善曰：扶桑、汤谷，已见上文。漨，薄工切。浡，蒲昧切。泓澄奫潫，澒溶沆户朗瀁余两。莫测其深，莫究其广。澶湉漠而无涯，?有流而为长。瑰异之所丛育，鳞甲之所集往。善曰：说文曰：泓，下深大也。澄，湛也。奫潫，回复之貌。皆水深广阔也。奫，于旻切。潫，于权切。澒，胡孔切。溶，余肿切。澶湉，安流貌。澶，音缠。湉，音恬。瑰异、龟鱼，皆在水中生长。「于是乎长鲸吞航，修鲵吐浪。跃龙腾蛇，鲛鲻琵琶。王鲔伟鯸鲐，鮣印龟鱕?。乌贼拥剑，??古侯鼊辟鲭鳄。涵泳乎其中。航，舡之别名。异物志云：鲸鱼，长者数十里，小者数十丈，雄曰鲸，雌曰鲵，或死于沙上，得之者皆无目，俗言其目化为明月珠。邓析子曰：钓鲵者不于清池。一说曰：鲸犹言凤，鲵犹言皇也。异物志曰：朱厓有水蛇，鲛鱼出合浦，长二三尺，背上有甲，珠文坚强，可以饰刀，口可以为鑢。鲻鱼形如鲵，长七尺，吴、会稽、临海皆有之。琵琶鱼无鳞，其形似琵琶，东海有之。鯸鲐，鱼状如科斗，大者尺余，腹下白，背上青黑，有黄文。性有毒，虽小，獭及大鱼不敢餤之。蒸煮餤之肥美，豫章人珍之。鮣鱼长三尺许，无鳞，身中正四方如印。扶南俗云：诸大鱼欲死，鮣鱼皆先封之。鱕?有横骨在鼻前，如斤斧形，东人谓斧斤之斤为鱕，故谓之鱕?。
译因为诸侯拥有千乘之国，所以说“千乘之国”。《论语》说：“治理千乘之国。”《汉书》说：皇上想让卢绾称王，群臣都感到失望怨望。臣瓒说：觖，是彼此不满而怨望；觖读作“决”。所以吴国的经略疆界，上应星纪之次；它拓土划界，卓然出众，兼并诸国。它包包括干越，跨越并控制蛮荆。《左传》说：天子经略土地，确定城邑国界，制服诸侯。略，是划分疆界；又一说，远方的疆界叫经略。《尔雅》说：星纪，是斗宿、牵牛宿，属于吴国的分野。斗宿是日月五星运行开始经过的地方，所以叫星纪。既然斗宿是星纪，那么吴国的分域也足以成为纲维，所以说它卓异而能兼并四方。越，就是今天的苍梧、郁林、合浦、交趾、九真、南海、日南等地，都是越地，是吴国兼并的地方。蛮荆，是吴国取得的土地。《善注》说，《汉书》说：“戎狄和干越，彼此不能相容。”音义说：干，是南方越人的名称。《春秋》说：“干越进入吴国。”杜预注说：干，是越人的发语声。《诗经》说：“愚蠢的蛮荆。”婺女星寄托着它的光辉，翼宿、轸宿寄托着它的精气。指着衡岳作为镇守一方的山，注视龙川，把它看作连接郊外的水带。婺女属于越地的分野，翼宿、轸宿属于楚地的分野，并不是吴地的分野，所以说“寄托光辉、寄寓精气”。《善注》说，《汉书》说：越地属于婺女的分野，楚地属于翼宿、轸宿的分野。《周礼》说：正南方叫荆州，它的镇山是衡山。《汉书》说：南海郡有龙川县。《南越志》说：县北有龙穴山。舜时有五色龙乘云出入这个洞穴。《尔雅》说：树林之外叫作垧。“至于它的山泽，有的高大险峻，有的山势突兀，山间云气幽暗郁结。水势浩大弥漫，山水辽阔无边。有的河流奔涌而开通水道，有的吞纳江水而接收汉水。山石重叠高耸，水流滔滔汩汩。山势深险绵延于数州之间，水流灌注于天下的一半。山中最大的，是衡岳；水泽最大的，是彭蠡泽。《地理志》说：彭蠡泽在豫章彭泽县西面；会稽余姚县有萧山，是瀵水的发源地。嵬嶷，是高大的样子；巊冥郁岪，是山中云气幽暗的样子；溃渱泮汗，是远望直至尽头也看不见边际；滇?淼漫，是山水宽广遥远而没有边际的样子。钱塘县是武林水的发源地，水流入龙川，所以说‘涌川’。九江经庐山向东流，所以说‘开渎’。《禹贡》说：三江已经汇入，震泽于是安定，所以说‘吞江’。又说：汉水向东流成为沧浪水，向南注入长江，所以说‘纳汉’。磈磈，是山中石头聚集的样子；涆涆，是水流奔行、声势浩大的样子；?碒，是山势深险、连绵不断的样子。荆州、扬州、交州、广州数州之间，土地辽阔，所以说占天下的一半。《善注》说：嶷读作“鱼力切”；《字指》说：屼是秃山，读作“五骨切”；《埤苍》说：岪是山势郁结的样子，读作“扶勿切”；渱读作“胡东切”。滇读作“通见切”，?读作“莫见切”，淼是水的样子，读作“眇”；磈读作“胡罪切”，巍读作“力罪切”，涆读作“古旦切”。百川分流，最后汇归大海；引导清水，牵引浊水，混合着巨浪和急流。水势冲击、奔腾、沸涌，静谧而长远地流去。水声浩大汹涌，时而隐约传来轰轰声响。 《字说》说：水流分开叫作派。涛，是大浪；濑，是急流；长迈，是不回转的意思。磕读作“苦盖切”。《善注》说，《尚书大传》说：“百川奔向大海。”汹汹、磕磕，都是水声。水流出于大荒之中，运行到东方尽头之外；经过扶桑的中林，包容汤谷的广大水势。潮水汹涌急起，回旋往复达万里；水雾翻腾，如云气蒸腾，昏暗不明。大荒，指海外。《尔雅》说：孤竹、北户、西王母、日下，叫作四荒。孤竹在北方，北户在南方，日下在东方，西王母在西方，都是四方荒远昏暗的国度。又说：东到大远，西到邠国，南到濮铅，北到祝栗，叫作四极，即四方的尽头。极，是遥远。这里说大荒、东极、扶桑、汤谷，是说海外广大无边，没有哪里不相连接。潮水汨汨而起，是说水面广阔，水流急疾，无所不到。歊雾，是水气形成的雾，像云气蒸腾一样昏暗不明。《善注》说：扶桑、汤谷，前文已经说过。漨读作“薄工切”，浡读作“蒲昧切”。水面深广澄澈，水势回旋浩荡，深度无法测量，广度无法穷尽。水流安缓而无边无际，水势绵延流动而成为长远的水道。各种奇异珍物在这里丛集繁育，鱼鳞甲类都聚集往来。《善注》说，《说文》说：泓，是水下深而广大的样子；澄，是水清澈；奫潫，是水流回旋的样子。这些词都形容水深而广阔。奫读作“于旻切”，潫读作“于权切”，澒读作“胡孔切”，溶读作“余肿切”。澶湉，是水流安静平缓的样子；澶读作“缠”，湉读作“恬”。瑰异之物和龟鱼，都在水中生长。“于是，长鲸吞没船只，大鲵吐出巨浪；蛟龙跃起，腾蛇飞舞；鲛鱼、鲻鱼、琵琶鱼，王鲔、鯸鲐，鮣鱼、龟、鱕?；乌贼拥剑，??古侯鼊辟、鲭鱼、鳄鱼，都在其中潜游。航，是船的别名。《异物志》说：鲸鱼大的有数十里，小的有数十丈；雄的叫鲸，雌的叫鲵。有的死在沙滩上，得到它的人都发现它没有眼睛，民间说它的眼睛化成了明月珠。《邓析子》说：钓大鲵不能在清澈的小池中进行。又一说，鲸相当于‘凤’，鲵相当于‘凰’。《异物志》说：朱厓有水蛇；鲛鱼产于合浦，长二三尺，背上有甲，坚硬如珠纹，可以装饰刀，口部可以制成锉刀。鲻鱼形状像鲵，长七尺，吴郡、会稽、临海都有。琵琶鱼没有鳞，形状像琵琶，东海有。鯸鲐形状像蝌蚪，大的有一尺多，腹部白色，背部青黑色，有黄色花纹；性情有毒，即使很小，獭和大鱼也不敢吃它；蒸煮后食用，味道肥美，豫章人把它视为珍品。鮣鱼长三尺左右，没有鳞，身体中央四四方方，像印章。扶南的习俗说，各种大鱼将死时，鮣鱼总是先把它们封住。鱕?的鼻子前有横骨，形状像斧头；东方人把斧斤的斤叫作鱕，所以称为鱕?。”
鱼二十余种，此其尤异者。此鱼所击，无不中断也。有出入?子，朝出求食，暮还入母腹中，皆出临海。乌贼鱼腹中有药。拥剑，蟹属也，从广二尺许，有爪，其螯偏大，大者如人大指，长二寸余，色不与体同，特正黄而生光明，常忌护之如珍宝矣，利如剑，故曰拥剑。其一螯尤细，主取食，出南海、交趾。??鼊，龟属也，其形如笠，四足缦胡无指，其甲有黑珠，文采如玳瑁，可以饰物，肉如龟肉，肥美可食。鲭鱼出交趾、合浦诸郡。鳄鱼长二丈余，有四足，似鼍，喙长三尺，甚利齿，虎及大鹿渡水，鳄击之皆中断。生则出在沙上乳卵，卵如鸭子，亦有黄白，可食。其头琢去齿，旬日间更生，广州有之。涵，沉也。杨雄方言曰：南楚谓沉为涵。泳，潜行也，见尔雅。言已上鱼龙，潜没泳其中。善曰：庄子曰：吞舟之鱼，荡而失水。周易曰：见龙在田，或跃在渊。楚辞曰：腾蛇兮后从。文子曰：腾蛇无足而腾。鲻，音菑。鲐，音夷。鱕，甫袁切。?，甫亦切。鳄，五洛切。涵，音含。葺七入鳞镂甲，诡类舛错。泝素洄顺流，噞喁沈浮。葺，累也。甲，谓龟甲也。楚辞曰：鱼葺鳞以自别。噞喁，鱼在水中群出动口貌。善曰：毛诗曰：泝洄从之，道阻且长。淮南子曰：水浊则鱼噞喁。噞，牛检切。喁，鱼离切。鸟则鹍鸡鸀烛鳿玉，鹴霜鹄鹭鸿。鶢爰鶋居避风，候鴈造七报江。鸂鶒鷛??，鶄鹤鹙鸧。鹳鸥鹢七激鸬，泛滥乎其上。鹍鸡，鸟也，好鸣。鸀鳿，水鸟也。鹙，如鹭而大，长颈赤目，其毛辟水毒，丹阳、鄱阳皆有之。鶢鶋，鸟也，似凤。左传曰：海鸟爰居，止鲁东门外三日，臧文仲使国人祭之，不知其鸟，以为神也。鸂鶒，水鸟也，色黄赤，有斑文，食短狐虫，在水中，无毒，江东诸郡皆有之。鷛??，似鸭而鸡足。鶄鹤，出南海、桂阳诸郡。善曰：候鴈，已见南都赋。毛诗曰：有鹙在梁。毛苌诗传曰：秃鹙也。苍颉篇曰：鸥大如鸠。郭璞山海经注曰：鸥，水鹞也。鷛，音庸。??，音渠。鹙，音秋。湛淡羽仪，随波参差。理翮整翰，容与自翫。雕啄蔓藻，刷荡漪澜。湛淡，迅疾貌。漪澜，水波也。雕啄，鸟食貌。蔓藻，海藻之属也。善曰：说文曰：刷，刮也。漪，盖语辞也。毛诗曰：河水清且涟漪。尔雅曰：大波为澜。鱼鸟聱耴，万物蠢昌允生。芒芒黖黖，慌呼广罔奄欻许勿，神化翕忽，函幽育明。穷性极形，盈虚自然。蚌蛤珠胎，与月亏全。巨鳌赑备屃许器，首冠灵山。大鹏缤翻，翼若垂天。振荡汪流，雷抃重渊。殷上声动宇宙，胡可胜原！蠢，动也。黖黖，绝远貌。奄欻，去来不定之意。翕忽，疾貌。函幽育明，皆谓珠玉光耀之状也。穷性极形，物皆极之也。吕氏春秋曰：月望则蚌蛤实，月晦则蚌蛤虚。列仙传曰：鳌负蓬莱山而抃沧海之中。赑屃，用力壮貌。庄子曰：北溟有鱼名鹍，化为鹏，怒而飞，翼若垂天之云。鹏之将徙于南溟，水击三千里，抟扶摇而上九万里。示振荡之状也。汪流，水深貌，其声势之不可胜尽也。淮南子曰：虚廓生宇宙，宇宙生天地者也。善曰：聱耴，众声也。埤苍云：聱，不听也，鱼幽切。耴，牛乙切。杜笃论都赋曰：蠢生万类。黖黖，不明貌，许既切。春秋保干图曰：日以圆照，月以亏全。宋均曰：全，十五日时也。列子，夏革曰：渤海之东曰归塘，其中有五山焉。帝命禺强使巨鳌十五举首而戴五山，峙而不动。玄中记曰：鳌，巨龟也。西京赋曰：巨灵赑屃。王逸楚辞注曰：击手曰抃，音卞。「岛屿序绵邈，洲渚冯平隆崇。旷瞻迢递，迥眺冥蒙。珍怪丽，奇隙充。径路绝，风云通。洪桃屈盘，丹桂灌丛。琼枝抗茎而敷橤，珊瑚幽茂而玲珑。岛，海中山也。屿，海中洲，上有山石。魏武苍海赋曰：览岛屿之所有。绵邈，广远貌。水中可居曰洲，小洲曰渚。旷瞻迢递，谓岛屿也。冯隆，高貌。迢递，远貌。迥眺冥蒙，谓洲渚深奥之貌。言珍怪之物，丽于岛屿之中。径路绝者，人道断绝，风云通者，唯风云能交通也。意者谓奇怪之徒，因风云以交通。水经曰：东海中有山焉，名曰度索，上有大桃，屈盘三千里。桂生苍梧、交趾、合浦以南山中，所在丛聚，无他杂木也，其枝叶皆辛。木丛生曰灌。琼树生，其华橤仙人所食，令人长生。楚辞曰：精琼橤以为粮。蓬莱三山，神仙所居，故宜有焉。汉书，歌曰：上蓬莱，咀琼英。
译鱼有二十多种，这些是其中尤其奇异的。凡是被这种鱼撞击的东西，没有不被撞断的。有一种鱼出入?子，早晨出来觅食，晚上回到母鱼腹中；这些鱼都产于临海。乌贼鱼腹中有药。拥剑属于蟹类，横向有二尺左右，有爪；它的一只螯特别大，大的像人的大拇指，长二寸多，颜色与身体不同，尤其呈正黄色并发出光亮；它常常保护这只螯，像守护珍宝一样。螯锋利如剑，所以叫拥剑。另一只螯很小，用来取食。产于南海、交趾。??鼊属于龟类，形状像斗笠；四足宽缓而没有脚趾；甲壳上有黑色斑纹，花纹像玳瑁，可以用来装饰器物；肉像龟肉，肥美可食。鲭鱼产于交趾、合浦等郡。鳄鱼长二丈多，有四足，像鼍；嘴长三尺，牙齿非常锋利。老虎和大鹿渡水时，鳄鱼袭击它们，都能将其咬断。鳄鱼活着时出现在沙滩上产卵，卵像鸭蛋，也有蛋黄蛋白，可以食用。把它的头削去、牙齿拔掉，十天左右又会重新长出来。广州有这种鳄鱼。涵，是沉没。扬雄《方言》说：南楚把沉叫作涵；泳，是潜游，见《尔雅》。意思是前面所说的鱼龙都沉潜游动在其中。《善注》说，《庄子》说：“能吞下船只的鱼，一旦水荡尽了也会失去凭借。” 《周易》说：“龙出现在田野，有时跃入深渊。”《楚辞》说：“腾蛇啊在后面跟随。”《文子》说：“腾蛇没有脚却能飞腾。”鲻读作“菑”，鲐读作“夷”，鱕读作“甫袁切”，?读作“甫亦切”，鳄读作“五洛切”，涵读作“含”。鳞片层层相叠，甲壳雕镂交错，形态怪异而错杂；鱼儿逆流而上或顺流而下，张口吐纳，沉浮于水中。葺，是累积。甲，指龟甲。《楚辞》说：“鱼聚集鳞片来彼此区别。”噞喁，是鱼群在水中张口活动的样子。《善注》说，《毛诗》说：“逆流而上去追寻，道路艰险而且漫长。”《淮南子》说：“水浑浊，鱼就张口吐纳。”噞读作“牛检切”，喁读作“鱼离切”。鸟类则有鹍鸡、鸀鳿、鹴鹄、鹭、鸿；鶢鶋躲避风势，候鴈飞到江边报信；还有鸂鶒、鷛??、鶄鹤、鹙、鸧；鹳、鸥、鹢、鸬等，在水面上漂浮游荡。鹍鸡，是一种鸟，喜欢鸣叫；鸀鳿，是水鸟；鹙，像鹭而比鹭大，颈长、眼红，羽毛能避水毒，丹阳、鄱阳都有；鶢鶋，是鸟，像凤凰。《左传》说：海鸟爰居停在鲁国东门外三天，臧文仲让国人祭祀它，因为不认识这种鸟，便把它当成神。鸂鶒，是水鸟，黄红色，有斑纹，以短狐虫为食，生活在水中，没有毒，江东各郡都有。鷛??，形状像鸭子而脚像鸡。鶄鹤产于南海、桂阳等郡。《善注》说：候鴈，见《南都赋》。《毛诗》说：“有鹙停在鱼梁上。”毛苌《诗传》说：这是秃鹙。《苍颉篇》说：鸥和鸠一样大。郭璞《山海经注》说：鸥，是水鹞。鷛读作“庸”，??读作“渠”，鹙读作“秋”。水鸟迅疾飞翔，羽翼仪态随波高低参差；整理羽毛，舒缓自在地自我赏玩；啄食海藻，擦过、搅动着水面波澜。湛淡，是迅疾的样子；漪澜，是水波；雕啄，是鸟啄食的样子；蔓藻，是海藻一类。《善注》说，《说文》说：刷，是刮。漪，大概是语气词。《毛诗》说：“河水清澈而且泛起涟漪。”《尔雅》说：大波叫澜。鱼鸟发出各种声音，万物蠢动而蓬勃生长；广远幽暗，忽来忽去，神奇的变化迅疾突然，包含幽暗而孕育光明。万物各尽其性，各极其形，盈亏盛衰都是自然如此。蚌蛤孕育珍珠，随着月亮的亏圆而消长。巨鳌用尽力气，头上顶着灵山；大鹏翻飞，翅膀像垂挂在天边。它振动摇荡着深广的水流，在重重深渊中如雷鸣般拍击。声势震动宇宙，哪里能够说尽！蠢，是活动；黖黖，是极其遥远的样子；奄欻，是来去不定的意思；翕忽，是迅疾的样子。函幽育明，都是说珠玉光彩闪耀的样子。穷性极形，是说万物都充分发挥自己的本性、达到自己的形态。《吕氏春秋》说：月圆时蚌蛤充实，月尽时蚌蛤空虚。《列仙传》说：巨鳌背负蓬莱山，在沧海中拍击水面。赑屃，是用力雄壮的样子。《庄子》说：北海有一条鱼，名叫鲲，化成大鹏，奋力飞起，翅膀像垂到天边的云。大鹏将迁往南海，拍击水面三千里，盘旋上升九万里。这是表示振动摇荡的样子。汪流，是水深的样子，形容水的声势浩大而不可穷尽。《淮南子》说：虚空产生宇宙，宇宙产生天地。《善注》说：聱耴，是众多声音。 《埤苍》说：聱，是听不清；读作“鱼幽切”。耴读作“牛乙切”。杜笃《论都赋》说：“万类蠢动而生。”黖黖，是昏暗不明，读作“许既切”。《春秋保干图》说：太阳用圆满照耀，月亮以亏缺和圆满变化。宋均说：全，是十五日月圆的时候。《列子》记载，夏革说：渤海以东叫归塘，其中有五座山。天帝命禺强使十五只巨鳌举起头来驮负五座山，使它们高高矗立而不动。《玄中记》说：鳌，是巨大的龟。《西京赋》说：巨灵用力雄壮。王逸《楚辞注》说：击手叫抃，读作“卞”。“岛屿绵延广远，洲渚高隆崇峻；放眼望去遥远无尽，回头远眺幽深朦胧。珍奇怪异之物美丽繁多，奇异的景象充满其间；道路断绝，只有风云可以往来。巨大的桃树盘曲三千里，丹桂灌木般聚集成丛。美玉般的树枝高举枝茎，开满花朵；珊瑚幽深繁茂，玲珑明丽。岛，是海中的山；屿，是海中的洲，上面有山石。魏武帝《沧海赋》说：“观看岛屿所拥有的一切。”绵邈，是广远的样子。水中可以居住的地方叫洲，小洲叫渚。旷瞻迢递，是说岛屿遥远；冯隆，是高大的样子；迢递，是遥远的样子；迥眺冥蒙，是说洲渚深远幽暗。意思是珍奇之物美丽地分布在岛屿之间。所谓道路断绝，是说人的道路隔绝；所谓风云相通，是说只有风云能够往来。也可能是说奇异的人物借助风云相互往来。《水经》说：东海中有一座山，名叫度索山，上面有一株巨桃，盘曲三千里。桂树生长在苍梧、交趾、合浦以南的山中，往往成丛聚集，没有其他杂木；枝叶都带辛味。木本植物成丛生长叫灌。琼树开花，花朵是仙人食用的，使人长生。《楚辞》说：“以精美的琼花作粮食。”蓬莱三山是神仙居住的地方，所以那里应该有这种树。《汉书》记载歌辞说：“登上蓬莱，咀嚼琼英。”
珊瑚树赤色，有枝无华。扶南传曰：涨海中有盘石，珊瑚生其上。玲珑，明貌。善曰：后汉黎阳山碑曰：山河冯隆，有精英兮。朱称郁金赋曰：丹桂植其东。庄子曰：南方积石千里，名琼枝，高百二十仞。增冈重阻，列真之宇。玉堂对溜，石室相距。蔼蔼翠幄，袅袅素女。江斐于是往来，海童于是宴语。斯实神妙之响象，嗟难得而覼缕！玉堂、石室，仙人居也。海童，海神童也。吴歌曲曰：仙人赍持何，等前谒海童。尔雅曰：嗟，楚人发语端也。善曰：冯衍爵铭曰：富如江海，寿配列真。道书曰：上曰神，次曰仙人，下曰真人。楚辞曰：紫贝阙兮玉堂。郑玄礼记注曰：堂前有承溜。列仙传曰：赤松子常止西王母石室中。蔼蔼，盛貌。徐干齐都赋曰：翠幄浮游。埤苍曰：袅袅，美也，奴鸟切。史记曰：泰帝使素女鼓五十弦瑟。神异经曰：西海有神童，乘白马，出则天下大水。王延寿王孙赋曰：嗟难得而覼缕。覼，力戈切。「尔乃地势坱圠，卉木镺蔓。遭薮为圃，值林为苑。异荂蓲蘛育，夏晔于辄冬蒨。方志所辨，中州所羡。坱圠，莽沕也，高下不平貌也。卉，百草总名，楚人语也。有木曰苑，有草曰圃。言林薮非一，所在皆为苑圃，有国有家者，因天地之自然，不复假人功为园圃也。尔雅曰：荂，荣也。蓲，华也。敷蘛，华开貌。南土草木通□冬生，故曰蒨。善曰：鵩鸟赋曰：坱圠无垠。坱，乌朗切。圠，乌八切。广雅曰：镺，长也，乌老切。荂，枯瓜切。尔雅曰：蕍，荣也。郭璞曰：蕍犹敷蕍，亦草之貌也。蘛与蕍同，庾俱切。蓲与敷同，无俱切。草则藿蒳豆蔻，姜汇非一。江蓠之属，海苔之类。纶组紫绛，食葛香茅莫侯。石帆水松，东风扶留。异物志曰：藿香，交趾有之。豆蔻生交趾，其根似姜而大，从根中生，形似益智，皮壳小厚，核如石榴，辛且香。蒳，草树也，叶如栟榈而小，三月采其叶，细破，阴干之，味近苦而有甘，并鸡舌香食之，益美。姜汇，大如累，气猛，近于臭，南土人捣之以为虀。荾，一名廉姜，生沙石中，姜类也。其累大，辛而香，削皮以黑梅并盐汁渍之则成也，始安有之。汇，类也。易曰：拔茅连茹，以其汇，征吉。所谓姜汇非一也。江蓠，香草也。楚辞曰：扈江蓠。海苔，生海水中，正青，状如乱发，干之亦盐藏，有汁，名曰濡苔，临海出之。尔雅曰：纶似纶，组似组，东海有之。紫，紫菜也。生海水中，正青，附石生，取干之，则紫色，临海常献之。绛，绛草也，出临贺郡，可以染食。葛，蔓生，与山葛同，根特大，美于芋也，豫章间种之。香茅生零陵。石帆生海屿石上，草类也，无叶，高尺许，其华离娄相贯连，虽无所用，然异物也。死则浮水中，人于海边得之，希有见其生者。水松，药草，生水中，出南海交趾。东风，亦草也，出九真。扶留，藤也，缘木而生，味辛，可食。槟榔者，断破之，长寸许，以合石贲灰，与槟榔并咀之，口中赤如血，始兴以南皆有之。善曰：蒳，音纳。蔻，火豆切。汇，音谓。纶，古顽切。布濩皋泽，蝉联陵丘。夤缘山岳之岊，羃历江海之流。扤白蔕，衔朱蕤。郁兮?茂，晔兮菲菲。光色炫晃，芬馥肸蠁。职贡纳其包匦，离骚咏其宿莽。布濩，遍满貌。蝉联，不绝貌。夤缘，布藤上貌。羃历，分布覆被貌。许氏记字曰：岊，陬隅而山之节也。扤，摇也。蔕，花本也。菲菲，花美貌也。方言曰：凡草生而初达谓之?。芬馥，色盛香散状。包，裹也。匦，犹结也。尚书禹贡曰：包匦菁茅。菁茅生桂阳，可以缩酒，给宗庙，异物也，重之，是故既包裹而又缠结之。一曰，匦，柙也。尔雅曰：卷葹草，拔其心不死。江、淮间谓之宿莽。屈原嘉之以其志，故离骚曰：夕览洲之宿莽。善曰：毛苌诗传曰：扤，动也。淮南子曰：草木之勾萌，衔翠载实。说文曰：蕤，草木华垂貌。肸蠁，已见蜀都赋。夤缘，出也。岊，音节。?，以税切。蕤，汝谁切。木则枫柙甲櫲樟，栟榈枸古候桹。绵杬杶栌，文欀桢橿姜。平仲桾櫏，松梓古度。楠榴之木，相思之树。枫、柙，皆香木名也。櫲樟，木也。异物志曰：栟榈，椶也，皮可作索。枸桹，树也，直而高，其用与栟榈同。栟榈出武陵山，枸桹出广州。木绵树高大，其实如酒杯，皮薄，中有如丝绵者，色正白，破一实得数斤，广州、日南、交趾、合浦皆有之。杬，大树也，其皮厚，味近苦涩，剥干之，正赤，煎讫以藏众果，使不烂败，以增其味，豫章有之。
译珊瑚树呈红色，有枝条而没有花。《扶南传》说：大海中有盘石，珊瑚生长在上面。玲珑，是明亮的样子。《善注》说：《后汉黎阳山碑》说：“山河高大隆盛，有精华英气啊。”朱称《郁金赋》说：“丹桂栽在它的东面。”《庄子》说：南方有堆积千里的石山，名叫琼枝，高一百二十仞。增高的山冈和重重险阻，是列仙居住的屋宇。玉堂面对承溜，石室彼此相对。翠色的帷幕茂盛繁密，素女轻柔美丽。江斐在这里往来，海童在这里宴饮交谈。这实在是神奇玄妙的声响景象，可惜难以详细叙述！玉堂、石室，是仙人居住的地方。海童，是海神的童子。吴地歌谣说：“仙人带着什么东西，等候上前拜见海童。”《尔雅》说：嗟，是楚地人发语时的语气词。《善注》说：冯衍《爵铭》说：“富贵如江海，寿命与列仙相配。”道书说：上等的是神，中等的是仙人，下等的是真人。《楚辞》说：“紫贝做的宫阙啊，玉做的殿堂。”郑玄《礼记注》说：堂前有承接屋檐水的承溜。《列仙传》说：赤松子常住在西王母的石室中。蔼蔼，是盛大的样子。徐干《齐都赋》说：“翠色帷幕浮动。”《埤苍》说：袅袅，是美丽，读作“奴鸟切”。《史记》说：泰帝让素女弹奏五十弦的瑟。《神异经》说：西海有神童，骑着白马；他一出现，天下就发生大水。王延寿《王孙赋》说：“可惜难以详细叙述。”覼读作“力戈切”。“至于这里的地势，广阔而高低不平，草木修长蔓延。遇到沼泽就成为园圃，遇到树林就成为苑囿。奇异的花朵繁茂开放，夏天光彩鲜明，冬天也依然青翠。地方志所辨析的，中原地区所羡慕的，这里全都有。坱圠，是广大混茫、高低不平的样子。卉，是百草的总称，是楚地的说法。有树木的地方叫苑，有草的地方叫圃。意思是树林沼泽不止一处，所到之处都可以成为苑圃；拥有国家和家园的人顺应天地自然，不必再借助人工建造园圃。《尔雅》说：荂，是花朵；蓲，是花；敷蘛，是花朵开放的样子。南方的草木通常冬天也生长，所以说冬天仍然青翠。《善注》说，《鵩鸟赋》说：“广大混茫而没有边际。”坱读作“乌朗切”，圠读作“乌八切”。《广雅》说：镺，是长，读作“乌老切”；荂读作“枯瓜切”。《尔雅》说：蕍，是花；郭璞说：蕍就是敷蕍，也是草木繁茂的样子；蘛与蕍相同，读作“庾俱切”；蓲与敷相同，读作“无俱切”。草类有藿香、蒳、豆蔻、姜汇等，种类不一；还有江蓠一类、海苔一类。纶、组、紫菜、绛草，食用葛、香茅；石帆、水松、东风、扶留。《异物志》说：藿香，交趾有。豆蔻生长在交趾，根像姜而大，从根部生出，形状像益智；外壳小而厚，种子像石榴，味辛而香。蒳，是草木，叶子像小型棕榈叶；三月采叶，细细撕破后阴干，味道近苦而带甜，同鸡舌香一起食用，味道更美。姜汇，形状大如块状果实，气味猛烈，接近臭味，南方人把它捣碎制成菜泥。荾又名廉姜，生长在沙石中，属于姜类；块根大，味辛而香，削皮后和黑梅、盐汁一起浸渍制成，始安有。汇，是同类。《易经》说：“拔起茅草，牵连着它的根，因同类相连而出行吉利。”所以说姜汇不止一种。江蓠，是香草。《楚辞》说：“佩带江蓠。”海苔，生长在海水中，颜色正青，形状像乱发；晒干后也可以用盐腌藏，有汁液，叫濡苔，临海出产。《尔雅》说：纶像纶，组像组，东海有。紫，是紫菜；生长在海水中，颜色正青，附着石头生长，晒干后变成紫色，临海常进献。绛，是绛草，出产于临贺郡，可以用来染食物。葛，是蔓生植物，和山葛相同，但根特别大，比芋头更美，豫章一带种植。香茅生长在零陵。石帆生长在海岛的石头上，属于草类，没有叶，高一尺左右，花朵相互贯连，虽然没有什么用途，却是奇异之物。石帆死后漂浮在水中，人们在海边捡到它，很少有人见过它活着的样子。水松，是药草，生长在水中，南海、交趾出产。东风，也是一种草，出产于九真。扶留，是藤，攀附树木生长，味辛，可以食用。槟榔切开后，取长一寸左右的部分，和石贲灰混合，再与槟榔一起咀嚼，口中会红得像血；始兴以南都有。 《善注》说：蒳读作“纳”，蔻读作“火豆切”，汇读作“谓”，纶读作“古顽切”。这些植物遍布水泽，连续蔓延在山丘；沿着山岳的山隅生长，分布覆盖在江海的水流之间。摇动着白色花蒂，承托着红色花朵；繁茂而鲜盛，花朵美丽芬芳。光彩耀眼，香气浓郁扩散。它们由官府贡纳，装在包裹和匦中；《离骚》也歌咏过宿莽。布濩，是遍布的样子；蝉联，是连续不断；夤缘，是藤蔓沿物攀附的样子；羃历，是分布覆盖的样子。许慎解释字义说：岊，是山角和山势转折处。扤，是摇动；蔕，是花的基部；菲菲，是花朵美丽。 《方言》说：草木初生伸展叫作?。芬馥，是色泽盛美、香气散发的样子。包，是包裹；匦，和结相近。《尚书·禹贡》说：“包匦菁茅。”菁茅生于桂阳，可以用来缩酒，供给宗庙，是珍异之物，人们很看重它，所以既要包裹，又要缠结捆扎。另一种说法认为，匦是匣子。《尔雅》说：卷葹草拔掉中心仍不会死。江淮之间把它叫作宿莽。屈原赞美它的志向，所以《离骚》说：“傍晚观览洲中的宿莽。”《善注》说：毛苌《诗传》说，扤是动；《淮南子》说：“草木的嫩芽，含着翠色，承载着果实。”《说文》说：蕤，是草木花朵下垂的样子。肸蠁，见《蜀都赋》。夤缘，是生长、攀附；岊读作“节”；?读作“以税切”；蕤读作“汝谁切”。树木则有枫、柙、櫲樟、栟榈、枸桹、木绵、杬、杶、栌、文木、欀、桢、橿、平仲、桾櫏、松、梓、古度、楠榴，以及相思树。枫、柙，都是香木名；櫲樟，是树木。《异物志》说：栟榈就是棕榈，树皮可以制绳。枸桹是树，树干直而高，用途和栟榈相同；栟榈出于武陵山，枸桹出于广州。木绵树高大，果实像酒杯，果皮薄，里面有像丝绵的纤维，颜色纯白；剖开一个果实能得到几斤，广州、日南、交趾、合浦都有。杬是大树，树皮厚，味道近似苦涩；剥下晒干，颜色正红，煎煮后用来贮藏各种果实，使果实不腐烂，并增加味道；豫章有这种树。
杶、栌，二木名。文，文木也，材密致无理，色黑如水牛角，日南有之。欀木，树皮中有如白米屑者，干捣之，以水淋之，可作饼，似面，交趾卢亭有之。桢、栌，二木名。刘成曰：平仲之木，实白如银。君迁之树，子如瓠形。松、梓，二木名，古度，树也，不华而实，子皆从皮中出，大如安石榴，正赤，初时可煮食也，广州有之。楠榴，木之盘结者，其盘节文尤好，可以作器；建安所出最大长也。相思，大树也，材理坚，邪斫之则文，可作器；其实如珊瑚，历年不变，东冶有之。善曰：桹，音郎。杬，音元。杶，敕伦切。欀，音襄。桢，音贞。宗生高冈，族茂幽阜。擢本千寻，垂荫万亩。攒柯挐茎，重葩殗叶。轮囷蚪蟠，???鳞接。荣色杂糅，绸缪缛绣。宵露霮徒感?徒外，旭日晻乌感?。与风?摇扬样，?浏飕飗。鸣条律畅，飞音响亮。盖象琴筑竹并奏，笙竽俱唱。宗生，宗类而生于高山之脊，故名宗生。族茂，言种族繁多也。擢本，高耸貌。八尺曰寻。言婆娑覆万亩之地。庄子曰：匠石见树百围，其临千仞，而后有枝，此大树之属也。善曰：许慎淮南子注曰：挐，乱也，女居切。殗，重也，叶重迭貌，于劫切。邹阳上书曰：轮囷离奇。轮囷，谓屈曲貌。蚪蟠，谓树如龙蛇之盘屈相纠也。???，枝柯相重迭貌。??，楚立切。?，除立切。缛绣，言草木花光似绣文。绸缪，花采密貌。霮?，露垂貌。毛诗曰：旭日始旦。?，亦闇也，房妹切。?浏，风声也。?，于酉切。浏，力久切。飕，所求切。飗，音留。律，谓籁也，殷仲文所谓幽律是也。言木枝叶与风摇荡作声，如律吕之畅。说文曰：筑似筝，五弦之乐也。世本曰：随作竽。郑玄周礼注曰：三十六簧也。其上则猿父哀吟，??子长啸。狖鼯吾猓古火然，腾趠飞超。争接县垂，竞游远枝。惊透沸乱，牢落翚散。吴越春秋曰：越有处女，出于南林之中，越王使使聘问以剑戟之事。处女将北见于越王，道逢老翁，自称素袁公，问处女：吾闻子善为剑术，愿一观之。女曰：妾不敢有所隐，唯公试之。于是袁公即跳于林竹，槁折堕地，处女即接末，袁公操本以刺处女，女应节入，三入，因举枝击之，袁公即飞上树，化为白猿，遂引去。??子，猿类，猿身人面，见人啸。异物志曰：狖，猿类，露鼻，尾长四五尺，居树上，雨则以尾塞鼻，建安临海北有之。鼯，大如猿，肉翼，若蝙蝠，其飞善从高集下，食火烟，声如人号，一名飞生，飞生子故也，东吾诸郡皆有之。猓然，猿狖之类，居树，色青赤有文，日南、九真有之。杨雄方言曰：透，惊也。善曰：山海经曰：狱法之山有兽，状如犬，人面，见人则笑，名??。??，胡奔切。枚乘兔园赋曰：上涌云乱叶翚散。狖，余幼切。趠，吐教切。超，士吊切。其下则有枭羊麡侪狼，猰貐貙敕俱象。乌菟之族，犀兕之党。钩爪锯牙，自成锋颖。精若耀星，声若云霆。名载于山经，形镂于夏鼎。尔雅曰：枭羊，一名????，如人，面长唇黑，身有毛及踵，见人则笑，左手操管。海南经所云也。异物志云：麡狼，大如麋，角前向，有枝下出反向上，长者四五尺，广州有之，常居平地，不得入山林。山海经曰：南海之外有猰貐，状如貙，龙首，食人。貙，虎属也，或曰能化为人也。象生九真、日南山中，大者其牙鼻长一丈。于菟，虎也，江、淮间谓虎为于菟。犀，状如水牛，头似猪，四足类象，仓黑色，一角当额上，鼻上角亦堕也，又有小角长五寸，不堕，性好食棘，口中洒血，武陵已南山中有之。兕，兽也，似牛。左传曰：昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，而为之备，使人知神奸，故人入山泽林薮，不逢不若，魑魅魍魉，莫能逢之。故曰形镂于夏鼎。善曰：麡，在西切。猰，于八切。貐，以主切。淮南子曰：勾爪锯牙，于是挚矣。礼记曰：刀却刃授颖。郑玄曰：颖，锋也。挚伯陵答司马迁书曰：有能见锋颖之状。
译杶、栌，是两种树名。文，是文木，木材细密坚实而没有纹理，颜色像水牛角一样黑，日南有。欀树的树皮中有像白米屑的东西，晒干捣碎后用水淋滤，可以制成像面粉的饼；交趾的卢亭有。桢、栌，是两种树名。刘成说：平仲树的果实白得像银。君迁树的果实像葫芦。松、梓，是两种树名；古度，是一种树，不开花却结果，果实都从树皮中长出，大如安石榴，鲜红，开始时可以煮食，广州有。楠榴，是木材盘曲交结的树，盘节纹理尤其美，可以制作器物；建安出产的最大、最长。相思，是大树，木材纹理坚硬，斜着砍削便会显出花纹，可以制作器物；果实像珊瑚，历年不变，东冶有。《善注》说：桹读作“郎”，杬读作“元”，杶读作“敕伦切”，欀读作“襄”，桢读作“贞”。它们成群生长在高冈，种类繁茂于幽深的山丘；树干高耸千寻，树荫覆盖万亩；枝柯聚集，茎干交错，重重花朵叠压着层层叶片；树形盘曲如蚪龙，枝条鳞次相接。花色交杂融合，繁密得像精美的刺绣。夜间露珠垂落，旭日昏暗；随风摇曳飘扬，风声清越萧飒。枝条鸣响，声音和谐畅达，飞扬的声响清亮；仿佛琴与筑一同演奏，笙与竽同时歌唱。宗生，是同类树木生长在高山的山脊上，所以叫宗生。族茂，是说种类繁多。擢本，是高耸的样子。八尺为一寻。意思是树木枝叶婆娑，覆盖万亩土地。《庄子》说：匠石看见一棵树，树围有百尺，树干高临千仞，之后才长出枝条，这是大树一类。《善注》说：许慎《淮南子注》说，挐是杂乱，读作“女居切”；殗，是重叠，形容叶子层层相叠，读作“于劫切”。邹阳《上书》说：轮囷离奇。轮囷，是弯曲的样子；蚪蟠，是说树木像龙蛇一样盘曲纠缠；???，是枝柯重叠的样子。??读作“楚立切”，?读作“除立切”。缛绣，是说草木花色像刺绣的纹样；绸缪，是花色繁密。霮?，是露珠下垂的样子。《毛诗》说：“旭日刚刚升起。”?，也是昏暗，读作“房妹切”。?浏，是风声；?读作“于酉切”，浏读作“力久切”，飕读作“所求切”，飗读作“留”。律，是箫管等乐器发出的音律，殷仲文所说的幽律也是这个意思。这里是说树木的枝叶随风摇荡发声，就像音律畅达。《说文》说：筑像筝，是五弦乐器。《世本》说：随发明了竽。郑玄《周礼注》说：竽有三十六簧。树上还有猿父哀声吟叫，??子长声呼啸；狖、鼯、猓然等猿类跳跃飞腾，争相攀接悬垂的枝条，竞相在远处的树枝间游走；受到惊吓便纷乱奔窜，四散飞离。 《吴越春秋》说：越国有一位处女，出自南方树林。越王派使者聘问她剑戟之术。处女准备向北去见越王，路上遇到一位老人，自称素袁公，问她：“我听说您擅长剑术，愿意看一看。”女子说：“我不敢有所隐瞒，请老人试一试。”于是袁公立即跳到林中竹上，把竹梢折下丢到地上；处女马上接住竹梢。袁公拿着竹根刺她，女子按节奏应对，连续三次刺入，于是举起竹枝击打袁公。袁公立即飞上树，化作白猿，随即引身离去。??子，是猿类，猿身人面，看见人就啸叫。《异物志》说：狖属于猿类，鼻子裸露，尾巴长四五尺，居住在树上，下雨时用尾巴塞住鼻子；建安、临海以北有。鼯，大小像猿，有肉翼，像蝙蝠；善于从高处飞到低处，吃火烟，声音像人的号哭，又名飞生，因为飞生子而得名；东吴各郡都有。猓然，属于猿狖一类，居住在树上，颜色青红而有花纹，日南、九真有。扬雄《方言》说：透，是受惊。《善注》说，《山海经》说：狱法山有一种兽，形状像狗，长着人的脸，看见人就笑，名叫??。??读作“胡奔切”。枚乘《兔园赋》说：“向上涌起，云气扰乱，叶子飞散。”狖读作“余幼切”，趠读作“吐教切”，超读作“士吊切”。树下还有枭羊、麡、侪狼、猰貐、貙、象等兽类；乌菟一族、犀兕一类。它们的爪像钩，牙像锯，自然形成锋利的尖刃；精气像星光一样闪耀，叫声像雷霆一样震响。名字记载在《山海经》中，形状雕刻在夏代的鼎上。《尔雅》说：枭羊又名????，像人，脸长唇黑，身上有毛直到脚跟，看见人就笑，左手拿着管子；这是《海南经》所说的。 《异物志》说：麡狼大如麋，角向前伸，有枝杈向下再反向上，长的四五尺；广州有，常住平地，不能进入山林。《山海经》说：南海之外有猰貐，形状像貙，长着龙头，以人为食。貙属于虎类，也有人说它能变化成人。象生长在九真、日南的山中，大的象牙和鼻子长一丈。于菟，是虎；江淮之间把虎叫作于菟。犀，形状像水牛，头像猪，四足像象，颜色苍黑；额头上有一只角，鼻子上的角也会脱落；另有一只小角，长五寸，不会脱落；性情喜欢吃荆棘，口中常流血；武陵以南的山中有这种犀。兕，是一种兽，形状像牛。《左传》说：从前夏朝正处于德政昌明之时，远方的人绘制各种物产图，九州长官进贡金属，于是铸造九鼎，把各种物类铸在鼎上，并为它们作说明，使人知道神怪和奸邪之物。因此，人进入山泽林薮，就不会遇到不祥之物；魑魅魍魉也不能来侵犯。所以说，这些形状被刻画在夏朝的鼎上。善注说：麡，音“在西”切；猰，音“于八”切；貐，音“以主”切。《淮南子》说：有了弯曲的爪和锯齿般的牙齿，于是就凶猛了。《礼记》说：刀要把刀刃朝后递给人。郑玄说：“颖”就是锋刃。挚伯陵答司马迁的信说：有人能够看见锋刃的形状。
「其竹则篔筜箖箊于，桂箭射筒。柚由梧有篁，篻簩有丛。皆竹名也。异物志曰：篔筜，生水边，长数丈，围一尺五六寸，一节相去六七尺，或相去一丈，庐陵界有之。始兴以南，又多小桂，夷人绩以为布葛。箖烟，是袁公所与越女试剑竹者也。桂竹，生于始兴小桂县，大者围二尺，长四五丈。箭竹细小而劲实，可以为箭，通竿无节，江东诸郡皆有之。射筒竹，细小通长，长丈余，亦无节，可以为射筒。筒及由梧竹皆出交趾、九真。篻竹，大如戟槿，实中劲强，交趾人锐以为矛，甚利。簩竹，有毒，夷人以为觚，刺兽中之则必死。篔，于君切。篻，芳眇切。簩，音劳。苞笋抽节，往往萦结。绿叶翠茎，冒霜停雪。橚矗蓄森萃，蓊茸而勇萧瑟。檀栾蝉蜎，玉润碧鲜。梢云无以踰，嶰谷弗能连。鸑鷟食其实，鹓鶵扰其间。苞笋，冬笋也。出合浦，其味美于春夏时笋也。见马援传。汉书天文志曰：见梢云。其说，梢如树也。嶰谷，昆仑北谷也。汉书律历志，黄帝诏伶伦为音律，伶伦乃之昆仑山之阴、嶰谷之中，取竹斩之，以其厚均者吹之，以为黄锺之管。鸑鷟，凤鶵也。鹓鶵，周本纪曰：凤类也，非梧桐不栖，非竹实不食。黄帝时，凤集东园，食帝竹实，终身不去。驯，扰善也。善曰：橚矗，长直貌。蓊茸，茂盛貌。萧瑟，声也。冒，犯也。婵娟，言竹妍雅也。橚，所六切。矗，丑六切。枚乘兔园赋曰：修竹檀栾，夹水碧鲜。言竹似之也。梢云，山名，出竹。其果则丹橘余甘，荔枝之林。槟榔无柯，椰叶无阴。龙眼橄榄，棎榴御霜。结根比景之阴，列挺衡山之阳。薛莹荆扬已南异物志曰：余甘，如梅李，核有刺，初食之，味苦，后口中更甘，高凉建安皆有之。荔枝树生山中，叶绿色，实赤，肉正白，味大甘美。槟榔树，高六七丈，正直无枝，叶从心生，大如楯，其实作房，从心中出，一房数百实，实如鸡子皆有壳，肉满壳中，正白，味苦涩，得扶留藤与古贲灰合食之，则柔滑而美，交趾、日南、九真皆有之。椰树似槟榔无枝条，高十余寻，叶在其末，如束蒲，实大如瓠，系在树头，如挂物也。实外有皮如胡桃，核里有肤，肤白如雪，厚半寸，如猪膏，味美如胡桃，肤里有汁升余，清如水，美如蜜，饮之可以愈渴，核作饮器也。龙眼，如荔枝而小，圆如弹丸，味甘胜荔枝，苍梧、交趾、南海、合浦皆献之，山中人家亦种之。橄榄，生山中，实如鸡子，正青，甘美，味成时食之益善。始兴以南皆有之，南海常献之。棎，棎子树也。生山中，实似梨，冬熟，味酸，丹阳诸郡皆有之。榴，榴子树也。出山中，实亦如梨，核坚，味酸美，交趾献之。善曰：橄，音敢。榄，音览。棎，市瞻切。汉书音义，如淳曰：比景，日中于头上，景在己下，故名之比景。比，方利切。一作北景，云汉武时日南郡置北景县，言在日之南，向北看日，故名。宋玉笛赋曰：余尝观于衡山之阳。素华斐，丹秀芳。临青壁，系紫房。鹧鸪南翥而中留，孔雀綷羽以翱翔。山鸡归飞而来栖，翡翠列巢以重行。鹧鸪，如鸡，黑色，其鸣自呼。或言此鸟常南飞不北，豫章已南诸郡处处有之。孔雀，尾长六七尺，绿色有华彩，朱崖、交趾皆有之，在山草中。山鸡，如鸡而黑色，树栖晨鸣。今所谓山鸡者，鷩蛦也。合浦有之。翡翠，巢于树颠生子，夷人稍徙下其巢，子大未飞，便取之。皆出于交趾郁林郡。其琛赂则琨瑶之阜，铜锴之垠。火齐之宝，骇鸡之珍。頳丹明玑，金华银朴。紫贝流黄，缥碧素玉。隐赈崴?，杂插幽屏必井。精曜潜颖，硩陊直氏山谷。碕岸为之不枯，林木为之润黩。隋侯于是鄙其夜光，宋王于是陋其结绿。琛，宝也。赂，货也。诗曰：来献其琛，大赂南金。琨、瑶，皆美石也。锴，金属也。禹贡，扬州贡金三品，谓金、银、铜。异物志曰：火齐，如云母，重沓而可开，色黄赤，似金，出日南。頳，赤也。丹，丹砂也。出山中，有穴。禹贡，荆州贡丹。玑，珠属也。朱崖出珠。金华，采者。银朴，银之在石者。紫贝，以色言之。流黄，土精也。淮南子曰：夏至而流黄泽。缥碧素玉者，亦以色言也。硩者，言其如硩擿而陊落山谷者。淮南子曰：积迭琁玉，以纯修碕。张衡南都赋曰：隋珠夜光。张禄先生曰：宋有结绿。隋侯、宋王于此各鄙其宝也。
译至于竹子，有篔筜、箖箊、桂竹、箭竹、射筒竹、由梧竹、篁竹、篻竹和簩竹，都是竹子的名称。《异物志》说：篔筜生长在水边，长数丈，周围一尺五六寸，每节相距六七尺，有的相距一丈，庐陵一带有这种竹。始兴以南又有许多小桂竹，当地人把它纺织成像葛布一样的布。箖箊，就是袁公与越女试剑所用的竹子。桂竹生长在始兴小桂县，大的周围二尺，长四五丈。箭竹细小而坚实，可以用来制箭，整根竹竿没有竹节，江东各郡都有。射筒竹细小而笔直，长一丈多，也没有竹节，可以用来制作射箭的筒。射筒竹和由梧竹都产于交趾、九真。篻竹像戟槿那么粗，内部坚实而强韧，交趾人把它削尖用来做矛，非常锋利。簩竹有毒，夷人用它做刺兽的武器，刺中野兽，野兽必死。篔，音“于君”切；篻，音“芳眇”切；簩，音“劳”。竹笋成丛抽节，常常盘绕交结；绿叶翠茎，能够冒犯霜雪而不凋。竹子高耸挺拔，繁茂聚集，浓密而有萧瑟之声；枝条修长美好，色泽如玉般温润、碧绿鲜明。竹梢高入云霄，没有什么能超过它；昆仑山的嶰谷也不能与它相比。鸑鷟以它的果实为食，鹓鶵在竹林间栖息游憩。苞笋就是冬笋，产于合浦，味道比春夏的竹笋更美，见《马援传》。《汉书·天文志》说“见梢云”。所谓梢云，是说竹梢高耸如树。嶰谷，是昆仑山北面的山谷。《汉书·律历志》说，黄帝命伶伦制作音律，伶伦于是到昆仑山北面的嶰谷中，选取竹子截断，以其中厚薄均匀的竹管吹奏，把它制成黄钟之管。鸑鷟就是凤雏。关于鹓鶵，《周本纪》说：它是凤凰一类的鸟，不是梧桐树不栖息，不是竹实不吃。黄帝时，凤凰聚集在东园，吃黄帝的竹实，一生都没有离去。“驯”是驯服、亲近的意思。善注说：橚矗，是长而挺直的样子；蓊茸，是茂盛的样子；萧瑟，是声音；冒，是触犯。婵娟，是说竹子美好雅致。橚，音“所六”切；矗，音“丑六”切。枚乘《兔园赋》说：“修竹檀栾，夹水碧鲜。”这里说竹子就像那样。梢云是山名，盛产竹子。果树则有丹橘、余甘，以及成片的荔枝林；槟榔树没有枝条，椰树的叶子不能形成树荫；还有龙眼、橄榄，棎树和石榴树都能抵御霜冻。树根扎在比景以南的背阴处，树干排列在衡山以南的向阳面。薛莹《荆扬已南异物志》说：余甘像梅、李，果核有刺；刚吃时味道苦，过后口中反而更加甘甜，高凉、建安都有。荔枝树生长在山中，叶子绿色，果实红色，果肉纯白，味道非常甘美。槟榔树高六七丈，笔直无枝，叶子从树心长出，大如盾牌；果实结成一房，从树心中长出，一房有数百个果实。果实像鸡蛋，都有外壳，果肉充满壳内，纯白色，味道苦涩；与扶留藤和古贲灰混合食用，就会变得柔滑而美味。交趾、日南、九真都有。椰树像槟榔树一样没有枝条，高十多寻，叶子长在树梢，像捆束的蒲草；果实大如葫芦，系在树顶上，像悬挂的物品。果实外面有像胡桃一样的皮，核里面有果肉，果肉白如雪，厚半寸，像猪油一样，味道美似胡桃。果肉里面有一升多的汁液，清澈如水，甘美如蜜，喝了可以解渴；果核可以做饮器。龙眼像荔枝而小，圆如弹丸，味道比荔枝更甜。苍梧、交趾、南海、合浦都进贡龙眼，山中人家也种植。橄榄生长在山中，果实像鸡蛋，纯青色，甘美；等味道成熟后食用更好。始兴以南都有，南海常常进贡。棎就是棎子树，生长在山中，果实像梨，冬天成熟，味道酸；丹阳各郡都有。榴就是榴子树，生长在山中，果实也像梨，果核坚硬，味道酸而美，交趾进贡这种果实。善注说：橄，音“敢”；榄，音“览”；棎，音“市瞻”切。《汉书音义》中如淳说：比景，是太阳在头顶上，影子在人的脚下，所以叫比景。比，音“方利”切。另一种写法是北景，说汉武帝时日南郡设置北景县，因为那里在太阳以南，向北可以看见太阳，所以得名。宋玉《笛赋》说：“我曾经在衡山的南面观看。”花朵洁白斑斓，红色的花朵秀美芬芳；临近青色的山壁，缠系着紫色的花房。鹧鸪向南飞翔，中途停留；孔雀展开斑斓的羽毛翱翔；山鸡飞回栖息，翡翠鸟排列着巢穴，层层相连。鹧鸪像鸡，黑色，叫声仿佛在呼唤自己的名字。有人说这种鸟常常向南飞，不向北飞；豫章以南各郡到处都有。孔雀尾巴长六七尺，绿色而有华丽的斑彩，朱崖、交趾都有，生活在山间草丛中。山鸡像鸡而黑色，栖息在树上，清晨鸣叫。现在所谓的山鸡，就是鷩蛦，合浦有这种鸟。翡翠鸟在树梢筑巢生育，夷人逐渐把巢移低，等雏鸟长大而还不会飞时，就把它们捉取。这些鸟都产于交趾郁林郡。那里的珍宝货物，则有成堆的琨瑶和铜矿的边际。有火齐这样的宝物，有能惊骇鸡的珍宝；有鲜红的丹砂、明亮的珠玑，金色的花纹和银矿石；有紫色的贝，流黄，浅青色的碧玉和洁白的美玉。【原文“隐赈崴?，杂插幽屏必井”字句有残缺，无法确译】精华的光辉潜藏其中，锋芒从山谷间的土石中显露出来。山岸因此不会干枯，林木因此润泽而深黑茂盛。隋侯在这些宝物面前便觉得自己的夜光珠鄙陋，宋王在这些宝物面前也觉得自己的结绿玉粗陋。琛，是宝物；赂，是货物。《诗经》说：“来进献他的珍宝，大量进献南方的金。”琨、瑶都是美石；锴是金属。《禹贡》说扬州进贡三种金，指金、银、铜。《异物志》说：火齐像云母，层层重叠而可以剥开，颜色黄红，像金，产于日南。頳，是红色；丹，是丹砂，生长在山中，有矿穴。《禹贡》说荆州进贡丹砂。玑属于珠类，朱崖出产珍珠。金华是有光彩的金；银朴是夹在矿石中的银。紫贝是按颜色命名；流黄是土中的精华。《淮南子》说：夏至时流黄泽出现。缥、碧、素玉，也是按颜色命名。所谓“硩”，是说它们像被敲击、掷落一样散落在山谷中。《淮南子》说：“堆积璇玉，以纯美修饰山岸。”张衡《南都赋》说：“隋侯的明珠在夜里发光。”张禄先生说：“宋国有结绿玉。”隋侯、宋王在这里各自的宝物都显得鄙陋了。
善曰：尚书曰：瑶琨筱荡。孝经援神契曰：神灵滋液，则犀骇鸡。宋衷曰：角有光，鸡见而骇惊也。刘欣期交州记曰：金华出珠崖，谓金有华采者。埤苍曰：崴?，不平也，又重累貌。崴，乌乖切。?，故乖切。幽屏，谓生处也。潜颖，谓潜深而有光颖。说文，硩，擿空青珊瑚堕之，珠玉潜伏土石间，随四时长，故硩毁陊落山谷之土石也。润，腻也。黩，黑茂貌。硩，敕列切。孙卿子曰：言无小而不声，行无隐而不形。玉在山而木润，渊生珠而崖不枯。许慎淮南子注曰：碕，长边也，巨依切。「其荒陬子侯谲决诡，则有龙穴内蒸，云雨所储。陵鲤若兽，浮石若桴。双则比目，片则王余。穷陆饮木，极渖水居。泉室潜织而卷绡，渊客慷慨而泣珠。开北户以向日，齐南冥于幽都。陬，四隅，谓边远也。湘东新平县有龙穴，穴中黑土，天旱，人人便共以水沾穴，则暴雨应之，常以此请雨也。陵鲤，有四足，状如獭，鳞甲似鲤，居土穴中，性好食蚁。楚辞曰：陵鱼曷止。王逸曰：陵鱼，陵鲤也。浮石，体虚轻浮，在海中，南海有之。桴，舟也。比目鱼，东海所出。王余鱼，其身半也。俗云：越王鲙鱼未尽，因以残半弃水中为鱼，遂无其一面，故曰王余也。朱崖海中有渚，东西五百里，南北千里，无水泉，有大木，斩之，以盆瓮承其汁而饮之。水居，鲛人水底居也。俗传鲛人从水中出，曾寄寓人家，积日卖绡，绡者，竹孚俞也。鲛人临去，从主人索器，泣而出珠满盘，以与主人。日南人北户，犹日北人南户也。善曰：尚书曰：宅朔方曰幽都。谓日既在北，则南冥与幽都同。王余、泉客，皆见博物志。穷陆，见后汉书。史记曰：秦始皇地南至北向户，北据河为塞。其四野，则畛畷无数，膏腴兼倍。原隰殊品，窊隆异等。象耕鸟耘，此之自与。穱捉秀菰孤穗词翠切，于是乎在。畛畷，谓地广道多也。旧井田间有径有畛。善曰：郑玄毛诗笺曰：畛，旧田有径路也，之引切。说文曰：畷，两陌间道也，知卫切，又陟劣切。说文曰：窊，污邪，下也，于瓜切。越绝书曰：舜葬苍梧，象为之耕；禹葬会稽；鸟为之耘。左传曰：生人之道，于是乎在。煮海为盐，采山铸钱。国税再熟之稻，乡贡八蚕之绵。善曰：史记曰：吴有豫章郡铜山，吴王濞则招致天下亡命者，盗铸钱，煮海为盐，国用富饶。异物志，交趾稻夏熟，农者一岁再种。刘欣期交州记曰：一岁八蚕茧，出日南也。「徒观其郊隧之内奥，都邑之纲纪。霸王之所根柢帝，开国之所基趾。郛郭周匝，重城结隅。通门二八，水道陆衢。所以经始，用累千祀。宪紫宫以营室，廓广庭之漫漫。寒暑隔阂五盖于邃宇，虹蜺回带于云馆。所以跨跱焕炳万里也。尔雅曰：柢，本也。吴与周并，世世称王。自泰伯至阖闾二十五世矣。夫差益强大，得为盟主。故曰霸王之所根柢也。越绝书曰：吴郭周匝六十八里六十步，大城周匝四十七里二百一十步。水门八，陆门八，其二有楼名门者，车船并入。昌门今见在，铜柱石填地。大城中有小城，周十二里，亦有水陆门，皆阖闾宫，在高平里。言经营造作之始，使子孙累代保居也。漫漫，长远貌。寒暑所阂，谓冬温夏凉。善曰：西都赋曰：虹蜺回带于棼楣。造姑苏之高台，临四远而特建，带朝夕之浚池，佩长洲之茂苑。窥东山之府，则坏宝溢目；?海陵之仓，则红粟流衍。姑苏，吴台名也。善曰：越绝书曰：吴王夫差起姑胥之台，五年乃成，高见三百里。史记曰：越伐吴，败之姑苏。汉书，伍被曰：子胥去，见麋鹿游姑苏之台。然姑胥即姑苏也。汉书，枚乘上书曰：夫汉诸侯方输，□错出其珍怪，不如东山之府；转粟西向，不如海陵之仓；修治上林，圈守禽兽，不如长洲之苑；游曲台，临上路，不如朝夕之池。蔡邕月令章句，谷藏曰仓。苍颉篇曰：?，索视之貌，师蚁切。汉书，太仓之粟，红腐而不可食。起寝庙于武昌，作离宫于建业。阐阖闾之所营，采夫差之遗法。抗神龙之华殿，施荣楯而捷猎。崇临海之崔巍，饰赤乌之韡晔。吴志曰：前吴都武昌，在豫章；后都建业，在丹阳。孙权自会稽徙治丹阳，建业人皆不乐徙，故为歌曰：宁饮建业水，不向武昌居。
译善注说：《尚书》说：“瑶、琨、筱、荡。”《孝经援神契》说：神灵滋润流布，就会有犀牛角惊骇鸡。宋衷说：犀角有光，鸡见到后便惊恐。《刘欣期交州记》说：金华出产于朱崖，是说有华美光彩的金。《埤苍》说：崴?，是不平整的样子，又是重重累积的样子。崴，音“乌乖”切；?，音“故乖”切。幽屏，是说它们生长的地方。潜颖，是说潜藏在深处而具有光彩锋芒。《说文》说：硩，是敲击空青、珊瑚使其坠落；珠玉潜藏在土石之间，随四时逐渐生长，所以说敲毁山谷中的土石，使其坠落。润，是油润；黩，是黑色而茂盛的样子。硩，音“敕列”切。孙卿子说：言语没有小到不发声，行为没有隐蔽到不显露；玉在山中，树木就润泽；深渊中生出珍珠，山崖就不会干枯。许慎《淮南子注》说：碕，是长长的边岸。碕，音“巨依”切。至于那些荒远角落的子侯，诡诈决绝而多用奇谋；那里有龙穴，内部蒸腾着热气，是云雨聚集储藏的地方；有陵鲤这样的野兽，有浮石这样的木筏。双眼相连的鱼叫比目鱼，只有半边身体的鱼叫王余鱼。极远陆地上的人靠树木取饮，最深水域中的人居住在水中。泉室中的水下人织绢卷绡，深渊中的水客慷慨悲叹而流泪成珠。打开朝北的门来面向太阳，把南方的大海看作与幽都相同。陬，是四方的角落，这里指偏僻遥远的地方。湘东新平县有龙穴，穴中有黑土；天旱时，众人便一起用水沾湿洞穴，暴雨就会应时降下，人们常用这种方法求雨。陵鲤有四只脚，形状像獭，鳞甲像鲤鱼，住在土穴中，喜欢吃蚂蚁。《楚辞》说：“陵鱼为何停留？”王逸说：陵鱼就是陵鲤。浮石质地空虚轻浮，漂在海中，南海有这种东西。桴，就是船。比目鱼产于东海。王余鱼身体只有一半。民间传说，越王吃鱼时没有吃完，于是把剩下的半条鱼丢进水中，后来变成鱼，却没有另一面，所以叫王余鱼。朱崖海中有一片沙洲，东西五百里，南北一千里，没有泉水；那里有大树，砍断后用盆、瓮承接树汁来饮用。所谓水居，是指鲛人住在水底。民间传说鲛人从水中出来，曾寄居在人家，住了许多天，出卖绢；这种绢就是竹孚俞。鲛人临走时向主人索要器皿，哭泣着出来，泪水化成满盘珍珠，送给了主人。日南人面向北开门，就像北方人面向南开门一样。善注说：《尚书》说：“居处在朔方，叫作幽都。”既然太阳在北方，那么南海就与幽都相同。王余鱼、泉客，都见于《博物志》。穷陆，见《后汉书》。《史记》说：秦始皇的疆域南到北向户。四野之中，田间小路无数，土地肥沃，收成加倍。高地和低地各有不同等级，洼地和高地也各有差别。象替人耕田，鸟替人除草，这种情形就在这里。穱、捉、秀、菰、孤穗等稻谷，都在这里生长。畛畷，是说土地广阔、道路很多。古代井田之间有径路和田界。《郑玄毛诗笺》说：畛，是旧田中的径路。《说文》说：畷，是两条田间小路之间的道路。《说文》又说：窊，是低洼不平的地方。《越绝书》说：舜葬在苍梧，象替他耕田；禹葬在会稽，鸟替他除草。《左传》说：养活百姓的方法，就在这里。煮海水制盐，开采山中铜矿铸钱。国家税收来自一年两熟的稻谷，乡里进贡一年养八批蚕所得的丝绵。《史记》说：吴国有豫章郡的铜山，吴王刘濞招徕天下亡命之徒，盗铸钱币，煮海水制盐，因此国用富足。《异物志》说，交趾的稻子夏天成熟，农民一年种两季。《刘欣期交州记》说：一年可以养八批蚕、结八次茧，日南出产这种蚕茧。只看那郊外道路以内的深处和都邑的纲纪，便可见霸王事业所凭借的根基，以及开国事业所奠定的基础。外城环绕周全，重重城郭连接于四角。水门、陆门各有八座，水陆通道纵横交错。这些建筑从开始营造起，已经使后世累代经营了千年。它仿照紫宫来营造宫室，使宽广的庭院无边无际；在幽深的殿宇中隔绝寒暑，在云中楼馆之间让彩虹回旋环绕。因此能够高高耸立、光辉灿烂，声势遍及万里。《尔雅》说：柢就是根本。吴国与周朝同时兴起，世世代代称王；从泰伯到阖闾已有二十五代。夫差更加势力强大，取得盟主地位，所以说是霸王事业的根基。《越绝书》说：吴国外城周长六十八里六十步，大城周长四十七里二百一十步。水门八座，陆门八座，其中两座有楼，称作门，车船都能进出。昌门如今还在，地上有铜柱和石块填塞。大城中还有小城，周长十二里，也有水门、陆门，都是阖闾的宫殿，在高平里。这里说的是开始经营建造，使子孙后代世世代代得以居住。漫漫，是长远的样子。所谓隔绝寒暑，是说冬天温暖、夏天凉爽。善注说：《西都赋》说：“彩虹回旋环绕在棼楣之间。”建造姑苏高台，面临四方而独自高耸；环绕早晚潮水汇成的深池，连接长洲茂盛的苑囿。从东山府库望去，只见珍宝充满眼前；打开海陵粮仓，只见红色的陈米流溢出来。姑苏，是吴国台名。善注说：《越绝书》说：吴王夫差建造姑胥台，五年才建成，高处可以望见三百里。《史记》说：越国攻打吴国，在姑苏击败吴军。《汉书》中伍被说：伍子胥离去后，看见麋鹿在姑苏台上游走。姑胥就是姑苏。《汉书》中枚乘上书说：汉朝诸侯正在输送贡物，各种珍奇交错而来，不如东山府库；运粮向西，不如海陵粮仓；修治上林苑、圈养禽兽，不如长洲苑；游览曲台、登临大道，不如朝夕之池。蔡邕《月令章句》说，收藏粮食的地方叫仓。《苍颉篇》说：【原文“?”字缺损】是仔细观看的样子。汉书说，太仓的粮食红腐而不能食用。在武昌建造寝庙，在建业营造离宫；阐明并继承阖闾营造宫室的事业，采纳夫差留下的制度。建造神龙华殿，设置华美的楯栏而高峻明丽；修建临海宫的崔巍高台，装饰赤乌宫，使其光彩鲜明。《吴志》说：吴国先以武昌为都城，武昌在豫章；后来以建业为都城，建业在丹阳。孙权从会稽迁到丹阳治所，建业人都不愿迁徙，所以作歌说：“宁可喝建业的水，也不愿居住在武昌。”
言离宫者，明非吴旧都也。神龙，建业正殿名。临海、赤乌，皆建业吴大帝所太初宫殿名也。捷猎，高显貌。越绝书曰：昔越王勾践欲伐吴，大夫种对以九术。于是作荣楯，婴以白璧，镂以黄金，状类龙蛇，以献吴王夫差，夫差大悦。子胥谏曰：王勿受也。王不听，遂受之以饰殿也。阖闾造吴城郭宫室，其子夫差嗣，增崇侈靡。孙权移都建业，皆学之，故曰阐阖闾之所营，采夫差之遗法，而施荣楯也。春秋左氏传曰：夫差，次有台榭陂池焉！玩好必从，欢乐是务。东西胶葛，南北峥嵘。房栊对櫎晃，连阁相经。阍闼谲诡，异出奇名。左称弯碕，右号临硎。善曰：胶葛，长远貌。峥嵘，深邃貌。鲁灵光殿赋曰：洞胶葛其无垠。说文曰：栊，房室之疏也。又曰：櫎，帷屏属。然则门牕之庑，通名櫎。櫎，音榥，音义同。弯碕、临硎，阍闼名也。吴后主起昭明宫于太初之东，开弯碕、临硎二门。弯碕，宫东门；临硎，宫西门。碕，巨依切。硎，口耕切。雕栾镂楶，青琐丹楹。图以云气，画以仙灵。虽兹宅之夸丽，曾未足以少宁。思比屋于倾宫，毕结瑶而构琼。梁，栭也。琐，户两边以青画为琐文。楹，柱也。汲郡地中古文册书曰：桀筑倾宫，余瑶台。纣作琼室，立玉门。言其夸丽。善曰：郑玄礼记注曰：栭，谓之楶，音节。左氏传曰：丹桓宫楹。杜预曰：楹，柱也。高闱有闶，洞门方轨。朱阙双立，驰道如砥。树以青槐，亘以绿水。玄荫眈眈，清流亹亹。善曰：李尤德阳殿赋曰：朱阙岩岩。汉书音义，应劭曰：驰道，天子之道。毛诗曰：周道如砥。言其平直也。汉书，贾山上书曰：秦为驰道，树以青松。然古之表道，或松或槐也。亘，引也。眈眈，树阴重貌。韩诗曰：亹，水流进貌。列寺七里，侠栋阳路。屯营栉比，解署棊布。横塘查下，邑屋隆夸。长干延属，飞甍舛互。吴自宫门南出苑路，府寺相属，侠道七里也。解，犹署也。吴有司徒大监，诸署，非一也。横塘在淮水南，近家渚，缘江筑长堤，谓之横塘。北接栅塘查下。查浦在横塘，西隔内江。自山头南上十里，至查浦。建业南五里有山岗，其间平地，吏民杂居。东长干中有大长干、小长干，皆相连。大长干在越城东，小长干在越城西，地有长短，故号大、小相干。韩诗曰：考盘在干。地下而黄曰干。栉比，喻其多也。藏官物曰公廨。医巫所居曰署。飞甍舛互，言室屋之多相连下之貌。善曰：应劭风俗通曰：今尚书、御史、谒者所止，皆曰寺。侠栋，栋相侠也。古洽切。阳路，路阳也。毛诗曰：其崇如墉，其比如栉。「其居则高门鼎贵，魁岸豪杰。虞魏之昆，顾陆之裔。歧嶷继体，老成弈世。跃马迭迹，朱轮累辙。陈兵而归，兰锜内设。冠盖云荫，闾阎阗噎。魁岸，大度也。汉书曰：江充为人魁岸。又于公高门以待封。又贾捐之传曰：石显方鼎贵。应劭曰：鼎，始也。乃祖乃父已来皆贵，故曰鼎贵也。虞，虞文秀。魏，魏周。顾，顾荣。陆，陆逊。隆吴之旧贵也。昆、裔，皆后世也。歧嶷，谓有识知也。老成德之人，养之乞言。跃马，腾跃之谓，言富贵也。蔡泽传曰：跃马肉食。西京赋曰：武库禁兵，设在兰锜。闾阎阗噎，言人物遍满之貌。善曰：毛诗曰：克歧克嶷。又曰：虽无老成人。谢承后汉书曰：王公位二千石，弈世相袭。杨恽书曰：方家隆盛时，乘朱轮者十人。其邻则有任侠之靡，轻訬之客。缔交翩翩，傧从弈弈。出蹑珠履，动以千百。里燕巷饮，飞觞举白。翘关扛鼎。拚射壶博。鄱阳暴谑，中酒而作。靡，美也。杨子法言曰：聂政、荆轲，刺客之靡。缔，结也。贾谊过秦论曰：缔交。白，罚爵名也。汉书曰：引满举白。鄱阳人俗性暴急。何晏云：鄱阳恶戏，难与曹也。鄱阳本豫章县。善曰：汉书曰：季布为任侠。如淳曰：相与信为任，同是非为侠。汉书述曰：江都轻訬。谓轻薄为訬也。缔，结也。翩翩，往来貌。弈弈，轻靡之貌。高诱淮南子注曰：訬，轻利急疾也。訬，音眇。史记曰：赵平原君使人于楚，楚相春申君处赵使欲夸楚，为玳瑁簪，刀剑室皆以珠饰之。请春申君。春申君客三千余人，其上客皆蹑珠履而迎之，赵使大惭。翘关扛鼎，皆逞壮力之劲，能招门开也。列子曰：孔子劲，能招国门之关，而不肯以力闻。招与翘同。扛，举也。汉书曰：项羽力能扛鼎。又汉书赞曰：元帝时览拚射。孟康曰：手搏为拚。壶，投壶也。礼有投壶。论语曰：不有博弈者乎。
译这里说离宫，是为了说明它不是吴国旧都。神龙，是建业正殿的名称；临海、赤乌，都是建业吴大帝太初宫中的殿名。捷猎，是高大显赫的样子。《越绝书》说：从前越王勾践想攻打吴国，大夫文种用九种计策回答。于是制作华美的楯牌，用白璧包裹，用黄金雕刻，形状像龙蛇，献给吴王夫差。夫差非常高兴。伍子胥劝谏说：“大王不要接受。”吴王不听，终于接受下来，用来装饰宫殿。阖闾建造吴国的城郭、宫室，他的儿子夫差继位后，又加以增高扩大，变得更加奢侈。孙权迁都建业，也都仿效他们，所以说阐发阖闾营造宫室的事业，采用夫差遗留下来的法度，并设置华美的楯牌。《春秋左氏传》说：夫差建造台榭池沼，凡是玩赏之物都要具备，一心追求欢乐。宫室东西相互交错延伸，南北高峻深远。房屋的窗棂彼此相对，连阁相互贯通。宫门、内门形制诡异，各有奇特名称。左边称作弯碕，右边称作临硎。善注说：胶葛，是长远的样子；峥嵘，是深邃的样子。《鲁灵光殿赋》说：“洞然绵延，无边无际。”《说文》说：栊，是房室中的疏窗；又说櫎属于帷帐、屏风。因此，门窗的廊庑也通称为櫎。櫎，音“榥”，音义相同。弯碕、临硎，都是宫门的名称。吴后主在太初宫东面建造昭明宫，开设弯碕、临硎两座门。弯碕是宫殿东门，临硎是宫殿西门。碕，音“巨依”切；硎，音“口耕”切。雕刻弯曲的椽子，镂刻斗栱；窗户用青色装饰，柱子涂成丹红色。画上云气，绘上仙人神灵。即使这样的宅第已经极其华丽，也还不足以稍稍安宁；还想让每间房屋都比拟夏桀的倾宫，全部用瑶玉连接、用美玉建构。梁，就是栭。琐，是在门的两边用青色画成连环纹；楹，就是柱子。《汲郡地中古文册书》说：桀建造倾宫，另有瑶台；纣建造琼室，设置玉门。这里说的是它们的华美奢丽。善注说：郑玄《礼记注》说，栭叫楶，音“节”。《左氏传》说丹饰桓宫的柱子。杜预说：楹就是柱子。高大的宫门上有闶，宽阔的门洞可以让车轨并行。朱红色的宫阙成双耸立，天子驰道平坦如砥石。道路两旁种植青槐，延伸的水流环绕道路。黑色浓重的树荫深深覆盖，清澈的水流缓缓不绝。善注说：李尤《德阳殿赋》说：“朱红宫阙高耸壮丽。”《汉书音义》中应劭说：驰道是天子所行的道路。《毛诗》说：“大道平直如砥石。”是说它平坦笔直。《汉书》中贾山上书说：秦朝修筑驰道，种植青松。不过古代标志道路，有的种松，有的种槐。亘，是延伸的意思。眈眈，是树荫浓重的样子。《韩诗》说：亹，是水流向前的样子。寺院排列七里，栋梁夹在道路两旁。军营密集排列，官署像棋子一样分布。横塘延伸到查浦，城中房屋高大壮丽。长干一带连绵相接，飞檐彼此交错。吴国从宫门向南通出苑路，官府和寺院接连不断，夹着道路绵延七里。“解”与“署”相同。吴国有司徒大监以及各类官署，并不只有一个。横塘在淮水以南，靠近家渚，沿江修筑长堤，称作横塘。北面连接栅塘和查浦。查浦在横塘，西面隔着内江。从山头向南走十里，到达查浦。建业城南五里有山岗，山岗之间是平地，官吏和百姓杂居在那里。东部长干中有大长干、小长干，都彼此相连。大长干在越城东面，小长干在越城西面，因地势有长短，所以称为大、小长干。《韩诗》说：“考盘在干。”地势低下而呈黄色的地方叫干。栉比，是比喻房屋众多而密集。收藏官府物品的地方叫公廨；医者、巫者居住办公的地方叫署。飞甍舛互，是说房屋众多，彼此相连而檐角交错。善注说：应劭《风俗通》说，现在尚书、御史、谒者停留办公的地方，都叫寺。侠栋，是栋梁相互夹列。侠，古洽切。阳路，是道路向阳的一面。《毛诗》说：“它高大如城墙，它排列得像梳齿。” 当地的居住者有高门显贵和魁梧豪杰，有虞文秀、魏周的后代，也有顾荣、陆逊的后裔；后代子孙聪慧早知，世世代代都有老成有德之人。有人跃马驰骋，车轮上的朱红色轮毂一代代相承；陈列兵器归来，宫内设置兰锜。冠盖如云，遮蔽成荫；里巷中人烟稠密，喧声充塞。魁岸，是气度宏大的意思。《汉书》说江充为人魁岸；又说于公修筑高门等待封侯；《贾捐之传》说石显正处于鼎盛显贵之时。应劭说：“鼎”是开始的意思。自祖父、父亲以来一直显贵，所以叫鼎贵。虞，是虞文秀；魏，是魏周；顾，是顾荣；陆，是陆逊，都是兴盛吴国的旧贵族。昆、裔，都是后世子孙。歧嶷，是说有见识智慧。老成，是有德之人；要奉养老成者，请他们留下教言。跃马，是马匹腾跃，借以形容富贵。《蔡泽传》说：“跃马而食肉。”《西京赋》说：“武库中的禁兵，设置在兰锜。”闾阎阗噎，是说人物遍布、拥挤充满的样子。善注说：《毛诗》说：“聪慧而有识。”又说：“虽然没有老成之人。”《谢承后汉书》说：王公官至二千石，世世代代相互承袭。《杨恽书》说：正当家族兴盛时，乘朱轮车的有十人。邻里中又有任侠之徒和轻薄敏捷的宾客。他们结交往来轻快不绝，宾客随从轻盈众多；出门就踏着珍珠鞋，动辄成百上千。他们在里巷设宴饮酒，飞快传递酒杯，举起罚酒杯。有人能翘起城门横木、举起鼎；有人角力、射箭、投壶、博弈。鄱阳人性情急躁，饮酒中意便起身喧闹。靡，是美好的意思。《扬子法言》说：聂政、荆轲，是刺客中的美好人物。缔，是结交。贾谊《过秦论》说“缔交”。白，是罚酒杯的名称。《汉书》说“斟满酒举起白杯”。鄱阳人的习俗是性情急躁。何晏说：鄱阳人喜好恶作剧，很难与他们相处。鄱阳原本是豫章县。善注说：《汉书》说季布喜好任侠。如淳说：彼此信任叫任，能够共同判断是非叫侠。《汉书·述传》说江都人轻薄敏捷；轻薄叫訬。缔，是结交；翩翩，是往来轻快的样子；弈弈，是轻盈柔美的样子。高诱《淮南子注》说：訬，是轻快、敏捷、迅速。訬，音“眇”。《史记》说：赵国平原君派人到楚国，楚相春申君为夸耀楚国，门客都戴玳瑁簪，刀剑鞘也用珍珠装饰。赵国使者请求拜见春申君，春申君有三千多门客，上等门客都穿着珍珠鞋出来迎接赵使，赵使因此非常惭愧。翘关、扛鼎，都是炫耀强劲力气的活动，能够把城门横木举起。力气强的人甚至能把门打开。《列子》说：孔子力气很大，能够举起国都城门的横木，却不肯以力气闻名。招与翘相同。扛，是举起。《汉书》说：项羽力气大到能够举起鼎。《汉书》赞语又说：汉元帝时曾经观看角力射箭。孟康说：徒手搏斗叫拚。壶，是投壶。《礼记》中有投壶的礼制。《论语》说：难道没有博弈的游戏吗？
「于是乐只衎而欢饫无匮，都辇殷而四奥来暨。水浮陆行，方舟结驷。唱棹转毂，昧旦永日。昧旦，清晨也。左传曰：昧旦丕显。善曰：毛诗曰其乐只且。又曰：嘉宾式宴以衎。饫，已见上文。辇，王者所乘，故京邑之地，通曰辇焉。汉书曰：杀身靡骨，死事辇毂下。四隩来暨，言四方之人皆来。唱棹转毂，言远人唱歌擿船，乘车转毂，以向吴都。楚辞曰：青骊结驷齐千乘。汉书曰：转毂百数。毛诗曰：且以永日。衎，苦旦切。饫，一据切开市朝而并纳，横阛阓而流溢。混品物而同廛，并都鄙而为一。士女伫眙，商贾骈坒。纻衣絺服，杂沓傱萃。轻舆按辔以经隧，楼船举颿帆而过肆。果布辐凑而常然，致远流离与珂苦何珬。混，同也。伫眙，立视也。今市聚人，谓之立眙。南方多絺葛，故曰纻衣絺服也。楼船，船有楼也。颿者，船帐也。地理志曰：越多犀象、玳瑁、珠玑、铜银、果布之凑。黄支国多异物，入海市明珠流离。果，橘柚之属。布，笺纻之属。近海多宝物。凑，会处也。珬，老鵰化西海为珬，已裁割若马勒者谓之珂；珬者，珂之本，璞也。日南郡出珂珬。善曰：楚辞曰：览涕而伫眙。许慎淮南子注曰：坒，相连也，扶必切。羽猎赋曰：萃傱沇溶。埤苍曰：傱，走貌，先巩切。隧，向市路。肆，市路也。汉书有楼船将军。珬音戌。?贿纷纭，器用万端。金镒磊砢力可，珠琲步对阑干。桃笙象簟，韬于筒中；蕉葛升越，弱于罗纨。?，蛮夷货名也。扶南传曰：?货布帛曰贿。金二十四两为镒。史记曰：赵孝成王一见虞卿，赐黄金百镒。磊珂，众多貌。琲，贯也，珠十贯为一琲。阑干，犹纵横也。桃笙，桃枝簟也，吴人谓簟为笙。又折象牙以为簟也。蕉葛，葛之细者。升越，越之细者。?，音捷。?譶泶?，交贸相竞。諠哗喤呷，芬葩荫映。挥袖风飘而红尘昼昏；流汗霢脉霂沐而中逵泥泞。善曰：?，所立切。苍颉篇曰：譶，不止也，伫立切。泶?，众相交错之貌。泶，胡巧切。方言曰：?，猥也，奴巧切。方言曰：諻，吁横切。諻，通也。说文曰：呷，吸也，呼甲切。纷葩，谓舒张贸物使覆映。史记，苏秦说齐王，举袂成帐，挥汗成雨。毛苌诗传曰：小雨谓之霢霂。杜预左氏传注曰：泞，泥也，奴定切。「富中之甿，货殖之选。乘时射利，财丰巨万。竞其区宇，则并疆兼巷；矜其宴居，则珠服玉馔。越绝书曰：富中，大唐中也，勾践治以为田，肥饶，故谓之富中。珠服，珠襦之属，以珠饰之也。玉馔者，尚书曰：惟辟玉食。言富中之食，货殖之选者各利，所以能丰其财也。并疆，踰田亩也。兼巷，踰里闾也。言农人之富，自相夸竞。善曰：说文曰：甿，田人也。孔安国尚书曰：自贤曰矜。射，宾亦切。趫起乔材悍壮，此焉比庐。捷若庆忌，勇若专诸。危冠而出，竦剑而趋。扈带鲛函，扶揄属镂力驹切。秦零陵令上书曰：荆轲挟匕首，卒刺陛下，陛下以神武，扶揄长剑以自救。韩非子曰：解其长剑，免其危冠。离骚曰：扈江离。楚人谓被为扈。鲛函，鲛鱼甲，可为铠。淮南子曰：鲛革犀兕为甲冑也。周礼曰：燕无函。孟子曰：矢人岂不仁于函人哉。左传曰：吴赐子胥属镂以死。凡此皆其器用之事义，亦其土俗所能出，有嘉服用也。善曰：成公绥洛禊赋曰：趫才逸态，习水善浮。吕氏春秋曰：吴王欲杀王子庆忌，谓要离曰：吾常以马逐之江上而不能及，射之，矢左右满抱而不能中。高诱曰：庆忌，吴王僚之子也。走追奔兽，接及飞鸟。左传曰：吴公子光享王，鱄诸寘剑于全鱼中以进，抽剑刺王，遂杀阖闾。藏鍦于人，去??自闾。家有鹤膝，户有犀渠。军容蓄用，器械兼储。吴钩越棘，纯钧湛卢。戎车盈于石城，戈船掩乎江湖。鍦，矛也。杨雄方言曰：吴、越以矛为鍦。??，楯也。鹤膝，矛也。矛骹如鹤胫，上大下小，谓之鹤膝。犀渠，楯也，犀皮为之。国语曰：奉父犀渠。军容，军之容表，言矛剑等也。司马法曰：古者军容不入国，国容不入军。
译于是欢乐而舒畅，欢宴永不匮乏；京城繁盛，四方各地的人都来汇集。有人乘船渡水，有人乘车陆行；船只相连，车马相接。一路唱着船歌、转动车轮，从天未明一直到整日。昧旦，是清晨。《左传》说：“昧旦而大显。”善注说：《毛诗》说：“这样的欢乐。”又说：“嘉宾于是欢宴。”饫，前文已经解释。辇，是君王乘坐的车，所以京城之地也通称为辇下。《汉书》说：“杀身碎骨，死在辇毂之下。”四方僻处的人都来，意思是各地人全都来到。唱棹转毂，是说远方的人唱着歌划船，乘车转动车轮，前往吴都。《楚辞》说：“青黑色的骊马驾着四匹车马。”《汉书》说：“转动百余车轮。”《毛诗》说：“姑且用来度过长日。”衎，音“苦旦”切；饫，音“一据”切。打开市场和朝市，一并容纳各种人；横向穿过市场街道，货物流动充溢。各种物品混杂在一起，共同占据店铺；都市和乡鄙合并为一体。男女站立观看，商人肩并肩拥挤而行。穿着苎麻衣和细葛布衣的人交杂拥集。轻便车按住缰绳穿过道路，高大的楼船扬起船帆驶过市肆。果品和布匹汇聚不断，远方流离、珂、珬等物也运来贸易。混，是相同、混合的意思。伫眙，是站立观看；现在市集聚集人群，也叫立眙。南方多产细葛布，所以说苎衣、絺服。楼船，是有楼阁的船。颿，是船上的帆。《地理志》说：南越多产犀牛、象、玳瑁、珠玑、铜、银、果品和布匹，这些货物汇聚于此。黄支国多奇异物产，人们入海交易明珠、流离。果，是橘、柚一类；布，是笺布、苎布一类。靠近海边的地方多有珍宝。凑，是汇集之处。珬，是老雕在西海化成的东西；已经切割、形状像马勒的叫珂，珬是珂的原材料，即未经雕琢的玉石。日南郡出产珂、珬。善注说：《楚辞》说：“含泪站立观看。”许慎《淮南子注》说：坒，是相连。坒，音“扶必”切。《羽猎赋》说：“聚集而纷纷流动。”《埤苍》说：傱，是奔走的样子，音“先巩”切。隧，是通往市场的道路；肆，是市场的道路。汉书中有楼船将军。珬，音“戌”。【原文“?贿纷纭”首字残缺】货物纷繁，各种器用无数。金锭众多，珠串纵横。桃枝簟、象牙簟收藏在筒中；细蕉葛、细越布，比罗纨还要轻柔。【原文“?”为蛮夷货物名称】《扶南传》说：蛮夷把布帛货物叫作贿。二十四两黄金为一镒。《史记》说：赵孝成王第一次见虞卿，赐给他黄金百镒。磊砢，是众多的样子。琲，是贯串；十贯珠子为一琲。阑干，就是纵横交错。桃笙，是桃枝编成的竹席，吴人把竹席叫作笙。又把象牙剖开制成席子。蕉葛，是葛布中细密的一种；升越，是越布中细密的一种。【原文“?”音注所指字形缺损】人群喧闹拥挤，贸易彼此争竞。声音喧哗，繁盛的货物相互掩映。人们挥动衣袖，风随之飘起，红尘在白天也变得昏暗；汗水密集流淌，中央大道泥泞不堪。善注说：【原文“?”】音“所立”切。《苍颉篇》说：譶，是不停留，音“伫立”切。【原文“泶?”】是众物交错的样子。泶，音“胡巧”切。《方言》说：【原文“?”】是杂乱，音“奴巧”切。《方言》说：諻，音“吁横”切；諻，是声音通达喧闹。《说文》说：呷，是吸入，音“呼甲”切。纷葩，是舒展铺陈货物，使它们相互覆盖映照。《史记》说，苏秦游说齐王时，举起衣袖可以成为帷帐，挥洒汗水可以形成雨。《毛苌诗传》说：小雨叫霢霂。杜预《左氏传注》说：泞，是泥，音“奴定”切。富中一带的农民，都是经营货殖中的佼佼者。他们乘着时机谋取利益，财产多到数万。夸耀自己的田地，就相互兼并田界、扩张到整条巷道；夸耀自己的宴饮居处，就穿珠饰的衣服，吃玉盘盛的美食。《越绝书》说：富中，就是大唐中；勾践把那里治理成田地，土地肥沃富饶，所以叫富中。珠服，是珠襦一类的衣服，用珍珠装饰；玉馔，是《尚书》所说的“只有君王享用玉食”。这里说富中的人都是经营货殖、逐利求富的人，所以能够使财富丰厚。并疆，是超越田亩的界限；兼巷，是扩展超过里巷。意思是农民富有，彼此夸耀竞争。善注说：《说文》说：甿，是田间农民。孔安国《尚书》注说：自以为贤叫矜。射，音“宾亦”切。有身手矫健、才力出众而强悍壮实的人，住在这里与普通人相邻。敏捷如庆忌，勇猛如专诸。他们戴着高冠出门，拔剑快步而行；腰间佩带鲛鱼皮铠甲，手持属镂剑。秦朝零陵令上书说：荆轲挟着匕首，突然刺向陛下，陛下凭借神武之力，抽出长剑来自救。韩非子说：解下他的长剑，摘掉他的高冠。《离骚》说：“佩带江离。”楚地把穿戴叫作扈。鲛函，是鲛鱼皮甲，可以用来制作铠甲。《淮南子》说：鲛鱼皮和犀牛皮可以制成甲胄。《周礼》说：燕礼不用铠甲。孟子说：造箭的人难道比制造铠甲的人更不仁慈吗？《左传》说：吴国赐给伍子胥属镂剑，让他用剑自杀。以上都是他们器用方面的事例，也说明这些兵器是当地风俗和物产所能制造的，有许多精美的服饰和器用。善注说：成公绥《洛禊赋》说：“身手矫健，姿态超逸，熟悉水性而善于浮游。”《吕氏春秋》说：吴王想杀王子庆忌，对要离说：“我曾经骑马在江上追他，却追不上；射他时，箭从左右围满他的身体，却不能射中。”高诱说：庆忌是吴王僚的儿子。奔跑追逐逃走的野兽，伸手接取飞鸟。左传说：吴公子光宴请吴王僚，专诸把剑藏在全鱼腹中进献，抽剑刺杀吴王，终于杀死阖闾。把长矛藏在身边，除去【原文“??自闾”字句残缺】。家家有鹤膝矛，户户有犀渠盾。军队的装备和储备都充足，兵器兼备。吴钩、越棘，纯钧、湛卢等名剑利器都具备。戎车充满石城，戈船遮蔽江湖。鍦，是矛。《扬雄方言》说：吴、越把矛叫作鍦。【原文“??”】是盾。鹤膝，是矛；矛的矛骹像鹤腿，上粗下细，所以叫鹤膝。犀渠，是盾，用犀牛皮制成。《国语》说：“奉持父亲的犀渠盾。”军容，是军队的仪仗和装备，这里说的是矛、剑等。《司马法》说：古代军队的装备不能带入国内，国家礼仪的器物不能带入军中。
军容入国，则人德麄；国容入军，则人德弱。越绝书曰：阖闾既重莫耶，乃复命国中作金钩，有人贪王赏之重，杀其两儿，以血衅钩，遂成二钩，献之阖闾，诣官求赏。王曰：为钩者众多，而子独求赏，何以异于众人之钩乎？曰：我之作钩也，杀二子成两钩。王曰：举钩以示之，何者是也？于是钩师向钩而哭，呼其两子之名吴鸿、扈稽，曰：我在此，王不知汝之神也。声未绝于口，两钩俱飞着于父之背。吴王大惊，曰：嗟乎！寡人诚负子。乃赏之百金，遂服其钩。尔雅曰：棘，戟也。纯钧、湛卢，剑名也。越绝书曰：昔越王勾践有宝剑五，闻于天下，客有能相剑者，名薛烛，王召而问之，对曰：欧冶子因天地之精，悉其伎巧，一百纯钧，二曰湛卢，三曰莫耶，四曰豪曹，五曰巨阙。石城，石头坞也，在建业西，临江，其中有库，藏军储。戈船，船下有戈也。江、湖，二水名也。善曰：礼记曰：越棘大弓，天子之戎器也。郑玄曰：越，国名也。考工记曰：越铁利，可以为戟。环济吴纪曰：建安十七年，城石头。越绝书，伍子胥船有戈。「露往霜来，日月其除。草木节解，鸟兽腯肤。观鹰隼，诫征夫。坐组甲，建祀姑。命官帅而拥铎，将校猎乎具区。诗曰：今我不乐，日月其除。国语曰：本见而草木节解。本，氐也。谓霜降之后，生气既衰，草木枝叶，皆节理解落也。腯，肥也。左氏传曰：肥腯，谓畜之硕大蕃滋也。汉书曰：鹰隼未击，矰弋不施于蹊隧，于此时也，可以戒戎夫。左氏传曰：裹粮坐甲。又曰：组甲三千。马融曰：组甲，以组为甲。祀姑，幡名，麾旗之属也。国语曰：吴王夫差出军，与晋争长，昏乃戒，夜中令服兵擐甲，陈王卒，官帅拥铎，建祀姑。此吴军容之旧制也。铎，施号令而振之也。周礼，校人中大夫，掌王田猎之马，一校千二百九十六匹。具区，泽名也，在吴之西。善曰：尔雅曰：吴、越之间有具区。乌浒忽古狼?呼光，夫南西屠。儋都含耳黑齿之酋自由，金邻象郡之渠。骉駥飍矞，靸霅警捷，先驱前涂。异物志曰：乌浒，南夷别名也，其落在深山之中。其种族为人所杀，则居其死所，且伺杀主，若有过之者，是与非则仇而食之。狼?人，夜齅金，知其良不。夫南，特有才巧，不与众夷同。西屠，以草染齿，染白作黑。儋耳人，镂其耳匡。夫南之外，有金邻国，去夫南可二千余里，土地出银，人众多，好猎大象，生得，其死则取其牙。酋、渠，皆豪帅也。象郡，今日南郡也，又有象林郡。善曰：骉駥飍矞，众马走貌。骉，必幽切。駥，呼橘切。飍，香幽切。矞，以出切。靸霅，走疾貌。靸，素合切。霅，徒合切。俞骑骋路，指南司方。出车槛槛，被练锵锵。吴王乃巾玉辂，轺翊焦骕骦。旗鱼须，常重光。摄乌颊乌号，佩干将。羽旄扬蕤，雄戟耀芒。贝冑象弭，织文鸟章。六军袀翊遵服，四骐龙骧。管子曰：桓公北征孤竹，见人长尺，而人物具焉。冠而右袪衣，走马。管仲曰：登山之神，有俞儿者，长尺，人物具焉。霸王之君兴，登山之神见，且走马前导也。袪衣，示前有水也。右袪衣，从右方涉也。至卑耳之溪，有赞水者，从左方涉，其深及冠；从右方涉，其深至膝，已涉大济也。指南，指南车也。鬼谷子曰：郑人取玉，必载司南之车，为其不惑也。锵锵，行步貌也。左传曰：被练三千。马融曰：被练，为甲者所服也。玉辂，以玉饰车也。骕骦，马也。左氏传曰：唐成公如楚，有两骕骦马，子常欲之，不与。三年止之，唐人窃马而献子常，子常归唐侯。马融曰：骕骦，鸟也，马似之。旗，旌旗之属。周礼有巾车官。又交龙为旗，以鱼须为柄也。日月为常，重光。谓日月画于旗上也。摄，持也。乌号，柘名，以为弓。淮南子曰：乌号之弓，不能无弦而射。列女传曰：柘枝体动，乌集其上，被即举弹，乌乃哀号，故号之，干将，剑名，冑，兜鍪，以贝饰之。弭，弓末，以象饰之。鸟章，染丝织鸟，画为文章，置于旌旗也。左氏传曰：袀服振振，袀，同也。骐，马名。善曰：毛诗曰：大车槛槛。子虚赋曰：靡鱼须之挠旃。史记，赵良曰：屈卢之劲矛，干将之雄戟。又曰：冑贝朱綅。又曰：象弭鱼服。又曰：织文鸟章。又曰：乘其四骐。南都赋曰：马鹿超而龙骧。峭格周施，罿罻普张。罼?琐结，罠蹏连纲。阹以九疑，御以沅湘。輶轩蓼扰，彀骑炜煌。庄子曰：峭格罗络。谓张网周遍。罿罻、罼?，皆鸟网也。琐结，似琐连结也。连网，言不绝也。罠，麋网。蹏，兔网。周易曰：蹄所以在兔，得兔而忘蹄。
译军队的装备带入国内，人的德行就会粗疏；国家礼仪的器物带入军队，人的德行就会软弱。《越绝书》说：阖闾很看重莫邪剑，于是又命令国内制造金钩。有个人贪图吴王所悬的重赏，杀死自己的两个儿子，用他们的血祭炼金钩，终于制成两把钩，献给阖闾，并到官府请求赏赐。吴王说：“制钩的人很多，你为什么单独来求赏？你的钩与众人的钩有什么不同？”那人说：“我制作钩时，杀死了两个儿子，才制成这两把钩。”吴王说：“把钩举起来给我看，哪一把是你制的？”于是制钩工面对金钩哭泣，呼喊两个儿子的名字：吴鸿、扈稽，说：“我在这里，可是大王不知道你们的神灵。”话音未落，两把钩一起飞来，刺入父亲的背。吴王大惊，说：“唉！我确实对不起你。”于是赏给他百金，最终使用了他的金钩。《尔雅》说：棘就是戟。纯钧、湛卢，都是剑名。《越绝书》说：从前越王勾践有五把天下闻名的宝剑，有个善于鉴别宝剑的人，名叫薛烛。越王召见并询问他，薛烛回答说：欧冶子借助天地精气，穷尽技艺，第一把是纯钧，第二把是湛卢，第三把是莫邪，第四把是豪曹，第五把是巨阙。石城，是石头坞，在建业西面，临近长江，城中有武库，储藏军用物资。戈船，是船底装有戈的船。江、湖，是两条水道的名称。善注说：《礼记》说：“越地的棘木大弓，是天子的兵器。”郑玄说：越，是国名。《考工记》说：越地的铁锋利，可以用来制造戟。《环济吴纪》说：建安十七年，修筑石头城。《越绝书》说，伍子胥的船上装有戈。露水消退，霜降而来，日月不断流逝。草木的节理松解，鸟兽的皮肉肥厚。观察鹰隼将要捕猎，告诫出征的士卒；坐着穿戴组甲，竖起祀姑旗。命令军官率领军队、振动铃铎，吴王将要在具区泽举行大规模狩猎。《诗经》说：“如今我不欢乐，日月就这样流逝。”《国语》说：“本气出现，草木的节理松解。”本，是根本、根气。意思是霜降以后，生气已经衰减，草木的枝叶都随着节理松裂脱落。腯，是肥壮。《左氏传》说“肥腯”，是说牲畜肥大而繁殖茂盛。《汉书》说：鹰隼还没有开始捕击时，不在道路上施放弓箭网罟；这时可以告诫士卒准备作战。《左氏传》说：裹好粮食，坐着披甲；又说：组甲三千。马融说：组甲，是用丝带编成的铠甲。祀姑，是旗帜的名称，属于指挥旗一类。《国语》说：吴王夫差出兵，和晋国争夺盟主地位，傍晚下令戒备，半夜命令士卒穿兵服、披铠甲，列阵陈设军队，军官率领队伍振动铎铃，树立祀姑旗。这是吴军旧有的仪制。铎，是用来传达号令、振动发声的铃。周礼中，校人是中大夫，掌管天子田猎所用的马，一校有一千二百九十六匹。具区，是泽名，在吴国西面。《尔雅》说：吴、越之间有具区泽。乌浒、狼?、夫南、西屠等蛮夷部族，在这里出现。还有乌浒、狼?、夫南、西屠等部族；有儋耳、黑齿的首领，以及金邻、象郡的豪帅。他们的马群奔驰迅疾，行动迅猛敏捷，作为先驱奔驰在前。异物志说：乌浒，是南方夷人的别称；他们的部落在深山中。族人被别人杀死后，就居住在死者被杀的地方，伺机杀死仇人；如果有人经过，他们不论是非都把对方视作仇敌而吃掉。狼?人夜里嗅闻金属，能够辨知金子的优劣。夫南人尤其聪慧有技巧，与其他夷人不同。西屠人用草汁染牙齿，把白牙染成黑色。儋耳人把耳朵的边缘刻穿。夫南以外有金邻国，距离夫南二千多里；土地出产白银，人口众多，喜欢捕猎大象，活捉后饲养，大象死了就取其象牙。酋、渠，都是豪强首领。象郡，就是今天的日南郡，也另有象林郡。善注说：骉駥飍矞，是众马奔驰的样子。骉，音“必幽”切；駥，音“呼橘”切；飍，音“香幽”切；矞，音“以出”切。靸霅，是奔走迅疾的样子。靸，音“素合”切；霅，音“徒合”切。骑兵纵马奔驰在道路上，指南车指向南方。车辆驶出，车轮发出铿锵声，车上的装饰闪耀。吴王于是戴冠乘坐玉辂，驾着骕骦马，由轺车护卫。旗帜以鱼须作饰，常旗上绘有日月，光辉重叠。手持乌颊弓、乌号弓，佩带干将剑。羽旄迎风飘扬，雄戟闪耀锋芒。将士戴着贝饰头盔，弓弭用象牙装饰；旗帜织有鸟纹图案。六军身着统一服装，侍从护卫整齐；四匹骐马昂首如龙。管子说：齐桓公北征孤竹时，见到一个身高一尺却五官肢体齐全的人，戴着帽子，向右撩起衣襟，骑马奔跑。管仲说：这是登山之神，名叫俞儿，身高一尺而形体具全。成就霸王事业的君主兴起时，登山之神就会出现，并且骑马在前面引导。撩起衣襟，是表示前面有水；从右边撩起衣服，是从右面涉水。到达卑耳溪时，有人赞叹水势：从左边涉水，水深到帽子；从右边涉水，水深只到膝盖，这就已经渡过大水了。指南，是指南车。《鬼谷子》说：郑国人取玉，必定装载指南车，因为它不会使人迷失方向。锵锵，是行走时发出的声响。《左传》说：穿着练制铠甲的士卒有三千人。马融说：被练，是穿铠甲的人所穿的衣服。玉辂，是用玉装饰的车。骕骦，是一种马。《左氏传》说：唐成公到楚国，带有两匹骕骦马，子常想要，他没有给。子常把唐成公扣留三年，唐人偷走马献给子常，子常才放回唐侯。马融说：骕骦本是鸟名，马的形状像它。旗，是旌旗一类。《周礼》设有巾车官。又因为交龙图案叫旗，旗杆用鱼须装饰。太阳和月亮画在旗上叫常，称为重光。这是说把太阳和月亮画在旗帜上。摄，是拿持。乌号，是柘树的名称，用它制成弓。《淮南子》说：乌号弓若没有弓弦，就不能射箭。《列女传》说：柘树枝条随风摇动，乌鸦停在上面；枝条一动就弹起，乌鸦于是悲鸣，所以叫乌号。干将，是剑名。冑，是兜鍪，头盔用贝装饰。弭，是弓的末端，用象牙装饰。鸟章，是把鸟纹染织在丝上，绘成图案，放在旌旗上。《左氏传》说：“穿着整齐的军服，声势振奋。”袀，是相同、整齐。骐，是马名。善注说：《毛诗》说：“大车行进时轰轰作响。”《子虚赋》说：“用鱼须装饰旗杆。”《史记》中赵良说：“有屈卢制成的强劲矛，有干将制成的雄壮戟。”《史记》又说：“贝饰头盔，缀以朱绳。”又说：“弓弭用象牙装饰，箭袋用鱼皮制作。”又说：“织成鸟纹图案。”又说：“乘坐四匹骐马。”《南都赋》说：“马鹿跃起，像龙一样昂首飞腾。”四周布置高峻的网架，罗网普遍张开；鸟网相互连结，细网和兔网纵横交错。以九疑山作为围栏，以沅水、湘水作为防线。轻便车辆纷纷来往，张弓的骑兵光彩耀眼。《庄子》说：峭格是罗网交织遍布的样子。罿、罻、罼?，都是鸟网。琐结，是像连环一样相互连结。连纲，是说罗网连续不断。罠，是捕麋鹿的网；蹏，是捕兔的网。《周易》说：蹄是用来捕兔的，捕到兔子就忘了蹄。
阹，阑也。因山谷以遮兽也。御，禁也。谓因沅、湘为藩落也。杨雄羽猎赋曰：御自汧、渭。九疑，山名。沅、湘，水名。輶，轻也。诗云：輶车銮镳。彀骑，张弓弩之骑也。峭，七肖切。罿，音冲。罻，音尉。罼，音毕。罠，无贫切。阹，音袪。御，音语。彀，古候切。袒裼徒搏，拔距投石之部。猿臂骿胁，狂趭犷猤。鹰瞵鹗视，???翋??。若离若合者，相与腾跃乎莽?之野。尔雅曰：袒裼，肉袒也。诗云：袒裼暴虎。拔距，谓两人以手相案，能拔引之也。超，踰跃也。投石，举石以投摘也。王翦传曰：投石拔距。猿臂，通肩也。汉书，李广猿臂，为武骑常侍。骿胁，今骈干也。骿、骈通。史记商君传，赵良谓鞅曰：君之出，多力而骈胁者参乘。左传曰：晋文公骈胁。趭，走也。鹰瞵鹗视，言勇士似之也。善曰：司马相如大人赋曰：腾而狂趭。子召切。说文曰：犬犷不可附也。子猛切。猤，壮勇之貌，其翠切。说文曰：瞵，目精也，力辰切。???翋??，相随驱逐，众多貌。?，七感切。翋，力答切。??，徒合切。莽?，广大貌。莽，莫浪切。?，音浪。干卤殳鋋，旸以良切夷勃卢之旅。长??短兵，直发驰骋。儇许缘佻坌并，衔枚无声。悠悠旆旌者，相与聊浪郎乎昧莫之垧。干、卤，皆楯也。越绝书曰：越王身披旸夷之甲，扷勃卢之矛。短兵，刀剑也。尚书曰：称尔干。过秦论曰：流血漂卤。广雅曰：??，矛也，呼狄切。楚辞曰：车错毂兮短兵接。史记曰：荆轲怒发直冲冠。方言曰：儇佻，疾也。佻，他吊切。汉书曰：相如吊二世曰：坌入曾宫之嵯峨。音义曰：坋，并也，步寸切。周礼，衔枚氏下士。郑玄曰：止言语嚣諠也。枚，大如箸，横衔之。毛诗曰有闻无声。又曰：萧萧马鸣，悠悠旆旌。悠悠，流貌。昧莫，广大貌。聊浪，放旷貌。钲征鼓迭山，火烈熛林。飞爓浮烟，载霞载阴。菈擸雷硠，崩峦弛直氏岑。鸟不择木，兽不择音。迭，振迭也。熛，火爓也。左传曰：鸟则择木。又曰：鹿死不择音。鹿得美草，呦呦而鸣，至于困迫将死，不暇复择出音。急之至也。凡闲暇而有好声，逼急不择音，兽皆然，非唯鹿也。庄子亦曰：兽死不择音。以雷硠之至，故云鸟不择木，兽不择音。善曰：说文曰：钲，铙也。菈擸雷硠，崩弛之声。菈，朗答切。擸，音猎。硠，音郎。尔雅曰：峦山堕。山小而高曰岑??甝虪，??麋麖。蓦六驳，追飞生。弹鸶鶁，射猱?。白雉落，黑鸩零。陵绝嶚尞嶕兹遥，聿越巉锄咸险。跇踰竹柏，??猭杞柟。封狶??，神螭掩。刚镞祖禄润，霜刃染。??，绊前两足也。庄子曰：连之羁??。音耸。麖，大?也。桂林有?。山海经曰：驳，如马，白身黑尾，一角，锯牙，虎爪，音如鼓，能食虎也。诗曰：隰有六驳。飞生，鼯也。师旷曰：南方有鸟曰羌鶁，黄头赤目，五色备也。猱，似猿，奴刀切。?，音亭。鸩鸟，一名云白，黑色，长颈赤喙，食蝮蛇，体有毒，古人谓之鸩毒，江东诸大山中皆有之。左氏传曰：叔牙饮酖酒而死。聿越，豹走貌。霜刃，言其杀利也。善曰：毛诗曰：不敢暴虎。毛苌曰：暴虎，空手以搏也。??与暴同。尔雅曰：甝，白虎，明甘切。虪，黑虎，音叔。说文曰：蓦，上马也。鶁，音京。史记曰：跇万里。如淳曰：跇，超踰也，耻曳切。埤苍曰：??猭，逃也。??，丑珍切。猭，耻传切。淮南子，申包胥曰：吴为封狶修蛇。方言曰：南楚人谓猪为狶，虚岂切。??，狶声，呼学切。「于是弭节顿辔，齐镳驻跸。徘徊倘佯，寓目幽蔚。览将帅之拳勇，与士卒之抑扬。羽族以觜距为刀铍披，毛群以齿角为矛铗古业，皆体着池着而应卒仓忽。所以挂扢而为创疮痏，冲踤而断筋骨。莫不衄锐挫芒，拉捭摧藏。虽有石林之岝赜崿，请攘臂而靡之；虽有雄虺之九首，将抗足而跐之。离骚曰：抑志弭节。跸，止行者也。王者出入警跸。徜佯，犹翱翔。言吴之将帅，皆有拳勇。羽族，鸟属也。毛群，兽属也。铍，两刃小刀也。铗，刀身剑锋，有长铗短铗。体著者，着体而生也。楚辞天问篇曰：乌有石林。此本南方楚图画，而屈原难问之。于义，则石林当在南也。楚辞招魂曰：南方不可以止，雄虺九首，往来儵忽。虽有石林，虽有雄虺者，盖张诞之云，非必临时所遇。善曰：左氏传曰：得臣寓目焉。毛诗曰：无拳无勇。
译阹，是围栏，借助山谷来阻挡野兽。御，是禁制，意思是借沅水、湘水作为屏障。扬雄《羽猎赋》说：以汧水、渭水作为防线。九疑，是山名；沅、湘，是水名。輶，是轻便。《诗经》说：“轻车上的銮铃和马勒。”彀骑，是张弓持弩的骑兵。峭，音“七肖”切；罿，音“冲”；罻，音“尉”；罼，音“毕”；罠，音“无贫”切；阹，音“袪”；御，音“语”；彀，音“古候”切。袒露上身徒手搏斗，是徒手较力、拔距和投石的队伍。有人臂膀像猿，胁骨并连；有人狂奔迅疾，强悍勇猛。勇士们像鹰一样目光锐利，像鹗一样逼视，【原文“???翋??”字句残缺】有时分散，有时聚合，一同在草莽旷野中腾跃。〈尔雅〉说：袒裼，是裸露上身。《诗经》说：“袒露上身，徒手搏虎。”拔距，是两个人用手互相抵住，能够把对方拔引过来。超，是跳跃；投石，是举起石头投掷。〈王翦传〉说：投石、拔距。猿臂，是肩膀宽长、臂膀像猿。〈汉书〉说李广有猿臂，任武骑常侍。骿胁，就是今天所说的骈干，骿与骈相通。《史记·商君传》中赵良对商鞅说：“您出行时，让多力而骈胁的人为车右。”《左传》说晋文公胁骨相连。趭，是奔跑。鹰瞵鹗视，是说勇士具有鹰、鹗那样锐利威猛的目光。善注说：司马相如《大人赋》说：“腾跃而狂奔。” “子”字切音为子召。许慎《说文解字》说：“犬犷，不可附着。”子猛切。猤，是强壮勇猛的样子，切音为其翠。许慎《说文解字》说：“瞵，是眼睛的精光。”力辰切。【缺字】翋【缺字】是相互跟随驱逐、众多的样子。“【缺字】”切音为七感；“翋”切音为力答；“【缺字】”切音为徒合。“莽【缺字】”是广大无边的样子；“莽”切音为莫浪；“【缺字】”音浪。干、卤、殳、鋋，都是兵器；旸夷、勃卢，是军队的名称。长【缺字】短兵器，径直出击，奔驰冲杀。儇佻而轻捷，众人并肩而进，口衔枚而没有声音。那悠然飘动的旗帜，彼此在昏暗广阔的原野上纵情驰骋。干、卤，都是盾牌。《越绝书》说：“越王亲自披着旸夷之甲，手执勃卢之矛。”短兵，指刀剑。《尚书》说：“举起你的盾牌。”《过秦论》说：“流血多得可以漂起盾牌。”《广雅》说：“【缺字】，是矛。”呼狄切。《楚辞》说：“车毂交错啊，短兵器相接。”《史记》说：“荆轲怒发直冲冠。”《方言》说：“儇佻，是迅疾。”佻，他吊切。《汉书》说：相如责骂二世道：“冲入那高峻重叠的宫殿。”音义说：“坌，是并入。”步寸切。《周礼》有衔枚氏，属下士。郑玄说：这是为了禁止言语喧哗。枚，像筷子那样大，横着衔在口中。《毛诗》说：“有声闻而没有声响。”又说：“马匹萧萧鸣叫，旗帜悠然飘动。”悠悠，是流动的样子。昧莫，是广大无边的样子。聊浪，是放纵旷达的样子。钲、征、鼓交替震响，烈火照得树林通红。飞腾的火焰和浮动的烟雾，一会儿映着彩霞，一会儿笼罩在阴影中。山崩般的雷声接连响起，山岭崩裂，险峻的山峰也随之倾斜。鸟儿无暇选择栖木，野兽无暇选择鸣声。“迭”是振动、反复震响。“熛”是火焰。左丘明《左传》说：“鸟总要选择树木。”又说：“鹿临死时不再选择鸣声。”鹿得到美草时会呦呦鸣叫；到了困厄将死的时候，已经没有空闲再选择发出什么声音了，这是形势极其危急的缘故。凡是平时有闲暇、能够发出悦耳声音的动物，受到逼迫而危急时都不会选择声音，不只是鹿如此，野兽都是这样。《庄子》也说：“野兽临死时不选择鸣声。”因为雷声太猛烈，所以说鸟不选择树木，兽不选择鸣声。《善注》说：《说文解字》说：“钲，是铙。”菈擸，是山崩雷鸣的声音。菈，朗答切；擸，音猎；硠，音郎。《尔雅》说：“峦，是山崩落。”山小而高叫作岑。【缺字】甝、虪，是【缺字】麋、麖。骑上六驳，追逐飞生；弹射鸶鶁，射击猱【缺字】。白雉坠落，黑鸩纷纷落下。越过绝高的嶚、尞、嶕山，迅速通过险峻的巉岩；跨越竹柏，追逐逃窜的杞、楠。封豕【缺字】，神螭遮蔽其间。刚硬的箭镞沾染了鲜血，霜雪般锋利的刀刃也被染红。【缺字】，是绊住前面两只脚。《庄子》说：“用绳索把它连缚起来。”音耸。麖，是一种大【缺字】。桂林有【缺字】。《山海经》说：驳像马，白身黑尾，头有一只角，牙齿像锯，爪子像虎，叫声像击鼓，能够吃虎。《诗经》说：“沼泽中有六驳。”飞生，就是鼯鼠。师旷说：南方有一种鸟叫羌鶁，黄头赤眼，五色俱全。猱，像猿，奴刀切。“【缺字】”音亭。鸩鸟又叫云白，黑色，长颈红嘴，以蝮蛇为食，身体有毒，古人称作鸩毒；江东各大山中都有。左丘明《左传》说：“叔牙饮鸩酒而死。”聿越，是豹子奔跑的样子。霜刃，是说刀刃杀伤力锋利。《善注》说：《毛诗》说：“不敢徒手搏虎。”【缺字】与“暴”相同。《尔雅》说：“甝，是白虎。”明甘切。“虪，是黑虎。”音叔。《说文解字》说：“蓦，是上马。”鶁，音京。《史记》说：“跇行万里。”如淳说：“跇，是超越。”耻曳切。《埤苍》说：“【缺字】猭，是逃跑。”【缺字】，丑珍切；猭，耻传切。《淮南子》中申包胥说：“吴国成为大野猪和长蛇。”《方言》说：南楚人称猪为狶，虚岂切。【缺字】，是狶的叫声，呼学切。“于是放松马嚼，勒住缰绳，使马匹并列停下车驾。徘徊漫步，纵目观览幽深茂密的景色。观看将帅们的勇猛，也观看士卒们的进退起伏。飞禽用嘴和爪作刀剑，群兽用牙齿和角作矛戟；它们身上都长着坚硬的甲壳，突然遭遇时便奋起抵抗。因此，有的被挂擦而受伤，有的冲撞而筋骨折断。没有不折损锋锐、挫伤棱角，或被拉扯击打而伤及内脏的。即使有石林那样高峻错杂的山岩，也请让我挽起衣袖把它们摧毁；即使有九头雄虺，也将抬脚把它踩死。《离骚》说：‘抑制心志，放缓车节。’跸，是使行人停止。帝王出入时要清道止行。徜徉，犹如翱翔。这里说吴国将帅都具有强健勇猛之力。羽族，是鸟类；毛群，是兽类。铍，是两刃小刀。铗，是刀身和剑锋，有长铗、短铗。体著，是贴着身体生长的东西。《楚辞·天问》说：‘乌有石林。’这是南方楚国图画中的景物，屈原对此提出疑问。从道理说，石林应当在南方。《楚辞·招魂》说：‘南方不可停留，有九头雄虺，来往迅疾。’所谓石林和雄虺，大概是夸张虚构的说法，不一定是当时亲眼所遇。《善注》说：《左传》说：‘得臣看到了它。’《毛诗》说：‘没有勇力。’”
拳与权同。楚辞曰：带长铗之陆离。广雅曰：扢，摩也。公纥切。苍颉篇曰：痏，欧伤也，为轨切。说文曰：踤，触也，材律切。衄，折伤也，女六切。拉，顿折也。捭，两手击绝也，布买切。靡，碎也。广雅曰：跐，蹑也，且尔切。颠覆巢居，剖破窟宅。仰攀鵔鸃，俯蹴七六豺貘。刦剞几熊罴之室，剽掠虎豹之落。猩猩啼而就禽，????笑而被格。屠巴蛇，出象骼。斩鹏翼，掩广泽。山海经曰：猩猩，豕身人面。异物志曰：出交趾，封溪有猩猩，夜闻其声，如小儿啼也。????，枭羊也，已解上章矣。枭羊善食人，大口，其初得人喜而笑，却唇上覆额，移时而后食之。人因为筒贯于臂上，待执人，人即抽手从筒中出，凿其唇于额而得禽之。张衡玄图曰：枭羊喜获，先笑后愁。山海经曰：巴蛇食象，三岁而出其骨。骼，骨也。其为蛇，青黄赤黑。鹏翼，大垂天也。善曰：许慎淮南子注曰：鵔鸃，鷩雉也。鵔，思俊切。鸃，音仪。尔雅曰：貘，白豹，音陌。剞，亦刦也。广雅曰：落，居也。??，扶沸切。骼，音格。轻禽狡兽，周章夷犹。狼跋乎紭横中，忘其所以睒睗，失其所以去就。魂褫气慑之叶而自踢?者，应弦饮羽，形偾景僵者，累积而增益，杂袭错缪。倾薮薄，倒岬岫。岩穴无豜豵，翳荟无??鹨。思假道于丰隆，披重霄而高狩。笼乌兔于日月，穷飞走之栖宿。周章，谓章皇周流也。楚辞曰：君不行兮夷犹。王逸曰：夷犹，犹豫也。紭，网纲也。踶跋，促遽貌。踢?，皆顿伏也。饮羽，谓所射箭没其箭羽也。阙子曰：宋景公以弓人之弓，升虎圈之台，东向而射，箭集彭城之东，其余力逸劲，犹饮羽于石梁。杂袭，重迭也。错缪，聊乱貌。薄，不入之丛。薮，泽别名。言欲假道丰隆，非实事也。然欲穷高极远，究变化，备幽明之故，设此云。善曰：毛诗曰：狼跋其胡。说文曰：睒，蹔视也，式冉切。睗，疾视也，式亦切。褫，夺也，直示切。声类曰：踢，跌也，徒郎切。汉书音义曰：?，崩也，蒲北切。尔雅曰：偾，僵也，方问切。许慎淮南子注曰：岬，山旁，古押切。尔雅曰：山有穴曰岫。毛苌诗传曰：兽三岁曰豜，公妍切。尔雅曰：豕生三子曰豵，子公切。说文曰：??，麛也。音须。又曰：鹨，鸟大鶵也，力幼切。楚辞曰：吾令丰隆乘云兮。王逸曰：丰隆，云师也。春秋元命苞曰：日月两设，以蟾蠩与兔者阴双居。月中有兔，已见蜀都赋。「嶰涧閴，冈岵童。罾罘满，效获众。回靶乎行邪，睨观鱼乎三江。泛舟航于彭蠡，浑万艘而既同。閴，空也。易曰：閴其无人。尔雅曰：山多草木曰岵。冈，山脊也。童，无草木也，若童无角。靶，辔革也。彭蠡，泽名。善曰：尔雅曰：小山别大山曰嶰，山夹水曰涧。毛苌诗传曰：太平，山不童，泽不竭。圣主得贤臣颂曰：王良执靶。左氏传曰：公观鱼于棠。尚书曰：三江既入，震泽底定，彭蠡既潴。说文曰：艘，船总名。众，一作潀。潀，水会也。嶰，古买切。航，船别名。弘舸连舳，巨槛接舻。飞云盖海，制非常模。迭华楼而岛跱，时髣佛于方壶。比鹢首而有裕，迈余皇于往初。杨雄方言曰：江湖凡大船曰舸。舳，船前也。舻，船后也。船上下四方施板者曰槛也。飞云、盖海，吴楼船之有名者，皆雕镂采画，有轩櫎华槛之船也。岛峙，谓似方壶、蓬莱二山有宫阙。左氏传曰：楚败吴师，获其乘舟余皇，吴子光请于众曰：丧先君之乘舟，岂唯光罪，众亦有焉。善曰：释名曰：上下重床曰舰。江表传曰：孙权乘飞云大船。吴志曰：贺齐所乘船，雕刻丹镂，望之若山。方壶，已见上文。张组帏，构流苏。开轩幌，镜水区。槁工檝师，选自闽禺。习御长风，狎翫灵胥。责千里于寸阴，聊先期而须臾。流苏，谓翦缯彩垂于雕文之楼也。水区，河中也。言开文轩，光辉如镜照川也。闽，越名也。秦并天下，以其地为闽中郡。班固述两越传曰：悠悠外宇，闽越东瓯。禺，番禺也。其彼地人便水。方言云：刺船曰槁。檝，桡也。淮南子曰：来溪谷之流以象禺。长风，远风也。灵胥，伍子胥神也。昔吴王杀子胥于江，沈其尸于江，后为神，江海之间莫不尊畏子胥。
译“拳”与“权”相通。《楚辞》说：‘佩带长剑，光彩陆离。’《广雅》说：扢，是摩擦，公纥切。《苍颉篇》说：痏，是伤痕，音为为轨。《说文解字》说：踤，是触碰，材律切。衄，是折伤，女六切。拉，是顿时折断。捭，是用两手击断，布买切。靡，是粉碎。《广雅》说：跐，是踩踏，且尔切。颠覆鸟巢，摧破兽穴。仰身攀取鵔鸃，俯身踢踏豺貘。劫取熊罴的巢室，抢掠虎豹的窝巢。猩猩啼叫着走来而被捕获，【缺字】欢笑着而被擒住。杀死巴蛇，剖出象的骨骼；斩断大鹏的翅膀，遮蔽广阔的水泽。《山海经》说：猩猩猪身人面。《异物志》说：猩猩产于交趾，封溪有猩猩，夜里听见它的声音，像小孩啼哭。【缺字】，是枭羊，上文已经解释。枭羊善于吃人，嘴很大；它刚抓到人时会高兴地笑，随后嘴唇向上翻到额头，过一会儿才吃人。人们因此把筒套在手臂上，等它来抓人时，便把手从筒中抽出，用凿子凿穿它翻到额头的嘴唇，于是将它捕获。张衡《玄图》说：枭羊喜欢捕获人，先笑后忧。《山海经》说：巴蛇吞食大象，三年后才吐出它的骨头。骼，是骨头。这种蛇有青、黄、赤、黑等颜色。大鹏的翅膀大到垂接天边。善注说：许慎《淮南子注》说，鵔鸃是鷩雉。鵔，思俊切；鸃，音仪。《尔雅》说：貘，是白豹，音陌。剞，也就是劫取。广雅说：落，是居处。〔缺字〕，扶沸切。骼，音格。轻捷的禽鸟和狡猾的野兽，惊惶奔走，迟疑不前。狼在横张的网纲中挣扎，忘了怎样眨眼，也失去了进退的方法。魂魄被夺、气势震慑，因而自行跌倒；有的箭矢应弦射出，箭羽没入身体；有的身体仆倒、影子僵直；它们层层累积，彼此交错混乱。倾倒沼泽和草丛，翻覆山间的岬角与洞穴。岩穴中没有三岁的豜和三只幼仔的豵，草木繁茂处也没有幼兽和大雏鸟。想借道于丰隆，穿过重重云霄，到高空去狩猎。把日月中的乌兔也收入笼中，穷尽飞禽走兽栖息住宿的地方。周章，是惊惶奔流的样子。《楚辞》说：‘您不前行啊，犹豫不决。’王逸说：夷犹，是犹豫。紭，是网纲。踶跋，是急迫匆忙的样子。踢【缺字】，都是跌倒伏地。饮羽，是说箭射入体内，连箭羽也没入。阙子说：宋景公用弓工制作的弓，登上养虎圈的高台，向东射箭；箭射到彭城以东，余力仍然强劲，甚至能使箭羽没入石梁。杂袭，是重叠交错。错缪，是杂乱的样子。薄，是不能进入的密集草丛。薮，是泽的别名。这里说想借丰隆之道，并不是实际事情；只是想穷尽高远，探究万物变化，备知幽明的道理，所以这样设想。《善注》说：《毛诗》说：“狼踩着下垂的胡须。”《说文解字》说：睒，是短暂一看，式冉切；睗，是迅速注视，式亦切。褫，是夺取，直示切。《声类》说：踢，是跌倒，徒郎切。《汉书音义》说：【缺字】，是崩倒，蒲北切。《尔雅》说：偾，是僵倒，方问切。许慎《淮南子注》说：岬，是山旁，古押切。《尔雅》说：山中有穴叫岫。《毛苌诗传》说：野兽三岁叫豜，公妍切。《尔雅》说：猪一胎生三只叫豵，子公切。《说文解字》说：【缺字】，是幼兽，音须。又说：鹨，是大鸟的幼雏，力幼切。《楚辞》说：‘我命令丰隆乘云。’王逸说：丰隆，是云师。《春秋元命苞》说：日月各有两种形象，月中蟾蜍与兔共同居住。月中有兔的说法，已见《蜀都赋》。“山谷幽静空旷，山冈有的草木茂盛，有的光秃无物。渔网遍布，捕获的猎物很多。回转马辔驶向曲折之处，斜眼观看三江中的鱼。船只漂行在彭蠡泽中，万艘船汇聚在一起。閴，是空旷。《易经》说：‘空旷得像没有人。’《尔雅》说：山上草木多叫岵。冈，是山脊。童，是没有草木，像小孩没有角。靶，是缰绳。彭蠡，是泽名。《善注》说：《尔雅》说：小山与大山相区别叫嶰，山间夹水叫涧。《毛苌诗传》说：太平时代山不秃，泽不枯竭。《圣主得贤臣颂》说：王良手执缰绳。左丘明《左传》说：鲁宣公在棠地观看捕鱼。《尚书》说：三江已经汇入，震泽安定，彭蠡已经蓄水。许慎《说文解字》说：艘，是船的总称。“众”一本作“潀”；潀，是水流汇合。嶰，古买切。航，是船的别称。高大的船只首尾相连，巨大的楼船彼此相接。‘飞云’‘盖海’高耸如云、覆盖海面的船，形制非同寻常。楼船层层重叠，像岛屿一样耸立，时而仿佛方壶仙山。船头排列着鹢首，宽大有余，超过往昔的余皇船。扬雄《方言》说：江湖上凡是大船都叫舸。舳，是船头；舻，是船尾。船的上下四面都装有木板，叫槛。飞云、盖海，是吴国楼船的名称，都是雕刻彩绘、有华美轩窗和栏槛的船。岛屿般耸立，是说船楼像方壶、蓬莱两座有宫阙的仙山。左丘明《左传》说：楚国打败吴军，缴获吴国的余皇船；吴王光对众人说：“丧失先君的乘舟，难道只是我的罪过吗？众人也都有罪。”《善注》说：《释名》说：上下重叠的床叫舰。《江表传》说：孙权乘坐飞云大船。《吴志》说：贺齐所乘的船雕刻丹镂，看上去像山。方壶，见上文。张设彩帷，构置流苏；打开华美的窗帘，水面映照如镜。掌舵的工匠和划船的船师，从闽、禺选取。熟悉驾驭长风，亲近玩赏水神灵胥。把千里的路程压缩在一寸光阴中，姑且提前到达，获得片刻闲暇。流苏，是把彩缯剪成条状，垂挂在雕饰楼阁上的装饰。水区，是河水中央。这里说打开华美的窗子，光辉像镜子一样照映河川。闽，是越地的名称。秦统一天下后，把那里设置为闽中郡。班固《述两越传》说：遥远的外部地域有闽越、东瓯。禺，是番禺。那里的人熟悉水性。《方言》说：划船叫槁。檝，是桨。《淮南子》说：引来溪谷的水流以象征禺。长风，是远方吹来的风。灵胥，是伍子胥的神灵。过去吴王把子胥杀死并沉尸江中，后来他成为神灵，江海之间没有不尊敬畏惧他的。
将济者，皆敬祠其灵，以为性命，舟檝之师，独能狎翫之也。千里，路之长也。寸阴，晷之短也。言水灵辑睦，浪涛弭息，取长路于短景，独能先期而到，故有须臾之暇也。善曰：西京赋曰：长风激于别岛。越绝书曰：子胥死，王使捐于大江口，乃发偾驰腾，气若奔马，乃归神大海，盖子胥水仙也。棹讴唱，箫籁鸣。洪流响，渚禽惊。弋磻波放，稽鹪?。虞机发，留鵁鶄。弋，缴射也。鹪?，鸟也。楚辞曰：从玄鹤与鹪?。尚书曰：若虞机张。郑氏注曰：虞主田猎之地者也。机，弩牙也。鵁鶄，鸟也，似凫，头上摠毛羽。善曰：棹讴，已见西都赋。说文曰：籁，三孔钥也。磻，已见西京赋。钩铒纵横，网罟接绪。术兼詹公，巧倾任父。筌?亘?，鲡鲿魦。罩敕教两魪，罺侧梢鰝鰕。乘鲎胡豆鼋鼍，同罛共罗。沈虎潜鹿，馽絷龓僒束。鰴鲸辈中于群犗，搀抢暴出而相属。虽复临河而钓鲤，无异射鲋附于井谷。易曰：结绳而为网罟，以畋以渔。詹公，詹何也。任父，任公子也。庄周曰：任公子为大钩巨矰，五十犗牛以为饵，蹲会稽，投竿东海。已而大鱼食巨钩，钩没而下，惊扬奋鬐，白波若山，海水震荡。任公子得若鱼，离饵之，制河以东，苍梧以西，莫不猒此鱼者。筌，捕鱼器。今之斗回也。筌，所以得鱼也。庄子曰：得鱼而忘筌。罩，籗也。编竹笼鱼者也。诗云：南有嘉鱼，烝然罩罩。魪，左右魪，一目，所谓比目鱼也。云须两鱼并合乃能游，若单行，落魄着物，为人所得，故曰两魪，丹阳、吴会有之。罺，抑鱼之器也。鲎，形如惠文冠，青黑色，十二足，似蟹，足悉在腹下，长五六寸，雌常负雄行，渔者取之必得其双，故曰乘鲎，南海、朱崖、合浦诸郡皆有之。罛，鱼网也。诗云：施罛濊濊。虎鱼，头身似虎，或云变而成虎。鹿头鱼，有角似鹿。同罛共罗，言皆为网罟所制获也。絷龓僒束者，陷网罟之中，见侰束也。鰴鲸，鱼之有力者也。鱼大者莫若鲸也，故曰鰴鲸也。搀抢，星也。淮南子曰：鲸鱼死而彗星出。易井卦曰：九二，井谷射鲋。郑玄云：九二，坎爻也，坎为水，上直鱼。生一，艮爻也，艮为山，山下有井。必因谷水所生鱼无大鱼，但多鲋鱼耳。言微小也。夫感动天地，此鱼之至大，射鲋井谷，此鱼之至小，故以相况。善曰：列子曰：詹何，楚人也，以独茧丝为纶，芒针为钩，荆筱为竿，剖粒为饵，引盈车之鱼，于百仞之渊。??，鲔也。?，古赠切。鲿魦，已见西京赋。魪，音介。尔雅曰：鰝，大鱼。鰕，音遐。鲎，音候。馽，已见西京赋。又曰：龓，兼有也，力公切。鵩鸟赋曰：僒若囚。拘，求殒切。鰴，音辉。说文曰：犗，騬牛也。犗，古迈切。騬，以陵切。「结轻舟而竞逐，迎潮水而振缗密巾。想萍实之复形，访灵夔于鲛人。精卫衔石而遇缴，文鳐夜飞而触纶。北山亡其翔翼，西海失其游鳞。缴，弋纶也。缗、纶，皆钓缴也。诗曰：其钓惟何，惟丝伊缗。善曰：家语曰：楚昭王渡江，得物如斗，入王舟中，王怪之，使问孔子。孔子曰：此为萍实，可剖而食之，其甘如蜜。唯王者能获此吉祥也。云先时童谣曰：楚王渡江，得萍实，大如斗，赤如日，剖而食之，甘如蜜。引此事，言今乘江流，想复遇斯事也。山海经曰：东海中有兽如牛，苍身无角，一足，入水则风，其声如雷，以其皮冒鼓，闻五百里，名曰夔。鲛人居水中，故访之。北山经曰：飞鸠之山有鸟，状如乌而文首，白喙，赤足，名精卫，其鸣自呼。赤帝之女，姓姜，游于东海，溺而死，不反；常取西山木石，以填东海。西山经曰：秦器之山，濩水出焉，是多鳐鱼，状如鲤，鱼身而鸟翼，苍文而白首，赤喙，常行西海，而游于东海，夜飞而行。言吴之纶缴得此鸟鱼，故西海、北山失其鳞翼也。战国策曰：夏水浮轻舟。杨雄蜀都赋曰：行舟竞。雕题之士，镂身之卒。比饰虬龙，蛟螭与对。简其华质，则??锦缋会。料辽其虓勇，则鵰悍狼戾。善曰：水经云：雕题国在郁林水南。汉书曰：昔少康之庶子，封于会稽，文身断发，以避蛟龙之害。蛟螭，龙子也。??费，锦文貌。于既切。诗曰：阚如虓虎。火交切。战国策曰：赵王狼戾无亲。戾，力计切。相与昧潜险，搜瑰奇。摸蝳蝐，扪觜??。剖巨蚌于回渊，濯明月于涟漪。昧，冒也。巨蚌，育明珠者。列仙传曰：高后时，会稽朱仲献三寸四寸珠，此非回渊巨蚌不出之也。风行水成文曰涟漪。诗曰：河水清且涟漪。明月珠，珠之至光者。清且涟漪者，水极丽也。濯光珠于丽水，盖美之。善曰：回渊，水也。觜，子规切。??，呼圭切，大龟也。言天下川泽鱼鸟虫兽瑰奇之物，隐翳之处，搜索使尽也。说文曰：昧，目不明也，门拨切。谓之潜隐之穴也。
译将要渡河的人都敬奉祭祀他的神灵，把自己的性命托付给他；只有划船的船师敢于亲近、戏弄水神。千里，是道路的长远；寸阴，是日影的短暂。这里说水神和顺，风浪平息，因而能在短暂日影中走完长路，提前到达，所以还有片刻闲暇。《善注》说：《西京赋》说：长风在别岛上激荡。《越绝书》说：子胥死后，吴王命人把他丢在大江口，江水于是翻腾奔涌，气势像奔马，后来他归为大海之神，大概就是水仙子胥。船桨歌声响起，箫管之声鸣奏。洪流轰鸣，水洲上的鸟儿惊飞。撒出带箭的弋，捕捉鹪【缺字】；猎官张开弩机，留下鵁鶄。弋，是用带丝绳的箭射鸟。鹪【缺字】，是一种鸟。《楚辞》说：跟随玄鹤和鹪【缺字】。《尚书》说：如同猎官张开弩机。郑玄注说：虞，是主管田猎之地的人。机，是弩上的扳机。鵁鶄，是一种鸟，像野鸭，头上有总聚的毛羽。《善注》说：“棹讴”已见《西都赋》。《说文解字》说：籁，是三孔的管乐器。磻，已见《西京赋》。鱼钩和鱼饵纵横交错，渔网一张接一张。捕捞技法兼有詹公的高超本领，巧妙胜过任父。鱼笼【缺字】横亘水面，捕得鲡、鲿、魦；鱼罩捕捉两魪，罺网捕捉鰝、鰕。乘着鲎，捕捉鼋鼍；用同一张罛网、罗网一起捕获。虎鱼和鹿鱼沉潜其中，被网索缠住拘束。鰴鲸一类的大鱼被众多犗牛所诱捕，纷纷猛然冲出，接连不断。即使临河垂钓鲤鱼，也和向井谷中的鲋鱼射箭没有区别。《易经》说：结绳制作网罟，用来打猎捕鱼。詹公，就是詹何。任父，就是任公子。《庄子》说：任公子制作大钩巨箭，用五十头犗牛作鱼饵，蹲坐在会稽山上，把钓竿投入东海。不久大鱼吞食巨钩，钩子沉入水下；大鱼惊跃奋尾，白色波涛像山一样，海水震荡。任公子捕到这样的鱼，离开鱼饵后，从河水以东到苍梧以西，没有不吃这种鱼的。筌，是捕鱼器，现今的斗笼一类。筌是用来捕鱼的，所以《庄子》说“捕到鱼便忘了筌”。罩，是竹笼，即编竹为笼捕鱼。《诗经》说：“南方有美鱼，纷纷用罩捕捉。”魪，有左右两片身体、只有一只眼睛，就是所谓比目鱼。传说两鱼并合才能游动，单独行动便会失魂落魄，容易被东西绊住而被人捕获，所以称为两魪。丹阳、吴郡会稽一带有这种鱼。罺，是压制鱼群的器具。鲎，形状像惠文冠，青黑色，有十二只脚，像螃蟹，脚都长在腹部下方，长五六寸；雌鲎常背着雄鲎行走，渔人捕捉它们一定能得到一对，所以叫“乘鲎”。南海、朱崖、合浦等郡都有。罛，是鱼网。《诗经》说：“撒下鱼网，水声哗哗。”虎鱼，头和身体像虎，有人说它是鱼变化成虎。鹿头鱼，头上有角，像鹿。所谓同罛共罗，是说都被网罟捕获。絷、龓、僒、束，是陷入网罟之中而受到拘束。鰴鲸，是有力量的大鱼；鱼中最大的莫过于鲸，所以称为鰴鲸。搀抢，是星名。《淮南子》说：鲸鱼死后彗星出现。《易经·井卦》说：“九二，井谷射鲋。”郑玄说：九二是坎卦的爻，坎代表水，上面正对着鱼；生数一属于艮爻，艮代表山，山下有井。由于鱼由谷水所生，不会有大鱼，只会有很多鲋鱼罢了。这里说的是微小之物。感动天地，是鱼中最大的；射井谷中的鲋鱼，是鱼中最小的，所以用来作比较。《善注》说：《列子》说：詹何是楚国人，用独茧丝作钓线，用芒针作钩，用荆竹作竿，剖开谷粒作饵，在百仞深渊中钓起满车的鱼。【缺字】，是鲔鱼。【缺字】，古赠切。鲿、魦，见《西京赋》。魪，音介。《尔雅》说：鰝，是大鱼。鰕，音遐。鲎，音候。馽，见《西京赋》。又说：龓，是兼有，力公切。《鵩鸟赋》说：“像囚徒一样拘束。”拘，求殒切。鰴，音辉。《说文解字》说：犗，是阉割过的牛。犗，古迈切；騬，以陵切。“系好轻舟，竞相追逐，迎着潮水撒动钓丝。想象萍实重新出现，探访鲛人那里神异的夔。精卫衔着石头却遇到带丝的箭，文鳐鱼夜间飞行而触碰钓丝。北山失去了飞鸟的翅膀，西海失去了游鱼的鳞片。缴，是射鸟用的丝绳；缗、纶，都是钓鱼用的丝线。《诗经》说：‘那钓鱼用什么？用丝做的钓线。’《善注》说：《孔子家语》说：楚昭王渡江时，得到一个像斗那样大的东西，落入王舟中。昭王感到奇怪，派人问孔子。孔子说：这是萍实，可以剖开食用，甜得像蜜，只有君王才能得到这种吉祥之物。传说此前有童谣说：楚王渡江，得到萍实，大如斗，红如太阳，剖开食用，甜如蜜。这里引用此事，是说如今乘江水而行，希望再次遇到这样的祥瑞。《山海经》说：东海中有一种兽像牛，青色，没有角，只有一只脚，进入水中便生风，叫声像雷；用它的皮蒙鼓，五百里外都能听见，名字叫夔。鲛人居住在水中，所以要探访他们。《山海经·北山经》说：飞鸠山有一种鸟，形状像乌鸦，头上有花纹，白嘴红脚，名叫精卫，叫声像在呼唤自己的名字。它是赤帝的女儿，姓姜，在东海游玩时溺水而死，再也没有回来；常常从西山衔取树枝和石块，用来填塞东海。” 《西山经》说：秦器山，濩水从这里发源，水中多鳐鱼；鳐鱼形状像鲤鱼，有鱼的身体和鸟的翅膀，青色花纹，白头红嘴，常在西海中行动，却游到东海，夜里飞行。这里说吴人的钓丝和射鸟的丝绳捕获了这种鸟鱼，所以说西海失去了鱼鳞，北山失去了鸟翼。《战国策》说：夏日水涨，可以浮行轻舟。扬雄《蜀都赋》说：船只竞相前进。身上刻着花纹的人，雕镂身体的士卒，都把虬龙的纹饰相互比拟，仿佛与蛟螭相对。若论他们简朴的本质，就像【缺字】锦绣文彩；若论他们的勇猛，就像凶悍暴烈的雕和狼。《善注》说：《水经》说：雕题国在郁林水以南。《汉书》说：从前少康的庶子受封于会稽，便文身断发，以躲避蛟龙的祸害。蛟螭，是龙子。‘【缺字】费’，是锦文的样子，于既切。《诗经》说：‘威猛得像虓虎。’火交切。《战国策》说：赵王凶暴无亲。戾，力计切。众人一同冒险潜入险地，搜寻奇珍。摸取蝳蝐，抚摸觜【缺字】。在回旋深渊中剖取巨蚌，在涟漪水波中洗濯明月珠。昧，是冒险深入。巨蚌，是孕育明珠的蚌。《列仙传》说：汉高后时，会稽朱仲献上三寸、四寸大的珍珠；这种珠子不是回旋深渊中的巨蚌不会产出。风吹过水面形成的纹理叫涟漪。《诗经》说：“河水清澈又起涟漪。”明月珠，是光彩最明亮的珍珠。清澈而又有涟漪，是水极其美丽的样子。在美丽的水中洗濯发光的珍珠，是为了更加彰显它的美。《善注》说：回渊，是水。觜，子规切；【缺字】，呼圭切，是大龟。这里说天下河川湖泽中珍奇的鱼、鸟、虫、兽，以及它们隐蔽的地方，都要搜寻殆尽。《说文解字》说：昧，是眼睛看不清，门拨切。这里指幽暗隐伏的洞穴。
「毕天下之至异，讫无索而不臻。溪壑为之一罄，川渎为之中去声贫。哂澹台之见谋，聊袭海而徇珍。载汉女于后舟，追晋贾而同尘。徇，求也。袭，入也。干宝搜神记曰：澹台子羽赍璧渡河，风波忽起，两龙夹舟，子羽奋剑斩龙，波乃止。登岸投璧于河，河伯三归之。子羽毁璧而去。汉女、贾大夫，已见西京赋。老子曰：和其光，同其尘。汨乘流以砰宕，翼飔风之??。直冲涛而上濑，常沛沛以悠悠。汔可休而凯归，揖天吴与阳侯。汨：疾也。砰宕，舟击水貌。??，风初貌。飔，疾风。濑，水大波。沛沛，行貌。悠悠，亦行貌。离骚曰：溢飔风兮上征。班固曰：飔，疾也。凯，乐也。左氏传曰：振旅凯入于晋。山海经曰：朝阳之谷神为天吴，是水伯。揖之者，辞水灵而归。善曰：诗曰：汔可小康。郑玄曰：汔，几也，虚乞切。阳侯，见南都赋。指包山而为期，集洞庭而淹留。数军实乎桂林之苑，飨戎旅乎落星之楼。置酒若淮泗，积肴若山丘。飞轻轩而酌绿酃，方双辔而赋珍羞。班固曰：洞庭，泽名。王逸曰：太湖在秣陵东，湖中有包山，山中有如石室，俗谓洞庭。吴有桂林苑、落星楼，楼在建邺东北十里。左传曰：以数军实。外传曰：射不过讲军实。郑氏曰：军所以讨获曰实。善曰：周处风土记曰：阳羡太湖中有包山。左传，晋穆子曰：有酒如淮，有肉如坻。史记云纣为肉山也。湘州记曰：湘州临水县有酃湖，取水为酒，名曰酃酒。车骑行酒肉，已见西京赋。饮烽起，釂鼓震真。士遗倦，众怀欣。幸乎馆娃乌佳之宫，张女乐而娱群臣。罗金石与丝竹，若钧天之下陈。吴俗谓好女为娃。杨雄方言曰：吴有馆娃宫。善曰：饮烽、釂鼓、钧天，并见西京赋。左传曰：女乐二八。登东歌，操南音。胤阳阿，咏韎莫介任。荆艳楚舞，吴愉越吟。翕习容裔，靡靡愔愔。晏子春秋曰：桀作东歌。南音，征引也，南国之音也。左氏传曰：锺仪在晋，使与之琴，操南音。商、角、征、羽各有引。锺仪，楚人，思在楚，故操南音。吕氏春秋曰：禹行水，见涂山之女，未之遇而南省南土。涂山之女乃令其妾往候禹于涂山之阳。女乃作歌曰：候人猗。实始作为南音，周公、召公取风焉。胤，继也。吕氏春秋曰：阳阿，古乐曲。周礼曰：韎，东乐名。任，南乐名。艳，楚歌也。汉书，四面楚歌也。愉，吴歌也。楚辞曰：吴歈蔡讴。翕习容裔，音乐之状。靡靡愔愔，言乐容与闲丽也。善曰：韎、任，已见东都赋。曹植妾薄相行曰：齐讴楚舞纷纷。登楼赋曰：庄舄显而越吟。史记曰：纣作靡靡之乐。左传曰：楚右尹子革曰，祈招之诗曰：祈招之愔愔。「若此者，与夫唱和之隆响，动锺鼓之铿耾横。有殷坻丁礼颓于前，曲度难胜。皆与谣俗汁协，律吕相应。其奏乐也，则木石润色；其吐哀也，则凄风暴兴。或超延露而驾辩，或踰绿水而采菱。军马弭髦而仰秣，渊鱼竦鳞而上升。诗曰：唱予和女。解嘲曰：声若坻颓。坻颓，崩声也。天水之大阪，名曰：陇坻，因为陇坻之曲。楚辞曰：伏羲驾辩。伏羲作琴，始造此曲。淮南子曰：匏巴鼓琴，鱏鱼出听，伯牙鼓琴，驷马仰秣。善曰：战国策，司马喜曰：臣观人萌谣俗。列子曰：郑师文鼓琴，当春而叩商弦，以召南吕，凉风至，草木实。及秋叩角弦，以激夹锺，温风徐回，草木发荣。衔子曰：皆与谣俗协。言虽遐方异乐，皆上合律吕，下应谣俗，故能奏和乐之音，则木石润色也。淮南子曰：夫歌采菱，发阳阿，鄙人听之，不若延露以和。高诱曰：延露，鄙曲也。淮南子曰：互会绿水之趣。高诱曰：绿水，古诗也。趣，节也。铿耾，大声。汁，犹惬也。酣湑思与半，八音并。欢情留，良辰征。鲁阳挥戈而高麾，回曜灵于太清。将转西日而再中，齐既往之精诚。酣，酒洽也。湑，乐也。辰，时也。尔雅曰：不辰，不时也。楚辞曰：日吉兮辰良。淮南子曰：鲁阳公，楚将也。与韩遘，战酣，日暮，援戈而麾之，日为之反三舍。太清，谓天也。此言酣饮与音乐，盖是其中半并会之际，欢情之所以留连，良辰之所以觉也。故追述鲁阳回日之意，而将转西日于中盛之时，以适己之盛观也。昔光武合呼沱水，邹衍有陨霜之应，精诚之感通天地，人神以相应。鲁阳公麾日，抑亦此之谓也。苟日可麾而回，则精诚可庶而几，故曰齐精诚于既往。盖是酣乐之至，逼时之晏者，所以慷慨髣佛，是故引而况焉。善曰：曜灵，已见蜀都赋。鹖冠子曰：上及太清，下及太宁也。
译“搜尽天下最奇异的事物，凡是可以寻求的无不达到。溪谷沟壑因此被取尽，河川水道因此变得贫乏。讥笑澹台子羽渡河求璧的故事，姑且进入大海追求珍宝。把汉女载在后面的船上，追随晋国贾大夫一同混迹尘世。徇，是寻求；袭，是进入。《搜神记》说：澹台子羽带着玉璧渡河，风浪忽然起来，两条龙夹住船。子羽奋力拔剑斩龙，风浪才停止。上岸后把玉璧投入河中，河伯三次把它送回来，子羽于是毁掉玉璧离去。汉女、贾大夫，见《西京赋》。《老子》说：调和它的光，与它的尘埃混同。迅疾地乘水而行，船身撞击水面，借着疾风前进。直冲巨浪而上，常常奔驰不息。几乎可以休息而凯旋归来，于是向天吴和阳侯作揖告别。汨，是迅疾；砰宕，是船冲击水面的样子；【缺字】，是风刚起的样子；飔，是疾风；濑，是巨大的水波；沛沛，是行进的样子；悠悠，也是行进的样子。《离骚》说：‘乘着疾风向上远行。’班固说：飔，是疾风。凯，是快乐。《左传》说：整顿军队，凯旋进入晋国。《山海经》说：朝阳谷中的神叫天吴，是水神。向他作揖，是辞别水神而归。《善注》说：《诗经》说：‘大概可以得到小小的安宁。’郑玄说：汔，是几乎，虚乞切。阳侯，见《南都赋》。指着包山约定会合，在洞庭停留。于是数点桂林苑中的军队，设宴款待落星楼中的军旅。酒多得像淮水、泗水，菜肴堆积如山丘。乘坐轻车飞驰，斟饮碧绿的酃酒；并驾齐驱，同时赋咏珍馐美味。班固说：洞庭，是泽名。王逸说：太湖在秣陵以东，湖中有包山，山中有像石室一样的地方，俗称洞庭。吴国有桂林苑、落星楼，落星楼在建邺东北十里。《左传》说：清点军队的实数。《外传》说：射箭不过是检阅军实。郑玄说：军队讨伐所获得的俘获、战果叫实。《善注》说：《周处风土记》说：阳羡太湖中有包山。《左传》中晋国穆叔说：有酒多如淮水，有肉多如小山丘。《史记》说纣王曾筑肉山。《湘州记》说：湘州临水县有酃湖，取湖水酿酒，名叫酃酒。车骑上行酒肉，见《西京赋》。饮酒的烽火升起，饮尽酒的鼓声震响。士卒忘却疲倦，众人心怀欢欣。于是来到馆娃宫，安排女乐来娱乐群臣。陈列钟磬等金石乐器和弦管乐器，仿佛天上的钧天乐曲在人间奏响。吴地习俗把美丽女子称为娃。扬雄《方言》说：吴地有馆娃宫。《善注》说：“饮烽”“釂鼓”“钧天”，都见《西京赋》。《左传》说：女乐有二八，即十六人。登台演奏东歌，操持南方乐调。继承《阳阿》曲，歌咏《韎》和《任》。演唱楚地艳歌，跳楚舞；唱吴歌，吟越调。乐声聚合流转，仪态轻柔舒展，显得绵绵不绝而和谐安静。《晏子春秋》说：桀创作东歌。南音，是征引南方之音。左丘明《左传》说：钟仪被囚在晋国，晋人给他琴，他演奏南音。商、角、徵、羽各有引曲。钟仪是楚人，思念楚国，所以演奏南音。《吕氏春秋》说：禹治水时见到涂山女子，还没有与她相遇，便向南巡视南方土地。涂山女子于是让侍妾到涂山南面等候禹，女子便作歌道：‘等候人啊。’这才开始创作南音，周公、召公从中取其声调而制成《国风》。胤，是继承。《吕氏春秋》说：《阳阿》是古代乐曲。《周礼》说：《韎》是东方乐名，《任》是南方乐名。艳，是楚歌，《汉书》说有四面楚歌。愉，是吴歌。《楚辞》说：吴地的歌唱和蔡地的歌唱。翕习容裔，是描写音乐流动的样子；靡靡愔愔，是说乐声舒缓、闲雅而美好。《善注》说：《韎》《任》见《东都赋》。曹植《妾薄相行》说：齐地歌唱、楚地舞蹈纷纷而来。《登楼赋》说：庄舄显贵后仍吟唱越歌。《史记》说：纣王制作靡靡之乐。《左传》说：楚国右尹子革说，祈招的诗歌唱道：“祈招之乐，和谐安静。” “像这样的音乐，与那一唱一和的宏大声响一起，使钟鼓发出铿锵洪亮的声音。有殷切而高亢的乐声接连在前，曲调变化复杂，难以尽数。它们都与民间歌谣相协调，同律吕相呼应。演奏音乐时，连木石也仿佛润泽增色；发出悲哀声音时，凄厉的风暴便突然兴起。有的超过《延露》而驾驭《阳阿》，有的越过《绿水》而采撷《采菱》。军马停止嘶鸣，仰头吃草；深渊中的鱼儿竖起鳞片，跃出水面。《诗经》说：‘我唱歌，你来应和。’《解嘲》说：声音像山崩一样。坻颓，是崩裂的声音。天水的大坂叫陇坻，因此有《陇坻曲》。《楚辞》说：伏羲驾驭《辩》曲。伏羲制作琴，最初创作了这支曲子。《淮南子》说：匏巴弹琴，鱏鱼出水来听；伯牙弹琴，拉车的马仰头吃草。《善注》说：《战国策》中司马喜说：我观察民间的歌谣风俗。《列子》说：郑师文弹琴，春天敲击商弦来召唤南吕，凉风便吹来，草木结实；秋天敲击角弦来激发夹钟，温风缓缓回旋，草木开花。衔子说：都与民间歌谣相协调。意思是说，即使是远方不同的音乐，上面都符合律吕，下面都应和歌谣风俗，所以能够奏出和谐的乐声，便使木石也润泽增色。《淮南子》说：唱《采菱》，发出《阳阿》的声调，乡野之人听来，还不如用《延露》来和。” 高诱说：《延露》是鄙俗的曲调。《淮南子》说：交会于《绿水》的情趣。高诱说：《绿水》是古诗，趣，是节拍。铿耾，是洪亮的声音。汁，犹如惬意。饮酒尽兴，音乐也奏到一半，八音并作。欢乐的情感留恋不去，美好的时辰也显得格外珍贵。鲁阳公挥戈高举，回转太阳的光辉，使它在太空中停留。将要使西沉的太阳重新回到正中，和已经过去的精诚相齐。酣，是酒意融洽；湑，是欢乐；辰，是时日。《尔雅》说：不辰，就是不合时。《楚辞》说：日子吉祥，时辰美好。《淮南子》说：鲁阳公是楚国将领，与韩国交战，战斗正酣时天将要黑，他举起长戈挥动，太阳竟为此退后三舍。太清，就是天空。这里说饮酒和音乐正处在欢乐融洽、声乐相并的时刻，欢乐之情因此流连，美好时辰也因此显得可感可惜。所以追述鲁阳公使太阳回转的事情，想让将要西沉的太阳重新回到正中最盛的时候，以配合眼前盛大的景象。从前光武帝渡过呼沱水，邹衍感动天地而降霜，都是精诚所感、天地相应。鲁阳公挥日，大概也正是这个道理。假如太阳可以挥动而回转，那么精诚也就可以希望达到，所以说让精诚与过去的鲁阳公相齐。这是欢乐达到极点、而时间又将迟暮时的慷慨想象，因此引用它来作比。” 《善注》说：曜灵，见《蜀都赋》。《鹖冠子》说：上达太清，下达太宁。
「昔者夏后氏朝群臣于兹土，而执玉帛者以万国。盖亦先生之所高会，而四方之所轨则。春秋之际，要盟之主。阖闾信其威，夫差穷其武。内果伍员之谋，外骋孙子之奇。胜强楚于柏举，栖劲越于会稽。阙掘沟乎商鲁，争长于黄池。左传曰：禹会诸侯于涂山，执玉帛而朝者万国。先王，谓舜等也。信，读为申。国语曰：吴王夫差起军，与齐、晋争衡，晋文践土之盟，齐桓邵陵之会，奋其威强，未能过也。伍员，楚大夫，出仕于吴，吴王因其谋伐楚。孙武，吴人，善用兵，作书号孙子兵书。北征阙池，为深沟于商、鲁之间，北属之济，以会晋定公于黄池。吴、晋争长，吴先歃，晋恶之。善曰：左传曰：楚师陈于柏举，阖闾之弟夫概王先击楚子常，楚师大败。国语曰：越王勾践栖于会稽之上。难蜀父老曰：南驰使以诮劲越。徒以江湖崄陂，物产殷充。绕溜李救未足言其固，郑白未足语其丰。士有陷坚之锐，俗有节概盖之风。睚五卖眦助卖则挺剑，喑荫呜乌故则弯弓。汉书，王莽策命前将军曰：绕溜之固，南当荆楚。郑、白，二渠名。意者谓吴江湖之阻，洞庭之崄，土地之沃，物产之丰，虽关中所谓绕溜之固，郑、白之丰，未足以为言也。凡天下言丰者，皆多称关中，故引焉。韩信曰：项羽喑呜叱咤。善曰：太公阴符经曰：无坚不陷也。杨恽曰：西河魏土，凛然皆有节概。睚眦，已见西京赋。家语，孔子曰：公良儒者，有勇力，挺剑而令众也。孟子曰：越人弯弓而射我。拥之者龙腾，据之者虎视。麾城若振槁，搴旗若顾指。虽带甲一朝，而元功远致。虽累叶百迭，而富强相继。乐湑衎苦旱其方域，列仙集其土地。桂父练形而易色，赤须蝉蜕税而附丽。贾谊传曰：权制天下，顾指如意。叔孙通列传曰：斩将搴旗之士。顾指，谕疾且易也。叶，犹世也。列仙传曰：桂父，象林人也，常服桂叶，以龟脑和之，颜色如童，时黑时白时赤，南海人尊事之累世。赤须子，丰人也，丰中传世见之，秦穆公之主鱼吏也，数道丰界灾异水旱，十不失一。食柏实石脂，绝谷，齿落更生，细发复出，后去之吴山。言此人等仙，如蝉之脱壳。尔雅曰：丽，附也。庄子曰：附离不以胶漆。赤须子本非吴人，故言附丽也。夫土地险固以致强，丰沃以致盛，而天下之美皆归焉，霸王之功皆存焉。故赋者既举其富强之业，而载其神仙之事。善曰：长杨赋曰：麾城摲邑。商君曰：秦师至鄢、郢，举若振槁。槁，叶落。汉书曰：吴晋争长，吴为带甲三万。史记曰：维祖元功，辅臣股肱。新序曰：齐侯相管仲，国既富强。楚辞曰：济江海兮蝉蜕。淮南子曰：蝉饮而不食，三十日而蜕。中夏比焉，毕世而罕见，丹青图其珍玮，贵其宝利也。舜禹游焉，没齿而忘归，精灵留其山阿，翫其奇丽也。中夏贵其珍宝而不能见，徒以丹青画其象类也。楚辞九歌曰：九疑缤兮并迎。谓舜神在九疑山也。言圣帝明王，存亡而淹留于是者，贵其奇丽也。书曰：舜南巡狩陟方死。山海经曰：南方苍梧之丘，有九疑山焉，舜之所葬。吴越春秋，禹老，叹曰：吾年寿将尽，止死斯乎！乃命群臣葬我于会稽之山。论语曰：管仲夺伯氏骈邑，没齿无怨言也。剖判庶士，商搉角万俗。国有郁鞅而显敞，邦有湫子小阨乌介而蜷拳局。伊兹都之函弘，倾神州而韫椟。仰南斗以斟酌，兼二仪之优渥。湫，下也。阨，小也。函弘，宽大也。左氏传，齐景公欲更晏子之宅，曰：子宅湫隘，不可以居。禹所受地说书曰：昆仑东南方五千里，名曰神州，帝王居之。楚辞曰：八柱何以东南倾。吴国在地势所倾写，故曰倾神州而韫椟也。论语曰：韫椟而藏诸。广雅曰：商，度也。搉，粗略也。言商度其粗略。天官星占曰：南斗主爵禄，其宿六星。春秋说题辞曰：南斗为吴。诗曰：既优既渥。「繇此而揆之，西蜀之于东吴，小大之相绝也，亦犹棘林萤耀，而与夫樳木龙烛也。否泰之相背也，亦犹帝之悬解，而与桎梏疏属也。庸可共世而论巨细，同年而议丰确胡角乎？崔寔政论云：使贤不肖相去如日月之与萤火，虽顽嚚之人犹察。山海经曰：樳木长千里。又曰：钟山之神，名曰烛龙，视为昼，暝为夜。庄子曰：老子死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：非子之交耶？曰：然。然吊若是可乎？曰：始也，吾以其人也，而今非也。适为夫子时也，适去夫子顺也。安时而处顺，忧乐不能入也。古者谓是帝之悬解。庄子曰：有系谓之悬，无谓之解。郭璞曰：悬绝曰解。山海经曰：二负杀猰貐，帝乃梏之疏属之山，桎其右足，反缚两手。汉宣帝时，击磻石于上郡，陷得石室，其中有反缚械人，刘向曰：此二负之臣也。帝曰：何以知之？
译“从前夏后氏在这片土地上朝会群臣，手持玉帛前来朝见的有万国。这大概也是先王举行盛大会盟的地方，是四方所遵循的法则。到了春秋时期，这里成为主持诸侯盟会的地方。阖闾凭借威势，夫差竭尽武力；对内采用伍员的谋略，对外施展孙子的奇谋。在柏举战胜强大的楚国，使强劲的越国退守会稽；在商、鲁之间开掘沟渠，后来又在黄池与晋国争夺诸侯盟会的长幼次序。《左传》说：禹在涂山会合诸侯，手持玉帛前来朝见的有万国。先王，指舜等人。信，读作“申”。《国语》说：吴王夫差兴兵，与齐、晋争衡；晋文公在践土结盟，齐桓公在召陵会盟，都是奋发威势、强盛力量，但仍没有超过吴王。伍员是楚国大夫，后来出仕吴国，吴王采纳他的谋略攻打楚国。孙武是吴国人，善于用兵，著有《孙子兵法》。吴军向北征伐，在商、鲁之间开掘深沟，向北连接济水，以便在黄池会见晋定公。吴、晋争夺盟会中的长幼次序，吴国先行歃血，晋国对此很不满。《善注》说：《左传》说：楚军在柏举列阵，阖闾的弟弟夫概王首先攻击楚国的子常，楚军大败。《国语》说：越王勾践退守会稽山。《难蜀父老》说：向南奔驰的使者去讥刺强劲的越国。” “只是因为这里江湖险阻，物产丰盛。江水回旋、地势险固，尚不足以说明它的坚固；郑国、白公修筑的水渠，也不足以说明它的富饶。士人有攻陷坚城的勇锐，民俗有守节重义的风气。受到触犯便拔剑，受到激怒便弯弓。汉书中，王莽给前将军的策命说：回旋水流形成的险固之地，南面正对荆楚。郑、白，是两条水渠的名称。这里是说吴地江湖的阻隔、洞庭的险峻、土地的肥沃、物产的丰饶，即使是关中所称的绕溜之固、郑白之丰，也不足以相比。天下谈论富饶之地，都多称关中，所以引用它们。韩信说：项羽发出怒喝叱咤之声。《善注》说：《太公阴符经》说：没有不能攻陷的坚固之物。杨恽说：西河、魏地的土人，都凛然具有节操气概。睚眦，见《西京赋》。《孔子家语》说：公良儒是有勇力的人，他拔剑命令众人。《孟子》说：越人弯弓来射我。拥护它的人像龙腾飞，占据它的人像虎窥视。挥动军旗，攻取城池，就像振动枯槁；拔取敌旗，就像回头示意一样容易。即使一朝之间披甲作战，也能建立长远功业；即使经历百代叠积，富强也相继不绝。乐意、和悦充满这个地域，列仙聚集在它的土地上。桂父修炼形体而改变容貌，赤须子像蝉蜕壳一样脱离尘世，并依附于此地。” 《贾谊传》说：控制天下，回头示意便能如意。《叔孙通列传》说：斩将夺旗的勇士。顾指，是说传达命令迅速而容易。叶，犹如世。《列仙传》说：桂父是象林人，常服食桂叶，用龟脑调和，容貌像儿童，时而黑、时而白、时而红，南海人世世代代尊敬侍奉他。赤须子是丰地人，丰地世代有人见过他；他是秦穆公的主管鱼政之吏，多次预言丰地的灾异、水旱，十次中没有一次错误。他食用柏实和石脂，断绝谷物，牙齿脱落后重新生长，细发重新长出，后来离开丰地到了吴山。这里说这些人得道成仙，如同蝉脱去外壳。《尔雅》说：丽，是附着。庄子说：附着、依附不靠胶漆。赤须子本来不是吴地人，所以说他附丽于此。土地险固可以导致强盛，土地肥沃可以导致富庶，而天下的美好都归于此地，霸主的功业也都留存于此。因此这篇赋既列举吴地富强的功业，也记载这里的神仙故事。《善注》说：《长杨赋》说：挥旗攻城，摧毁城邑。商鞅说：秦军到达鄢、郢，攻取它们就像振动枯槁。槁，是落叶。《汉书》说：吴、晋争夺盟会长幼次序，吴国出动披甲士卒三万人。《史记》说：先祖建立大功，辅臣如同股肱。《新序》说：齐侯任用管仲后，国家已经富强。《楚辞》说：渡过江海啊，如同蝉蜕壳。《淮南子》说：蝉只饮水而不吃食，三十天便蜕壳。中原夏地的珍奇事物与这里相比，一生也难得见到；只能用丹青图画它们的珍贵奇异，尊重它们的宝贵利益。舜、禹曾在这里游历，直到终身也舍不得归去；他们的精灵留在山中，玩赏这里的奇异美丽。中原人看重这里的珍宝却不能亲眼见到，只能用丹青画出它们的形状。楚辞《九歌》说：九疑山的神灵纷纷一同迎接。意思是舜的神灵在九疑山。这里说圣帝明王无论生前还是死后，都愿长久停留在这里，是因为珍爱这里的奇异美丽。《尚书》说：舜南巡狩，登临南方，死在那里。《山海经》说：南方苍梧山丘有九疑山，是舜的葬地。《吴越春秋》说：禹年老时叹息道：我的寿命将尽，难道死后就停留在这里吗？于是命令群臣把我葬在会稽山。《论语》说：管仲夺取伯氏的骈邑，伯氏终身没有怨言。于是分别评判各类士人，粗略考察万种民俗。这个国都有开阔显敞的地方，邦国也有低下狭小、逼仄局促的地方。只有这座都城广大宏敞，仿佛把整个神州都倾注其中并珍藏起来。仰望南斗星来斟酌权衡，同时兼有天地二仪所给予的丰厚恩泽。湫，是低下；阨，是狭小；函弘，是宽广宏大。左丘明《左传》说：齐景公想更换晏子的住宅，说：你的住宅低下狭窄，不能居住。” 《禹所受地说》说：昆仑山东南五千里，名叫神州，是帝王居住的地方。《楚辞》说：八根天柱为什么向东南倾斜？吴国地势处在倾斜下泄之处，所以说它仿佛把神州倾注其中并珍藏起来。《论语》说：把美玉藏在匣中。广雅说：商，是估量；搉，是粗略。这里说粗略地估量它。天官星占说：南斗主管爵禄，它的星宿有六颗。《春秋说题辞》说：南斗代表吴地。《诗经》说：既优厚又丰厚。“由此推量，西蜀与东吴相比，大小相差悬殊，就像荆棘林中的萤火之光与樳木上龙烛的光辉相比。两者吉凶、盛衰相反，也像帝所悬解的自由状态与被桎梏、被拘系的状态相比。哪里可以把它们放在同一时代来谈论大小，又怎能把它们相提并论，讨论丰饶与贫薄呢？崔寔《政论》说：假使贤能与不肖的差距像太阳和萤火一样，即使愚顽之人也能看出。《山海经》说：樳木长达千里。又说：钟山的神叫烛龙，他睁眼就是白昼，闭眼就是黑夜。《庄子》说：老子死了，秦失去吊丧，哭了三声就出来。弟子问：他不是您的朋友吗？秦失说：是。弟子又问：朋友死了这样吊丧可以吗？秦失说：起初我以为他是人，如今才知道他不是普通人。适逢他成为夫子的时候，适逢他顺应自然离开夫子的时候。安于时运，处于顺境，忧愁和欢乐都不能进入他的心，这就是古人所谓帝之悬解。《庄子》说：有所系缚叫悬，无所系缚叫解。郭璞说：悬绝就是解脱。《山海经》说：二负杀死猰貐，天帝便把二负拘禁在疏属山，把他的右脚锁住，两手反绑。汉宣帝时，有人在上郡击破磻石，陷入其中发现石室，里面有一个反绑戴械的人。刘向说：这就是二负的臣子。皇帝问：你怎么知道？”
以山海经对。帝，天也，人生禀命于天，受拘俗之性，忧虞终身不解，此乃自终执缚，为天所系。夫安时处顺，忧乐不能入，此自然放肆为天所解也。天在上者，故曰帝之悬解，性之永放者也。桎梏疏属，形之永拘者也，相背之甚，故以相况焉。凡物安于所守，思不易方，处穷塞而不识天下之通涂，亦如此也。善曰：棘聚而成林。郭象玄庄子注曰：生曰悬，死曰解。过秦论曰：不可同年而语矣。确，薄也。暨其幽遐独邃，寥廓闲奥。耳目之所不该，足趾之所不蹈。倜傥之极异，誳君屈诡之殊事，藏理于终古，而未寤于前觉也。若吾子之所传，孟浪之遗言，略举其梗概，而未得其要妙也。」俶傥、誳诡，皆谓非常诡异之事。终古，犹永古也。周礼考工记曰：轮已崇，则人不能登也。轮已庳，则终古登阤。离骚曰：吾焉能忍此终古。孟子曰：伊尹云：天之生斯人也，使先知觉后知，先觉觉后觉也。予，天民之先觉者也。孟浪，犹莫络也，不委细之意。庄子曰：夫子以为孟浪之言，我以为妙道之行。善曰：司马彪庄子注曰：孟浪，鄙野之语。东京赋曰：粗谓宾言其梗概。梗概，粗言也。
文选异考吴都赋：袁本、茶陵本此下有「左太冲刘渊林注」七字，是也。尤脱「左太冲」三字，「刘渊林注」四字倒错入上行，非。注「吴都者苏州是也后汉末孙权乃都于建业亦号吴」：案：此一节非善注也。袁、茶陵二本不冠注家名于首，说已见前。东吴王孙冁然而咍：何校「冁」改「辴」。陈云「冁」当作「辴」，注同，是也。各本皆伪。玉牒石记：案：「牒」当作「谍」。茶陵本云五臣作「谍」。袁本作「谍」，无校语。「牒」但传写误，茶陵校语非。刘注「说文曰牒札也」六字，当作「谍札也」三字。后注岊引说文称为许氏记字，此非刘元文明甚。善注「说文曰谍记也」，「谍记」当作「牒札」，因刘以「札」注「谍」，而「谍」乃间谍字，故引说文「牒」以明之。下云「牒」与「谍」同，正谓所引之「牒」与赋及刘注之「谍」同。各本皆误，绝不可通。注「吕氏春秋曰」下至「为六合」：袁本此二十字作「六合已见两都序」，是也。茶陵本复出，非。注「陟升也」下至「谓舜也」：袁本、茶陵本无此十一字。案：无者是也。说见下。玮其区域：茶陵本「玮」作「伟」，云五臣作「玮」。袁本作「玮」。案：袁用五臣也，失着校语，此以五臣乱善，皆非。龌龊而筭：案：「龌」当作「握」。茶陵本云善作「握」。此以五臣乱善，非。袁本失着校语，而善注引汉书作「握」，未误，此并改「龌」，益非。顾亦曲士之所叹也：袁本、茶陵本「顾」作「固」，陈云当作「固」。
译刘向用《山海经》的记载作答。帝，就是上天。人出生时承受上天赋予的命运，又受到世俗本性的拘束，终身忧虑而不能解脱，这就是自己始终被捆缚、被上天系住。安于时运、顺应自然，忧愁和欢乐都不能进入内心，这就是自然而然地放纵舒展，被上天解脱。上天在人的上方，所以叫作“帝之悬解”，指本性永远得到解放；“桎梏疏属”，指形体永远受到拘禁。两者相反太厉害，所以用来作比。凡是安守自己的处境、思想不改变方向，处于困塞之地而不知道天下通行的道路，也都是这样。《善注》说：荆棘聚集起来便成为树林。郭象《庄子注》说：活着叫悬，死去叫解。贾谊《过秦论》说：不能同年而语。确，是薄弱。至于那些幽深遥远、独自深邃的地方，空旷而幽闲奥妙，耳目所不能遍及，脚趾所不能踏到；其中极其奇异、诡谲异常的事情，长久以来把道理藏在其中，却还没有被前代觉悟的人发现。像您所传述的那样，不过是轻率粗略的遗言，只是大略举出梗概，还没有得到其中精微奥妙。”【注】俶傥、誳诡，都指非常诡异的事情。终古，犹如永远。《周礼·考工记》说：车轮太高，人就不能登上去；车轮太低，则永远可以登上车辕。《离骚》说：我哪里能够忍受这种永远的状态。《孟子》说：伊尹说：“上天生下这些人，是让先知者启发后知者，让先觉者启发后觉者。我，是上天所生民众中的先觉者。”孟浪，犹如粗疏散漫，指不详尽细致。《庄子》说：先生认为这是孟浪之言，我却认为这是玄妙道术的施行。《善注》说：司马彪《庄子注》说：孟浪，是鄙俗粗野的话。《东京赋》说：粗略地说出宾客之言的大概。梗概，就是粗略的言语。《文选异考》。《吴都赋》：袁本、茶陵本在这里以下有“左太冲刘渊林注”七个字，这是正确的。尤本脱去“左太冲”三字，并把“刘渊林注”四字倒错放入上一行，不正确。注文“吴都就是苏州，后汉末孙权于是定都建业，也称吴”：考察可知，这一节并不是李善的注文。袁本、茶陵本开头没有冠以注家姓名，相关说明已经见于前文。“东吴王孙冁然而咍”中，何焯校改“冁”为“辴”。陈云：“冁”应作“辴”，注文也应如此，这是正确的。各本都讹误了。“玉牒石记”中，考察可知：“牒”应作“谍”。茶陵本说五臣本作“谍”，袁本作“谍”，没有校语。“牒”只是传抄造成的错误，茶陵本的校语不对。刘良注文中“说文曰牒札也”六字，应作“谍札也”三字。后面的注文引用《说文》，称这是许慎记录的字，这显然不是刘逵原文。李善注文“说文曰谍记也”中，“谍记”应作“牒札”，因为刘逵用“札”解释“谍”，而“谍”是间谍之“谍”，所以引用《说文》中“牒”字来说明。下文说“牒”与“谍”相同，正是说所引用的“牒”与赋文及刘逵注文中的“谍”相同。各本都错了，完全无法通读。从注文“吕氏春秋曰”到“为六合”为止，袁本这二十字作“六合已见两都序”，这是正确的。茶陵本重复收入这些文字，是错误的。从注文“陟升也”到“谓舜也”为止，袁本、茶陵本没有这十一字。考察可知，没有这些字是正确的。理由见下文。“玮其区域”中，茶陵本“玮”作“伟”，并说五臣本作“玮”；袁本作“玮”。考察可知，袁本采用的是五臣本，只是漏记了校语；这里用五臣本扰乱李善本，都是错误的。“龌龊而筭”中，考察可知：“龌”应作“握”。茶陵本说李善本作“握”。这里用五臣本扰乱李善本，是错误的。袁本漏记校语，而李善注文引用《汉书》作“握”，
案：似「固」字是也。旁魄而论都：何校称潘稼堂耒云「都」字衍，涉下「论都」而误。今案：所说是也。「旁魄而论」与上「握龊而筭」偶句，各四字，不当偏赘一字。注「吾子谓西蜀公子」下至「其形如蹲鸱故号也」：袁本、茶陵本无此九十三字。案：无者最是。尤延之初刻亦无，后乃添入，故修改之迹，至今尚存。凡此等语，皆五臣以后，不知何人记在行间者，尤校此书，意主改旧，遂悉取以增多，而读者相沿，罕能辨正。幸袁、茶陵二本均未尝误，各得反复推验，决知其非，特详载之，用俟刊正。以下尽同此也。注「蜻蛉县禺山」：案：「蜻」当作「青」，「禺」下当有「同」字。各本皆误。续汉书郡国志可证。注「四合为九」：袁本、茶陵本无此四字。注「各以数至」下至「度阳九之厄」：袁本、茶陵本无此三十六字，有「有九厄阳厄五阴厄四合为九」十二字。案：二本最是。此所增多，缪戾不可读。安可以俪王公而着风烈也：案：「俪」当作「丽」，「着」当作「奢」。刘注引「丽王公也」，「丽」字之证。善注「奢，靡也」，尚书曰「弊化奢丽」，「奢」字之证。袁、茶陵二本所载五臣铣注云云，作「俪」作「着」。各本皆以五臣乱善，与注不相应，甚非。注「王莽末时王蜀」下至「丽着也」：袁本、茶陵本无此四十二字，有「王此土而亡诸葛亮相此国而败」十三字。案：二本最是。注「汉武柏梁台卫尉诗曰」：袁本、茶陵本无「卫尉」二字。由克让以立风俗：茶陵本云五臣有「俗」字，袁本无校语。案：此与「建至德以剏洪业」偶句，「俗」似传写脱，尤校改正之也。故其经略：茶陵本「故」下校语云「善作固」，袁本无校语。案：「固」似传写误，尤校改正之也。包括干越：袁本「干」作「于」，注同。茶陵本作「干」，与此同，注亦作「干」。今案：正文当作「干」。善引汉书及音义当作「干」，引春秋杜预注当作「于」。「春秋曰」上当有「一曰」二字。今注或尽作「于」，或尽作「干」，皆未是。注「婺女越分翼轸楚分非吴分故言寄曜寓精也」：袁本、茶陵本作「越楚地皆割属吴故言婺女翼轸寄曜寓精也」。案：二本最是，尤改甚非。注「南越志」下至「出入此穴」：袁本、茶陵本无此二十一字。注「会稽余姚县萧山瀵水所出」：何校「姚」改「暨」，「瀵」改「潘」，陈同。案：据汉书地理志，校是也。各本皆伪。刘昭注续汉书郡国志引赋此注。今本「潘」作「潜」。考颜师古「潘音甫元反」，然则「瀵」、「潜」皆非。注「嵬嶷高大貌」下至「山水阔远无崖之状」：袁本、茶陵本无此三十七字。注「武林水所出龙川」：袁本、茶陵本作「武陵龙川出其垧」。
译并没有错；如今又把它改作“龌”，更加错误。“顾亦曲士之所叹也”中，袁本、茶陵本“顾”作“固”，陈云应作“固”。考察看来，似乎“固”字是正确的。“旁魄而论都”中，何焯校语称潘稼堂说：“都”字是衍文，是由于涉及下文“论都”而误增的。现在考察，他说得对。“旁魄而论”与上文“握龊而筭”相对，都是四字句，不应偏偏多出一个字。从注文“吾子谓西蜀公子”到“其形如蹲鸱故号也”为止，袁本、茶陵本没有这九十三字。考察可知，没有这些字最为正确。尤延之初刻本也没有，后来才添入，因此修改的痕迹至今还存在。这类文字，都是五臣本以后不知什么人记在行间的。尤延之校订此书，主旨在于改动旧本，于是全都取来增入，读者又沿袭下来，很少有人能够辨别订正。幸而袁本、茶陵本都没有误收这些文字，经过反复推验，便能确定它们是错误的，所以特意详细记载，等待刊刻时订正。以下情况都与此相同。注文“蜻蛉县禺山”中，考察可知：“蜻”应作“青”，“禺”字下面应有“同”字。各本都错了。《续汉书·郡国志》可以证明这一点。注文“四合为九”，袁本、茶陵本没有这四字。从注文“各以数至”到“度阳九之厄”为止，袁本、茶陵本没有这三十六字，而有“有九厄阳厄五阴厄四合为九”十二字。考察可知，两个本子这样最为正确。这里增添的文字错误混乱，无法读通。“安可以俪王公而着风烈也”中，考察可知：“俪”应作“丽”，“着”应作“奢”。刘逵注文引用“丽王公也”，可以证明“丽”字正确；李善注文解释“奢，靡也”，又引用《尚书》“弊化奢丽”，可以证明“奢”字正确。袁本、茶陵本所载五臣吕延济注文却作“俪”、作“着”。各本都用五臣本扰乱李善本，与注文不相符合，非常错误。从注文“王莽末时王蜀”到“丽着也”为止，袁本、茶陵本没有这四十二字，而有“王此土而亡诸葛亮相此国而败”十三字。考察可知，两个本子这样最为正确。注文“汉武柏梁台卫尉诗曰”，袁本、茶陵本没有“卫尉”二字。“由克让以立风俗”中，茶陵本说五臣本有“俗”字，袁本没有校语。考察可知，这句与下文“建至德以剏洪业”相对，“俗”字似乎是传抄时脱落的，尤延之校订时将它改正了。“故其经略”中，茶陵本在“故”字下的校语说李善本作“固”，袁本没有校语。考察看来，“固”似乎是传抄造成的错误，尤延之校订时将它改正了。“包括干越”中，袁本“干”作“于”，注文也作“于”；茶陵本作“干”，与此本相同，注文也作“干”。现在考察，正文应作“干”。李善引用《汉书》和《汉书音义》时应作“干”，引用《春秋》杜预注文时应作“于”。“春秋曰”上面应有“一曰”二字。现在的注文有的全作“于”，有的全作“干”，都不正确。注文“婺女越分翼轸楚分非吴分故言寄曜寓精也”，袁本、茶陵本作“越楚地皆割属吴故言婺女翼轸寄曜寓精也”。考察可知，两个本子这样最为正确，尤延之改动它们是很错误的。从注文“南越志”到“出入此穴”为止，袁本、茶陵本没有这二十一字。注文“会稽余姚县萧山瀵水所出”中，何焯把“姚”改为“暨”，把“瀵”改为“潘”，陈氏也作同样的改动。考察《汉书·地理志》，这样的校改是正确的，各本都讹误了。刘昭注文《续汉书·郡国志》时引用此赋的注文。今本“潘”作“潜”。考察颜师古注音“潘音甫元反”，那么“瀵”和“潜”都不对。从注文“嵬嶷高大貌”到“山水阔远无崖之状”为止，袁本、茶陵本没有这三十七字。注文“武林水所出龙川”，袁
案：各本皆非也，当作「武林水出其山」，谓汉书地理志钱唐之武林山，武林水所出也。二本涉上节正文而误。尤所校改未是。注「磈磈」下至「山深险连延之状」：袁本、茶陵本无此二十五字。注「数州之间」：袁本、茶陵本「数」上有「故曰」二字，是也。注「长迈不回之意」：袁本、茶陵本无此六字。注「潮波汨起」下至「昏暗不明也」：袁本、茶陵本无此二十九字。注「奫潫」：袁本、茶陵本无「潫」字。
译本、茶陵本作“武陵龙川出其垧”。考察可知，各本都不对，应作“武林水出其山”，意思是《汉书·地理志》所说钱唐县的武林山，武林水就发源于此。袁本、茶陵本是因为涉及上节正文而产生错误。尤延之的校改也不正确。从注文“磈磈”到“山深险连延之状”为止，袁本、茶陵本没有这二十五字。注文“数州之间”，袁本、茶陵本在“数”字上面有“故曰”二字，这是正确的。注文“长迈不回之意”，袁本、茶陵本没有这六字。从注文“潮波汨起”到“昏暗不明也”为止，袁本、茶陵本没有这二十九字。注文“奫潫”，袁本、茶陵本没有“潫”字。
注「皆水深广阔也奫」：袁本、茶陵本无此七字。注「瑰异龟鱼皆在水中生长」：袁本、茶陵本无此十字。注「航舡之别名」：袁本、茶陵本无此五字。注「长者数十里小者数十丈」：袁本、茶陵本「数」上有「有」字，「十」作「千」，无「小者数十丈」五字。注「东人谓斧斤之斤为鱕」：案：「鱕」当作「鐇」。各本皆伪。注「乌贼鱼腹中有药」：袁本、茶陵本无「腹」字、「有」字。案：「中」「药」最是。注「如珍宝矣利如剑」：袁本、茶陵本「矣」作「以」，是也。「以」字下属。注「言已上鱼龙潜没泳其中」：袁本、茶陵本无此十字。注「淮南子曰水浊则鱼噞喁」：袁本、茶陵本「淮南」作「文」。案：二本是也。「喁」字不当有。此善自引文子，尤以淮南子主术训改之，其两见皆无「喁」。各本涉正文而衍。注「鹍鸡鸟也好鸣」：袁本、茶陵本无此六字。注「漪盖语辞也」：袁本、茶陵本「漪」作「猗」，下同。案：二本是也。刘注为「漪」，善注为「猗」，尤并改善作「漪」，甚非。注「黖黖」下至「疾貌」：袁本、茶陵本无此十七字。注「物皆极之也」：袁本、茶陵本「之」作「大」，是也。注「绵邈广远貌」：袁本、茶陵本无此五字。注「冯隆高貌迢递远貌」：袁本、茶陵本无此八字。注「谓洲渚」：袁本、茶陵本「渚」下有「也」字，是也。注「深奥之貌」下至「丽于岛屿之中」：袁本、茶陵本无此十五字。注「生其华橤仙人所食」：袁本、茶陵本「生」作「食」，无「仙人所食」四字。注「汉书歌曰」：袁本、茶陵本无「书」字。注「无华」：袁本、茶陵本无此二字。注「玲珑明貌」：袁本、茶陵本无此四字。注「朱称郁金赋曰」：案：「称」当作「穆」。各本皆伪。鲁灵光殿赋注引作「穆」，不误。嗟难得而覼缕：案：「嗟」当作「羌」，注同。袁本皆作「羌」，是也。茶陵本亦误「嗟」。又案：刘注：「尔雅曰：嗟，楚人发语端也。」尔雅无此文，疑「尔」当作「小」，即西都赋善注所引之「小雅曰：羌，发声也」耳。又案：蜀都赋「羌见伟于畴昔」，刘氏不注，五臣改为「嗟」，此未改。鲁灵光殿赋「羌瑰谲而鸿纷」，张载有注，五臣亦未改。前说善「羌」、五臣「嗟」，乃其大概，仍不可执一为例有如此。注「道书曰」下至「下曰真人」：袁本、茶陵本无此十四字。注「蔼蔼盛貌」：袁本、茶陵本无此四字。注「神异经曰」下至「出则天下大水」：袁本、茶陵本无此十八字。注「蓲华也」：袁本、茶陵本无此三字。注「通□冬生」：袁本、茶陵本「□」作「曰」。案：疑「曰冬」当作「冬日」也。注「干之亦」：袁本、茶陵本「亦」作「赤」，是也。以三字为一句。注「其华离娄相贯连」：袁本、茶陵本「娄」作「楼」，是也。注「可食槟榔者」：陈云「食」下脱一「食」字。今案：此盖当衍「可」字耳。各本皆衍。注「以合石贲灰」：案：「石」当作「古」，见下注。各本皆伪。注「布濩」下至「分布覆被貌」：袁本、茶陵本无此二十三字。注「蔕花本也菲菲花美貌也」：袁本、茶陵本无此十字。注「芬馥色盛香散状」：袁本、茶陵本无此七字。木则枫柙櫲樟：袁本、茶陵本「櫲樟」作「豫章」，注同，是也。案：此尤误改。平仲桾櫏：袁本、茶陵本作「君迁」，是也。案：此尤误改，注仍作「君迁」未改，可证。字书虽有「桾櫏」字，但刘既不从「木」，善又与刘同，不得取而改之。凡今所论是非，意皆专主善何作。楠榴之木：案：「楠」当作「南」，注中作「南」，各本皆同。袁、茶陵二本「楠」下有「南」音，盖五臣「楠」而乱之。「南榴」复二字，为一木名，与「柟」之别体作「楠」无涉，五臣误也。注「尤好可以作器」：袁本、茶陵本无「好」字，是也。注「宗生」下至「覆万亩之地」：袁本、茶陵本无此四十字。注「庄子曰」：袁本、茶陵本「子」作「周」，是也。注「叶重迭貌」：袁本、茶陵本无此四字。注「轮囷谓屈曲貌」下至「相纠也」：袁本、茶陵本无此十九字。注「枝柯相重迭貌」：袁本、茶陵本无「枝柯」二字，「迭」作「之」。注「缛绣」下至「露垂貌」：袁本、茶陵本无此二十一字。注「言木枝叶」下至「如律吕之畅」：袁本、茶陵本无此十五字。其上则猿父哀吟：袁本、茶陵本「则」下有「有」字，「猿」作「猿」，是也。争接县垂：茶陵本「接县」作「县接」，云五臣作「争接县垂」。袁本作「接县」，用五臣也。此盖亦尤改耳。注「??子」下至「见人啸」：袁本、茶陵本无此十一字。注「居树上」：袁本、茶陵本作「树上居」，是也。
译注文“皆水深广阔也奫”，袁本、茶陵本没有这七字。注文“瑰异龟鱼皆在水中生长”，袁本、茶陵本没有这十字。注文“航舡之别名”，袁本、茶陵本没有这五字。注文“长者数十里小者数十丈”，袁本、茶陵本在“数”字上面有“有”字，把“十”作“千”，并没有“小者数十丈”五字。注文“东人谓斧斤之斤为鱕”中，考察可知：“鱕”应作“鐇”。各本都讹误了。注文“乌贼鱼腹中有药”，袁本、茶陵本没有“腹”字和“有”字。考察可知，作“中”“药”二字最为正确。注文“如珍宝矣利如剑”，袁本、茶陵本把“矣”作“以”，这是正确的。“以”字应归入下句。注文“言已上鱼龙潜没泳其中”，袁本、茶陵本没有这十字。注文“淮南子曰水浊则鱼噞喁”，袁本、茶陵本把“淮南”作“文”。考察可知，两个本子是正确的。“喁”字不应有。李善这里本来引用的是《文子》，尤延之却依据《淮南子·主术训》加以改动；《淮南子》中两处都没有“喁”字。各本是因为涉及正文而衍出了此字。注文“鹍鸡鸟也好鸣”，袁本、茶陵本没有这六字。注文“漪盖语辞也”，袁本、茶陵本把“漪”作“猗”，下文同样如此。考察可知，两个本子是正确的。刘逵注文作“漪”，李善注文作“猗”，尤延之把李善本也改作“漪”，这是非常错误的。从注文“黖黖”到“疾貌”为止，袁本、茶陵本没有这十七字。注文“物皆极之也”，袁本、茶陵本把“之”作“大”，这是正确的。注文“绵邈广远貌”，袁本、茶陵本没有这五字。注文“冯隆高貌迢递远貌”，袁本、茶陵本没有这八字。注文“谓洲渚”，袁本、茶陵本在“渚”字下面有“也”字，这是正确的。从注文“深奥之貌”到“丽于岛屿之中”为止，袁本、茶陵本没有这十五字。注文“生其华橤仙人所食”，袁本、茶陵本把“生”作“食”，并没有“仙人所食”四字。注文“汉书歌曰”，袁本、茶陵本没有“书”字。注文“无华”，袁本、茶陵本没有这二字。注文“玲珑明貌”，袁本、茶陵本没有这四字。注文“朱称郁金赋曰”中，考察可知：“称”应作“穆”。各本都讹误了。《鲁灵光殿赋》的注文引用作“穆”，没有错。“嗟难得而覼缕”中，考察可知：“嗟”应作“羌”，注文也应作“羌”。袁本都作“羌”，是正确的；茶陵本也误作“嗟”。又考察刘逵注文：“《尔雅》说：‘嗟，是楚人发语的开端。’《尔雅》中没有这段文字，怀疑‘尔’应作‘小’，即《西都赋》李善注文所引的‘《小雅》曰：羌，发声也’。又考察，《蜀都赋》‘羌见伟于畴昔’，刘逵没有作注，五臣改为‘嗟’，此处却没有改。《鲁灵光殿赋》‘羌瑰谲而鸿纷’，张载有注文，五臣也没有改。前面所说李善本作‘羌’、五臣本作‘嗟’，只是大致情形，不能拘泥于一例；类似情况还有很多。从注文“道书曰”到“下曰真人”为止，袁本、茶陵本没有这十四字。注文“蔼蔼盛貌”，袁本、茶陵本没有这四字。从注文“神异经曰”到“出则天下大水”为止，袁本、茶陵本没有这十八字。注文“蓲华也”，袁本、茶陵本没有这三字。注文“通□冬生”，袁本、茶陵本把缺字作“曰”。考察可知，疑“曰冬”应作“冬日”。注文“干之亦”，袁本、茶陵本把“亦”作“赤”，这是正确的；三字应作为一句。注文“其华离娄相贯连”，袁本、茶陵本把“娄”作“楼”，这是正确的。注文“可食槟榔者”，陈氏说“食”字下面脱了一个“食”字。现在考察，这里大概只是多出了“可”字。各本都有此衍字。注文“以合石贲灰”中，考察可知：“石”应作“古”，见下文注文。各本都讹误了。从注文“布濩”到“分布覆被貌”为止，袁本、茶陵本没有这二十三字。注文“蔕花本也菲菲花美貌也”，袁本、茶陵本没有这十字。注文“芬馥色盛香散状”，袁本、茶陵本没有这七字。“木则枫柙櫲樟”中，袁本、茶陵本把“櫲樟”作“豫章”，注文也如此，这是正确的。考察可知，这是尤延之错误改动造成的。“平仲桾櫏”中，袁本、茶陵本作“君迁”，这是正确的。考察可知，这是尤延之错误改动造成的；注文仍作“君迁”，可以作为证明。字书虽然有“桾櫏”这个字，但刘逵既然不从“木”旁，李善又与刘逵相同，就不能取此字加以改动。现在所讨论的各种是非，主旨都在于确定李善本究竟作何字。“楠榴之木”中，考察可知：“楠”应作“南”，注文中作“南”，各本都相同。袁本、茶陵本在“楠”下面有“南”的读音，这是因为五臣本作“楠”而造成的混乱。“南榴”是两个字合成的树名，与“柟”的别体“楠”没有关系，这是五臣本的错误。注文“尤好可以作器”，袁本、茶陵本没有“好”字，这是正确的。从注文“宗生”到“覆万亩之地”为止，袁本、茶陵本没有这四十字。注文“庄子曰”，袁本、茶陵本把“子”作“周”，这是正确的。注文“叶重迭貌”，袁本、茶陵本没有这四字。从注文“轮囷谓屈曲貌”到“相纠也”为止，袁本、茶陵本没有这十九字。注文“枝柯相重迭貌”，袁本、茶陵本没有“枝柯”二字，把“迭”作“之”。从注文“缛绣”到“露垂貌”为止，袁本、茶陵本没有这二十一字。从注文“言木枝叶”到“如律吕之畅”为止，袁本、茶陵本没有这十五字。“其上则猿父哀吟”中，袁本、茶陵本在“则”下面有“有”字；“猿”作“猿”，这是正确的。“争接县垂”中，茶陵本把“接县”作“县接”，并说五臣本作“争接县垂”。袁本作“接县”，采用的是五臣本。这大概也是尤延之改动的结果。从注文“??子”到“见人啸”为止，袁本、茶陵本没有这十一字。注文“居树上”，袁本、茶陵本作“树上居”，这是正确的。
注「东吾诸郡皆有之」：案：「东吾」当作「江东」。各本皆误。下注「箭」亦有此句，是其证也。注「上涌云乱叶翚散」：袁本、茶陵本「上」作「腾」，是也。陈云「乱」下有「枝」字，案：古文苑所载有，陈据之校耳。注「于菟虎也江淮间谓虎为于菟」：袁本二「菟」字皆作「涂」。茶陵本初刻同，后改「菟」。案：「涂」是也。依此则正文当是「涂」字。袁、茶陵二本「菟」下有「徒」音，盖五臣「菟」而各本乱之矣。注「魑魅魍魉」：袁本「魑」作「螭」，是也。茶陵本亦误「魑」。注「颖锋也」：案：「锋」当作「镮」。各本皆误。则篔筜箖箊：袁本、茶陵本「箖」作「林」，注同，是也。案：此尤误改。柚梧有篁：案：「柚」当作「由」，注中作「由」，各本皆同。「柚」下「由」乃五臣音，盖五臣「柚」而乱之。注「可以为射筒筒及由梧竹」 案：「射筒」当作「筒射」。各本皆倒。「筒」句绝，「射」下属。详刘注意，篔筜也，林箊也，桂也，箭也，射筒也，由梧也，篻也，簩也，凡八竹，此但可以为「筒」耳，非单名筒也。注「汉书律历志」：袁本、茶陵本无此五字。注「伶伦乃之昆仑山之阴嶰谷之中取竹斩之以其厚均者吹之」：袁本、茶陵本此二十四字作「伶伦乃之昆仑阴取嶰谷之竹斩其厚均者而吹之」二十字，是也。注「凤鶵也」：袁本、茶陵本无此三字。注「周本纪曰」：袁本、茶陵本无此四字，有「皆」字，属下。注「非梧桐不栖」：袁本、茶陵本无此五字。注「驯扰善也」：案：当作「扰驯也」。各本皆伪。注「长直貌蓊茸」：袁本、茶陵本无此五字。注「萧瑟声也」：袁本、茶陵本无此四字。注「婵娟言竹妍雅也」：袁本、茶陵本无此七字。注「碧鲜」下至「出竹」：袁本、茶陵本无此十三字。棎榴御霜：茶陵本「榴」下校语云善作「刘」。袁本作「榴」，用五臣也。此盖亦尤改耳。各本注中皆作「榴」，疑注字有伪，而尤误据之。注「味大甘美」：袁本、茶陵本无「大」字、「美」字。注「如猪膏」：袁本、茶陵本「膏」作「脂」，是也。注「一作北景」下至「故名」：袁本、茶陵本无此二十六字。注「金华采者」：案：此各本皆有脱，无可补。何、陈校添「金有华」于「采」上，云别本。今未见，恐误涉下善注耳。注「言其如硩擿」：袁本「如」上有「有」字，是也。茶陵本亦脱。注「鸡见而骇惊也」：袁本、茶陵本无「惊」字。注「又重累貌」：袁本、茶陵本无此四字。又下「崴乌乖切?故乖切」八字，亦无。案：下八字当有。凡音各本不同，二本删耳。注「潜颖谓潜深而有光颖」：茶陵本二「颖」字，皆作「颎」。袁本亦作「颖」。案：依文义「颎」字为是。依此则正文当是「颎」字。茶陵校语云五臣作「颎」，与尤所见皆传写误。袁本作「颎」，用五臣，唯无校语，或所见未伪欤？注「珠玉潜伏土石」下至「黩黑茂貌」：袁本、茶陵本无此二十九字。又下「硩敕列切」四字亦无。案：下四字当有，二本删者，因正文下有「敕列」二字也。下放此，不更出。注「四隅谓边远也」：袁本、茶陵本无「谓边远」三字。注「沾穴」：袁本、茶陵本「沾」下有「此」字。注「桴舟也」：袁本、茶陵本无此三字。注「因以残半弃水中」：袁本、茶陵本「残」作「其」，「水中」作「之」，是也。注「畛畷」下至「有径有畛」：袁本、茶陵本无此十六字。用累千祀：袁本、茶陵本「祀」下有「也」字。茶陵云善无。袁无校语。案：此与下文「焕炳万里也」偶句，恐无者传写脱。注「二十五世矣夫差益强大得为盟主」：袁本、茶陵本「矣夫差益强大得」七字作「益强夫差」四字。注「大城周匝」：袁本、茶陵本无「匝」字。注「亦有水陆门皆」：案：「皆」下当有「有楼」二字。各本皆脱。注「言经营造作之始」下至「长远貌」：袁本、茶陵本无此二十字。注「西都赋曰」：袁本、茶陵本「赋」作「宾」，是也。注「越绝书曰吴王夫差」：袁本、茶陵本无「夫差」二字。注「夫汉诸侯方输□错出」：袁本、茶陵本「□」作「谓」。此初亦衍，而后去之。注「蔡邕月令章句」：袁本、茶陵本「句」下有「曰」字。又「汉书」下同。袁「邕」作「雍」。茶陵本作「邕」。案：疑善尽作「雍」，今「雍」、「邕」错见，乃后人改之。注「前吴都武昌在豫章」：袁本、茶陵本「前吴」作「吴前」，无「在豫章」三字。注「在丹阳孙权自会稽」下至「不向武昌居」：袁本、茶陵本无此三十三字。何云「不乐徙乃孙皓时事」。是矣，但未悟非刘注。案：此不知何人谬记云云，尤乃取以增多，误之甚者也。
译注文“东吾诸郡皆有之”中，考察可知：“东吾”应作“江东”。各本都错了。下文注文“箭”也有这句话，可以证明这一点。注文“上涌云乱叶翚散”，袁本、茶陵本把“上”作“腾”，这是正确的。陈氏说“乱”字下面有“枝”字。考察《古文苑》所载本有此字，陈氏是据此校改的。注文“于菟虎也江淮间谓虎为于菟”，袁本中两个“菟”字都作“涂”；茶陵本初刻也相同，后来才改作“菟”。考察可知，“涂”是正确的。依此看来，正文也应作“涂”字。袁本、茶陵本在“菟”字下有“徒”的读音，这是因为五臣本作“菟”而造成各本混乱。注文“魑魅魍魉”，袁本把“魑”作“螭”，这是正确的；茶陵本也误作“魑”。注文“颖锋也”中，考察可知：“锋”应作“镮”。各本都错了。“则篔筜箖箊”中，袁本、茶陵本把“箖”作“林”，注文也如此，这是正确的。考察可知，这是尤延之错误改动造成的。“柚梧有篁”中，考察可知：“柚”应作“由”，注文中作“由”，各本都相同。“柚”下面的“由”是五臣本的读音，大概是五臣本作“柚”而使各本混乱。注文“可以为射筒筒及由梧竹”中，考察可知：“射筒”应作“筒射”，各本都颠倒了。“筒”字断句，“射”字应归入下句。详察刘逵注文，篔筜、林箊、桂、箭、射筒、由梧、篻、簩，共有八种竹子；这里说的只是可以用来制作“筒”，并不是把“筒”作为单独的竹名。注文“汉书律历志”，袁本、茶陵本没有这五字。注文：“伶伦乃之昆仑山之阴嶰谷之中取竹斩之以其厚均者吹之”这二十四个字，袁本、茶陵本写作“伶伦乃之昆仑阴取嶰谷之竹斩其厚均者而吹之”二十个字，这样写是对的。注文“凤鶵也”，袁本、茶陵本没有这三字。注文“周本纪曰”，袁本、茶陵本没有这四字，而有“皆”字，归入下文。注文“非梧桐不栖”，袁本、茶陵本没有这五字。注文“驯扰善也”，考察可知，应作“扰驯也”。各本都讹误了。注文“长直貌蓊茸”，袁本、茶陵本没有这五字。注文“萧瑟声也”，袁本、茶陵本没有这四字。注文“婵娟言竹妍雅也”，袁本、茶陵本没有这七字。从注文“碧鲜”到“出竹”为止，袁本、茶陵本没有这十三字。“棎榴御霜”中，茶陵本在“榴”字下面的校语说李善本作“刘”。袁本作“榴”，采用的是五臣本。这大概也是尤延之改动的结果。各本注文中都作“榴”，怀疑注文中的字有讹误，而尤延之错误地据此改动。注文“味大甘美”，袁本、茶陵本没有“大”字和“美”字。注文“如猪膏”，袁本、茶陵本把“膏”作“脂”，这是正确的。从注文“一作北景”到“故名”为止，袁本、茶陵本没有这二十六字。注文“金华采者”，考察可知，各本都有脱文，无法补出。何焯、陈氏在“采”字上面增添“金有华”，说是依据别本。现在没有见到那个别本，恐怕是误将下文李善注文牵连进来了。注文“言其如硩擿”，袁本在“如”字上面有“有”字，这是正确的；茶陵本也脱去了此字。注文“鸡见而骇惊也”，袁本、茶陵本没有“惊”字。注文“又重累貌”，袁本、茶陵本没有这四字。又下文“崴乌乖切?故乖切”八字也没有。考察可知，下面八字应当有。各本的读音不同，两个本子把它删去了。注文“潜颖谓潜深而有光颖”，茶陵本两个“颖”字都作“颎”，袁本也作“颖”。考察文义，“颎”字是正确的。依此看来，正文也应作“颎”字。茶陵本校语说五臣本作“颎”，但与尤延之所见的本子相同，都是传抄造成的错误。袁本作“颎”，采用的是五臣本，只是没有校语；也可能是它所依据的本子尚未讹误。从注文“珠玉潜伏土石”到“黩黑茂貌”为止，袁本、茶陵本没有这二十九字。下文“硩敕列切”四字也没有。考察可知，下面四字应当有；两个本子删去它们，是因为正文下面已有“敕列”二字。以下遇到这种情况，都依此处理，不再重复说明。注文“四隅谓边远也”，袁本、茶陵本没有“谓边远”三字。注文“沾穴”，袁本、茶陵本在“沾”字下面有“此”字。注文“桴舟也”，袁本、茶陵本没有这三字。注文“因以残半弃水中”，袁本、茶陵本把“残”作“其”，把“水中”作“之”，这是正确的。从注文“畛畷”到“有径有畛”为止，袁本、茶陵本没有这十六字。“用累千祀”中，袁本、茶陵本在“祀”字下面有“也”字。茶陵本说李善本没有，袁本没有校语。考察可知，这句与下文“焕炳万里也”相对，恐怕没有“也”字是传抄时脱落的。注文：“矣夫差益强大得”七个字，袁本、茶陵本写作“益强夫差”四个字。注文“大城周匝”，袁本、茶陵本没有“匝”字。注文“亦有水陆门皆”，考察可知，“皆”字下面应有“有楼”二字。各本都脱去了。从注文“言经营造作之始”到“长远貌”为止，袁本、茶陵本没有这二十字。注文“西都赋曰”，袁本、茶陵本把“赋”作“宾”，这是正确的。注文：《越绝书》中说“吴王夫差”；袁本、茶陵本没有“夫差”这两个字。注文“夫汉诸侯方输□错出”，袁本、茶陵本把缺字作“谓”。这个字起初也是衍文，后来又删去了。注文“蔡邕月令章句”，袁本、茶陵本在“句”字下面有“曰”字；下文“汉书”后面也相同。袁本把“邕”作“雍”，茶陵本作“邕”。考察可知，李善本可能一律作“雍”，如今“雍”“邕”交错出现，是后人改动造成的。注“前吴都武昌在豫章”：袁本、茶陵本“前吴”作“吴前”，没有“在豫章”三字。注“在丹阳孙权自会稽”以下至“不向武昌居”：袁本、茶陵本没有这三十三字。何焯说“不乐徙”是孙皓时的事情。这个说法是对的，但他还没有意识到这不是刘注。考察起来，这段话不知是什么人错误地记录了这些内容，尤其又把它拿来增添篇幅，实在是错误中的严重错误。
注「皆建业吴大帝所太初宫」：袁本、茶陵本无此十字，有「二」字属下。案：此增多云「吴大帝」，上下增多云「孙权」，一人之称，乖剌如此，误中之误，不胜辨正。凡今于二本所无当刊削者，伪误亦不复论。注「捷猎高显貌」：袁本、茶陵本无此五字。注「大夫种」：袁本、茶陵本「种」下有「蠡」字。案：此尤删，似是也。注「以献吴王夫差夫差大悦」：袁本、茶陵本无「夫差夫差」四字，有「王」字。注「以饰殿也」：袁本、茶陵本无此四字。注「其子」：袁本、茶陵本无此二字。注「孙权移都建业皆学之」：袁本、茶陵本无此九字。注「长远貌」：袁本、茶陵本「貌」上有「之」字。注「峥嵘深邃貌」：袁本、茶陵本无此五字。注「櫎音榥」：茶陵本「音」作「与」，是也。袁本亦误「音」。注「吴后王」下至「碕巨依切」：袁本、茶陵本无此三十三字。注「梁栭也」下至「为琐文楹柱也」：袁本、茶陵本无此十六字。注「亘引也眈眈树阴重貌」：袁本、茶陵本无此九字。注「亹水流进貌」：袁本、茶陵本作「亹进也」。案：此当作「亹亹进也」，二本脱重「亹」字。所引当是「亹亹文王」之传或章句文，尤改大误，后来考韩诗者从而认为「凫鹥在亹」，误中之误也。注「吴自宫门南出苑路府寺相属」：袁本、茶陵本此十二字作「建业宫前宫寺」六字。注「横塘在淮水南」下至「吏民杂居东长干」：袁本、茶陵本无此六十二字，有「横塘查下皆百姓所居之区名江东谓山冈间为干建邺之南有山其间平地吏民居之故号为干」三十八字。注「皆相连」：袁本、茶陵本「连」作「属」，是也。注「大长干」下至「故号大小相干」：袁本、茶陵本此二十四字作「疑是居称干也」六字。注「栉比」下至「相连下之貌」：袁本、茶陵本无此三十二字。注「魁岸大度也」下至「石显方鼎贵」：袁本、茶陵本无此三十三字。注「虞虞文秀魏魏周顾顾荣陆陆逊隆吴之旧贵也」：袁本、茶陵本作「虞魏顾陆吴之旧姓也」。案：二本最是，何陈校改云云，皆未悟非刘注，今不取。注「歧嶷」下至「养之乞言」：袁本、茶陵本无此十六字，有「贾捐之传石显方鼎贵」九字。案：此九字疑亦后人添之。注「言富贵也」：袁本、茶陵本无「言富贵」三字，「也」属上。注「闾阎阗噎言人物遍满之貌」：袁本、茶陵本无此十一字。注「善曰」：袁本、茶陵本此下有「后汉书云江充为人魁岸」。案：「后」字衍，「云」当作「曰」。尤延之移入刘注，非。注「方家隆盛时乘」：袁本、茶陵本无此六字。注「江都轻訬」：案：「轻訬」当作「訬轻」。各本皆倒。注「谓轻薄为訬也」：袁本、茶陵本无「谓轻訬」三字。案：此不当有，见下。注「缔结也翩翩往来貌弈弈轻靡之貌」：案：此三句，亦不当有。上引景十三王述，下引淮南高注，相连接解「轻訬」，后人添之，隔截其间，非。凡尤本误取增多之外，袁、茶陵二本亦有失善旧者，如此是矣。注「使人于楚楚相春申君处」：袁本、茶陵本无「楚楚相处」四字。注「而迎之赵」：袁本、茶陵本无此四字。注「翘关扛鼎」下至「能招门开也」：袁本、茶陵本无此十五字。注「汉书曰项羽力能扛鼎又」：袁本此十字作「扛鼎已见西京赋」，是也。茶陵本所复出，不同，亦非。注「四隩来暨」下至「以向吴都」：袁本、茶陵本无此三十字。开市朝而并纳：袁本、茶陵本「并」作「普」。案：此盖善「并」、五臣「普」，二本失着校语。杂沓傱萃：袁本、茶陵本「傱」作「漎」。案：此盖善「傱」、五臣「漎」，二本失着校语。又二本注中亦作「漎」非。注「隧向市路肆市路也」：袁本、茶陵本无此八字。金镒磊砢：袁本、茶陵本「镒」作「溢」，注同，是也。案：此尤误改耳。注「史记曰赵孝成王一见虞卿」：袁本、茶陵本「记」下有「虞卿传」三字，「见」下无「虞卿」二字。注「阑干犹纵横也」：袁本、茶陵本无此六字。注「又折象牙以为簟也」：袁本、茶陵本无「折」字。?譶泶?：袁本、茶陵本「?」作「涩」。案：此盖善「?」、五臣「涩」，二本失着校语。琴赋「纷?譶以流漫」，广韵二十六缉「?言不止」，皆可借证也。又考集韵云「譅譶言不止」，疑五臣「涩」，又「譅」之伪耳。注「諻吁横切諻通也」：袁本二「諻」字皆作「喤」。茶陵本作「喤通也」无「吁横切諻」四字。案：各本皆非也。方言有「諻音也」，在十二卷，别无「諻通也」。此当作「諻音也吁横切諻与喤通」。今所误不可读。注「纷葩谓舒张货物使覆映」：袁本、茶陵本无此十字。注「谓之霢霂」：袁本、茶陵本「霂」下有「霢音脉」三字，是也。
译注“皆建业吴大帝所太初宫”：袁本、茶陵本没有这十字，而有一个“二”字归入下文。考察起来，这里增添的文字称“吴大帝”，上下增添的文字又称“孙权”，同一个人的称谓竟如此乖谬，真是错误中的错误，难以一一辨正。凡是现在袁本、茶陵本所没有而应当删去的内容，其中的伪误也就不再讨论了。注“捷猎高显貌”：袁本、茶陵本没有这五字。注“大夫种”：袁本、茶陵本在“种”字下有“蠡”字。考察起来，这里删去它尤其正确，似乎是对的。注文“把它献给吴王夫差，夫差非常高兴”：袁本、茶陵本没有“夫差夫差”这四个字，而是有“王”字。注“以饰殿也”：袁本、茶陵本没有这四字。注“其子”：袁本、茶陵本没有这二字。注“孙权移都建业皆学之”：袁本、茶陵本没有这九字。注“长远貌”：袁本、茶陵本在“貌”字上有“之”字。注“峥嵘深邃貌”：袁本、茶陵本没有这五字。注“櫎音榥”：茶陵本“音”作“与”，这是对的。袁本也误作“音”。注“吴后王”以下至“碕巨依切”：袁本、茶陵本没有这三十三字。注“梁栭也”以下至“为琐文楹柱也”：袁本、茶陵本没有这十六字。注“亘引也眈眈树阴重貌”：袁本、茶陵本没有这九字。注“亹水流进貌”：袁本、茶陵本作“亹进也”。考察起来，这里应当作“亹亹进也”，二本脱去了重复的“亹”字。所引用的应当是“亹亹文王”的传或章句文字，尤延之擅自改动，错误尤其严重；后来考订《韩诗》的人又据此认为是“凫鹥在亹”，这是错误中的错误。注“吴自宫门南出苑路府寺相属”：袁本、茶陵本这十二字作“建业宫前宫寺”六字。注文从“横塘在淮水南”一直到“吏民杂居东长干”这一段：袁本、茶陵本没有这六十二个字，而有三十八个字，内容是：“横塘查下都是百姓居住的地方。江东把山冈之间称作‘干’。建邺城南面有山，山间有平地，官吏和百姓居住在那里，所以称作‘干’。” 注“皆相连”：袁本、茶陵本“连”作“属”，这是对的。注文从“大长干”到“故号大小相干”这一段二十四个字，袁本、茶陵本改作六个字：“恐怕是居处的名称叫作‘干’。” 注“栉比”以下至“相连下之貌”：袁本、茶陵本没有这三十二字。注“魁岸大度也”以下至“石显方鼎贵”：袁本、茶陵本没有这三十三字。注“虞虞文秀魏魏周顾顾荣陆陆逊隆吴之旧贵也”：袁本、茶陵本作“虞魏顾陆吴之旧姓也”。考察起来，二本的文字最为正确；何焯、陈景云校改的说法，都没有意识到这不是刘注，现在不采用。注“歧嶷”以下至“养之乞言”：袁本、茶陵本没有这十六字，而有“贾捐之传石显方鼎贵”九字。考察起来，这九字似乎也是后人添入的。注“言富贵也”：袁本、茶陵本没有“言富贵”三字，“也”字归入上文。注“闾阎阗噎言人物遍满之貌”：袁本、茶陵本没有这十一字。注“善曰”：袁本、茶陵本在这下面有“后汉书云江充为人魁岸”。考察起来，“后”字是衍文，“云”应当作“曰”。尤延之把它移入刘注，是错误的。注“方家隆盛时乘”：袁本、茶陵本没有这六字。注“江都轻訬”：考察起来，“轻訬”应当作“訬轻”。各本都颠倒了。注“谓轻薄为訬也”：袁本、茶陵本没有“谓轻訬”三字。考察起来，这三字不应当有，见下文。注“缔结也翩翩往来貌弈弈轻靡之貌”：考察起来，这三句也不应当有。上文引用《景十三王述》，下文引用《淮南子》高诱注，正相连接着解释“轻訬”，这是后人添入的文字，把它们隔在中间，是错误的。大凡尤本错误地采用增添文字之外，袁本、茶陵本也有失去善注旧文的地方，这里就是如此。注“使人于楚楚相春申君处”：袁本、茶陵本没有“楚楚相处”四字。注“而迎之赵”：袁本、茶陵本没有这四字。注“翘关扛鼎”以下至“能招门开也”：袁本、茶陵本没有这十五字。注“汉书曰项羽力能扛鼎又”：袁本这十字作“扛鼎已见西京赋”，这是对的。茶陵本重复出现这段文字，不同于袁本，也是错误的。注“四隩来暨”以下至“以向吴都”：袁本、茶陵本没有这三十字。“开市朝而并纳”：袁本、茶陵本“并”作“普”。考察起来，这大概是善注作“并”、五臣注作“普”，二本失去了标明校异的注文。“杂沓傱萃”：袁本、茶陵本“傱”作“漎”。考察起来，这大概是善注作“傱”、五臣注作“漎”，二本失去了标明校异的注文。而且二本注文中也作“漎”，是错误的。注“隧向市路肆市路也”：袁本、茶陵本没有这八字。“金镒磊砢”：袁本、茶陵本“镒”作“溢”，注文中也如此，这是对的。考察起来，这是尤延之错误改动了。注“史记曰赵孝成王一见虞卿”：袁本、茶陵本在“记”字下有“虞卿传”三字，在“见”字下没有“虞卿”二字。注“阑干犹纵横也”：袁本、茶陵本没有这六字。注“又折象牙以为簟也”：袁本、茶陵本没有“折”字。“?譶泶?”：袁本、茶陵本的“?”作“涩”。考察起来，这大概是善注作“?”、五臣注作“涩”，二本失去了标明校异的注文。《琴赋》有“纷?譶以流漫”，《广韵》二十六缉说“?言不止”，都可以作为旁证。又考察《集韵》说“譅譶，言不止”，怀疑五臣本的“涩”又是“譅”的讹字。注“諻吁横切諻通也”：袁本两个“諻”字都作“喤”。茶陵本作“喤通也”，没有“吁横切諻”四字。考察起来，各本都不对。《方言》中有“諻音也”，在第十二卷，另没有“諻通也”。这里应当作“諻音也吁横切諻与喤通”。现在的错误文字已经不可读。注“纷葩谓舒张货物使覆映”：袁本、茶陵本没有这十字。注“谓之霢霂”：袁本、茶陵本在“霂”字下有“霢音脉”三字，这是对的。
注「富中大塘中也句践治以为田」：袁本、茶陵本「塘」下无「中也」二字，「田」上有「义」字，是也。案：此所引记地传文。注「尚书曰惟辟玉食」：袁本、茶陵本无「惟辟」二字。注「言富中之食货殖之选者各利」：案：「食」当作「人」。陈云「各利」当有脱文。各本皆同，无可补也。以意揣之，似当云「各乘其时而射利」。注「言农人之富自相夸竞」：袁本、茶陵本无此九字。注「以自救」：袁本、茶陵本「救」下有「谓此也」三字。注「左传曰吴赐子胥属镂」：袁本、茶陵本无「左」字，是也。注「走追奔兽接及飞鸟」：袁本、茶陵本无此八字。注「鱄诸寘剑于全鱼中」：袁本、茶陵本无「全」字。注「遂杀阖闾」：袁本「阖闾」作「王僚」，是也。茶陵本亦误「阖闾」。注「上大下小」：袁本、茶陵本无此四字，有「者」字，属上。注「犀皮为之」：袁本、茶陵本无此四字。注「奉父犀渠」：案：「父」当作「文」。各本皆伪。此所引吴语文，今本「犀」下有「之」字，疑亦脱也。注「考工记曰越铁利可以为戟」：袁本、茶陵本无此十一字。注「皆节理解落也」：袁本、茶陵本无「落」字。注「陈王卒」：袁本、茶陵本「王」作「士」，是也。注「铎施号令而振之也」：袁本、茶陵本无此八字。注「一校千二百九十六匹」：袁本、茶陵本无「一」字，是也。案：此节郑注而引之，乃五种合之数，尤所添甚误。注「狼?人夜齅金知其良不」：袁本、茶陵本无「人夜其不」四字。注「又有象林郡」：案：「又」字不当有。「郡」当作「县」。各本皆误。晋书地理志云：交州日南郡，秦置象郡，汉武帝改名焉。统县五，象林云云，可证也。注「周礼有巾车官又」：袁本、茶陵本无此七字。注「日月为常重光谓日月画于旗上也摄持也」：袁本，茶陵本此十七字作「有日月为常重光谓日月重光也」十三字。注「不能」：袁本、茶陵本无此二字。注「列女传曰」下至「故号之」：袁本、茶陵本无此二十三字。注「染丝织鸟画为文章置于旌旗也」：袁本、茶陵本此十三字作「鸟为章也」四字。注「袀同也」：案：当作「袀服，皁服也」。各本皆涉五臣谓「下同服」而脱误。刘昭注续汉书舆服志引赋此注，云「袀，皁服也」，可证，但彼「袀」下仍当有「服」字耳。注「骐马名」：袁本、茶陵本无此三字。彀骑炜煌：袁本、茶陵本「炜」作「煟」。案：此盖亦尤改耳。注「谓张网周遍」：袁本、茶陵本无此五字。注「琐结」下至「言不绝也」：袁本、茶陵本无此十三字。注「蹏兔网」：袁本、茶陵本无此三字。注「周易曰」：何校「易」下添「略例」二字，陈同，是也。各本皆脱。注「御禁也谓因沅湘为藩落也」：袁本、茶陵本「禁」下有「苑」字，无「因沅湘」三字。猿臂骿胁：袁本、茶陵本「猿」作「猿」，「骿」作「骈」。案：此尤误改也。注「骿胁今骈干也骿骈通」：袁本、茶陵本无此九字。注「鹰瞵鹗视言勇士似之也」：袁本、茶陵本无此十字。注「犬犷不可附也」：案：「犬犷」当作「犷犬」。各本皆倒。今说文「犷，犬犷犷不可附也」，盖善节引。注「说文曰瞵」下至「?音浪」：袁本脱此注，非。茶陵本无「翋??莽?」四音，删也。注「尚书曰称尔干」：案：「尚」上当有「善曰」二字。各本皆脱。袁本、茶陵本「干」下衍「戈」字，益非。又此节注，二本无「佻，他吊切，又步寸切」两音，删也。注「史记曰荆轲怒发直冲冠」：袁本、茶陵本无此十字。注「熛火爓也」：袁本、茶陵本无此四字。有「鸟择木而栖」五字。注「故云鸟不择木兽不择音」：袁本无此十字，茶陵本有。案：袁本有脱误，茶陵、尤所补亦未是。注「麖大?也桂林有?」：茶陵本二「?」字作「麋」，袁本亦作「?」。案：各本皆非也，当作「麃」。注「如马」又注「锯牙」又注「能食虎也」：袁本、茶陵本无此八字。注「猱似猿奴刀切?言亭」：袁本、茶陵本无此九字。案：二本删音也。「似猿」二字，尤增。注「一名云白」：案：「白」当作「日」。各本皆伪。群书或言「运日」，或言「晖日」，或言「?日」。「运」、「晖」、「?」与此「云」皆同字。注「左氏传曰」下至「豹走貌」：袁本、茶陵本无此十六字。览将帅之拳勇：陈云据注「拳」当作「权」。案：所说是也。善注毛诗曰「无拳无勇」，「拳」与「权」同，谓引诗之「拳」与此赋之「权」同也。疑五臣以此改正文为「拳」，但于注无明文耳。与士卒之抑扬：何校「抑扬」改「扬抑」。陈云「抑协韵」。各本皆同，盖倒也。注「言吴之将帅皆有拳勇」：袁本、茶陵本无此九字。又此节注茶陵以下多脱，不具论。
译注“富中大塘中也句践治以为田”：袁本、茶陵本在“塘”字下没有“中也”二字，在“田”字上有“义”字，这是对的。考察起来，这里引用的是记载地名的传文。注“尚书曰惟辟玉食”：袁本、茶陵本没有“惟辟”二字。注“言富中之食货殖之选者各利”：考察起来，“食”应当作“人”。陈景云说“各利”后面应当有脱文。各本都相同，没有办法补出。根据意思推测，似乎应当说“各自乘着时机谋取利益”。注“言农人之富自相夸竞”：袁本、茶陵本没有这九字。注“以自救”：袁本、茶陵本在“救”字下有“谓此也”三字。注“左传曰吴赐子胥属镂”：袁本、茶陵本没有“左”字，这是对的。注“走追奔兽接及飞鸟”：袁本、茶陵本没有这八字。注“鱄诸寘剑于全鱼中”：袁本、茶陵本没有“全”字。注“遂杀阖闾”：袁本“阖闾”作“王僚”，这是对的。茶陵本也误作“阖闾”。注“上大下小”：袁本、茶陵本没有这四字，而有一个“者”字，归入上文。注“犀皮为之”：袁本、茶陵本没有这四字。注“奉父犀渠”：考察起来，“父”应当作“文”。各本都是讹误。这是所引用的《吴语》文字，今本在“犀”字下有“之”字，怀疑这里也脱去了一个字。注“考工记曰越铁利可以为戟”：袁本、茶陵本没有这十一字。注“皆节理解落也”：袁本、茶陵本没有“落”字。注“陈王卒”：袁本、茶陵本“王”作“士”，这是对的。注“铎施号令而振之也”：袁本、茶陵本没有这八字。注“一校千二百九十六匹”：袁本、茶陵本没有“一”字，这是对的。考察起来，这一节是郑玄注文而引用它的，实际上是五种合计的数目；尤延之增添“一”字，错误非常严重。注文“狼[字迹不明]人夜里嗅闻金子，知道它的成色好不好”：袁本、茶陵本没有“人夜其不”四个字。注“又有象林郡”：考察起来，“又”字不应当有，“郡”应当作“县”。各本都有错误。《晋书·地理志》说：交州有日南郡，秦代设置象郡，汉武帝改了名称；统辖五县，其中有象林县等。这可以作为证据。注“周礼有巾车官又”：袁本、茶陵本没有这七字。注文“日月作为旗帜上的常饰；所谓‘重光’，是说把日月画在旗帜上；‘摄’就是持拿的意思”：袁本、茶陵本将这十七个字改作“有日月为常，重光谓日月重光也”十三个字。注“不能”：袁本、茶陵本没有这二字。注“列女传曰”以下至“故号之”：袁本、茶陵本没有这二十三字。注文“把丝染色织成鸟形，再绘成纹饰，放置在旌旗上”：袁本、茶陵本将这十三个字改作“鸟为章也”四个字。注“袀同也”：考察起来，应当作“袀服，皂服也”。各本都是因为涉及五臣注所说的“下同服”而脱误。刘昭《续汉书·舆服志》注文引用这篇赋的注，说“袀，皂服也”，可以证明这一点；但“袀”字下面仍然应当有“服”字。注“骐马名”：袁本、茶陵本没有这三字。“彀骑炜煌”：袁本、茶陵本“炜”作“煟”。考察起来，这大概也是尤延之改动的。注“谓张网周遍”：袁本、茶陵本没有这五字。注“琐结”以下至“言不绝也”：袁本、茶陵本没有这十三字。注“蹏兔网”：袁本、茶陵本没有这三字。注“周易曰”：何焯在“易”字下补了“略例”二字，陈景云也这样认为，这是对的。各本都脱去了这两个字。注文“御，就是禁止的意思；这是说把沅水、湘水作为屏障”：袁本、茶陵本在“禁”字下还有“苑”字，并没有“因沅湘”这三个字。“猿臂骿胁”：袁本、茶陵本“猿”作“猿”，“骿”作“骈”。考察起来，这是尤延之错误改动的。注“骿胁今骈干也骿骈通”：袁本、茶陵本没有这九字。注“鹰瞵鹗视言勇士似之也”：袁本、茶陵本没有这十字。注“犬犷不可附也”：考察起来，“犬犷”应当作“犷犬”，各本都颠倒了。现在《说文解字》说“犷，犬犷犷不可附也”，大概善注是节略引用的。注“说文曰瞵”以下至“?音浪”：袁本脱去了这段注文，是错误的。茶陵本没有“翋??莽?”四个音，这是删去了它们。注“尚书曰称尔干”：考察起来，“尚”字上面应当有“善曰”二字，各本都脱去了。袁本、茶陵本在“干”字下多了“戈”字，更是错误。此外，这一节注文，二本没有“佻，他吊切，又步寸切”两个读音，是删去了它们。注“史记曰荆轲怒发直冲冠”：袁本、茶陵本没有这十字。注“熛火爓也”：袁本、茶陵本没有这四字，而有“鸟择木而栖”五字。注“故云鸟不择木兽不择音”：袁本没有这十字，茶陵本有。考察起来，袁本有脱误，茶陵本和尤本所补的文字也不正确。注“麖大?也桂林有?”：茶陵本两个“?”字作“麋”，袁本也作“?”。考察起来，各本都不对，应当作“麃”。注“如马”以及注“锯牙”、注“能食虎也”：袁本、茶陵本没有这八字。注“猱似猿奴刀切?言亭”：袁本、茶陵本没有这九字。考察起来，二本删去了读音；“似猿”二字是尤本增添的。注“一名云白”：考察起来，“白”应当作“日”，各本都是讹误。群书有的说“运日”，有的说“晖日”，有的说“?日”；“运”“晖”“?”与这里的“云”都是同一个字。注“左氏传曰”以下至“豹走貌”：袁本、茶陵本没有这十六字。“览将帅之拳勇”：陈景云说，根据注文，“拳”应当作“权”。考察起来，他说得对。善注《毛诗》说“无拳无勇”，“拳”与“权”相通，意思是所引诗中的“拳”与这篇赋中的“权”相同。怀疑五臣据此把正文改成了“拳”，但注文中没有明文说明。“与士卒之抑扬”：何焯把“抑扬”改作“扬抑”。陈景云说“抑”字与韵相协。各本都相同，大概是颠倒了。注“言吴之将帅皆有拳勇”：袁本、茶陵本没有这九字。此外，这一节注文从茶陵本以下脱漏很多，这里不一一讨论。
注「女六切拉顿折也」：袁本、茶陵本无此七字。案：二本删音也。下四字，尤增。注「捭两手击绝也」：袁本、茶陵本无「绝」字。注「靡碎也」：袁本、茶陵本无此三字。注「人因为筒」下至「而得禽之」：袁本、茶陵本无此二十八字。又此上「枭羊善食人」下至「而后食之」二十五字，袁有，茶陵无。注「剞亦刦也」：袁本此下有「居绮切」三字，是也。茶陵本无，非。应弦饮羽：袁本、茶陵本「饮」上有「而」字。案：此上自「魂褫气摄」下及「杂袭错缪」，似各本皆有误，今无以订之也。又后文自「若此者」下及「曲度难胜」亦然，附出于此，以俟再详。注「周章谓章皇周流也」：袁本、茶陵本无此八字。注「踶跋促遽貌」：袁本、茶陵本无此五字。注「杂袭」下至「泽别名」：袁本、茶陵本无此十九字。注「王逸曰丰隆云师也」：茶陵本有此八字，袁本无。注「春秋元命苞曰日月」：案：「日」字不当有。各本皆衍。回靶乎行邪睨：袁本、茶陵本无「邪」字。案：此盖尤取西京赋之「迁延邪睨」改「行」为「邪」，仍未去「行」字，而两有「行」、「邪」耳。注「说文曰艘」下至「船别名」：袁本、茶陵本无此二十三字。注「船上下四方施板者曰舰也」：袁本此十一字作「舰大船也」四字。茶陵本此节注多脱。槁工檝师：袁本、茶陵本「槁」作「篙」，注同。案：尤取方言改「篙」为「?」，而又伪成「槁」也。注「昔吴王」下至「后为神」：袁本、茶陵本无此十六字。注「弋缴射也」：袁本、茶陵本无此四字。鲡鲿魦：案：「鲡」字误也。刘、善皆无注。袁、茶陵二本下音「所买」。西京赋「纚鰋鲉」薛注云「纚网如箕形，狭前广后」；善曰「纚，所买切」。盖此赋字本与彼同，故善不更注。「所买」即善音，二本割裂入正文下，尤删削之。善音失旧，每如此也。又江赋云「筩洒连锋」，善引旧说曰「筩、洒，皆钓名也。洒，所蟹切」。彼「洒」亦即「纚」也。或为网，或为钓，说之者有不同耳。可证「鲡」字各本所见皆传写误。注「筌捕鱼器今之斗回也」：袁本、茶陵本无此九字。注「搀抢星也」：袁本、茶陵本无此四字。注「上直鱼生一」：袁本、茶陵本「鱼」作「巽」，「一」作「三」，是也。案：「生」当作「九」。各本皆误。注「言微小也」：袁本、茶陵本无此四字。注「鰝大鱼鰕音遐」：案：「鱼」字不当有，「鰕」属上读。袁本、茶陵本无「鰕音遐」三字，乃删音而误于衍字绝其句也。又上「魪」下「犗」两音，二本无，亦删。注「又曰龓兼有也」：案：「又」当作「说文」二字，各本皆脱误。注「其钓惟何」：袁本、茶陵本「惟」作「伊」。案：此尤改，非是。注「善曰家语曰」：袁本无此五字。案：无者最是，说见下。茶陵本亦无，但移此下「楚昭王云云」入后善注中，而依家语改其文，大误。注「使问孔子」：袁本无「使」字，是也。注「可剖而食之」：袁本「可」作「令」，是也。注「得此鸟鱼」：袁本、茶陵本无「鱼」字。案：此尤补也。下注「失其鳞翼也」，「失」上似各本脱「亡」字。注「战国策曰」：袁本「战」上有「善曰萍实见家语」七字。案：有者最是。茶陵本亦有「善曰」，但改「萍实见家语」为「家语楚昭王云云」，大误，说在上。注「蛟螭龙子也」：袁本、茶陵本无此五字。注「不出之也」：袁本、茶陵本「之」下有「珠」字。注「善曰回渊水也」：案：当作「善曰说文曰渊回水也」。各本皆脱误。魏都赋「回渊漼」善注可证也。注「大龟也」下至「目不明也门拨切谓之潜隐之穴也」：袁本、茶陵本无此四十三字。案：此尤所添，最误。刘注「昧冒也」，与目不明之「眛」迥不相涉，又于赋文义难通。「门拨切」一音，乃尤并添，不在善音二本删之例。注「徇求也袭入也」：袁本、茶陵本无此六字。案：无者是也，但当有「善曰」二字，观下注可见。袁、茶陵作「刘曰」，「刘」即「善」字之误也。注「风初貌」：案：「初」当作「利」。各本皆伪。注「太湖在秣陵东湖中」：袁本、茶陵本「在秣陵东」四字作「也」字，「湖」下有「水」字。注「军所以讨获曰实」：袁本、茶陵本作「军实所获也」五字。注「锺仪在晋使与之琴」：袁本、茶陵本无此八字。注「允继也」下至「任南乐名」：袁本、茶陵本无此二十四字。注「吴歈蔡讴」：袁本、茶陵本「歈」作「愉」，是也。注「翕习容裔」下至「容与闲丽也」：袁本、茶陵本无此十九字。注「诗曰唱予和女」：袁本、茶陵本无此六字。注「坻颓崩声也」下至「因为陇坻之曲」：袁本、茶陵本无此十九字。注「匏巴鼓琴」：袁本、茶陵本「匏」作「瓠」，是也。
译注“女六切拉顿折也”：袁本、茶陵本没有这七字。考察起来，二本删去了读音；下面四字是尤本增添的。注“捭两手击绝也”：袁本、茶陵本没有“绝”字。注“靡碎也”：袁本、茶陵本没有这三字。注“人因为筒”以下至“而得禽之”：袁本、茶陵本没有这二十八字。此外，上文“枭羊善食人”以下至“而后食之”的二十五字，袁本有，茶陵本没有。注“剞亦刦也”：袁本在这下面有“居绮切”三字，这是对的；茶陵本没有，是错误的。“应弦饮羽”：袁本、茶陵本在“饮”字上有“而”字。考察起来，从上文“魂褫气摄”以下到“杂袭错缪”，似乎各本都有错误，现在没有办法校定。此外，后文从“若此者”以下到“曲度难胜”也是这样，附带列在这里，等待以后再详细考察。注“周章谓章皇周流也”：袁本、茶陵本没有这八字。注“踶跋促遽貌”：袁本、茶陵本没有这五字。注“杂袭”以下至“泽别名”：袁本、茶陵本没有这十九字。注“王逸曰丰隆云师也”：茶陵本有这八字，袁本没有。注“春秋元命苞曰日月”：考察起来，“日”字不应当有，各本都多出了这个字。“回靶乎行邪睨”：袁本、茶陵本没有“邪”字。考察起来，这大概是尤延之取《西京赋》“迁延邪睨”的文字，把“行”改成“邪”，却没有删去原来的“行”字，于是同时有“行”“邪”两个字。注“说文曰艘”以下至“船别名”：袁本、茶陵本没有这二十三字。注“船上下四方施板者曰舰也”：袁本这十一字作“舰大船也”四字。茶陵本这一节注文脱漏很多。“槁工檝师”：袁本、茶陵本“槁”作“篙”，注文中也作“篙”。考察起来，尤延之根据《方言》把“篙”改成了“?”，后来又讹变成“槁”。注“昔吴王”以下至“后为神”：袁本、茶陵本没有这十六字。注“弋缴射也”：袁本、茶陵本没有这四字。“鲡鲿魦”：考察起来，“鲡”字是错误的。刘注、善注都没有注文。袁本、茶陵本在下面注音为“所买”。《西京赋》有“纚鰋鲉”，薛综注说“纚是像箕的网，前窄后宽”；善注说“纚，所买切”。大概这篇赋中的字本来与那里相同，所以善注不再作注。“所买”就是善注的读音，袁本、茶陵本把它割裂后放入正文下，尤本又删去了。善注的旧音失传，常常如此。此外，《江赋》说“筩洒连锋”，善注引用旧说：“筩、洒，都是钓鱼器具的名称；洒，所蟹切。”那里的“洒”也就是“纚”。有时说是网，有时说是钓具，解释的人说法不同。这可以证明各本所见的“鲡”字都是传抄错误。注“筌捕鱼器今之斗回也”：袁本、茶陵本没有这九字。注“搀抢星也”：袁本、茶陵本没有这四字。注“上直鱼生一”：袁本、茶陵本“鱼”作“巽”，“一”作“三”，这是对的。考察起来，“生”应当作“九”。各本都错了。注“言微小也”：袁本、茶陵本没有这四字。注“鰝大鱼鰕音遐”：考察起来，“鱼”字不应当有，“鰕”字应当与上文连读。袁本、茶陵本没有“鰕音遐”三字，这是删去读音，却又因为衍字而错误地截断了句子。此外，上文“魪”字下和“犗”字下的两个读音，二本也没有，是删去了。注“又曰龓兼有也”：考察起来，“又”应当作“说文”二字，各本都脱误了。注“其钓惟何”：袁本、茶陵本的“惟”作“伊”。考察：这是尤本改动的，改得不对。注“善曰家语曰”：袁本没有这五个字。考察：没有这五字才是正确的，理由见下文。茶陵本也没有，但把下文“楚昭王云云”移入后面的善注中，并依照《家语》改动文字，错误很大。注“使问孔子”：袁本没有“使”字，这是正确的。注“可剖而食之”：袁本的“可”作“令”，这是正确的。注“得此鸟鱼”：袁本、茶陵本没有“鱼”字。考察：这是尤本补上的。下文注“失其鳞翼也”，“失”字上似乎各本脱漏了“亡”字。注“战国策曰”：袁本“战”字上有“善曰萍实见家语”七字。考察：有这七字才是正确的。茶陵本也有“善曰”，但把“萍实见家语”改成“家语楚昭王云云”，错误很大，理由见上文。注“蛟螭龙子也”：袁本、茶陵本没有这五个字。注“不出之也”：袁本、茶陵本“之”字下面有“珠”字。注“善曰回渊水也”：考察：应当作“善曰说文曰渊回水也”。各本都脱漏讹误了。魏都赋中“回渊漼”的善注可以证明。从注“大龟也”到“目不明也门拨切谓之潜隐之穴也”：袁本、茶陵本没有这四十三个字。考察：这是尤本增添的，错误最为严重。刘注说“昧是蒙昧”，与眼睛不明的“眛”完全无关，而且对赋文的意义也难以解释。“门拨切”这个读音也是尤本一并增添的，并不属于善注音义，二本删去它是正确的。注“徇求也袭入也”：袁本、茶陵本没有这六个字。考察：没有这六字才是正确的，但应当有“善曰”二字，从下文可以看出。袁本、茶陵本作“刘曰”，“刘”就是“善”字的讹误。注“风初貌”：考察：“初”应当作“利”。各本都是伪误。注“太湖在秣陵东湖中”：袁本、茶陵本把“在秣陵东”四字作“也”字，并且“湖”字下面有“水”字。注：“军队用来讨伐并缴获的东西，叫作‘军实’。”袁本、茶陵本作“军实所获也”五字。注“锺仪在晋使与之琴”：袁本、茶陵本没有这八个字。从注“允继也”到“任南乐名”：袁本、茶陵本没有这二十四个字。注“吴歈蔡讴”：袁本、茶陵本的“歈”作“愉”，这是正确的。从注“翕习容裔”到“容与闲丽也”：袁本、茶陵本没有这十九个字。注“诗曰唱予和女”：袁本、茶陵本没有这六个字。从注“坻颓崩声也”到“因为陇坻之曲”：袁本、茶陵本没有这十九个字。注“匏巴鼓琴”：袁本、茶陵本的“匏”作“瓠”，这是正确的。
注「鄙曲也」：袁本、茶陵本无「鄙」字。注「汁犹惬也」：茶陵本「惬」作「协」，是也。袁本作「协犹汁也」，误。鲁阳挥戈而高麾：何校「挥」改「援」。案：以「挥」、「麾」文复言之，盖是也。各本皆误耳。注「楚辞曰日吉兮辰良」：袁本、茶陵本无此八字。注「楚将也」：袁本、茶陵本无此三字。注「与韩遘」：何校「遘」下添「难」字，陈同，是也。各本皆脱。注「良辰之所以觉也」：袁本、茶陵本「也」作「速」，是也。注「以适己之盛观也」：袁本、茶陵本「观」作「欢」，是也。注「执玉帛而朝者」：袁本、茶陵本无「而朝」二字。注「先王谓舜等也信读为申」：袁本、茶陵本无此十字。注「与齐晋争衡」下至「号孙子兵书」：袁本、茶陵本无此五十五字。案：无者最是。上文「起军」，下文「北征」，四字为句，尽「晋亚之」，皆引吴语文。五十五字在其间，误甚矣。可见凡增多者之决不当有也。注「晋恶之」：袁本、茶陵本「恶」作「亚」，是也。注「叔孙通列传曰」下至「犹世也」：袁本、茶陵本无此二十三字。注「如童」：袁本、茶陵本无此二字。注「山言此人等仙如蝉之脱壳」：袁本、茶陵本无此十一字。注「槁叶落」：袁本、茶陵本无此三字。毕世而罕见丹青图其珍玮：袁本、茶陵本无「而」字，其下有「象」字。案：此尤添删之，观下文偶句，盖是也。详刘注云「象类」者，解上文「比焉」之「比」，非正文有「象」，或误认而衍之耳。注「书曰舜南巡狩陟方死」：袁本、茶陵本无此九字，有「善曰」二字。案：二本最是。注「子宅湫隘」：袁本、茶陵本「隘」作「阨」，茶陵修改亦作「隘」。案：此盖刘引，自作「阨」。注「帝王居之」：袁本、茶陵本无此四字。而与夫樳木龙烛也：袁本、茶陵本「樳」作「寻」，注同。案：此盖亦尤改之耳。而与桎梏疏属也：袁本、茶陵本「与」下有「夫」字。案：此尤本脱耳。注「适为夫子时也」：袁本、茶陵本「为」作「来」，是也。注「庄子曰有系」下至「悬绝曰解」：袁本、茶陵本无此十九字。注「亦如此也善曰」：袁本、茶陵本「也」下有「确薄也」三字。善注末无此三字，是也。誳诡之殊事：袁本、茶陵本「誳」作「崫」，注同。案：此盖亦尤改之耳。注「轮已崇则人不能登也轮已庳」：袁本「登也轮」三字作「升」字，二「已」皆作「以」。案：袁本是也。刘引自如此，茶陵本与此同，皆取考工记改之耳。注「不委细之意」：袁本、茶陵本无此五字。注「粗谓宾言其梗概」：案：「谓」当作「为」。各本皆误。陈云别本「为」。今未见。注「梗概粗言也」：袁本、茶陵本无此五字。
京都下
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1 赋丙
1.1 京都下
1.1.1 魏都赋
赋丙
京都下
译注“鄙曲也”：袁本、茶陵本没有“鄙”字。注“汁犹惬也”：茶陵本的“惬”作“协”，这是正确的。袁本作“协犹汁也”，错误。“鲁阳挥戈而高麾”：何焯校改“挥”为“援”。考察：按照“挥”和“麾”文意重复来看，大概原本就是“挥”。各本都误了。注“楚辞曰日吉兮辰良”：袁本、茶陵本没有这八个字。注“楚将也”：袁本、茶陵本没有这三个字。注“与韩遘”：何焯校勘，在“遘”下面补“难”字，陈同也认为如此，这是正确的。各本都脱漏了。注“良辰之所以觉也”：袁本、茶陵本的“也”作“速”，这是正确的。注“以适己之盛观也”：袁本、茶陵本的“观”作“欢”，这是正确的。注“执玉帛而朝者”：袁本、茶陵本没有“而朝”二字。注“先王谓舜等也信读为申”：袁本、茶陵本没有这十个字。从注“与齐晋争衡”到“号孙子兵书”：袁本、茶陵本没有这五十五个字。考察：没有这些字才是正确的。上文“起军”、下文“北征”四字成句，直到“晋亚之”为止，全都是引用《吴语》的文字。这五十五个字插在其中，错误十分严重。由此可见，凡是增添过多的文字，决不应当有。注“晋恶之”：袁本、茶陵本的“恶”作“亚”，这是正确的。从注“叔孙通列传曰”到“犹世也”：袁本、茶陵本没有这二十三个字。注“如童”：袁本、茶陵本没有这两个字。注“山言此人等仙如蝉之脱壳”：袁本、茶陵本没有这十一个字。注“槁叶落”：袁本、茶陵本没有这三个字。“毕世而罕见丹青图其珍玮”：袁本、茶陵本没有“而”字，在它下面有“象”字。考察：这是尤本增删造成的。看下文偶句的格式，大概应当如此。详细考察刘注所说的“象类”，是解释上文“比焉”的“比”，正文并没有“象”字，或者是误解而衍生出来的。注“书曰舜南巡狩陟方死”：袁本、茶陵本没有这九个字，而有“善曰”二字。考察：二本的文字最为正确。注“子宅湫隘”：袁本、茶陵本的“隘”作“阨”，茶陵本后来改作“隘”。考察：这大概是刘注原本所用的字，应该写作“阨”。注“帝王居之”：袁本、茶陵本没有这四个字。“而与夫樳木龙烛也”：袁本、茶陵本的“樳”作“寻”，注中也相同。考察：这大概也是尤本改动的。“而与桎梏疏属也”：袁本、茶陵本在“与”字下面有“夫”字。考察：这是尤本脱漏了。注“适为夫子时也”：袁本、茶陵本的“为”作“来”，这是正确的。从注“庄子曰有系”到“悬绝曰解”：袁本、茶陵本没有这十九个字。注“亦如此也善曰”：袁本、茶陵本在“也”字下面有“确薄也”三字。善注末尾没有这三字，这是正确的。“誳诡之殊事”：袁本、茶陵本的“誳”作“崫”，注中也相同。考察：这大概也是尤本改动的。注“轮已崇则人不能登也轮已庳”：袁本把“登也轮”三字作“升”字，两个“已”都作“以”。考察：袁本是正确的。刘注本来就是这样写的，茶陵本与此相同，都是依据《考工记》改动的。注“不委细之意”：袁本、茶陵本没有这五个字。注“粗谓宾言其梗概”：考察：“谓”应当作“为”。各本都误了。陈氏说别本作“为”，如今没有见到。注“梗概粗言也”：袁本、茶陵本没有这五个字。京都下。目录［隐藏］。1 赋丙。1.1 京都下。1.1.1 魏都赋。赋丙。京都下。
魏都赋魏曹操都邺，相州是也。太冲赋三都，以吴、蜀递相顿折，以魏都依制度。魏都赋左太冲魏国先生有睟其容，乃盱衡而诰曰：「异乎交益之士，孟子曰：君子所性，仁义礼智根于心，其生色睟然见于面，不言而喻。赵岐曰：睟，润泽貌也。眉上曰衡。盱，举眉大视也。异，异也。尚书尧典，四岳曰：异哉！善曰：汉书曰：武帝置交州；又改梁曰益，有益州。又曰：公盱衡厉色，振扬武怒。音义曰：眉上曰衡，谓举眉扬目也。字林曰：盱，张目也。尔雅曰：诰，告也。盖音有楚夏者，土风之乖也；善曰：孙卿子曰：人居楚而楚，居夏而夏，非天性也，积靡使然也。史记曰：淮北沛、陈、汝南、南郡，此西楚也。颍川、南阳，夏人之居，故至今谓之夏人。情有险易者，习俗之殊也。论语曰：性相近，习相远也。善曰：周易曰：辞有险易。春秋说题辞曰：中国之性，习俗常操。虽则生常，固非自得之谓也。传曰：习实生常。善曰：孟子曰：使自得之。赵岐曰：使自得其本善性也。昔市南宜僚弄丸，而两家之难解。聊为吾子复翫德音，以释二客竞于辩囿者也。庄子曰：市南宜僚弄丸，而两家之难解。又曰：公孙龙，辩者之徒，饰人之心，易人之意，能胜人之口，不能服人之心，辩者之囿也。善曰：毛诗曰：德音孔昭。「夫泰极剖判，造化权舆。善曰：周易曰：易有太极，是生两仪。史记曰：邹衍称引天地剖判以来。淮南子曰：大丈夫无为，与造化逍遥。尔雅曰：权舆，始也。剧秦美新序曰：权舆天地未袪也。班固汉书述曰：彰其剖判。体兼昼夜，理包清浊。善曰：列子曰：昏明之分察，故一昼一夜。又曰：夫有形者生于无形，清轻者上为天，浊重者下为地。流而为江海，结而为山岳。善曰：班固终南山赋曰：流泽遂而成水，停积结而为山。列宿分其野，荒裔带其隅。岩冈潭渊，限蛮隔夷，峻危之窍也。潭，渊也。屈平卜居曰：横江潭而渔。善曰：汉书曰：秦地于天官东井、舆鬼之分野。杨雄交州箴曰：交州荒裔，水与天际。方言曰：窍，空也。蛮陬子侯夷落，译导而通，鸟兽之氓也。陬、落，蛮夷之居处名也。一名聚居为陬。善曰：广雅曰：落，居也。杜笃通边论曰：亲录译导，缓步四来。论衡曰：四夷入诸夏，因译而通。说文曰：译，传四夷之语者。汉书，贾捐之上书曰：骆越之人，与禽兽无异。毛苌诗传曰：氓，民也。正位居体者，以中夏为喉，不以边垂为襟也。易曰：正位居体，美在其中，而畅于四支。善曰：喉、衿，以身及衣为喻也。战国策，顿子曰：韩，天下之喉咽也；魏，天下之胸腹也。李尤函谷关铭曰：衿带咽喉。声类曰：衿，衣交领也。长世字甿者，以道德为藩，不以袭险为屏也。善曰：左氏传，北宫文子曰：有其国家，令问长世。周书，成王曰：朕不知字民之道，敬问伯父。说文曰：甿，田民也。东方朔集曰：文帝以道德为篱，以仁义为藩。毛苌诗传曰：藩，屏也。杨雄城门校尉箴曰：盘石唐芒，袭险重固。毛苌诗传曰：屏，蔽也。而子大夫之贤者，尚弗曾庶翼等威，附丽皇极。思禀正朔，乐率贡职。善曰：言不曾与众庶翼戴上者，等其威仪，而附着于大中之道也。国语，越王勾践曰：苟闻子大夫之言。贾逵曰：亲而近之，故曰子大夫。尚书曰：庶明厉翼。孔安国曰：众庶皆明其教而自勉厉，翼戴上命。左氏传曰：士会曰：贵有常尊，贱有等威。庄子曰：附丽不以胶漆。王弼周易注曰：丽，着也。尚书曰：皇极，皇建其有极。孔安国曰：皇，大；极，中也。谓大中之道也。又曰：禀，受也。论语比考谶曰：正朔所加，莫不归义。又撰考谶曰：穿胸儋耳，莫不贡职。汉书曰：单于非正朔所加。东观汉记曰：百蛮贡职。而徒务于诡随匪人，宴安于绝域。荣其文身，骄其险棘。善曰：诡随匪人，言诡善随恶，同于匪人，又自宴安于其绝域也。毛诗曰：无纵诡随，以谨无良。毛苌曰：诡随，诡人之善，随民之恶。
译魏都赋。魏国的曹操定都于邺，就是今天的相州。左太冲作《三都赋》，写吴、蜀时互相贬抑折服，写魏都则依照制度来铺陈。魏都赋。左太冲。魏国先生容貌润泽光明，于是扬眉瞪眼，郑重地说道：“交州、益州的人与你们不同。《孟子》说：君子的本性，仁义礼智根植于内心，生发出来便显现在面容上，即使不说话也能使人明白。赵岐说：‘睟’是润泽的样子。眉毛上方叫作‘衡’。‘盱’是举眉张大眼睛。‘异’是不同。《尚书·尧典》中四岳说：‘奇怪啊！’善注说：《汉书》记载，汉武帝设置交州；后来又改梁州为益州，设益州。又说：‘公盱衡厉色，振扬武怒。’音义说：眉毛上方叫‘衡’，意思是举眉扬目。《字林》说：‘盱’是张眼。《尔雅》说：‘诰’是告知。大概语言有楚地、夏地的差别，是由于地方风俗不同；善注说：《荀子》说：人居住在楚地就染上楚地习俗，居住在夏地就染上夏地习俗，并不是天性如此，而是长期习染造成的。《史记》说：淮北的沛、陈、汝南、南郡，是西楚之地；颍川、南阳，是夏人居住的地方，所以直到今天还称那里的人为夏人。感情有险峻和平易的不同，是因为习俗各异。《论语》说：人的本性彼此接近，习惯却使彼此相远。善注说：《周易》说：言辞有险峻和平易之分。《春秋说题辞》说：中国人的本性，是由习俗长期陶冶而形成的。虽然是生来如此的常态，却本来不能说是自己取得的。传说说：习惯实际上造成了常态。” 善注说：《孟子》说：使他自己取得它。赵岐说：使他自己取得本来善良的本性。从前市南宜僚玩弄弹丸，两国之间的祸难因此得到化解。姑且为您再次讲说德音，来化解两位客人在辩论场中争胜的局面。《庄子》说：市南宜僚玩弄弹丸，两国之间的祸难因此得到化解。又说：公孙龙是辩论家一类的人，粉饰人的心思，改变人的意念，能够在口头上胜过别人，却不能使别人心服，这就是辩论家的场域。善注说：《毛诗》说：美好的声誉非常显著。” “天地运行达到极点而开始分判，造化由此开始。善注说：《周易》说：易有太极，由此产生两仪。《史记》说：邹衍称说天地开辟以来的事情。《淮南子》说：大丈夫无所作为，与造化自在遨游。《尔雅》说：‘权舆’就是开始。《剧秦美新序》说：天地初始还没有清除混沌。《班固汉书述》说：彰明天地的分判。形体兼有白昼和黑夜，道理包容清气和浊气。善注说：《列子》说：昏暗和明亮有分别，所以有一昼一夜。又说：有形之物产生于无形，清而轻的上升成为天，浊而重的下降成为地。水流汇聚成为江海，凝结堆积成为山岳。善注说：班固《终南山赋》说：水泽流动于是形成水，停积凝结于是成为山。列宿分布，各自对应相应的地域；荒远边地环绕在四角。岩冈、潭渊，成为阻隔蛮夷的险峻危隘。潭，就是深渊。屈平《卜居》说：横渡江中深潭而捕鱼。善注说：《汉书》说：秦地在天官二十八宿中属于东井、舆鬼的分野。扬雄《交州箴》说：交州处在荒远边地，水天相接。《方言》说：‘窍’就是空隙。蛮夷聚落的人，靠翻译引导才得以沟通，他们是如同鸟兽一般的民众。‘陬’和‘落’都是蛮夷居处的名称；聚居在一起也叫‘陬’。善注说：《广雅》说：‘落’就是居住。” 杜笃《通边论》说：亲自记录翻译和引导之事，使他们缓步前来归附。《论衡》说：四夷进入中原，是借助翻译而沟通的。《说文》说：译，是传达四夷语言的人。《汉书》中贾捐之上书说：骆越人和禽兽没有区别。《毛苌诗传》说：‘氓’就是民众。使国位端正、居处得体的，应当以中原作为咽喉，不应当把边远之地作为衣襟。善注说：咽喉、衣襟，是用身体和衣服作比喻。《战国策》中顿子说：韩国是天下的咽喉，魏国是天下的胸腹。李尤《函谷关铭》说：像衣襟和咽喉一样关键。《声类》说：‘衿’是衣服交领的部分。使国家长久存在的，应当以道德作为藩篱，不应当以险要地势作为屏障。善注说：《左氏传》中北宫文子说：拥有国家，要使美好的声誉流传久远。《周书》中成王说：我不知道教化百姓的方法，恭敬地请教伯父。《说文》说：‘甿’是田间的百姓。东方朔《集》说：汉文帝以道德为篱笆，以仁义为藩篱。《毛苌诗传》说：藩就是屏障。扬雄《城门校尉箴》说：巨石重重，依凭险要而层层巩固。《毛苌诗传》说：屏就是遮蔽。然而像您诸位大夫中的贤者，尚且没有曾经与众庶共同辅翼、树立威仪，依附于皇极之道。” 还想着接受正朔，乐于遵行贡赋职事。善注说：这是说没有和众庶一起辅翼、拥戴君上的人，使他们的威仪相等，并使他们附着于大中之道。《国语》中越王勾践说：如果听到大夫您的话。贾逵说：因为亲近他，所以称作子大夫。《尚书》说：众庶都明白教化而努力辅翼。孔安国说：众庶都明白君上的教化，自我勉励，辅翼拥戴君上的命令。《左氏传》说：士会说：尊贵者有永恒的尊位，卑贱者有等级和威仪。《庄子》说：依附并不靠胶漆。王弼《周易注》说：‘丽’就是附着。《尚书》说：皇极，就是君王建立大中之道。孔安国说：皇是大，极是中，指大中之道。又说：禀就是接受。《论语比考谶》说：正朔所施及的地方，没有不归附正义的。《论语撰考谶》说：即使是穿胸、儋耳之人，也没有不来进贡供职的。《汉书》说：匈奴单于不在正朔所施及的范围内。《东观汉记》说：百蛮进贡供职。可是他们只是一味地对坏人曲意顺从，沉溺于偏远地方的安逸；以身上刺花为荣耀，以险阻荆棘为骄傲。善注说：‘诡随匪人’，是说诡诈地赞美恶人、顺从民众的恶行，与坏人同流合污，又在自己的偏远地域安逸自得。《毛诗》说：不要放任诡诈的随从，以此警惕不善之人。《毛苌》说：诡随，是虚伪地赞美他人的善、顺从民众的恶。”
毛诗曰：独为匪民。左氏传，管仲曰：宴安酖毒，不可怀也。李陵书曰：出征绝域。汉书曰：少康之庶子，封于会稽，文身断发。蔡雍樊陵碑曰：进路孔夷，人情险棘。毛苌诗传曰：棘，急也。缪默语之常伦，牵胶言而踰侈。饰华离以矜然，假倔渠屈强巨两而攘臂。非醇粹之方壮，谋踳舛驳于王义。孰愈寻靡?于中逵，造沐猴于棘刺。李克书曰：言语辩聪之说，而不度于义者，谓之胶言。周官曰：形方氏掌制邦国之地域，而正其封强，无华离之地。班固云：不变曰醇，不杂曰粹。庄子曰：惠施多方，其书五车，其道踳驳。言恶也。楚辞天问曰：靡?九逵，枲华安居。韩子曰：燕王好微巧，卫人曰：臣能以棘刺之端为母猴。王悦之，养以五乘之奉。王曰：吾请观客为棘刺之母猴。卫人曰：臣为棘刺之母猴也，人主欲观之，必半岁不入宫，不饮酒食肉，雨霁日出，视之晏阴之间，而棘刺之母猴乃可见。燕王因养卫人，而不能观母猴。郑人有台下之冶者，谓王曰：臣为削者，诸微巧必以削削之，所削必大于削。今棘刺之端不容削，王试观客之削，则能与不能可知也。王曰：客为棘刺之母猴，何以理之？曰：以削。王曰：吾欲观客之削也。客曰：臣请取之。因逃。冶人谓王曰：上之无度量，言谈之士，多棘刺之说也。善曰：周易曰：君子或默或语。广雅曰：胶，欺也。郑玄礼记注曰：矜，谓自尊大也。毛苌诗传曰：然，是也。汉书，伍被曰：倔强江、淮间。孟子曰：冯妇善搏虎，攘臂下车，众皆悦之。楚辞曰：王色頩以开颜，精纯粹而始壮。华，口哇反。司马彪庄子注曰：踳，读曰舛。舛，乖也。驳，色杂不同也。頩，普丁反。王逸楚辞注曰：宁有?草蔓衍于九逵之道？靡，蔓也。剑阁虽嶚，凭之者蹶，非所以深根固蔕也。善曰：剑阁，蜀境也。郦元水经注曰：小剑戍去大剑，飞阁通衢，故谓之剑阁。广雅曰：嶚??，高也，力雕反。又曰：蹶，败也。善曰：老子曰：有国之母，可以长久。是谓深根固蔕，长生久视之道。声类曰：蔕，果鼻也。洞庭虽浚，负之者北，非所以爱人治国也。善曰：洞庭，吴境也。史记，吴起曰：三苗氏，左洞庭而右彭蠡，恃此险也，禹灭之。毛苌诗传曰：浚，深也。郑玄周礼注曰：负，性恃也。汉书音义，服虔曰：师败曰北，南北之北。老子曰：爱人治国，能无知乎？彼桑榆之末光，踰长庚之初辉。善曰：东观汉记，光武曰：失之东隅，收之桑榆。毛诗曰：东有启明，西有长庚。况河冀之爽垲苦改，与江介之湫子小湄。善曰：左氏传，齐景公欲更晏子之宅，曰：子之宅，湫隘嚣尘，请更诸爽垲。楚辞曰：长江介之遗风。薛君韩诗章句曰：介，界也。毛苌诗传曰：水草交曰湄。故将语子以神州之略，赤县之畿。魏都之卓荦吕角，六合之枢机。邹衍以为儒者所谓中国者，于天下八十一分居一耳。中国名赤县神州，赤县神州内自有九州岛，禹之所叙九州岛也，是以不得为州数。中国外，若赤县神州者九，所谓九州岛者也。范雎说秦王曰：魏、韩，中国处而天下之枢也。善曰：河图括地象曰：昆仑，谓东南地方五千里，名曰神州，帝王居之。小雅曰：略，界也。周礼曰：方千里曰王畿。西都赋曰：卓跞诸夏。卓荦与卓跞音义同。吕氏春秋曰：神通乎六合。「于时运距阳九，汉网绝维。奸回内赑备，兵缠紫微。翼翼京室，眈耽眈帝宇，巢焚原燎，变为煨烬，故荆棘旅庭也。殷殷寰内，绳绳八区，锋镝纵横，化为战场，故麋鹿寓城也。不饮酒而怒曰赑。诗曰：内赑于中国。汉室之乱，起于阉官，故曰内赑也。紫微宫在南城下，于时兵所围绕。光熹元年四月，灵帝崩。八月，大将军何进入省见太后，黄门张让、郭进等斩进。进部曲将兵突入尚书阁，阁闭。虎贲中郎将袁术等攻阁。日暮，术等起火烧阁。初平元年十二月，董卓迁都长安，其夜烧洛阳南北宫。易曰：鸟焚其巢。尚书曰：若火之燎于原。春秋谷梁传曰：寰内诸侯，非天子之命，不得出会。尹更始曰：天子以千里为寰。伍被谓淮南王曰：昔伍子胥谏吴王，吴王不用，乃曰：臣今见麋鹿游姑苏台也。臣今见宫中荆棘露沾衣也。
译《毛诗》说：独自成为不是民众的人。《左氏传》中管仲说：贪图安逸如同饮鸩毒，不能留恋。《李陵书》说：出征到偏远之地。《汉书》说：少康的庶子被封在会稽，身上刺花，剪断头发。《蔡雍樊陵碑》说：前进的道路十分平坦，人情却险恶急迫。《毛苌诗传》说：‘棘’是急迫的意思。把沉默和言语的常规弄乱，以牵强胶着的言辞而过分夸张；粉饰浮华而自以为是，借着倔强蛮横的姿态挥动手臂。不是纯粹美善、正在壮盛的正道，却在王道大义上谋划乖舛、杂乱不纯。究竟哪里胜过在大道中徘徊迷失、在荆棘上制作猕猴呢？李克《书》说：言语机辩聪明，却不以义理为尺度的说法，叫作胶言。《周官》说：形方氏掌管制定诸侯国的地域，端正它们的疆界，不应有浮华分离之地。班固说：不改变叫作醇，不混杂叫作粹。《庄子》说：惠施多方，著书五车，他的道理乖舛杂驳。这里是说它不好。《楚辞·天问》说：蔓草布满九条大道，枲麻花在哪里安居？《韩非子》说：燕王喜欢微小奇巧的东西，卫国人说：我能在荆棘的尖端刻一只猕猴。燕王很高兴，用五乘车马的俸禄供养他。燕王说：我请求看看您制作的荆棘猕猴。卫国人说：我制作荆棘猕猴时，人君想观看，必须半年不入宫、不饮酒、不吃肉，等雨停日出，在早晚阴暗交替的时候察看，荆棘上的猕猴才可以看见。” 燕王于是供养这个卫国人，却始终不能看到猕猴。郑国有个在台下冶炼的工匠，对燕王说：我是削刻东西的人，各种微小的技巧都必须用刻刀来刻，所刻的东西一定比刻刀大。如今荆棘的尖端容不下刻刀，您试试看这位客人的刻刀，就能知道他能不能做到。燕王说：客人制作荆棘上的猕猴，用什么来刻？工匠说：用刻刀。燕王说：我想看看客人的刻刀。客人说：请让我取来。于是逃走了。工匠对燕王说：上面的人没有尺度和限度，谈论的士人，多半就是这种在荆棘上制作猕猴的说法。善注说：《周易》说：君子有时沉默，有时说话。《广雅》说：‘胶’是欺骗。《郑玄礼记注》说：‘矜’是自以为尊大。《毛苌诗传》说：‘然’就是如此。《汉书》中伍被说：在江、淮之间倔强自立。孟子说：冯妇善于搏虎，挽起衣袖下车，众人都为此高兴。《楚辞》说：楚王面色开朗而露出笑容，精纯美善，开始强盛。‘华’读为口哇反。司马彪《庄子注》说：‘踳’读作‘舛’，舛就是乖谬，驳就是色彩杂乱而不相同。‘頩’读作普丁反。王逸《楚辞注》说：难道有蔓草在九条大道上蔓延吗？靡，是蔓延的意思。剑阁虽然高峻，凭借它的人却会失败，并不是使根基深厚、根蒂牢固的办法。” 善注说：剑阁在蜀地境内。《郦元水经注》说：小剑戍距离大剑，飞阁通向大道，所以称为剑阁。《广雅》说：‘嶚??’是高的意思，读作力雕反。又说：‘蹶’是失败。善注说：《老子》说：有国家的根本，就可以长久。这叫作根深蒂固，是长生久视的道理。《声类》说：‘蔕’是果实的果蒂。洞庭虽然深险，依恃它的人却会败北，并不是爱护人民、治理国家的办法。善注说：洞庭在吴地境内。《史记》中吴起说：三苗氏，左边有洞庭，右边有彭蠡，依仗这些险要；大禹消灭了他们。《毛苌诗传》说：‘浚’是深。《郑玄周礼注》说：‘负’是性情上有所依恃。《汉书音义》中服虔说：军队失败叫作北，是南北的北。《老子》说：爱护人民、治理国家，能够不凭借智巧吗？那桑榆末梢的余光，超过了长庚最初的光辉。善注说：《东观汉记》中光武帝说：在东隅失去的，在桑榆收回。《毛诗》说：东方有启明星，西方有长庚星。何况黄河、冀州一带土地爽朗高燥，和江水沿岸低湿狭小的水边相比呢？善注说：《左氏传》中齐景公想更换晏子的住宅，说：您的住宅低湿狭窄而尘土喧嚣，请让我替您更换成爽朗高燥的地方。《楚辞》说：长江边上遗留下的风气。”},{ 薛君《韩诗章句》说：“介”，就是边界。《毛苌诗传》说：水与草相交接的地方叫“湄”。所以将要向您说明神州的范围和赤县的王畿，以及魏都的卓越雄奇、天下六合的枢纽。邹衍认为，儒者所说的“中国”，在天下八十一份中只占一份。中国称为赤县神州，赤县神州内部又有九州，就是大禹所叙述的九州，因此不能把它们另算作九州。中国以外，像赤县神州这样的地方还有九个，这就是所谓的九州。范雎游说秦王说：“魏、韩处在天下的中央，是天下的枢纽。”善注：《河图括地象》说：“昆仑”是指东南方土地五千里的地方，名叫神州，是帝王居住之地。《小雅》说：“略”就是边界。《周礼》说：方圆千里的区域叫王畿。《西都赋》说：“卓跞诸夏。”“卓荦”和“卓跞”读音和意义相同。《吕氏春秋》说：神明通达六合。“当时国运遭逢阳九之厄，汉朝的法网断绝了纲维。奸邪之徒在宫廷内部猖獗作乱，战火围绕着紫微宫。京城宫室原本庄严整齐，帝王的宫殿深邃幽暗，却像鸟巢被焚烧、原野被大火燎过一样，变成了灰烬，所以荆棘长满宫庭。天下之内人口众多，八方地域连绵广大，却被刀兵纵横交错地变成了战场，所以麋鹿出没于城中。不喝酒却发怒叫作‘赑’。《诗经》说：‘在中国境内发怒。’汉室的祸乱起于宦官，所以说‘内赑’。紫微宫在南城之下，当时被军队包围。光熹元年四月，灵帝去世。八月，大将军何进入宫拜见太后，黄门张让、郭进等人杀死了何进。何进的部曲将领带兵冲入尚书阁，但阁门已经关闭。虎贲中郎将袁术等人攻打阁门。天黑时，袁术等人放火焚烧了楼阁。初平元年十二月，董卓把都城迁到长安，当夜焚烧了洛阳南宫和北宫。《易经》说：鸟巢被焚烧。《尚书》说：就像大火在原野上蔓延。《春秋谷梁传》说：寰内诸侯若没有天子的命令，不得出境会盟。尹更始说：天子以方圆千里为寰内。伍被对淮南王说：从前伍子胥劝谏吴王，吴王不采纳，他于是说：‘我现在看见麋鹿在姑苏台上游荡了；我现在看见宫中的荆棘上露水沾湿衣服了。’
善曰：春秋保干图曰：五运七变，各以类惊。宋衷曰：五运，五行用事之运也。孔安国尚书传曰：距，至也。汉书，阳九厄曰：初入，百六，阳九。音义曰：易传所谓阳九之厄。汉书曰：汉兴，禁网疏阔。管子曰：国有四维，四维不张则灭。王逸楚辞注曰：维，纮也。尚书曰：崇信奸回。毛诗曰：商邑翼翼。汉书，客谓陈涉曰：伙，涉之为王沉沉者。应劭曰：沉沉，宫室深邃之貌。沈，长含切，与眈音义同。谢承后汉书曰：阳球为司隶校尉，虎视帝宇。广雅曰：煨，烬也，乌瑰反。广雅曰：煨，烟也。杜预左氏传注曰：烬，火之余木也，似进反。毛苌诗传曰：殷，众也。毛诗曰：子孙绳绳兮。长杨赋曰：洋溢八区。言广大也。说文曰：锋，兵端也。又曰：矢，锋也。战国策曰：缀甲厉兵，效胜于战场。伊洛榛旷，崤函荒芜。善曰：服虔汉书注曰：榛，木丛生也。贾逵国语注曰：芜，秽也。临菑牢落，鄢郢丘墟。善曰：汉书，齐郡有临菑县。牢落，犹辽落也。洞箫赋曰：翩连绵以牢落。东观汉记曰：第五伦自度仕宦牢落。汉书，南郡有故鄢县。吕氏春秋，烛过曰：子胥谏而不听，故吴为丘墟。而是有魏开国之日，缔构之初。万邑譬焉，亦独犨昌由麋之与子都。培塿之与方壶也。善曰：周易曰：开国承家。广雅曰：缔，结也。犨麋，古之丑人也。吕氏春秋曰：陈有恶人焉，曰敦洽犨麋，椎颡广额，色如漆赭，陈侯悦之。毛诗曰：不见子都。子都，美丈夫也。左氏传曰：太叔曰：培塿无松柏。培，步苟反。塿，路苟反。方壶，二山名，已见上文。「且魏地者，毕昴之所应，虞夏之余人。先王之桑梓，列圣之遗尘。考之四隈，则八埏延之中；测之寒暑，则霜露所均。卜偃前识而赏其隆，吴札听歌而美其风。虽则衰世，而盛德形于管弦；虽踰千祀，而怀旧蕴于遐年。诗谱云：魏地，毕昴之分野，虞舜及禹所都之地，在禹贡冀州，雷首之北，析城之西，周以封同姓。其后晋献公灭魏，以封大夫毕万。在晋之南河曲，故其诗云：彼汾一曲，寘之河之干。隈，犹隅也。邹衍曰：四隈不静。司马相如封禅文曰：下泝八埏。国语曰：卜偃云：魏，大名也，以是始赏，天启之矣。左传曰：吴公子札来聘，使工为之歌魏，曰：美哉，大而婉，俭而易，行以德辅，此则为明主也。善曰：毛诗曰：惟桑与梓，必恭敬止。王逸楚辞注曰：考，校也。周礼曰：以土圭测日影，以求地中，日南多暑，日北多寒。礼记曰：日月所照，霜露所坠。左氏传，史赵曰：盛德必百世祀。吴越春秋，乐师曰：君王之德，可记之于管弦。毛诗序曰：怀其旧俗。方言曰：蕴，积也。尔其疆域，则旁极齐秦，结凑冀道。开胸殷卫，跨蹑燕赵。山林幽岟乌朗切，川泽回缭。恒碣碪??于青霄，河汾浩涆而皓溔。南瞻淇澳于六，则绿竹纯茂；北临漳滏父，则冬夏异沼。神钲迢递于高峦，灵响时惊于四表。温泉毖秘涌而自浪，华清荡邪而难老。善曰：史记，苏秦说魏襄王曰：南有鸿沟，东有淮颍，西有长城，北有河外。地理志曰：魏，觜觿、参之分野也，自高陵以东，河东、河内，南有陈及汝南之邵陵、隐强、新汲、西华、长平，颍川舞阳、郾、许、鄢樊陵，河南之开封、中牟、阳武、酸枣、卷，皆魏分也。魏武皇帝初封魏公，南得河内、魏郡，北得赵国、中山、常山、巨鹿、安平、甘陵，东得平原，西得东平，凡十郡，以此为魏之本国，盖冀州之地。恒山，北岳也。碣石，山名也。诗云：瞻彼淇澳，绿竹猗猗。汉书沟洫志曰：下淇园之竹。漳、滏，二水名，经邺西北。滏水热，故曰滏口。水有寒有温，故曰冬夏异沼也。冀州图，邺西北鼓山，山上有石鼓之形，俗言时自鸣。刘邵赵都赋曰：神钲发声。俗云：石鼓鸣，则天下有兵革之事。诗云：毖彼泉水。温水，在广平都易县，俗以治疾洗百病。华清，井华水也。善曰：王逸楚辞注曰：凑，聚也。冀、道，亦二国名也。尔雅曰：两河间曰冀州。左氏传曰：江、黄、道、柏，方睦于齐。杜预曰：道国在汝南。胸，犹前也。南都赋曰：涓水荡其胸。汉书地理志曰：河内本殷旧都，周分为鄁、墉、卫。碪??，高貌。碪，五感反。郑玄周礼注曰：汾水出汾阳县。浩，古老切。涆，古旦反。上林赋曰：澋溔潢漾。广雅曰；浩溔，大也。
译善注：《春秋保干图》说：五行运行、七次变化，各自按照同类相互感应而惊动。宋衷说：“五运”是五行分别主持时令的运行。孔安国《尚书传》说：“距”就是到达。《汉书》说，阳九之厄依次为初入、百六、阳九。《音义》说：这是《易传》所说的阳九之厄。《汉书》说：汉朝兴起后，禁令和法网宽疏。管子说：国家有四种纲维，四维不能张举，国家就会灭亡。王逸《楚辞注》说：“维”就是纲维。《尚书》说：崇尚并信任奸邪之人。《毛诗》说：商邑庄严整齐。《汉书》中，宾客对陈涉说：“陈涉成为王，宫室深邃幽远。”应劭说：“沉沉”是宫室深邃的样子。“沈”读作长含切，与“眈”读音和意义相同。谢承《后汉书》说：阳球担任司隶校尉时，像老虎一样注视着帝王宫殿。《广雅》说：“煨”就是灰烬，读乌瑰切。《广雅》又说：“煨”就是烟。《杜预〈左氏传〉注》说：“烬”是火烧剩下的木头，读音近“进”。《毛苌诗传》说：“殷”就是众多。《毛诗》说：子孙绵延不绝。《长杨赋》说：充满八方区域。这里说的是广大。《说文解字》说：“锋”是兵器的尖端；又说，箭头也是“锋”。《战国策》说：缀好铠甲、磨利兵器，在战场上求取胜利。伊水、洛水一带长满丛生的树木而荒芜，崤山、函谷关一带也荒凉不治。善注：服虔《汉书注》说：“榛”是树木丛生。贾逵《国语注》说：“芜”就是污秽荒芜。临菑一片空旷荒落，鄢、郢已经成为丘墟。善注：《汉书》说，齐郡有临菑县。“牢落”与“辽落”意义相近。《洞箫赋》说：飘然连绵而又空旷疏落。《东观汉记》说：第五伦自认为仕途空疏失意。《汉书》说，南郡有旧鄢县。《吕氏春秋》中，烛过说：伍子胥进谏而吴王不听，所以吴国成了丘墟。可是，这里却是魏国开国的日子，是营建基业的开始。天下万邑拿来作比，也只有它像丑陋的犨麋和美男子子都相比，又像小土丘和方壶山相比。善注：《周易》说：开创国家，承继家业。《广雅》说：“缔”就是结成。犨麋是古代相貌丑陋的人。《吕氏春秋》说：陈国有个丑人，名叫敦洽犨麋，额头像椎子一样突起而宽大，脸色像黑漆和赭石一样，陈侯却很喜欢他。《毛诗》说：没有看见子都。子都是美男子。《左氏传》说：太叔说：小土丘上不能生长松柏。“培”读步苟切，“塿”读路苟切。方壶是两座山的名称，前文已经提到。“况且魏地，是毕宿、昴宿在天上的对应区域，也是虞舜、夏禹遗留下来的人民居住之地；这里有先王的桑梓，也留有历代圣人的遗迹。从四方角落考察，它处在八方疆域的中央；测量寒暑，它同样承受霜露。卜偃预先了解魏地而赞赏它的盛大，吴札听到魏地的歌乐而赞美它的风俗。虽然处在衰败的时代，盛大的德行仍然表现在管弦乐中；虽然相隔一千多年，怀念旧俗的情感仍积存在遥远的年代。《诗谱》说：魏地是毕宿、昴宿的分野，是虞舜和夏禹建都的地方，位于《禹贡》所说的冀州，在雷首山以北、析城山以西，周朝把这里分封给同姓诸侯。后来晋献公灭掉魏国，把这里封给大夫毕万。魏地在晋国南部黄河弯曲处，所以它的诗说：‘那汾水的一曲，把它放置在黄河的岸边。’‘隈’与角落相近。邹衍说：四方角落不得安宁。司马相如《封禅文》说：向下溯行直到八方疆域。国语说：卜偃说，魏是大名，以此开始得到赞赏，是上天启示它了。《左传》说：吴公子札前来聘问，晋国让乐工为他演奏《魏》诗。公子札说：‘美好啊！宏大而柔和，节俭而平易，以德行作为辅助而施行，这就是明主的风范。’善注：《毛诗》说：只有桑树和梓树，必须恭敬地对待。王逸《楚辞注》说：“考”就是考察、校验。《周礼》说：用土圭测量太阳的影子，以寻找大地的中央；太阳以南多暑热，太阳以北多寒冷。《礼记》说：日月照耀到的地方，霜露降落到的地方。《左氏传》中，史赵说：盛大的德行一定能流传百世。《吴越春秋》中，乐师说：君王的德行可以记载在管弦乐中。《毛诗序》说：怀念它原有的风俗。《方言》说：“蕴”就是积聚。至于它的疆域，旁边一直延伸到齐、秦，连接汇聚于冀州的道路；向南展开，包容殷、卫，向北跨越燕、赵。山林幽深而昏暗〔“幽岟”读乌朗切〕，河流湖泽曲折环绕。恒山、碣石以及〔“碪??”字样有疑〕高耸入青云，黄河、汾水浩荡而明亮。向南可以远望淇水的水湾〔“于六”文意有疑〕，那里绿竹茂盛；向北靠近漳水、滏水〔“父”字疑为讹字〕，冬夏呈现不同的水泽。神奇的钟声在高山间传向远方，神异的回声不时震动四方。温泉秘密地涌出，自然形成波浪；华清池水荡涤邪秽，使人难以衰老。善注：《史记》中，苏秦游说魏襄王说：南面有鸿沟，东面有淮水、颍水，西面有长城，北面有黄河以外的地区。《地理志》说：魏国是觜觿、参宿的分野；从高陵以东，河东、河内，南至陈国以及汝南郡的邵陵、隐强、新汲、西华、长平，颍川郡的舞阳、郾、许、鄢、樊陵，河南郡的开封、中牟、阳武、酸枣、卷县，都属于魏的分野。魏武皇帝起初被封为魏公，南面取得河内、魏郡，北面取得赵国、中山、常山、巨鹿、安平、甘陵，东面取得平原，西面取得东平，共十郡；以这些地方作为魏国的根本国土，大概就是冀州的土地。恒山，是北岳。碣石，是山名。《诗经》说：“看那淇水岸边，绿竹长得多么茂盛。”《汉书·沟洫志》说：“取用淇园的竹子。”漳水、滏水，是两条水的名称，流经邺城西北。滏水温热，所以称作滏口。水有寒有温，所以说冬夏有不同的池沼。冀州图记载，邺城西北有鼓山，山上有形似石鼓的石头，民间传说它有时会自行鸣响。刘邵《赵都赋》说：“神灵的钟鼓发出声响。”民间又说：“石鼓鸣响，天下就会发生战争。”《诗经》说：“那泉水清清流淌。”温水在广平郡易县，民间用它治病，可以洗除百病。华清，是井中的华水。善注：《楚辞》王逸注说：“凑，是聚集的意思。”冀、道，也是两个诸侯国的名称。《尔雅》说：“两河之间称为冀州。”《左氏传》说：“江、黄、道、柏，正同齐国和睦相处。”杜预说：“道国在汝南。”胸，和前面意思相同。《南都赋》说：“涓水冲荡着它的前面。”《汉书·地理志》说：“河内原是殷代旧都，周代分为鄁、墉、卫三国。”碪??，是高耸的样子。“碪”读作五感切。郑玄《周礼》注说：“汾水发源于汾阳县。”“浩”读古老切，“涆”读古旦切。《上林赋》说：“水势浩大，回旋荡漾。”《广雅》说：“浩溔，是广大的意思。”
皓，故老反。溔，余眇反。山海经曰：少山，清漳水出焉。郭璞曰：至武安南入浊漳。山海经曰：神困山，滏水出焉。郭璞曰：经邺西北入漳。说文曰：泌，水駃流也。泌与毖同，音秘。鱼豢典略曰：浪井者，弗凿而成。毛诗曰：永锡难老。墨井盐池，玄滋素液。厥田惟中，厥壤惟白。原隰畇畇，坟衍斥斥。或嵬罍力罪而复陆，或黋苦光朗而拓落。乾坤交泰而絪缊，嘉祥徽显而豫作。是以兆朕振古，萌柢畴昔。藏气谶纬，閟象竹帛。迥时世而渊默，应期运而光赫。暨圣武之龙飞，肇受命而光宅。邺西高陵西伯阳城西有石墨井，井深八丈。河东猗氏南有盐池，东西六十四里，南北七十里。尚书禹贡，冀州厥土惟白壤，厥田惟中中。閟，闭也。诗云：閟宫有洫。善曰：周礼曰：辨其坟衍原隰之名。郑玄曰：水厓曰坟，下平曰衍。毛诗曰：畇畇原隰。以纯反。斥斥，广大之貌也。苍颉篇曰：斥，大也。嵬垒，不平之貌。嵬，乌罪切。黋朗，光明之貌。拓落，广大之貌。周易曰：天地交泰。又曰：天地絪缊。西京赋曰：备致嘉祥。文帝答曹植诏曰：所献诗二篇，徽显成章。兆，犹机事之先见者也。淮南子曰：欲与物接而未成朕兆者也。许慎曰：朕，兆也，直轸反。毛诗曰：振古如兹。毛苌曰：振，自也。广雅曰：萌，始也。尔雅曰：柢，本也，丁计反。礼记曰：余畴昔之夜梦。郑玄曰：畴，发语声也。说文曰：谶，验也。河、洛所出书曰谶。毛苌诗传曰：閟，闭也。墨子曰：以其所书于竹帛，传于后代子孙。春秋说题辞曰：尚书者，所以推期运、明命授之际。魏志曰：太祖武皇帝，姓曹讳操，为丞相，封魏王。文帝受禅，追尊曰武皇帝。东京赋曰：世祖乃龙飞白水。毛诗序曰：文王受命作周也。郑玄曰：受天命而王天下也。东京赋曰：汉初弗之宅。「爰初自臻，言占其良。谋龟谋筮，亦既允臧。修其郛郭，缮其城隍。经始之制，牢笼百田。画雍豫之居，写八都之宇。鉴茅茨于陶唐，察卑宫于夏禹。古公草创，而高门有闶苦浪；宣王中兴，而筑室百堵。兼圣哲之轨，并文质之状。商丰约而折中，准当年而为量。思重爻，摹大壮。览荀卿，采萧相。僝拱木于林衡，授全模于梓匠。谋龟谋筮，犹周公之卜都洛邑也。毛诗云：爰契我龟，又曰：卜云其吉，终然允臧。重爻，易爻也。大壮，易卦名也。易曰：上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以御风雨。盖取诸大壮，谓壮观也。荀卿曰：宫室台榭，以避燥湿。养德，别轻重也，非为夸泰，将以明人之大通仁顺也。春秋左传曰：山林之木，衡鹿守之。治木器曰梓。尚书有梓材之篇也。善曰：尚书曰：谋及卜筮。淮南子曰：太一者，牢笼天地。雍，西京也。豫，东京也。西京赋曰：取殊裁于八都。墨子曰：尧、舜茅茨不翦。论语，子曰：禹卑宫室。毛诗美古公亶父曰：高门有闶。又美宣王曰：筑室百堵。说文曰：僝，具也，馔勉反。又曰：僝，取也，子软切。孟子曰：梓匠轮舆，能与人规矩，不能使人巧。赵岐曰：梓匠，木工也。遐迩悦豫而子来，工徒拟议而骋巧。阐钩绳之筌绪，承二分之正要。揆日晷，考星耀。建社稷，作清庙。筑曾宫以回匝，比冈隒鱼检而无陂。造文昌之广殿，极栋宇之弘规。??若崇山崫起以崔嵬，髧徒感若玄云舒蜺以高垂。二分，春秋之中者也。诗，定之方中，作为楚宫。揆之以日，作为楚室。定，营室星。营室中可以兴土功也。陂，倾也。易曰：无平不陂。文昌，正殿名也。蜺，龙形而五色。善曰：难蜀父老曰：遐迩一体。豫或为务。西都赋序曰：众庶悦豫。毛诗曰：庶人子来。周易曰：拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。甘泉赋曰：王尔投其钩绳。杜预左传注：铨，次也，与筌同。周礼曰：匠人建国，昼参谋日中之景，夜考之极星，以正朝夕。郑玄曰：极星，北辰也。周礼曰：左宗庙，右社稷。说文曰：隒，崖也。郑玄礼记注曰：陂，倾也。周易曰：上栋下宇，以避风两。??，高貌也。景福殿赋曰：若仰崇山而戴垂云。髧，垂貌也。淮南子曰：玄云素朝。瑰材巨世，??楚洽?除立参差。枌音汾橑音老复结，栾栌迭施。丹梁虹申以并亘，朱桷森布而支离。绮井列疏以悬蔕，华莲重葩而倒披。齐龙首而涌溜，时梗概于滮被尤池。尔雅曰：桷谓之榱。善曰：西都赋曰：因瑰材而究奇，抗应龙之虹梁。广雅曰：曲枅谓之栾。说文曰：欂栌，柱枅也。
译“皓”读故老切，“溔”读余眇切。《山海经》说：少山，清漳水发源于此。郭璞说：清漳水流到武安南面，汇入浊漳。《山海经》说：神困山，滏水发源于此。郭璞说：滏水流经邺城西北，汇入漳水。《说文解字》说：“泌，是水流湍急的样子。”泌与毖相同，读作秘。鱼豢《典略》说：“浪井，是没有开凿却自行形成的井。”《毛诗》说：“永远赐予长寿。”墨井、盐池，分别有黑色的水和白色的液体。这里的田地属于中等，土壤是白色的。高低平坦的原野土地肥美，土丘和低地都很广大。有的地势高低不平而又重新隆起，有的地方光明开阔而广大空旷。天地交会而形成和谐之气，美好的祥瑞显现出来，欢乐于是兴起。因此，远古以来的征兆，早已在往昔萌发。深藏的气运和谶纬，幽闭的天象都记载在竹帛之中。它超越当时的世道而沉默无声，待到时运到来便光明显赫。等到圣武之君如龙飞腾，开始接受天命而光大居处。邺城西边高陵西面的西伯阳城以西有石墨井，井深八丈。河东猗氏县南面有盐池，东西长六十四里，南北宽七十里。《尚书·禹贡》说，冀州的土壤是白色的，田地属于中上等。“閟”是闭塞的意思。《诗经》说：“幽闭的宫室有水沟。”善注：《周礼》说：“辨别高丘、低地、原野、低湿地的名称。”郑玄说：“水边高地叫坟，低平的地方叫衍。” 《毛诗》说：“原野和低湿地土地肥美。”畇读纯切。斥斥，是广大的样子。《苍颉篇》说：“斥，就是大。”嵬垒，是地势不平的样子；嵬读乌罪切。黋朗，是光明的样子。拓落，是广大的样子。《周易》说：“天地交会而通泰。”又说：“天地之间气息氤氲。”《西京赋》说：“完备地招致各种祥瑞。”文帝答曹植的诏书说：“你献上的两篇诗，文辞显明而成章。”兆，就是事情尚未发生而先显现的征兆。《淮南子》说：“想同外物接触而尚未形成征兆。”许慎说：“朕，就是兆。”读直轸切。《毛诗》说：“自古以来就是这样。”毛苌说：“振，就是自。”《广雅》说：“萌，就是开始。”《尔雅》说：“柢，就是根本。”读丁计切。《礼记》说：“我在从前的夜里做梦。”郑玄说：“畴，是发语词。”《说文解字》说：“谶，是验证。”河图、洛书所载的书称为谶。毛苌《诗传》说：“閟，是闭塞。”墨子说：“把所写的内容记在竹帛上，传给后代子孙。”《春秋说题辞》说：“《尚书》用来推究时运，说明天命授受的关键。”《魏志》说：太祖武皇帝姓曹，名操，曾任丞相，封为魏王。文帝接受禅让后，追尊他为武皇帝。《东京赋》说：“世祖于是像龙一样从白水腾飞。” 《毛诗序》说：“文王接受天命，建立周朝。”郑玄说：“接受上天的命令而统治天下。”《东京赋》说：“汉朝最初没有在这里建都。” “当初来到这里，先占卜它是否吉利。用龟甲和蓍草占问，结果都说吉祥。修整外城，整治城墙和护城河。按照开始营建的制度，把百里的田野都包摄其中。规划雍州、豫州的宫室，摹画八方都会的建筑。借鉴陶唐氏茅屋简朴的制度，考察夏禹宫室低矮的做法。古公亶父开始草创基业，高大的门楼却已经敞阔；宣王中兴，筑成了许多百堵之室。兼取圣人哲人的制度，同时具备文饰与质朴的形态。斟酌商代的丰厚与俭约而取其中道，按照当时的情况来确定尺度。思考《周易》的重爻，摹拟‘大壮’卦的意义。考察荀卿的说法，采纳萧何的制度。让林衡在树林中选择合抱的大木，交给梓人木匠完整的样式。”这里所说的用龟甲和蓍草占卜，就像周公为在洛邑建都而占卜。《毛诗》说：“于是契合了我的龟兆。”又说：“占卜说吉祥，最终确实吉善。”重爻，就是《易经》的爻；大壮，是《易经》的卦名。《易经》说：“上古的人居住在洞穴中，在野外生活；后世圣人改用宫室，上面架栋，下面覆盖屋宇，用来抵御风雨。”这是取法“大壮”卦，意在使建筑壮观。荀卿说：“宫室台榭，是用来避开干燥和潮湿的。”养成德行，是为了区别轻重，并不是为了夸耀奢泰，而是要显示人的通达、仁厚和顺理。《春秋左传》说：“山林中的树木，由衡鹿掌管。”治理木器的人叫梓人。《尚书》中有《梓材》篇。善注：《尚书》说：“谋划要征询卜筮。” 《淮南子》说：“太一包罗天地。”雍，指西京；豫，指东京。《西京赋》说：“从八方都会中取得不同的规划。”墨子说：“尧、舜的房屋用茅草覆盖而不加修剪。”《论语》中孔子说：“禹的宫室低矮简朴。”《毛诗》赞美古公亶父说：“高大的门楼很敞阔。”又赞美宣王说：“筑成百堵房屋。”《说文解字》说：“僝，是具备，读馔勉切；又是取，读子软切。”孟子说：“梓人、木匠、车工能够把规矩教给别人，却不能使别人也变得巧。”赵岐说：“梓匠，就是木工。”远近的人都欢悦而来，如同孩子归父母；工匠们相互谋划，施展技巧。阐明钩绳等工具的根本法则，承接春分、秋分所代表的正中法度。测量日影，考察星辰的光辉。建立社稷，营造清庙。筑起层层宫殿，使它们环绕相接，和山冈崖岸相连而平正不倾斜。建造文昌殿的广大正殿，把栋梁屋宇的宏大规模发挥到极致。??像高山突然拔起而高大，髧??像黑云舒展、彩虹高高下垂。二分，是春分和秋分，即春秋之中。《诗经·定之方中》说：“营造楚宫；用太阳测量，营造楚室。”定，是营室星，营室星出现于中天时可以兴工建土。陂，是倾斜。《易经》说：“没有平地不倾斜的。”文昌，是正殿名。蜺，是龙的形状而有五色。善注：《难蜀父老》说：“远近浑然一体。” “豫”有时写作“务”。《西都赋序》说：“众人欢悦。”《毛诗》说：“百姓像孩子一样前来。”《周易》说：“模拟之后再说话，谋议之后再行动，经过拟议来成就变化。”《甘泉赋》说：“王尔投下他的钩绳。”杜预《左传》注说：“铨，是排列次序，与筌相同。”《周礼》说：“匠人营建都城，白天参照正午的日影，夜里考察北极星，以校正早晚。”郑玄说：“极星，就是北辰。”《周礼》说：“左边是宗庙，右边是社稷。”《说文解字》说：“隒，是山崖。”郑玄《礼记》注说：“陂，是倾斜。”《周易》说：“上面架栋，下面覆盖屋宇，用来避风雨。”??，是高的样子。《景福殿赋》说：“像仰望高山、头顶垂云。”髧，是下垂的样子。《淮南子》说：“黑云和白云。”珍奇的材料和巨大的构件，??楚洽?除立参差。枌木的椽子反复连接，栾、栌交错设置。红色的梁木像彩虹一样伸展并列，朱红的椽子密集分布，纵横错落。彩绘的藻井疏密排列，悬挂着花蒂；华丽的莲花层层重叠，花瓣向下披散。把龙首排列整齐，使水流从龙首涌出；有时屋檐梗概般的构件横跨在滮池上。《尔雅》说：“桷称为榱。”善注：《西都赋》说：“凭借珍奇材料穷尽奇巧，架起应龙般的虹形大梁。”《广雅》说：“弯曲的枅称为栾。”《说文解字》说：“欂栌，是柱上的枅。”
然栾、栌一也，有曲直之殊耳。西京赋，蔕倒茄于藻井，披红葩之狎猎。又曰：疏龙首以抗殿。齐龙首而涌溜，谓画为龙首于椽，承檐四隅，而以写溜也。说文曰：溜，屋水流也。东京赋曰：其梗概如此。毛诗曰：滮池北流也。旅楹闲列，晖鉴抰乌浪振。榱题黮??，阶??嶙峋。长庭砥平，锺簴夹陈。风无纤埃，雨无微津。诗云：旅楹有闲。抰，中央也。振，屋宇檼也。文昌殿前，有锺簴，其铭曰：惟魏四年，岁在丙申，龙次大火，五月丙寅，作蕤宾锺，又作无射锺。建安二十一年七月，始设锺簴于文昌殿前，所以朝会四方也。善曰：郑玄毛诗笺曰：旅楹，众也。薛君韩诗章句曰：闲，大也，谓闲然大也。晖鉴，言楹柱光辉远照。抰，振也。广雅曰：鉴，照也。声类曰：黮，深黑色也，直感反。??，亦黑也，徒对反。应劭上林赋注曰：楯，阑横也。西京赋曰：抵锷嶙峋。埤苍曰：嶙峋，山崖之貌也。毛诗曰：风雨攸除。墨子曰：圣王作为宫室，边足以御风寒，上足以待露。岩岩北阙，南端逌遵。竦峭双碣，方驾比轮。西辟延秋，东启长春。用觐群后，观享颐宾。文昌殿前值端门。端门之前，南当南止车门，又有东西止车门。端门之外，东有长春门，西有延秋门。文昌殿所以朝会宾客，享四方。善曰：德阳殿赋曰：朱阙岩岩。凡南方正门，皆谓之端。春秋说题辞曰：血书鲁端门。西京赋曰：圆阙竦以造天，若双阙之相望。毛苌诗传曰：觐，见也。尚书曰：肆觐群后。周易曰：观颐，观其所养也。颐养，亦享也，故曰观享颐宾。许两切。「左则中朝有赩，听政作寝。匪朴匪斲，去泰去甚。木无雕锼所留，土无绨题锦。玄化所甄，国风所禀。中朝，内朝也。汉氏大司马、侍中、散骑诸吏为中朝，丞相六百石以下为外朝也。文昌殿东有听政殿，内朝所在也。墨子曰：尧之为君，采椽不斲。晏子春秋曰：明堂之制，下之湿润不能及也，上之寒暑不能入也。土事不文，木事不镂，示民知节也。老子曰：去甚去泰。尔雅曰：镂，锼也。善曰：毛苌诗传曰：赩，赤貌也。尚书曰：既勤朴斲。孔安国曰：朴，治；斲，削也。西京赋曰：木衣绨锦。说文曰：绨，厚缯也。蔡雍陈留太守颂曰：玄化洽矣，黔首用宁。汉书音义，如淳曰：陶人作瓦器，谓之甄。吉然反。毛诗序曰：一国之事，系一人之本，谓之风。于前则宣明显阳，顺德崇礼。重闱洞出，锵锵济济。珍树猗猗，奇卉萋萋。蕙风如熏，甘露如醴。听政殿听政殿门，听政门前升贤门，升贤门左崇礼门，崇礼门右顺德门，三门并南向。升贤门前宣明门，宣明门前显阳门，显阳门前有司马门。阍，守门也。周官，阍人守王门。尔雅曰：宫中之门谓之闱。洞，达也。南北外内、东西左右掖门，皆洞达相通。善曰：礼记曰：大夫济济，庶士锵锵。毛苌诗传曰：猗猗、萋萋，茂盛貌也。音此礼切，协韵。东京赋曰：惠风横被。边让帝台赋曰：惠风如春施。家语，舜曰：南风之熏兮。王肃曰：熏，风至之貌也。论衡曰：甘露味如饴蜜，王者太平则降。郑玄周礼注曰：醴，今甜酒。禁台省中，连闼对廊。直事所繇，典刑所藏。蔼蔼列侍，金蜩齐光。诘朝陪幄，纳言有章。亚以柱后，执法内侍。符节谒者，典玺储吏。膳夫有官，药剂有司。肴醳亦顺时，腠理则治。升贤门内听政闼，向外东入有纳言闼、尚书台。宣明门内升贤门，升贤门外东入有内医署。显阳门内宣明门外，东入最南有谒者台合，次中央符节台合，最北御史台合，三台并别西向。符节台东有丞相诸曹。善曰：魏武集，荀欣等曰：汉制，王所居曰禁中，诸公所居曰省中。淮南子曰：连闼通房，人所安也。直事，若今之当直也。蔡邕独断曰：直事尚书一人，典刑。周礼六典八刑也。建安十八年，始置侍中、中尚书、御史、符节、谒者。金蜩，金蝉。蔡邕独断曰：侍中、常侍皆冠惠文，加貂附蝉。左氏传曰：诘朝将见。杜预曰：诘朝，平旦也。周礼曰：幕人掌幄帟。郑玄曰；王所居之帐也。尚书舜典曰：龙，命汝作纳言。应劭汉书注曰：纳言，如今尚书官，王之喉舌也。毛诗曰：出言有章。汉书音义曰：柱后，以铁为柱，今法冠是。
译然而栾和栌其实是一回事，只是有弯曲和直立的区别。《西京赋》说：“把倒垂的茄蒂置于藻井，把红色花朵披散开来。”又说：“疏布龙首来承托宫殿。”所谓“排列龙首使水流涌出”，就是在椽子上画龙首，承接屋檐四角的雨水，使水流出。《说文解字》说：“溜，是屋上的水流。”《东京赋》说：“它的概况就是这样。”《毛诗》说：“滮池向北流。”众多柱子间隔排列，光辉照耀远方。椽头深黑，台阶??高峻不平。长长的庭院平整如磨刀石，钟架夹列两旁。风中没有一丝尘埃，雨中没有一点水滴。《诗经》说：“众柱排列有间。”抰，是中央；振，是屋宇的桷木。文昌殿前有钟架，铭文说：“魏四年，岁在丙申，龙星运行到大火，五月丙寅，铸造蕤宾钟，又铸造无射钟。”建安二十一年七月，开始在文昌殿前设置钟架，用来朝会四方宾客。善注：郑玄《毛诗笺》说：“旅楹，就是众多的柱子。”薛君《韩诗章句》说：“闲，是大，指宽大开阔。”所谓光辉照耀，是说柱子的光彩远远映照。抰，也有振动的意思。《广雅》说：“鉴，是照。”《声类》说：“黮，是深黑色。”读直感切；??也是黑色，读徒对切。应劭《上林赋》注说：“楯，是栏杆的横木。”《西京赋》说：“台阶高低险峻。”《埤苍》说：“嶙峋，是山崖高低不平的样子。”《毛诗》说：“风雨都被遮挡。”墨子说：“圣王建造宫室，下面足以抵御湿气，上面足以承受露水。”北阙高耸峻峭，南端道路相接。两座高峻的石阙并立，方正相对，如车轮相接。西边开延秋门，东边开长春门。用来朝见群臣，观礼并宴享宾客。文昌殿前正对端门。端门前，南面正对南止车门，另有东西止车门。端门外，东边有长春门，西边有延秋门。文昌殿用来朝会宾客、宴享四方。善注：《德阳殿赋》说：“朱红的宫阙高峻。”凡是南面的正门，都称作端门。《春秋说题辞》说：“血书于鲁国端门。”《西京赋》说：“圆阙高耸直入云天，像两座宫阙遥遥相望。”毛苌《诗传》说：“觐，是朝见。”《尚书》说：“于是朝见群臣。”《周易》说：“观察颐卦，就是观察人所养护的东西。”颐有养育之意，也有宴享之意，所以说“观享颐宾”。“颐”读许两切。“左边则是内朝，建有赤色宫殿，用来听政和居寝。不采用未经修治的简朴，也不雕琢过度；去掉奢侈，去掉过分。木材不加雕刻镂空，泥土不饰以锦绣。以玄妙的教化加以陶冶，承受一国的风俗教化。所谓中朝，就是内朝。汉代大司马、侍中、散骑诸官属内朝；丞相以及六百石以下官员属外朝。文昌殿东面有听政殿，是内朝所在。墨子说：“尧做君主时，使用未经雕削的椽木。”《晏子春秋》说：“明堂的制度是，下面的湿气不能侵入，上面的寒暑不能进入。土木工程都不加文饰，表示让百姓知道节制。”老子说：“去掉过分，去掉奢泰。”《尔雅》说：“镂就是锼。”善注：毛苌《诗传》说：“赩，是赤红的样子。”《尚书》说：“已经勤于制作和削治。”孔安国说：“朴，是治理；斲，是削。”《西京赋》说：“木材披上锦绣。”《说文解字》说：“绨，是厚的丝织品。”蔡邕《陈留太守颂》说：“玄妙的教化普遍施行，百姓因此安宁。”《汉书音义》中如淳说：陶人制作瓦器叫作甄，读吉然切。在前面则有宣明殿、显阳殿，顺从德行，崇尚礼仪。重重宫门通达相连，声响铿锵，群臣整齐盛多。珍奇树木茂盛，奇异花卉繁盛。”〔原文数字、纪年保留：一人〕 蕙草般的和风像熏香一样，甘露甜美如醴酒。听政殿有听政殿门，听政门前是升贤门，升贤门左边是崇礼门，崇礼门右边是顺德门，三门都朝向南面。升贤门前面是宣明门，宣明门前面是显阳门，显阳门前面有司马门。阍，是守门人。《周官》说，阍人守卫王宫的门。 《尔雅》说，宫中的门叫作闱。洞，是通达的意思。南北、内外、东西、左右的掖门，都能彼此贯通。善注：《礼记》说：“大夫济济，众士锵锵。”毛苌《诗传》说：“猗猗、萋萋，是茂盛的样子。”猗读此礼切，用以协韵。《东京赋》说：“惠风横向四方吹拂。”边让《帝台赋》说：“惠风如春天施布。”《孔子家语》中舜说：“南风熏熏啊。”王肃说：“熏，是风吹来的样子。”《论衡》说：“甘露的味道像饴糖和蜂蜜，君主政治太平时就会降下。”郑玄《周礼》注说：“醴，就是今天所说的甜酒。”禁台省中，门户相连，廊道相对。值班办事的官员在这里，典章刑法收藏在这里。侍从排列众多，冠上的金蝉一齐闪光。清晨陪侍帷帐，纳言官进献有文采的奏章。次于纳言的是戴柱后冠、执掌法令的内侍。符节官、谒者，掌管玉玺的储吏。膳夫各有官属，药剂也有专门主管。菜肴和酒也顺应时令，肌肤腠理于是得到调治。” 升贤门内有听政门，从门向外向东进入，有纳言门和尚书台。宣明门内是升贤门，升贤门外向东进入，有内医署。显阳门内、宣明门外，向东进入，最南面是谒者台舍，中间是符节台舍，最北面是御史台舍，三台都各自独立而朝向西面。符节台东面有丞相所属各曹。善注：《魏武集》中荀欣等人说：汉代制度，君王居住的地方叫禁中，公卿居住的地方叫省中。《淮南子》说：“门户相连，房屋相通，是人安居的地方。”直事，就是如今所说的值班。蔡邕《独断》说：值班的尚书一人，掌管刑法，即周礼所谓六典、八刑。建安十八年，开始设置侍中、中尚书、御史、符节、谒者等官。金蜩，就是金色的蝉。蔡邕《独断》说：侍中、常侍都戴惠文冠，加貂尾，附金蝉。《左氏传》说：“清晨将要见面。”杜预说：“诘朝，就是清晨。”《周礼》说：“幕人掌管帷幕。”郑玄说：“这是君王居住的帐幕。”《尚书·舜典》说：“龙，命令你担任纳言。”应劭《汉书》注说：“纳言，就像今天的尚书官，是君王的喉舌。”《毛诗》说：“说出的话有文采。”《汉书音义》说：“柱后，是用铁制成柱子的冠，今天的法冠就是它。”
如淳曰：御史冠也。符节掌玺，故云典玺。汉有尚符玺。谒者受事，故曰储吏。汉书，谒者掌赞受事。周礼：膳夫，上士。又曰：医师掌毒药，共医事。郑玄周礼注曰：剂，和也。又礼记注曰：旧醳之酒，谓昔酒也。吕氏春秋：伊尹曰：用新去陈，腠理遂通。高诱曰：腠理，肌脉也。于后则椒鹤文石，永巷壸术。楸梓木兰，次舍甲乙。西南其户，成之匪日。丹青焕炳，特有温室。仪形宇宙，历像贤圣。图以百瑞，綷以藻咏。芒芒终古，此焉则镜。有虞作绘，兹亦等竞。近世王者后宫，以椒房为通称。听政殿后有鸣鹤堂、楸梓坊、木兰坊、文石室，后宫所止也。壸，宫中巷也。术，道也。鸣鹤堂之前，次听政殿之后，东西二坊之中央有温室，中有画像赞。尚书，咎繇荐，舜曰：予欲观古人之象，日月星辰，山龙华虫，作绘粉米。永巷，掖庭之别名。善曰：列女传曰：姜后待罪永巷。周礼曰：正宫掌宫中次舍。甲乙谓次舍之名，以甲乙纪之也。毛诗曰：筑室百堵，西南其户。又曰：不日成之。藻咏，文藻颂咏也。綷，子对切。芒芒，远貌也。楚辞曰：长无绝兮终古。广雅曰：鉴谓之镜，照也。郑玄论语注曰：绘，画也。「右则疏圃曲池，下畹高堂。兰渚莓莓，石濑汤汤。弱葼系实，轻叶振芳。奔龟跃鱼，有??吕梁。驰道周屈于果下，延阁胤宇以经营。飞陛方辇而径西，三台列峙以峥嵘。亢阳台于阴基，拟华山之削成。上累栋而重溜，下冰室而冱冥。文昌殿西有铜爵园，园中有鱼池堂皇。班固曰：畹，三十亩也。离骚曰：既滋兰之九畹。石濑，湍也。水激石间，则怒成湍。葼，木之细枝者也。杨雄方言曰：青、齐、兖、豫之间谓之葼，故传曰：慈母怒子，折葼而笞之，其惠存焉。子红切。系，古计切。庄子曰：吕梁悬水三十仞，流沫三十里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也。汉厩旧有乐浪所献果下马，高三尺，以驾辇车。铜爵园西有三台，中央有铜爵台，南则金虎台，北则冰井台，有屋一百一间。金虎台有屋一百九间。冰井台有屋百四十五间，上有冰室。三台与法殿皆阁道相通，直行为径，周行为营。建安十五年作铜雀台。山海经曰：太华之山，削成四方。冱，坚也。春秋左氏传曰：固阴冱寒。善曰：楚辞曰：坐堂伏槛临曲池。曹植责躬诗曰：夕宿兰渚。左氏传曰：原田莓莓。杜预曰：若原田之草莓莓然。莓，莫来反。楚辞曰：石濑兮戋戋。说文曰：??，察也，千例反。汉书曰：太子不敢绝驰道。应劭曰：天子道也，若今之中道。延，相连延也。淮南子曰：延楼栈道。鲁灵光殿赋注：飞陛，揭孽；方辇，言广也。甘泉赋曰：似紫宫之峥嵘。鲁灵光殿赋曰：榭而高大谓之阳，基在小故曰阴基。周轩中天，丹墀临猋。增构峨峨，清尘彯彯。云雀踶甍而矫首，壮翼摛镂于青霄。雷雨窈冥而未半，皦日笼光于绮寮。习步顿以升降，御春服而逍遥。八极可围于寸眸，万物可齐于一朝。丹墀，以丹与蒋离合用涂地也。尔雅曰：扶摇谓之猋。猋，上也，风从下升也。班固西都赋说凤阙曰：上觚棱而栖金雀。凡鸟之栖也，羽翼戢弭，以今揆古，言栖非所睹之形也。张衡西京赋曰：凤翥骞于甍标，感愬风而欲翔。此凤之有定有住，尚向风而无一方，则不宜言愬风也。但鸟跱则形定翼住，飞则敛足绝据，踶则举羽翮用势，若将飞而尚住，故言云雀踶甍而矫首也。踶，音提。王吉传曰：进退步趋以实下。言人不行则膝胫以下虚弱不实也。眸，眸子也。王褒甘泉赋曰：十分未升其一，增惶惧而目眩；若播岸而临坑，登木末以窥泉。杨雄甘泉赋说台曰：鬼魅不能自逮，半长途而下颠。班固西都赋说台曰：攀井干而未半，目眩转而意迷。舍灵槛而却倚，若颠堕而复稽。张衡西京赋说台曰：将乍往而未半，怵悼栗而竦矜，非都卢之轻蹻，孰能超而究升？此四贤所以说台榭之体，皆危??悚惧，虽轻捷与鬼神，由莫得而自逮也。非夫王公大人，聊以雍容升高，弥望得意之谓也。异乎老子曰若春升台之为乐焉，故引习步顿以实下，称八方之究远，适可以围于径寸之眸子，言其理旷而当情也。庄子有齐物之论。善曰：轩，长廊之有牕也。列子曰：周穆王筑台，号中天台。汉典职仪曰：以丹漆地，故称丹墀。西都赋曰：正殿崔嵬曾构。七发曰：蒙清尘。毛苌诗传曰：壮，健也。摛镂，摛布其雕镂也。说文曰：窈窕，深远也。冥，幽昧也。毛诗曰：有如皦日。西京赋曰：交绮豁以疏寮。论语：曾点曰：春服既成。毛诗曰：于焉逍遥。淮南子曰：八纮之外，乃有八极。赵岐孟子章句曰：眸，目童子也。长涂牟首，豪徼古吊互经。晷漏肃唱，明宵有程。附以兰锜鱼九，宿以禁兵。
译如淳说：这是御史所戴的冠。符节官掌管玉玺，所以说“典玺”。汉代有尚符玺一职。谒者接受政事，所以称为储吏。《汉书》说，谒者掌管赞礼并接受政事。《周礼》说：膳夫是上士。又说：医师掌管药物，供给医疗事务。郑玄《周礼》注说：“剂，是调和。”他在《礼记》注中又说：“旧醳之酒，就是昔酒。”《吕氏春秋》中伊尹说：“采用新的，除去旧的，腠理就通畅。”高诱说：“腠理，就是肌肉和经脉。”后面则有椒鹤纹饰和文石，永巷以及宫中的道路。楸树、梓树、木兰排列，宫舍用甲乙编号。宫门朝向西南，不到一天就建成。丹青色彩鲜明灿烂，特别建有温室。它的形制仿佛天地，历数并描绘贤人圣王。画上各种祥瑞，再用文辞歌咏加以点缀。遥远的万古以来，这里都可作为镜鉴。虞舜曾制作彩绘，这里也竞相仿效。近代君王的后宫，通常以椒房作为通称。听政殿后面有鸣鹤堂、楸梓坊、木兰坊、文石室，是后宫居住的地方。壸，是宫中的巷道；术，是道路。鸣鹤堂前面、听政殿后面，东西二坊的中央有温室，其中有画像和赞文。《尚书》中咎繇推荐贤人，舜说：“我想观察古人的形象：日、月、星辰，山龙、华虫，绘制五彩并以粉饰米纹。” 永巷，是掖庭的别名。善注：《列女传》说，姜后在永巷等待治罪。《周礼》说，正宫掌管宫中的居处。甲乙，是宫舍的名称，用甲乙来编号。《毛诗》说：“筑成百堵房屋，西南面开门。”又说：“不到一天就建成。”藻咏，是华美的文辞和歌咏。綷读子对切。芒芒，是遥远的样子。《楚辞》说：“长久不绝，直到永远。”《广雅》说：“鉴就是镜，具有照见之意。”郑玄《论语》注说：“绘，就是绘画。” “右边则是疏朗的园圃和曲折的池塘，下面有田畹，上面有高堂。兰花洲渚茂盛，石间急流浩荡。柔弱的细枝结着果实，轻柔的叶子振发芳香。龟奔鱼跃，有??像吕梁那样的水势。驰道在果下马场周围曲折，延阁相连，屋宇绵延而建。飞陛方正宽广，向西直通；三台并列耸立，显得高峻雄伟。把阳台建在低洼的阴基上，仿佛华山削成的山峰。上面层层累叠栋梁，雨水重重流下；下面设冰室，寒气凝结幽暗。文昌殿西面有铜爵园，园中有鱼池、堂和殿。班固说：“畹，是三十亩。”《离骚》说：“我已经种植了九畹兰花。”石濑，就是急流。水冲击石块，就会激荡成急流。葼，是树木的细枝。扬雄《方言》说，青州、齐地、兖州、豫州之间把细枝称为葼，所以古书说：“慈母责怒孩子，折细枝来鞭打他，其中仍有慈爱。”葼读子红切，“系”读古计切。《庄子》说，吕梁瀑布高三十仞，飞沫流泻三十里，是鼋、鼍、鱼、鳖都不能游过的地方。汉代旧马厩中有乐浪国进献的果下马，高三尺，用来驾辇车。铜爵园西面有三台，中间是铜爵台，南面是金虎台，北面是冰井台，共有房屋一百零一间。金虎台有房屋一百零九间。冰井台有房屋一百四十五间，台上有冰室。三台和法殿都由阁道相通，直走的是道路，环绕的是回廊。建安十五年修建铜雀台。《山海经》说：“太华山像削成的方形。”冱，是坚固、冻结的意思。《春秋左氏传》说：“阴气凝结，寒冷坚固。”善注：《楚辞》说：“坐在堂上，俯伏栏杆，面对曲折的池塘。”曹植《责躬诗》说：“夜晚住宿在兰渚。”《左氏传》说：“原野田地草木茂盛。”杜预说：“像原野田地的草木繁茂。”莓读莫来切。《楚辞》说：“石间急流细小奔涌。”《说文解字》说：“??，是察看。”读千例切。《汉书》说：“太子不敢横断驰道。”应劭说：“驰道是天子的道路，就像今天的中道。”延，是相连延伸。《淮南子》说：“延伸的楼阁和栈道。”《鲁灵光殿赋》注说：“飞陛，是高耸的台阶；方辇，是说宽广。”《甘泉赋》说：“像紫宫那样高峻。”《鲁灵光殿赋》说：台榭高大称为阳，台基在低处所以称阴基。长廊高入云天，丹红的台阶面对上升的气流。增建的楼阁高大巍峨，清风拂过，尘埃轻扬。云雀站在屋脊上抬头，强健的翅膀仿佛舒展雕镂于青天。雷雨幽暗深远，还没有到半途，明亮的太阳已把光照进华丽的窗棂。人们熟练地迈步上下，穿着春日衣服逍遥游览。一双眼睛虽小，却仿佛能包容八方；万物虽多，却可在一朝之内齐观。丹墀，是用丹砂和蒋草混合涂饰地面，所以叫丹墀。《尔雅》说：“扶摇风称为猋。”猋，是上升的意思，指风从下向上升起。班固《西都赋》描写凤阙说：“高高的屋角上栖着金雀。”一般鸟栖息时，翅膀收拢下垂；据今推古，这里说栖息，并不是说看见了鸟的具体形态。张衡《西京赋》说：“凤凰在屋脊高处飞翔，感受到风而想要展翅。”凤凰有停留和飞翔两种状态，既然还迎着风，就不应说只感受风而飞。但鸟站立时形态固定、翅膀停住；飞翔时收足不着地；踶立时振起翅羽借力，像将要飞却仍停住，所以说“云雀踶立屋脊而抬头”。踶读提。王吉传说：进退行走，都要使下肢踏实。意思是人不行走，膝盖和小腿以下就会虚弱无力。眸，是眼珠。王褒《甘泉赋》说：登高还不到十分之一，就已经惊惶恐惧、眼花目眩；像临近崩岸和深坑，登上树梢窥视深泉。扬雄《甘泉赋》描写高台说：鬼魅也不能自己登到那里，走到一半长路就会跌下。班固《西都赋》描写高台说：攀登井干台还不到一半，眼花旋转，心意迷乱；离开灵槛而退后倚靠，像要跌落却又停住。张衡《西京赋》描写高台说：将要前往却尚未到一半，惊惧悲悼、战栗竦立；不是像都卢人那样轻捷，谁能越过它而一直登到顶端呢？这四位贤人用来描写台榭形体时，都说它高危险峻，使人惊惧，即使身手轻捷或像鬼神一样，也不能凭自己登临。并不是说王公大人从容登高，极目远望而感到得意。它不同于老子所说“像春天登台”那样的快乐，所以这里说人们熟练地上下行走，使脚步踏实；又称说八方的极远之处，恰好都可以收入方寸眼眸之中，意思是景物开阔而符合人的情怀。庄子有齐同万物的学说。善注：轩，是有窗的长廊。《列子》说：周穆王筑台，称为中天台。《汉典职仪》说：用丹漆涂地，所以叫丹墀。《西都赋》说：正殿高峻，层层构筑。《七发》说：蒙受清风拂尘。毛苌《诗传》说：壮，是强健。摛镂，是铺陈雕镂。 《说文解字》说：窈窕，是深远。冥，是幽暗。 《毛诗》说：像明亮的太阳。《西京赋》说：交错的绮窗开敞而疏朗。《论语》中曾点说：春天的衣服已经做好。《毛诗》说：在那里逍遥。 《淮南子》说：八方边远之外，还有八极。赵岐《孟子章句》说：眸，是眼珠。长涂牟首，豪徼古吊互经。漏刻庄严报时，明亮的夜晚有一定的时刻。旁边设置兰锜鱼九，夜间由禁兵值守。
司卫闲邪，钩陈罔惊。牟者，阁道有说者也。霍光传，说昌邑王辇道牟首，鼓吹歌舞。豪，徼道也。晷漏，漏刻也。善曰：说文曰：晷，景，故曰晷漏。汉书，房中歌曰：肃倡和声。字书，倡，亦唱字也，充向反。程，犹限也。程，与呈通。西京赋曰：武库禁兵，设在兰锜。建安二十二年，初置卫尉。汉书曰：汉尉掌宫门卫屯兵。周易曰：闲邪存其诚。乐汁图曰：钩陈，后宫也。服虔甘泉注曰：紫宫外营钩陈星。于是崇墉浚洫，婴堞带涘。四门??鱼竭，隆厦重起。凭太清以混成，越埃壒乌害而资始。藐藐标危，亭亭峻趾。临焦原而不怳，谁劲捷而无??？与冈岑而永固，非有期乎世祀。阳灵停曜于其表，阴祇蒙雾于其里。墉，城也。浚，深也。洫，城沟也。张衡西京赋曰：经城洫。堞，城上女墙也。贾谊曰：翟伐卫，寇侠城堞。涘，厓也。毛诗云：夏屋渠渠。又曰：既成藐藐。尸子曰：莒国有石焦原者，广寻长五十步，临百仞之溪，莒国莫敢近也。有勇以见莒子者，独却行齐踵焉，所以服莒国也。善曰：薛综西京赋注曰：??，高貌也。鹖冠子曰：上及太清，下及太宁。老子曰：有物混成，先天地生。西都赋曰：轶埃壒之混浊。周易曰：万物资始。王逸楚辞注曰：藐藐，远也。说文曰：标，末也。郑玄礼记注曰：危，栋上也。西京赋曰；状亭亭以苕苕。说文曰：址，基也。论语曰：慎而无礼则葸。??与葸同，思子反。阳灵，天神也。甘泉赋曰：齐乎阳灵之宫。周礼曰：掌地祇之礼也。菀以玄武，陪以幽林。缭了垣开囿，观宇相临。硕果灌丛，围木竦寻。篁筱怀风，蒲陶结阴。回渊漼，积水深。蒹葭贙，雚胡官蒻弱森。丹藕凌波而的皪，绿芰泛涛而浸七心潭以心。羽翮颉颃，鳞介浮沈。栖者择木，雊者择音。若咆步交渤澥与姑余，常鸣鹤而在阴。表清籞，勒虞箴。思国恤，忘从禽。樵苏往而无忌，即鹿纵而匪禁。玄武菀在邺城西，菀中有鱼梁钓台竹园，蒲陶诸果。诗曰：集于灌木。春秋左氏传曰：鸟则择木。又曰：鹿死不择音。皆自得之谓也。雊者，举雉兔之类，不伤其时，况其巨者乎！杨雄曰：勃澥之鸟。淮南子曰：轶鹍鸡于姑余。易曰：鸣鹤在阴，其子和之。张衡东京赋曰：江池清籞。虞箴，虞人之箴也，事见春秋。其辞曰：芒芒禹迹，画为九州岛，经启九道。人有寝庙，兽有茂草，各有攸处，德用不扰。在帝夷羿，冒于原兽，忘其国恤，思其麀牡。武不可重，是用不恢于夏家。兽臣司原，敢告仆夫。周易曰：即鹿无虞，往从禽也。孟子，齐宣王问曰：文王之囿方七十里，有诸？孟子对曰：于传有之，曰：若是其大乎？答曰：民犹以为小也。曰：寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也？答曰：文王之囿方七十里，蒭荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之。民以为小，不亦宜乎？臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。臣闻郊关之内有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪。则是四十里为阱于国中。民以为大，不亦宜乎？言樵苏往而无忌，即鹿纵而匪禁者，盖同乎周文之德，异乎齐宣之意。善曰：西都赋曰：幽林穹谷。西京赋曰：缭垣绵连。周易曰：硕果不食。庄子曰：见巨木其絜百围。孙子曰：水深则回。说文曰：渊，回水也。毛诗曰：有漼者泉。文子曰：积水成海。说文曰：贙，分别也，胡犬反。本草曰：藕，一名水芝。尔雅曰：荷，芙蕖，其根藕。此文云凌波而的皪，即藕为遍名，非唯根矣。的皪，光明也。上林赋曰：的皪江靡。郑玄周礼注曰：陵，芰也。说文曰：白涛，大波也。浸潭，渐渍也，随波之貌。洞箫赋曰：玉液浸潭而承其根。毛苌诗传曰：飞而上曰颉，飞而下曰颃。周礼曰：川泽宜鳞物，坟衍宜介物。郑玄曰：鳞，鱼龙之属。介，龟鳖之属，水居陆生者也。汉书音义，晋灼曰：樵，取薪也；苏，取草也。腜腜垧野，奕奕菑亩。甘荼伊蠢，芒种斯阜。西门溉其前，史起灌其后。墱流十二，同源异口。畜为屯云，泄为行雨。水澍稉古衡稌徒五，陆莳稷黍。黝黝桑柘，油油麻纻。均田画畴，蕃庐错列。姜芋充茂，桃李荫翳音咽，协韵。家安其所，而服美自悦。邑屋相望武方，而隔踰奕世。腜腜，美也。诗云：周原腜腜，堇荼如饴。尔雅曰：田一岁曰菑。诗云：薄言采虬，于此菑亩。周官曰：泽草所生，种之芒种。
译卫士防守以杜绝邪乱，钩陈星宿所在的宫禁没有惊扰。牟，是阁道中有说法的名称。 《霍光传》说，昌邑王乘车经过辇道牟首，伴有鼓吹歌舞。豪，是巡逻道路。晷漏，就是漏刻。善注：《说文解字》说：“晷，是日影”，所以叫晷漏。《汉书》的《房中歌》说：“庄严地唱和声音。”字书说，“倡”也可写作“唱”，读充向切。程，就是限度；程与呈相通。《西京赋》说：“武库的禁兵，设置在兰锜。”建安二十二年，开始设置卫尉。《汉书》说，卫尉掌管宫门和屯驻的士兵。《周易》说：“防止邪恶，保存诚心。”《乐汁图》说，钩陈是后宫。服虔《甘泉赋》注说，紫宫外营有钩陈星。于是加高城墙，深挖护城河，女墙环绕，沿着水边延伸。四门??鱼竭，宏大的屋宇层层重建。凭借太清之气而与天地浑然一体，超越尘埃和污浊，从万物本始处资取力量。高远的楼顶危然耸立，台基挺拔峻峭。面对焦原那样的险地而不惊惧，谁有强健敏捷的身手却没有??？与山冈高岭一样长久坚固，难道不是要长存于世世代代吗？太阳神把光辉停留在建筑表面，地神在建筑内部蒙覆幽雾。墉，是城墙；浚，是深挖；洫，是城墙外的沟。张衡《西京赋》说：“经行城沟。”堞，是城上的女墙。贾谊说：“翟国攻打卫国，侵犯城上的女墙。” 涘，是水边。《毛诗》说：“大屋宽敞。”又说：“建成之后高大壮丽。”《尸子》说：莒国有一块叫焦原的石头，宽八寻，长五十步，下面临着高达百仞的深谷，莒国人没有谁敢靠近。有一个勇士去见莒子，独自退着走并使脚跟相接，用这种方式使莒国人信服。善注：薛综《西京赋》注说：??，是高的样子。《鹖冠子》说：上达太清，下达太宁。老子说：有一种东西浑然形成，先于天地而生。《西都赋》说：超越尘埃污浊的混沌。《周易》说：万物凭借它开始。王逸《楚辞》注说：藐藐，是遥远。 《说文解字》说：标，是末梢。郑玄《礼记》注说：危，是屋顶上的栋。 《西京赋》说：形状高高耸立。 《说文解字》说：址，是根基。《论语》说：谨慎而没有礼，就会畏缩。??与葸相同，读思子切。阳灵，是天神。《甘泉赋》说：和阳灵的宫殿相齐。《周礼》说：掌管地神的礼仪。以玄武为园林，配以幽深的树林。曲折的围墙环绕园囿，楼观屋宇彼此相对。硕大的果实挂满灌木，环绕的树木高达数寻。竹林迎风，葡萄结成浓荫。回旋的深渊水势清澈，积水深厚。蒹葭和雚胡等水草茂密成林。红色的莲藕凌波而出，光泽明亮；绿色的菱角漂浮在水面，随着波涛浸润七心潭。鸟儿上下飞翔，水族时浮时沉。栖息的鸟选择树木，鸣叫的鸟选择声音。仿佛有鸟兽奔走交错于渤澥和姑余之间，常有鹤在树荫中鸣叫。显露出清洁的苑囿，刻写虞人的箴言。思念国家的忧患，忘掉追逐禽兽。樵夫和采草人可以任意来往，不受禁忌；猎人可以放鹿，也没有禁令。玄武苑在邺城西面，苑中有鱼梁、钓台、竹园和葡萄等各种果树。《诗经》说：“鸟儿聚集在灌木上。”《春秋左氏传》说：“鸟就选择树木。”又说：“鹿死也不选择声音。”这些都是说各得其所。雊者，是举出雉、兔一类的禽兽，尚且不伤害它们的时令，何况是更大的野兽呢！扬雄说：“渤澥的鸟。”《淮南子》说：“使鹍鸡飞越姑余。”《易经》说：“鹤在树荫中鸣叫，它的幼鸟应和它。”张衡《东京赋》说：“江池清洁的苑囿。”虞箴，是虞人的箴言，事见《春秋》。箴文说：“大禹的踪迹广大无边，划分为九州，开通九条道路。人有寝庙，兽有茂盛的草地，各自都有适宜的处所，德政因此不受扰乱。当帝王夷羿在位时，贪恋原野的禽兽，忘记国家的忧患，只想着捕捉雌雄禽兽。武力不可屡次使用，因此不能在夏室中扩张。掌管苑囿的兽臣守在原野，谨敢把这些话告诉仆夫。”《周易》说：“追逐鹿却没有虞人引导，便会跟随禽兽而去。”《孟子》中齐宣王问：“文王的苑囿方圆七十里，有这回事吗？” 孟子回答说：“典籍中有这种说法。有人问：‘竟然有这么大吗？’回答说：‘百姓还认为它小。’又问：‘我的苑囿方圆四十里，百姓还认为它大，为什么？’回答说：‘文王的苑囿方圆七十里，砍柴割草的人可以进去，捕雉猎兔的人可以进去，和百姓共同使用。百姓认为它小，不也是应该的吗？我刚到齐国边境时，先询问国家的重大禁令，然后才敢进入。我听说郊关以内有方圆四十里的苑囿，杀死其中麋鹿的人，罪同杀人。这样，四十里的苑囿就成了国中的陷阱。百姓认为它大，不也是应该的吗？’所谓樵夫和采草人可以任意来往、猎鹿没有禁令，是说这里同周文王的德政相同，而不同于齐宣王的意旨。善注：《西都赋》说：“幽深的树林和高峻的山谷。”《西京赋》说：“曲折的围墙连绵不断。”《周易》说：“硕大的果实没有被吃掉。”《庄子》说：“看见巨大的树木，树围有百围。”孙子说：“水深就会回旋。”《说文解字》说：“渊，是回旋的水。”《毛诗》说：“有清澈的泉水。”《文子》说：“积水成为大海。”《说文解字》说：“贙，是分别。”读胡犬切。本草说：藕，又叫水芝。《尔雅》说：荷、芙蕖，它的根叫藕。此文说“凌波而光明”，这里的藕是泛称，并不只是指根。的皪，是光明的样子。《上林赋》说：“江边水草光泽明亮。”郑玄《周礼》注说：“陵，是菱。”《说文解字》说：“白涛，是大波。”浸潭，是逐渐浸润、随波荡漾的样子。《洞箫赋》说：“玉液渐渐浸润而承托它的根。”毛苌《诗传》说：向上飞叫颉，向下飞叫颃。《周礼》说：川泽适合养鳞类，土丘低地适合养甲类。郑玄说：鳞，是鱼龙之类；介，是龟鳖之类，既可居水也可生于陆地。《汉书音义》中晋灼说：樵，是砍取柴薪；苏，是采取草木。肥美的原野和郊野，田亩一片繁盛。甘甜的苦荼开始生长，芒种时节庄稼茂盛。西门豹灌溉它的前面，史起灌溉它的后面。十二道水渠分流，水源相同而出口不同。蓄积时像云气聚集，排泄时如行云降雨。水田灌溉稉、稌，旱地种植稷、黍。桑树和柘树黑黝黝的，麻和苎麻茂盛丰润。均分田地，划定田畴；村庐繁多，错落排列。姜、芋生长茂盛，桃李树荫浓密。家家安居在自己的住所，穿着美服而感到欢悦。城邑房屋彼此相望，隔着长久的世代仍然相承。腜腜，是美好的样子。《诗经》说：“周原肥美，堇菜和苦荼甜如饴。”《尔雅》说：田地耕种一年叫菑。《诗经》说：“姑且采收，在这新垦田亩中。”《周官》说：泽草生长的地方，种植芒种。”
郑司农曰；芒种，稻麦也。今邺下有十二墱天井优，在城西南，分为十二墱。丁邓切。微子麦秀之歌曰：黍苗油油。汉制，列侯、公主田无过三十顷者，其余各以官次。哀帝时，董贤赐田猥多，王嘉上疏：均田之制，从此隳坏。畴者，界也。埒，畔际也。诗云：中田有庐。孟子曰：五亩之宅，树之以桑。故曰蕃庐错列。老子曰：甘其食，美其服，乐其俗，安其居。邻里相望，鸡犬之声相闻，人至老死不相与往来。善曰：韩诗曰：周原腜腜。莫来反。毛诗曰：奕奕梁山，维禹甸之。贾逵国语曰：阜，长也。河渠书曰：西门豹引漳水溉邺，以富魏之河内。汉书曰：史起为邺令，遂引漳水溉邺，人歌之曰：邺有贤令兮为史公，决漳水兮灌邺旁。终古舄卤兮生稻粱。水陆，谓高下之田也。二渠之利，下则澍生稉稌，高则植立稷黍也。说文曰：澍，时雨，所以澍生万物者也。之树反。方言曰：莳，更也。郭璞曰：谓更种也。时吏切。尔雅曰：黑谓之黝。郭璞曰：黝，黑貌也。声类曰：油油，麻肥也。庄子曰：治邑屋，曷尝不法圣人哉！谢承后汉书曰：王翁位二千石，奕世相袭。「内则街冲辐辏，朱阙结隅。石杠飞梁，出控漳渠。疏通沟以滨路，罗青槐以荫涂。比沧浪平而可濯，方步櫩以占而有踰。习习冠盖，莘莘所巾蒸徒。斑白不提，行旅让衢。设官分职，营处署居。夹之以府寺，班之以里闾。邺城内诸街，有赤阙黑阙正当东西南北城门，最是其通街也。石窦桥在宫东，其水流入南北里。尔雅曰：石杠谓之倚。郭璞曰：石桥，音江。疏，通也。魏武帝时堰漳水，在邺西十里，名曰漳渠堰。东入邺城，经宫中东出，南北二沟夹道，东行出城，所经石窦者也。楚辞曰：沧浪之水清，可以濯吾缨。善曰：杜预左氏传注曰：冲，交道也，齿容反。文子曰：群臣辐凑。李尤德阳殿赋曰：朱阙岩岩。晋灼汉书注曰：飞梁，浮道之桥。小雅曰：控，引也。步櫩，长廊也。楚辞曰：曲屋步櫩宜扰畜。上林赋曰：步櫩周流，长途中宿。蔡雍胡忆碑曰：祁祁我君，习习冠盖。毛苌诗传曰：莘莘，众多也。礼记曰：斑白者不提挈。郑玄曰：杂色曰斑。家语曰：虞、芮二国争田，入文王境，行者让路。周礼曰：设官分职，以为民极。小雅曰：班，次也。其府寺则位副三事，官踰六卿。奉常之号，大理之名。厦屋一揆，华屏齐荣。肃肃阶?，重门再扃。师尹爰止。毗代作桢。当司马门南出，道西最北东向相国府，第二南行御史大夫府，第三少府卿寺。道东最北奉常寺，次南大农寺。出东掖门正东，道南西头太仆卿寺，次中尉寺。出东掖门，宫东北行北城下，东入大理寺。宫内大社西郎中令府。城南有五营。魏武帝为魏王时，太常号奉常，廷尉号大理。建安十八年，始置侍中、尚书、御史、符节、谒者、郎中令、太仆、大理、大农、少府、中尉。二十一年，大理锺繇为相国，始置太常宗正。二十二年，以军师华歆为御史大夫。初置卫尉时，武帝为魏王，置相国、御史大夫，故云位副三事。置卿近九，故曰官踰六卿。善曰：毛诗曰：三事大夫，莫肯夙夜。夏屋，已见上注。郑玄礼记注曰：画，华也。尔雅曰：屏谓之树。郑玄礼记注曰：荣，屋翼也。尔雅曰：两阶间曰?，许亮反。周易曰：重门击柝。说文曰：扃，门之关也。毛诗曰：赫赫师尹。毛苌曰：太师，周之三公也。尹氏为太师。毛诗曰：天子是毗。又曰：王国克生，维周之桢。毛苌曰：桢，干也。其闾阎则长寿吉阳，永平思忠。亦有戚里，寘宫之东。闬出长者，巷苞诸公。都护之堂，殿居绮窗。舆骑朝猥，蹀??其中。长寿、吉阳、永平、思忠，四里名也。长寿、吉阳二里在宫东，中当石窦。吉阳南入，长寿北入，皆贵里。都护者，将军曹渊也。汉书万石君传曰：徙其家长安戚里，以姊为美人故。善曰：古诗云：交疏结绮窗。广雅曰：猥，众也，乌罪反。声类曰：蹀，蹑也，徒协反。说文曰：??，?也，丘知反。营客馆以周坊，餝宾侣之所集。玮丰楼之闬闳，起建安而首立。葺墙幂室，房庑杂袭。剞居绮劂罔掇，匠斲积习。广成之传无以畴，槁街之邸不能及。邺城南有都亭，城东亦有都道，北有大邸，起楼门临道，建安中所立也。古者重客馆，故举年号也。春秋左传曰：高其闬闳，缮完葺墙，以待宾客。圬人以时幂馆宫室。子产曰：侨闻文公之为盟主也，宫室卑埤，以崇大诸侯之馆，馆如公寝。尔雅曰：闳，巷门也。一曰：闳，门中所从出入也。葺，覆也。圬人，涂人也。幂，墁也。馆宫室，诸侯传也。史记，蔺相如奉璧西入秦，秦舍相如广城传。善曰：说文曰：庑，堂下周屋也。
译郑司农说：“芒种，是稻和麦。”如今邺城一带有十二道墱天井渠，在城西南面，分成十二道水渠。“墱”读丁邓切。微子《麦秀之歌》说：“黍苗长得茂盛。”汉代制度规定，列侯、公主的田地不超过三十顷，其余人依照官阶各有定额。哀帝时，董贤被赏赐的田地过多，王嘉上疏说：均田的制度从此败坏。畴，是田界；埒，是田边。 《诗经》说：“田中有庐舍。”孟子说：“五亩宅地，要种上桑树。”所以说村庐繁多、错落排列。老子说：“以自己的食物为甘美，以自己的服饰为美，以自己的风俗为乐，以自己的居所为安。”邻里彼此相望，鸡犬的声音互相听得见，人们直到老死也不彼此往来。善注：《韩诗》说：“周原土地肥美。”腜读莫来切。《毛诗》说：“高大的梁山，只有大禹治理它。”贾逵《国语》说：“阜，是生长、增高。”《河渠书》说：西门豹引漳水灌溉邺地，使魏国河内富足。《汉书》说：史起任邺令，于是引漳水灌溉邺地，百姓歌唱说：“邺地有贤能的县令啊，是史公；决开漳水啊，灌溉邺地四旁。长久以来盐碱的土地啊，生出了稻谷和高粱。”水田和旱田，是说高低不同的田地。两条水渠的好处是，低处可以灌溉而生长稉、稌，高处可以种植稷、黍。” 《说文解字》说：“澍，是及时的雨，用来滋润并生长万物。”澍读之树切。《方言》说：“莳，是重新种植。”郭璞说：“指重新栽种。”莳读时吏切。《尔雅》说：“黑色叫黝。”郭璞说：“黝，是黑的样子。”《声类》说：“油油，是麻长得肥壮。”《庄子》说：“治理城邑房屋，什么时候不遵循圣人的法度呢？”谢承《后汉书》说：“王翁官至二千石，世代相继。” “城内则街道交错，车辐般汇集，朱红宫阙连接成角。石桥和飞梁跨出，通向漳渠。疏通沟渠，使它们靠近道路；排列青槐，使它们遮蔽道路。这里的水清澈得如沧浪之水，可以洗濯；又像步櫩长廊那样平直宽广，规模有所超过。冠盖车马来往频繁，戴巾的人群众多。老人不必提携物品，行旅之人彼此让路。设置官署，分掌职务，营建处所，安排居舍。官府寺署夹在道路两旁，里巷依次分布。邺城内部的各条街道，有赤阙、黑阙，正对东西南北四座城门，其中以贯通全城的街道最为重要。石窦桥在宫城东面，水流进入南北两里的街道。《尔雅》说：石桥叫作倚。郭璞说：石桥，‘杠’读江。疏，是通。《魏武帝时》筑堰拦漳水，在邺城西十里，名叫漳渠堰。水向东流入邺城，经过宫城后向东流出；南北两条沟渠夹着道路向东行，流出城外，沿途经过石窦桥。《楚辞》说：“沧浪的水清，可以洗我的帽缨。”善注：杜预《左氏传》注说：“冲，是交叉道路。”读齿容切。《文子》说：“群臣像车辐一样汇聚。”李尤《德阳殿赋》说：“朱红的宫阙高大。”晋灼《汉书》注说：“飞梁，是浮在水上的桥。”《小雅》说：“控，是牵引。”步櫩，是长廊。《楚辞》说：“曲折的屋舍和步櫩适合安置牲畜。”《上林赋》说：“步櫩周流，长途上可以住宿。” 蔡邕《胡忆碑》说：“我的君主众多而安和，冠盖往来频繁。”毛苌《诗传》说：“莘莘，是众多。”《礼记》说：“头发斑白的人不应提拿重物。”郑玄说：“杂色叫斑。”《孔子家语》说：虞、芮两个国家争夺田地，进入文王境内后，行路的人都互相让路。《周礼》说：“设置官署，分掌职务，成为百姓的准则。”《小雅》说：“班，是排列次序。”这些府寺的地位仅次于三公，官员等级超过六卿。奉常的名号，大理的名称。大厦屋宇规模一致，华丽屏风光彩齐同。台阶肃穆，重重门户两次关闭。太师、尹氏等人在此居止，辅佐君王，成为国家的栋梁。从司马门向南出去，道路西面最北边向东的是相国府，第二处向南是御史大夫府，第三处是少府卿寺。道路东面最北是奉常寺，向南依次是大农寺。从东掖门出去正向东，道路南面西头是太仆卿寺，中间是中尉寺。从东掖门出去，沿宫城东北方向走到北城脚下，向东进入大理寺。宫内大社西面有郎中令府。城南有五座军营。魏武帝为魏王时，太常称奉常，廷尉称大理。建安十八年，开始设置侍中、尚书、御史、符节、谒者、郎中令、太仆、大理、大农、少府、中尉等官。二十一年，大理钟繇任相国，开始设置太常、宗正。二十二年，任命军师华歆为御史大夫。最初设置卫尉时，武帝还是魏王，设置了相国、御史大夫，所以说官位仅次于三公。设置的卿官接近九个，所以说官员超过六卿。善注：《毛诗》说：“三公大夫，没有谁肯早晚勤勉。”夏屋，见上面的注释。郑玄《礼记》注说：“画，就是华丽。”《尔雅》说：“屏称为树。”郑玄《礼记》注说：“荣，是屋檐两端的翼角。”《尔雅》说：“两阶之间叫作?”，读许亮切。《周易》说：“重重门户，敲击梆子。”《说文解字》说：“扃，是门上的闩。”《毛诗》说：“显赫的太师尹氏。”毛苌说：“太师，是周代的三公；尹氏担任太师。”《毛诗》说：“天子以他为辅佐。”又说：“王国能够产生人才，他就是周室的栋梁。”毛苌说：“桢，是栋梁。”里巷中有长寿里、吉阳里、永平里、思忠里，也有戚里，位于宫城东面。巷门中出入的都是长者，巷道里居住着诸公。都护的厅堂，宫殿般居中，设有华丽窗户。车舆和骑从早晚拥挤，在其中往来奔走。长寿、吉阳、永平、思忠，是四个里名。长寿里、吉阳里在宫城东面，中间对着石窦桥。吉阳里从南面进入，长寿里从北面进入，都是贵人居住的里。都护，是将军曹渊。〔原文数字、纪年保留：二里〕 《汉书·万石君传》说：把他的家迁到长安戚里，因为他的姐姐是宫中的美人。善注：古诗说：“交错疏朗，连结着华丽的窗户。”《广雅》说：“猥，是众多。”读乌罪切。《声类》说：“蹀，是踩踏。”读徒协切。《说文解字》说：“??，是?。”读丘知切。修建宾客馆舍，使它环绕各坊；装饰宾客同伴聚集的地方。高大丰盛的楼宇门闳，在建安年间首先建立。修葺墙垣，覆盖屋室，房屋廊庑层层相接。雕刻工具和凿削工程没有停止，工匠的制作技艺日积月累。广成的传舍无法与之相比，槀街的馆舍也不能赶上。邺城南面有都亭，城东也有都道，城北有大邸，起楼建门，面向道路，是建安年间所建。古代重视宾客馆舍，所以特别举出年号。《春秋左传》说：“使门闳高大，修缮完好墙垣，以等待宾客。”泥瓦工按时粉刷馆舍宫室。子产说：“我听说文公做盟主时，宫室低矮简朴，用来尊崇诸侯的馆舍；馆舍的规格如同国君寝宫。”《尔雅》说：“闳，是巷口的门；一说是门中供人出入的地方。”葺，是覆盖修补。圬人，是泥瓦工。幂，是涂抹。馆宫室，是诸侯馆舍。《史记》说，蔺相如捧着和氏璧向西进入秦国，秦国把蔺相如安置在广成传舍。善注：《说文解字》说：“庑，是堂下四周的屋子。”
许慎淮南子注曰：剞劂。曲刀也。劂，九月反。郑玄论语注曰：辍，止。掇，古字通。张晏汉书注曰：畴，等也。汉书曰：郅支首悬槁街蛮夷邸间。晋灼曰：黄图，在长安城内也。廓三市而开廛，籍平逵而九达。班列肆以兼罗，设阛阓以襟带。济有无之常偏，距日中而毕会。抗旗亭之峣薛五结，侈所眺之博大。周礼，大市，日??而市；朝市，朝时而市；夕市，日夕而市。此三市之谓也。达，已见上章。传曰：达市在达之上。易曰：日中为市，致天下之人，聚天下之货，交易而退，各得其所。善曰：有无，谓货物之多少也。二者常偏，此能济之也。孟子曰：古之为市也，以其所有，易其所无。西京赋注曰：旗亭，市楼也。峣嶭，高峻之貌。尔雅曰：眺，视也，他吊反。百隧毂击，连轸万贯，凭轼捶马，袖幕纷半。壹八方而混同，极风采之异观。质剂子遗平而交易，刀布贸而无筭。轼，车横覆膝，人所凭也。周官曰：听卖买以质剂。又曰：以质剂结信而止讼。郑玄曰：质剂，谓两书一札而别之也，若今下手书，保物要还矣。质，大贾也。剂，小贾也。刀布，钱刀之谓。荀卿书曰：省刀布之敛。善曰：西京赋曰：俯察百隧。史记，苏秦曰：临菑之涂，车毂击，人肩摩，连衽成帷，举袂成幕。左传曰：楚子玉谓晋侯曰：君凭轼而观之。说文曰：捶，击也。河图龙文曰：八方归德。淮南子曰：采俗者，所以一群生之短修，明九夷之风采。高诱曰：风，俗。采，事也。财以工化，贿以商通。难得之货，此则弗容。器周用而长务，物背窳而就攻。不鬻邪而豫贾古，着驯风之醇醲。周官曰：百工饬货八材，商贾阜通货贿。汉书货殖传曰：桓、文之后，礼义大坏，上下相冒，于是商通难得之货，工作无用之器。攻者，坚也。诗曰：我车既攻。通物曰商，居卖曰贾。礼记王制曰：器用不中度，不鬻于市；布帛精麤不中数，幅广狭不中量，不鬻于市；奸色乱正色，不鬻于市；禽兽鱼鳖不中杀，不鬻于市。此皆不鬻邪之义。史记曰：子产治郑，不鬻贾。周官曰：平肆展成。郑玄曰：展，整也。成，平也。市者使定物贾，防诳豫也。善曰：广雅曰：财，货也。财与材古字通。尔雅曰：贿，财也。广雅曰：长，常也。言常习之。史记曰：舜居河滨，器不苦窳。晋灼曰：窳，病也，余乳反。淮南子曰：黄帝治天下，市不豫贾。周易曰：驯致其道。仲长子昌言曰：淑清穆和之风既宣，醇醲之化既浃。孔安国尚书传曰：醇，粹也。说文曰：醲，厚酒也，女龙切。优渥，然以酒之醲以喻政厚也。白藏平之藏去，富有无堤。同赈大内，控引世资，賨幏积墆，琛币充牣仞。关石之所和钧，财赋之所厎慎。燕弧盈库而委劲，冀马填厩救而驵骏。白藏库在西城下，有屋一百七十四间。尔雅曰：秋为白藏，因以为名也。大内，京邑都内宝藏也。汉书，淮南王安上疏曰：越人贡财之奉，不输大内。食货志曰：或墆财。夏书曰：关石和钧，王府则有。此夏之逸书。禹贡曰：庶土交正，厎慎财赋，咸则三壤。邺城西下有乘黄厩。燕，幽州也。弧，弓也。尔雅曰：北方之美者，有幽都之筋角焉。春秋左传曰：冀之北土，马之所生。善曰：周易曰：富有之谓大业。汉书，东方朔曰：不足以危无堤之舆。苏林曰：堤，限也。尔雅曰：赈，富也。风俗通曰：盘瓠之后，输布一匹二丈，是谓賨布。廪君之巴氏，出幏布八丈。賨，在宗反。幏音稼。墆音滞。贾逵国语注曰：关，通也。郑玄仪礼注曰：和，调也。孔安国尚书传曰：金铁曰石，供民器用，通之使和平。子虚赋曰：充仞其中。说文曰：驵，壮马也，子朗反。「至乎勍敌纠纷，庶土罔宁。圣武兴言，将曜威灵。介冑重袭，旍旗跃茎。弓珧以焦解檠巨景，矛鋋飘英。三属之甲，缦莫韩胡之缨。控弦简发，妙拟更平嬴。建安十九年五月，立魏公，位诸侯王上，赤绂，远游冠。二十一年，进爵为王。二十二年，得设天子旍旗，出警入跸，赐朱冠，冕十二旒，金根车，驾六马，建太常，设五时副车。尔雅曰：弓以蜃者谓之珧。蜃，骨也。檠，弓柙也。诗云：二矛重英。汉书刑法志曰：魏氏武卒，衣三属之甲。赵惠文王好剑，剑士夹门而客者三千人。赵太子悝谓庄周曰：吾王所见剑士，皆蓬头突鬓，垂冠缦胡之缨，短后之衣，瞋目而语难者，王乃悦之。战国策，更嬴谓魏王曰：臣能虚发而下鴈。魏王曰：然则射可至于此乎？更嬴曰：可。有鴈从南方来，更嬴虚发而鴈下。善曰：左氏传曰：子鱼曰：勍敌之人，隘而不成列。
译许慎《淮南子注》说：“剞劂”，是弯曲的刀。“劂”读作“九月”的反切。郑玄《论语注》说：“辍”是停止；“掇”是古字通用字。张晏《汉书注》说：“畴”是同类。 《汉书》说：郅支的首级悬挂在槁街蛮夷邸舍之间。晋灼说：《黄图》记载，那里在长安城内。于是扩展三市，开设店铺；登记平坦的大道，使道路四通八达。商铺排列，罗列各种货物；设置市场门楼，使各处相互联络。调剂货物有无之间一向的偏缺，使各方在日中聚集完毕。高举旗亭上高峻的五彩旗帜，使所能远望的景象更加广大。 《周礼》说：大市在白天开市；朝市在早晨开市；夕市在傍晚开市。这就是三市。“达”的解释已经见于上章。《传》说：“达市”在“达”的上面。《易经》说：日中设市，使天下的人来到这里，聚集天下的货物，交易后离去，各自得到所需。注说：“有无”是指货物多少；两方面经常有所偏缺，这里能够加以调剂。《孟子》说：古代设市，是用自己所有的东西交换自己没有的东西。《西京赋注》说：“旗亭”是市场上的楼。 “峣嶭”是高峻的样子。《尔雅》说：“眺”是远望，读作“他吊”的反切。百条街道上车轮相撞，车轴相连，数以万计；人们倚着车轼击打马匹，车帷衣袖纷纷交错。于是八方合为一体，充分展现各地风俗风采的奇异景象。凭借质剂进行公平交易，刀币和布币互相交换而不计其数。车轼，是车上横在车厢前面、供人倚靠的部分。《周官》说：以质剂来处理买卖。《周官》又说：用质剂建立信用、平息争讼。郑玄说：质剂，是两份写在同一札上的文书，分开保存，就像今天写下契约，保留物证以备日后索还。“质”指大商人，“剂”指小商人。刀布，是刀币和布币。《荀卿书》说：减少刀币、布币的征敛。注说：《西京赋》有“俯察百隧”。《史记》中苏秦说：临菑的道路上车轮相撞，行人肩膀摩擦，连着的衣襟像帷幕，举起的衣袖像帐幕。《左传》说：楚国子玉对晋侯说：“您倚着车轼观看它。”《说文》说：“捶”是击打。《河图龙文》说：八方归附德化。《淮南子》说：考察各地风俗，是为了统一众生长短不齐的习性，彰明九夷的风俗。高诱说：“风”是风俗，“采”是事物。财货因工匠加工而变得有用，货物因商人流通而通达；难以得到的货物，就不容许在这里流通。器物务求适合各种用途并且经久耐用，物品若粗劣破败，就加工修治。不贩卖邪僻之物，也不预先抬高商价，以此显示驯化风俗的醇厚。《周官》说：百工整治八类材料制成的货物，商人使财货丰足流通。《汉书·货殖传》说：桓公、文公以后，礼义大为败坏，上下相互侵凌，于是商人流通难得的货物，工匠制造没有用处的器物。“攻”是坚固的意思。《诗经》说：“我的车已经坚固。”流通货物叫作“商”，囤积货物待价而沽叫作“贾”。《礼记·王制》说：器物用具不合乎尺度，不得在市场出售；布帛精粗不合规格、幅面宽窄不合数量，也不得出售；邪杂的颜色扰乱正色，不得出售；禽兽鱼鳖不合乎宰杀的规定，不得出售。这些都是“不出售邪物”的意思。《史记》说：子产治理郑国，不让奸商牟利。《周官》说：平定市价，整顿货物。郑玄说：“展”是整治，“成”是平定。市场管理者使货物价格确定，以防止欺诈和预先哄抬价格。注说：《广雅》说：“财”是货物；“财”和“材”是古字通用。《尔雅》说：“贿”是财物。《广雅》说：“长”是经常，意思是经常使用它。《史记》说：舜住在黄河边，所用器物不粗劣破败。晋灼说：“窳”是有毛病，读作“余乳”的反切。《淮南子》说：黄帝治理天下时，市场上不预先抬高物价。《周易》说：驯顺地使其道逐渐形成。仲长子《昌言》说：清美和穆的风气已经宣扬，醇厚浓郁的教化已经普及。孔安国《尚书传》说：“醇”是纯粹。《说文》说：“醲”是浓厚的酒，读作“女龙”的反切。这里以酒的醇厚来比喻政治教化的厚重。白藏库中储藏的财物平定充足，富有而没有限度。共同救济大内，掌控并引导世间财货；賨布、幏布堆积，珍宝和币帛充满仓库。关石所规定的调和平准，财赋征收也都谨慎处理。燕地的弓充满仓库，放置着强劲的弓；冀地的马填满马厩，都是救马和驵骏这样的良马。白藏库在西城下面，有房屋一百七十四间。《尔雅》说：秋季叫“白藏”，所以用它命名。大内，是京城宫内储藏宝物的府库。《汉书》中淮南王刘安上疏说：越人进贡财物的奉献，不输送到大内。《食货志》说：有时囤积财货。《夏书》说：金属和石材的重量调和平准，王府就能有所储备。这是《夏书》的逸文。《禹贡》说：各种土地分别定出赋税，谨慎办理财赋，都按照三等土地征收。邺城西面下面有乘黄马厩。燕，就是幽州。弧，就是弓。《尔雅》说：北方美好的东西，有幽都出产的筋和角。 《春秋左传》说：冀州北部的土地，是马匹生长的地方。注说：《周易》说：富有是大事业。《汉书》中东方朔说：不足以危及没有限度的车舆。苏林说：“堤”是界限。《尔雅》说：“赈”是富足。《风俗通》说：盘瓠的后代缴纳一匹二丈的布，叫作賨布；廪君所属的巴氏出产八丈的幏布。 “賨”读作“在宗”的反切，“幏”读作“稼”，“墆”读作“滞”。贾逵《国语注》说：“关”是通达。郑玄《仪礼注》说：“和”是调和。孔安国《尚书传》说：金和铁叫作“石”，供百姓制造器具使用；使它们流通，就能使供给和平衡。《子虚赋》说：充满其中。《说文》说：“驵”是强壮的马，读作“子朗”的反切。“等到强敌纷纷而起，四方土地都不得安宁。圣明的武德奋发而起，将要彰显威势。铠甲层层重叠，旌旗高举飘扬。弓上装饰着蚌壳，以焦木解开弓弩的檠架；巨大的旗帜高悬，矛上的锋芒飘动。穿着三重铠甲，披着莫、韩、胡等式样的缨带。拉满弓弦，选择时机发箭，精妙得如同更嬴射雁。”建安十九年五月，曹操被立为魏公，地位在诸侯王之上，赐赤绂、远游冠。建安二十一年，进爵为王。建安二十二年，获得设置天子旌旗、出行鸣警入城清道的资格，赐朱冠、十二旒的冕、金根车、六马驾车，树立太常旗，设置五时副车。《尔雅》说：用蜃饰弓，叫作珧；蜃是蚌类的骨。檠是弓匣。《诗经》说：两支矛上都有重重的装饰。《汉书·刑法志》说：魏氏武卒穿三属铠甲。赵惠文王喜爱剑士，剑士夹门而居、作为宾客的有三千人。赵太子悝对庄周说：我王所见的剑士，都是蓬头突出鬓发，低垂着缨饰的冠，穿短后的衣服，瞪着眼睛、说话难懂的人，君王却喜欢他们。《战国策》说：更嬴对魏王说：“我能空放一箭就使雁落下。”魏王说：“那么射术竟能达到这种程度吗？”更嬴说：“可以。”一只雁从南方飞来，更嬴空放一箭，雁便落下。注说：《左氏传》记载子鱼说：“强敌的人马，处境狭窄，不能排成行列。”
杜预曰：勍，强也。尚书曰：庶土交正。毛诗曰：庶士有揭。又曰：兴言出宿。长杨赋曰：以露威灵。金匮曰：良弓非勍檠不张。说文曰：鋋，小矛。史记曰：冒顿自立为单于，控弦之士三十万。班固汉书李广述曰：控弦贯石，威动北邻。尔雅曰：简，择也。谓择处而发也。齐被练而铦息廉戈，袭偏裻以?会列。毕出征而中律，执奇正以四伐。硕画精通，目无匪制。推锋积纪，铓气弥锐。三接三捷，既昼亦月。克翦方命，吞灭咆白交烋虚交。云撤叛换，席卷虔刘。祲子？威八纮，荒阻率由。洗兵海岛，刷马江洲。振旅??，反旆悠悠。凯归同饮，疏爵普畴。朝无刓五官印，国无费留。春秋左传曰：被练三千。马融曰：练为甲裘。史记，苏代曰：强弩在前，铦戈在后。司马法曰：师多则?。孙武曰：奇正还相生，若环之无端。庄子曰：庖丁为文惠君屠牛，手之所触，莫不中音，合于桑林之舞。文君曰：善哉技！庖丁对曰：臣好者道，进乎技矣。臣始解牛时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。今臣以神遇而不以目视也。良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣刀十九年矣，所解数千牛也。而刀刃若新发于硎。若彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢乎其于游刃必有余地矣。文君曰：善。吾闻丁之言，得养生焉。一纪，十二年。推锋积纪，谓魏武帝从初平元年起兵，至建安二十五年，军无不克，抑亦庖丁用刀十九年之义也。孙武曰：避其锐气。谓锐气之利甚于锋刃也。易曰：晋，康侯用锡马蕃庶，昼日三接。诗云：一月三捷。既昼亦月者，盖取其频繁之数，或日或月也。方命，放弃王命也。尚书曰：咈哉方命。克翦方命者，谓始起兵诛董卓之首乱汉室也。咆烋，犹咆哮也，自矜健之貌也。诗云：咆烋于中国。吞灭咆烋者，克默韩暹、杨奉之专用王命也。叛换，犹恣睢也。汉书曰：项氏叛换。云撤换叛者，谓讨破袁绍，犹胜项羽也。虔刘，杀也。春秋左传，吕相绝秦曰：虔刘我边陲。席卷虔刘者，谓擒吕布于徐州，克袁术于扬州，平韩约、马超于雍州，降刘表于荆州之属也。祲威八纮、荒阻率由者，谓北羁单于于白屋，东怀孙权于吴会，西摄刘备于巴蜀也。刷，小尝也。司马相如梨赋曰：唰嗽其浆。史记，苏秦曰：??殷殷，若三军之众。谷梁传曰：入曰振旅，兵事以严终也。春秋左传曰：凡公行，告于宗庙，反行饮至。汉书曰：疏爵而贵之。疏爵普畴，畴其爵邑者。刓印，印角刓也。韩信传曰：项王有功当封爵，印刓忍不能与。孙子兵法曰：战胜而不修其赏者凶，命曰费留。善曰：国语曰：公使申生伐东山。韦昭注曰：东山，皋落氏也。衣之偏裻之衣。韦昭注曰：裻在中，左右异，故曰偏裻，音督。说文曰：?列，中止也。然?列，或止或列。周易曰：师出以律。汉书，杨雄上疏曰：石画之臣甚众。史记曰：秦穆公与晋惠公战于韩地，秦人见穆公窘，亦皆推锋争死。尚书曰：方命圮族。春秋感精符曰：楚图宋，更相吞灭。春秋推诚图曰：诸侯冰散席卷，各争恣妄。西都赋曰：祲威盛容。淮南子曰：八泽之外，乃有八纮。尚书曰：率由典常，以藩王室。魏武兵接要曰：大将将行，雨濡衣冠，是谓洗兵。刷，犹饮也，所劣切。刘劭七华曰：漱马河源，游目昆仑。苍颉篇曰：??，众车声也，呼萌切。今为?字，音田。毛诗曰：悠悠旆旍。魏武孙子注曰：赏不以时，但留费也。「丧乱既弭而能宴，武人归兽而去战。萧斧戢柯以柙刃，虹旍摄麾以就卷。斟洪范，酌典宪。观所恒，通其变。上垂拱而司契，下缘督而自劝。道来斯贵，利往则贱。囹圄寂寥，京庾流衍。尚书曰：往伐归兽。桓谭新论，雍门周说孟尝君曰：以强秦之势伐弱燕，譬犹??萧斧以伐朝菌也。马融广成颂曰：建雄虹之长旍。洪范，箕子陈政术之篇也。易曰：观其所恒，而天地万物之情可见矣。又曰：通其变，使人不倦。老子曰：圣人执左契而不责于人，有德司契，无德司彻。善曰：毛诗曰：丧乱既平，周公摄政，弘化弭乱。司马法曰：以战去战，虽战可也。柙，胡甲反。尚书曰：垂拱而天下治。庄子曰：缘督以为经，可以保身，可以全生。司马彪曰：缘，顺也。督，中也。顺守道中，以为常也。礼记曰：仲春省囹圄。文子曰：法宽刑缓，囹圄空虚。
译杜预说：“勍”是强盛。《尚书》说：四方土地各自归正。《毛诗》说：众士有高举之志；又说：起身出宿。《长杨赋》说：显露威势。 《金匮》说：好弓若没有强劲的檠架就不能张开。《说文》说：“鋋”是小矛。《史记》说：冒顿自立为单于，有三十万能拉弓的士卒。班固《汉书·李广传述》说：能拉弓射穿石头，威势震动北方邻国。《尔雅》说：“简”是选择，指选择适当时机发箭。齐军穿着练甲，手持锋利的戈，身穿左右衣襟不同的偏裻衣。全部出征而合乎军法，掌握奇兵正兵，进行四面征伐。宏大的谋略精密通达，眼中没有不合制度的事。连续推进多年，锋芒和气势更加锐利。三次交战三次取胜，既能一日取胜，也能一月多次取胜。能够剪除违抗王命者，吞灭那些咆哮自负之徒。云气般撤除叛乱，像席子卷过一样诛杀敌人。威势震及八方，荒远险阻之地都遵循正道。把兵器洗在海岛，把战马洗刷于江洲。振旅【缺字】回来，旌旗悠悠地返还。凯旋归来共同饮酒，疏列爵位，普遍封赏。朝廷没有磨损的五官印信，国家没有徒费而滞留的赏赐。《春秋左传》说：身披练甲的士卒有三千。马融说：“练”是甲衣。《史记》中苏代说：强弩在前，锋利的戈在后。《司马法》说：军队人数多就【缺字】。《孙武》说：奇兵和正兵相互转化，如同圆环没有终点。《庄子》说：庖丁替文惠君宰牛，手接触的地方，没有不合乎声音节奏的，完全合于《桑林》舞曲。文惠君说：“好啊！技艺真高。”庖丁回答：“臣所喜爱的是道，已经超过技艺了。臣刚开始解牛时，眼中所见没有不是整头牛的；三年以后，再也没有见过完整的牛了。如今臣用精神去接触牛，而不是用眼睛去看。优秀的厨师每年换刀，是因为割断筋肉；普通厨师每月换刀，是因为用刀砍断骨头。如今臣的刀已经用了十九年，所解的牛有几千头，而刀刃还像刚从磨刀石上磨出来一样。像牛的骨节那样有空隙，而刀刃没有厚度；用没有厚度的刀刃进入有空隙的地方，刀刃在其中游走就宽绰有余了。”文惠君说：“好。我听了庖丁的话，懂得养生的道理了。”一纪是十二年。“推锋积纪”，是说魏武帝从初平元年起兵，到建安二十五年，军队所向无不取胜；这也暗合庖丁用刀十九年的意思。《孙武》说：避开敌人的锐气，这里是说锐气的锋利胜过刀刃。《易经》说：晋卦中，康侯用来赐予马匹，白天一天之中多次接见。《诗经》说：一个月内三次取胜。“既昼亦月”是说取其频繁之数，有时一天，有时一月。“方命”是放弃、违抗王命。《尚书》说：“违抗王命啊！”“克翦方命”是说最初起兵诛讨董卓这个首先扰乱汉室的人。“咆烋”犹如咆哮，是自负强健的样子。《诗经》说：在中国境内咆哮自夸。“吞灭咆烋”是说战胜并压制韩暹、杨奉专擅王命之事。“叛换”犹如恣意放纵。《汉书》说：项氏恣意放纵。“云撤叛换”是说讨伐并击破袁绍，犹如战胜项羽。“虔刘”是杀戮。《春秋左传》中吕相与秦绝交说：杀害我们的边疆。“席卷虔刘”是说在徐州擒获吕布，在扬州战胜袁术，在雍州平定韩约、马超，在荆州降服刘表等事。“威震八方、荒远险阻之地都归顺”是说在北方羁縻白屋的单于，在东方安抚吴会的孙权，在西方威慑巴蜀的刘备。“刷”是小饮。《司马相如梨赋》说：吸饮其中的汁浆。《史记》中苏秦说：【缺字】殷殷，好像三军众多。《谷梁传》说：入境后振作军旅，以军务庄严地结束。《春秋左传》说：凡是国君出行，要向宗庙告祭；回来后举行饮至礼。《汉书》说：疏列爵位而使之尊贵。“疏爵普畴”是说普遍酬报有功者的爵位和封邑。“刓印”是印章的棱角磨损。《韩信传》说：项王有功者应当封爵，但印章已经磨损，舍不得授予他。《孙子兵法》说：战胜而不及时修明赏赐是凶兆，名叫徒费滞留。注说：《国语》说：国君派申生讨伐东山。韦昭注说：东山是皋落氏。穿着左右衣襟不同的偏裻衣。韦昭注说：裻在衣服中部，左右不同，所以叫偏裻，读作“督”。《说文》说：【缺字】是中间停止。因此【缺字】有时表示停止，有时表示排列。《周易》说：军队出动要以军法为准。《汉书》中杨雄上疏说：谋略卓绝的大臣很多。《史记》说：秦穆公与晋惠公在韩地交战，秦军见秦穆公处境困窘，也都推锋争死。《尚书》说：违抗王命而败坏宗族。《春秋感精符》说：楚国谋取宋国，彼此相互吞灭。《春秋推诚图》说：诸侯像冰一样消散、像席子一样卷走，各自争相放纵妄为。《西都赋》说：威势盛大，仪容庄严。《淮南子》说：八泽以外，就是八方边远之地。《尚书》说：遵循常典，以藩屏王室。《魏武兵接要》说：大将即将出征，雨水沾湿衣冠，这叫洗兵。“刷”犹如饮，读作“所劣”的反切。《刘劭七华》说：在河源洗马，放眼昆仑。《苍颉篇》说：【缺字】，是众车行驶的声音，读作“呼萌”的反切；现在写作【缺字】，读作“田”。《毛诗》说：旌旗悠悠。《魏武孙子注》说：赏赐不能及时给予，只会成为徒费和滞留。“战乱已经平息，便能够举行宴饮；武人归还战具，离开战争。收起萧斧的斧柄，装入刀鞘；收拢虹色旌旗，卷起指挥旗。斟酌《洪范》，采用典章法宪。观察常道，通晓变化。君主在上垂衣拱手，掌管契约；臣下在下顺循中道，自我勉励。道义到来便尊贵，利益离去便低贱。监狱空寂，京城粮仓的储粮流通充足。《尚书》说：出征讨伐，回来便收兵。《桓谭新论》说：雍门周劝说孟尝君：凭借强秦的势力讨伐弱燕，就好像拿斧头去砍早晨的菌类。《马融广成颂》说：树立雄伟的长虹旌旗。《洪范》是箕子陈述治国方法的篇章。《易经》说：观察事物恒常的规律，就能看见天地万物的实情；又说：通晓变化，使人不会疲倦。《老子》说：圣人执掌左契，却不向人索取；有德者掌管契约，无德者只知征收。注说：《毛诗》说：战乱已经平定，周公摄政，弘扬教化，平息祸乱。《司马法》说：用战争来停止战争，即使进行战争也是可以的。“柙”读作“胡甲”的反切。《尚书》说：垂衣拱手而天下大治。《庄子》说：顺着人体中部的经脉作为常法，可以保全身体、保全生命。司马彪说：“缘”是顺从，“督”是中部；顺守中正之道，以此作为常法。《礼记》说：仲春检查监狱。《文子》说：法令宽缓，监狱就空虚。
毛诗曰：曾孙之庾，如坻如京。郑玄曰：庾，露积谷也。于时东鳀即序，西倾顺轨。荆南怀憓惠，朔北思韪伟。绵绵迥涂，骤山骤水。襁负赆贽，重译贡篚。髽首之豪，鐻耳之杰。服其荒服。敛衽而审魏阙。置酒文昌，高张宿设。其夜未遽，庭燎晰晰。有客祁祁，载华载裔入声，协韵。岌岌冠縰所绮，累累辫发。清酤户如济，浊醪如河。冻醴流澌，温酎跃波。丰肴衍衍，行庖皤皤。愔愔醧一据燕，酣湑无哗呼瓜反。地理志曰：会稽海外，有东鳀人，分为二十余国，以岁时献见。尚书禹贡曰：织皮西倾，因桓是来。织皮，西戎国也。憓，顺也。司马相如封禅书曰：义征不憓。淮南子曰：三苗髽首。赆，礼贽也。周官曰：九州岛之外，谓之藩国，世一见，各以其所贵宝为贽。孟子曰：将有远行，行者必以赆。苍颉篇曰：赆，财货也。建安二十一年，匈奴南单于呼韩厨泉将其名王大人来朝，待以客礼。张衡南都赋曰：九酝甘醴，十旬兼清。苏秦曰：齐有清济浊河。楚辞小招魂曰：挫糟冻饮酎清凉。王逸曰：冻，冷也。酎，三重酿醇酒也。韩诗云：宾尔笾豆，饮酒之醧。能者饮，不能者已，谓之醧。许氏曰：醧，酒美也。善曰：尚书曰：西戎即序。尸子曰：荆者非无东西也，而谓之南，其南者多也。杜预左氏传注曰：韪，是也。论语曰：襁负其子。博物志曰：织缕为之，以约小儿于背上。尚书曰：厥贡漆丝，厥篚织文。山海经曰：青要之山，?武罗司之，穿耳以鐻。郭璞曰：鐻，金银之器名。?，音神。鐻，音渠。汉书曰：高张四县。晋灼曰：乐四县也。周礼曰：凡乐事宿县。毛诗曰：夜未央。郑玄曰：未渠央也。毛诗曰；庭燎晰晰。又曰：采繁祁祁。楚辞曰：高余冠之岌岌。郑玄礼记注曰：纚，今之帻也。纚与縰同。汉书曰：诸侯累累从楚。又，终军曰：解辫发，削左衽。毛诗曰：既载清酤。说文曰：澌，流冰也。周易曰：鸿渐于盘，饮食衎衎。王肃曰：衎衎，宽饶之貌也。皤皤，丰多貌也。韩诗曰：愔愔夜饮。薛君曰：愔愔，和悦之貌也。孔安国尚书传曰：乐酒曰酣。毛诗曰：迨我暇矣，饮此湑矣。毛诗曰：湑，莤也。郑玄曰：沛，莤之也。一曰：湑，乐也。醧，乙据反。延广乐，奏九成。冠韶夏，冒六茎。傮响起，疑震霆。天宇骇，地庐惊。亿若大帝之所兴作，二嬴之所曾聆。善曰：贾逵国语注曰：延，陈也。尚书曰：箫韶九成，凤凰来仪。乐动声仪曰：帝喾乐曰六英，帝颛顼曰五茎，舜曰大韶，禹曰大夏。宋衷曰：六英，能为天地四时六合也。五茎，能为五行之道，立根本也。汉书曰：颛顼作六茎。夏，大承二帝也。韶，继尧也。傮与曹古字通。西京赋曰：大帝说秦穆公而觐之，飨以钧天广乐。史记曰：赵简子病，扁鹊视之曰：昔秦穆公尝如此，七日而寤。寤之日，告公孙支曰：我之帝所甚乐。帝告我晋国且大乱。今主君之疾与之同。二日，简子寤曰：我之帝所甚乐，与百神游于钧天，广乐九奏万舞，不类三代之乐。又曰：赵氏之先，与秦同祖。然则秦、赵同姓，故曰二嬴也。博雅曰：聆，听也。金石丝竹之恒韵，匏土革木之常调。干戚羽旄之饰好去，清讴微吟之要妙。世业之所日用，耳目之所闻觉。杂糅纷错，兼该泛博。鞮鞻所掌之音，韎迈昧任而金禁金之曲。以娱四夷之君，以睦八荒之俗。鞮鞻，周掌乐官名也。周官，鞮鞻氏掌四夷之乐与其声歌。韩诗内传曰：王者舞六代之乐，舞四夷之乐，大德广之所及。善曰：周礼曰：播之以八音：金、石、土、革、丝、木、匏、竹。礼记□曰：干戚羽旄谓之乐。郑玄曰：干，盾也。戚，斧也。武舞所执。羽，翟羽也。旄，旄牛尾。文舞所执。魏文帝乐府曰：短歌微吟不能长。孔丛子曰：世业不替。周易曰：百姓日用而不知。郑玄周礼注曰：鞮鞻，四夷舞者屝也。鞮，都泥反。鞻，俱具反。毛苌诗传曰：东夷之乐曰韎。孝经钩命决曰：东夷曰昧，南夷曰任，西夷之乐曰株离，北夷之乐曰禁。然韎、昧皆东夷之乐，而重用之，疑误也。甘泉赋曰：八荒协兮万国谐。
译《毛诗》说：曾孙的粮仓，像小丘一样，像大山一样。郑玄说：“庾”是露天堆积的粮食。当时东方的鳀人归于秩序，西方的倾国遵循轨道。荆南怀着顺服之心，朔北思念正道。绵延不断的远路，翻越一座座山，渡过一条条水。有人背着孩子，携带财物和礼品；经过多重翻译前来进贡。梳着髽髻的豪杰，佩戴鐻耳饰的杰士，都穿着荒服，收敛衣襟，恭敬地望着魏阙。于是置酒于文昌宫，高高张设乐器，预先陈设宴席。夜色还没有完全深沉，庭院中的火炬明亮。宾客众多，既有华夏之人，也有四夷来客。头戴高高的冠帽，系着彩带；发辫一条条垂下。清酒如渡口之水，浊酒如河流；冰冷的甜酒流着冰渣，温热的醇酒波动如浪。丰盛的菜肴繁多，流动的厨师队伍肥壮。宴饮和悦欢乐，饮酒尽兴而不喧哗。注说：《地理志》说：会稽海外有东鳀人，分为二十多个国家，按时前来朝见。《尚书·禹贡》说：西倾山出产织皮，因桓水而来。织皮是西戎的国名。“憓”是顺服。《司马相如封禅书》说：正义的征讨不顺服。“襁”是背负孩子的带子；“赆”是礼物。《周官》说：九州以外叫作藩国，每代来朝见一次，各以本国珍贵的宝物作为礼品。《孟子》说：将要远行，行者一定带着路费。《苍颉篇》说：“赆”是财货。建安二十一年，匈奴南单于呼韩厨泉率领各位名王、大人前来朝见，魏国按照宾客之礼接待他们。张衡《南都赋》说：九次酿成的甘美醴酒，经过十旬而更加清澄。苏秦说：齐国有清澈的济水和浑浊的黄河。《楚辞·招魂》说：挫取酒糟，饮冰冷的醇酒，清凉爽快。王逸说：“冻”是冷；“酎”是经过三次重酿的醇酒。《韩诗》说：宾客摆设笾豆，饮酒欢乐；能喝的人饮酒，不能喝的人停止，这叫作醧。许慎说：“醧”是酒味美好。注说：《尚书》说：西戎归于秩序。《尸子》说：荆地并非没有东西方向，却称作南方，是因为它的南面较多。杜预《左氏传注》说：“韪”是正确。《论语》说：背着孩子。《博物志》说：织成带子，把小儿系在背上。《尚书》说：贡纳漆丝，竹筐中盛织文。《山海经》说：青要山有神人武罗主管，耳朵穿孔并佩戴鐻饰。郭璞说：“鐻”是金银器物的名称。【缺字】读作“神”，“鐻”读作“渠”。《汉书》说：高高张设四县的乐器。晋灼说：是悬挂四面的乐器。《周礼》说：凡举行乐事，都要预先悬挂乐器。《毛诗》说：夜色尚未到尽头；又说：采摘繁草，众多的样子。《楚辞》说：高高戴着我的帽子。郑玄《礼记注》说：“纚”就是今天的头巾，“纚”与“縰”相同。《汉书》说：诸侯接连跟随楚王；又说，终军说：解开辫发，削去左衽。《毛诗》说：已经盛上清酒。《说文》说：“澌”是流动的冰。《周易》说：鸿雁渐渐飞到盘石上，饮食快乐。王肃说：“衎衎”是宽和满足的样子。“皤皤”是丰盛众多的样子。《韩诗》说：和悦地夜饮。薛君说：“愔愔”是和谐喜悦的样子。孔安国《尚书传》说：以酒为乐叫作酣。《毛诗》说：等到我有空闲，就饮这清酒。《毛诗》说：“湑”是滤酒；郑玄说：“沛”是滤酒；另一说“湑”是快乐。“醧”读作“乙据”的反切。延请盛大的乐队，奏成九曲。戴着《韶》《夏》的冠饰，演奏《六茎》。各种乐声一齐响起，疑如震天的雷霆；天空惊骇，大地上的屋舍震动。声音宏大，仿佛大帝兴作万物，也仿佛二位嬴姓先祖曾经听到过。注说：贾逵《国语注》说：“延”是陈列。《尚书》说：《箫韶》演奏九成，凤凰前来起舞。《乐动声仪》说：帝喾的乐曲叫《六英》，帝颛顼的乐曲叫《五茎》，舜的乐曲叫《大韶》，禹的乐曲叫《大夏》。宋衷说：《六英》能表现天地、四时、六合；《五茎》能表现五行的道理，树立根本。《汉书》说：颛顼创作《六茎》。《夏》是大力承继尧、舜二帝的乐章；《韶》是继承尧德的乐章。“傮”与“曹”是古字通用。 《西京赋》说：大帝喜爱秦穆公而召见他，用天上的《钧天广乐》宴飨他。《史记》说：赵简子生病，扁鹊诊视后说：从前秦穆公也曾这样，七天后才醒来。醒来的那天，他告诉公孙支：我到天帝那里，感到非常快乐。天帝告诉我，晋国将要发生大乱。如今主君的病与他相同。两天后，赵简子醒来说：我到天帝那里非常快乐，和百神一同在钧天游乐，听到九次演奏、万般舞蹈，不同于三代的乐曲。又说：赵氏的祖先与秦国同出一祖。因此秦、赵同为嬴姓，所以说“二嬴”。《博雅》说：“聆”是听。金、石、丝、竹的恒常音韵，匏、土、革、木的常用声调；干戚、羽旄的装饰美好，清亮歌唱、低声吟咏的精妙；世代事业中每天使用的声音，耳目所听见、感知的一切，都杂糅交错，兼收并蓄而广大丰富。鞮鞻氏所掌管的声音，包括韎、昧、任以及禁乐等曲调，用来娱乐四夷的君长，使八方荒远地区的风俗和睦。鞮鞻是周代掌管音乐的官名。《周官》说：鞮鞻氏掌管四夷的音乐及其歌声。《韩诗内传》说：王者演奏六代之乐，也演奏四夷之乐，这是大德广泛施及的表现。注说：《周礼》说：用八音播奏音乐，即金、石、土、革、丝、木、匏、竹。《礼记》说：干戚、羽旄叫作乐。郑玄说：干是盾，戚是斧，都是武舞所执；羽是雉羽，旄是旄牛尾，都是文舞所执。魏文帝《乐府》说：短歌低吟，不能放声长歌。《孔丛子》说：世代相传的事业不会废替。《周易》说：百姓每天使用它，却不知道其中的道理。郑玄《周礼注》说：鞮鞻是四夷舞者所穿的鞋。 “鞮”读作“都泥”的反切，“鞻”读作“俱具”的反切。毛苌《诗传》说：东夷的乐曲叫作“韎”。《孝经钩命决》说：东夷的乐曲叫“昧”，南夷的乐曲叫“任”，西夷的乐曲叫“株离”，北夷的乐曲叫“禁”。但是“韎”和“昧”都是东夷乐曲，却重复列举，疑心有误。《甘泉赋》说：八方荒远之地协调，万国和谐。
「既苗既狩，爰游爰豫。藉田以礼动，大阅以义举。备法驾，理秋御。显文武之壮观，迈梁驺之所著。夏猎曰苗，冬猎曰狩。建安二十一年三月魏武帝亲耕藉田于邺城东。建安二十二年十月甲午治兵，上亲执金鼓，以诏进退。大阅，讲武也。鲁诗传曰：古有梁驺。梁驺，天子猎之田曲也。善曰：孟子，夏谚曰：吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。礼记曰：天子为藉田千亩。公羊传曰：大阅者何？简车马也。蔡邕独断曰：天子有法驾。庄子曰：尹需学御三年而无所得，夜梦受秋驾于其师。明日往朝其师，其师望而谓之曰：吾非独爱道也，恐子之未可与也。今将教子以秋驾。司马彪曰：秋驾，法驾也。史记曰此天下之壮观也。林不槎枿，泽不伐夭。斧斨以时，罾??以道。德连木理，仁挺芝草。皓兽为之育薮，丹鱼为之生沼。矞云翔龙，泽马亍阜。山图其石，川形其宝。莫黑匪乌，三趾而来仪。莫赤匪狐，九尾而自扰。嘉颖离合以??，醴泉涌流而浩浩。显祯祥以曲成，固触物而兼造。盖亦明灵之所酬酢，休征之所伟兆。草木未成曰夭。斨，方銎斧也。诗曰：取彼斧斨，以伐远扬。延康元年，木连理，芝草生于乐平郡，白鹿白麞见于郡国，赤鱼见于太原郡。黄初元年十一月，黄龙高四五丈，出云中。张口正赤。矞云者，外赤内青也。杨雄太玄经曰：紫霓矞云。泽马见于上党郡。瑞石灵图出于张掖之柳谷，始见于建安，形成于黄初，文备于大和，周围七寻，中高一仞，旁厚一里，苍质素章，龙马凤凰仙人之象，粲然盛着，是以有魏诗云鸟之书。黄初二年，醴泉出，河内郡玉璧一枚。延康元年，三足乌、九尾狐见于郡国，嘉禾生，醴泉出。易曰：显道而神德行。是故可与酬酢，可与佑神矣。宾主俱饮，主人先举，名曰酬。客酌主人酒，名曰酢。酢者，报也。行道德，宇神明，而祥瑞皆至。此盖明灵感应之理，其与人事交报之义也，故曰盖亦明灵酬酢也。善曰：国语，里革曰：山不槎櫱，泽不伐夭。槎，士雅切。枿，五割切。夭，乌老切。斨，七羊切。罾，子能切。文子曰：鹰隼未击，罗罔不得张谷；草木未落，斤斧不得入山林。孝经援神契曰：德至草木，则木连理。古瑞命记曰：王者慈仁，则芝草生。说文曰：亍，步也，丑赤反。毛诗曰：莫赤匪狐，莫黑匪乌。尚书曰：凤凰来仪。应劭汉书曰：扰，音扰，驯也。说文曰：颖，穗也。?，茂盛貌，子本切。苍颉篇曰：祯，善也。周易曰：曲成万物而不遗。尚书，有休征。孔安国曰：序美行之验也。说文曰：伟，大也。「旼旼率土，迁善罔匮。沐浴福应，宅心醰徒南粹。余粮栖亩而弗收，颂声载路而洋溢。河洛开奥，符命用出。翩翩黄鸟，衔书来讯协韵，音悉。人谋所尊，鬼谋所秩。刘宗委驭，巽其神器。窥玉策于金縢，案图箓于石室。考历数之所在，察五德之所莅。量寸旬，涓吉日。陟中坛，即帝位。改正朔，易服色。继绝世，修废职。徽帜以变，器械以革。显仁翌明，藏用玄默。菲言厚行，陶化染学。雠校篆籀，篇章毕觌。优贤着于扬历，匪孽形于亲戚。河、洛开奥，河出图，洛出书也。黄初元年，黄鸟衔丹书，昼见河尚台。易曰：人谋鬼谋，百姓与能。玉策，玉牒也。尚书曰：纳策于金縢。縢，缄也。杨雄遗刘歆书曰：得观书于石室。莅，临也。诗曰：方叔莅止。司马法曰：明不宝咫尺之玉，而爱寸阴之旬。旬，时也。礼记曰：圣人南面而治天下，改正朔，易服色，殊徽号，异器械。易曰：显诸仁，藏诸用。雠校，所为雠校者也。魏文帝好书，作皇览，诸文章辞藻，多奏御，故曰雠校。尚书盘庚曰：优贤扬历。历，试也。善曰：封禅书曰：旼旼穆穆。周易曰：君子见善则迁，有过必改。史记，太史公曰：成王作颂，沐浴膏泽。尚书曰：宅山阜猥积。醰，美也。广雅曰：粹，纯也。淮南子曰：昔容成之时，置余粮于亩首。蔡雍胡广碑曰：余粮栖于甽亩。公羊传曰：古者什一而籍，而颂声作矣。毛诗曰：厥声载路。毛苌曰：路，大也。七略曰：邹子有终始五德，从所不胜，木德继之，金德次之，火德次之，水德次之。魏志曰：文帝讳丕，字子桓，武帝太子，为魏王。汉帝以众望在魏，遂禅位，乃为坛于繁阳。王升坛即阼，改元为黄初。尚书曰：将逊于位。逊与巽同。涓，择也，古玄切。淮南子曰：君人之道，俨然玄墨。
译“已经举行夏季田猎，又游乐又安逸。以藉田礼仪发动农事，以大阅军礼举行检阅。备好法驾，整治秋季的车驾。彰显文治武功的壮观，超过梁驺所记载的盛况。”夏猎叫苗，冬猎叫狩。建安二十一年三月，魏武帝亲自在邺城东面举行藉田礼。建安二十二年十月甲午日整治军队，魏武帝亲自执掌金鼓，以号令进退。大阅就是讲习武事。鲁诗传说：古代有梁驺；梁驺是天子举行田猎的曲调。注说：《孟子》引夏代谚语说：我王不出游，我凭什么休息？我王不游乐，我凭什么得到帮助？一游一豫，足以成为诸侯的法度。《礼记》说：天子藉田一千亩。《公羊传》说：什么叫大阅？就是检阅车马。《蔡邕独断》说：天子有法驾。《庄子》说：尹需学习驾车三年还没有所得，夜里梦见老师传授秋驾。第二天去拜见老师，老师远远望见他说：我不是吝惜道术，只是担心你还不能接受。现在我将教你秋驾。司马彪说：秋驾就是法驾。《史记》说：这是天下的壮观。树林中不砍伐萌芽，泽地中不捕杀幼小生物。斧头按照时令使用，渔网按照规律张设。白色的野兽因此在薮泽中繁育，红色的鱼因此在池沼中生长。彩云中飞翔着龙，泽马在高阜上缓步而行。山以灵异之石显名，河川以珍宝呈现形貌。没有黑色的鸟不是乌鸦，三足乌前来起舞；没有红色的兽不是狐狸，九尾狐自行安驯。嘉禾的穗子聚合茂盛，醴泉涌流浩荡。显现各种祥瑞，使它们各自充分成就；确实是接触万物而一并创造。大概也是神明相互酬答、祥瑞显现征兆的结果。草木尚未长成叫作夭。“斨”是方形銎孔的斧。《诗经》说：拿那斧和斨，砍伐远处高扬的枝条。延康元年，出现连理木，乐平郡生长芝草，郡国出现白鹿、白麞；太原郡出现红鱼。黄初元年十一月，黄龙高四五丈，从云中出现，张开的口纯红。矞云是外红内青的云。扬雄《太玄经》说：紫霓矞云。泽马出现在上党郡。灵异的瑞石图从张掖柳谷出土，开始出现于建安年间，形成于黄初年间，文字完备于大和年间。石周围七寻，中间高一仞，旁边厚一里，青色质地上有白色纹饰，龙马、凤凰、仙人的图像鲜明显著，因此有魏国诗歌所说的鸟书。黄初二年，醴泉涌出；河内郡得到一枚玉璧。延康元年，三足乌、九尾狐出现在郡国，嘉禾生长，醴泉涌出。《易经》说：彰显仁德，隐藏功用。因此可以与神明相互酬答，也可以辅助神明。宾主共同饮酒，主人先举杯，叫作酬；客人斟主人之酒回敬，叫作酢。酢就是报答。施行道德，彰明神明，于是祥瑞都到来。这大概是神明感应的道理，也是神明与人事相互报应的意义，所以说“大概也是神明的酬酢”。注说：《国语》中里革说：山林不砍伐树木的萌芽，泽地不捕杀尚未长成的动物。“槎”读作“士雅”的反切，“枿”读作“五割”的反切，“夭”读作“乌老”的反切，“斨”读作“七羊”的反切，“罾”读作“子能”的反切。《文子》说：鹰隼尚未搏击时，不得张开罗网；草木尚未凋落时，斧头不得进入山林。《孝经援神契》说：德行施及草木，树木就会连理。《古瑞命记》说：王者慈爱仁厚，芝草就会生长。《说文》说：“亍”是行走，读作“丑赤”的反切。《毛诗》说：没有红色的不是狐狸，没有黑色的不是乌鸦。《尚书》说：凤凰前来起舞。应劭《汉书》注说：“扰”读作“扰”，是驯服。《说文》说：“颖”是穗。“【缺字】”是茂盛的样子，读作“子本”的反切。《苍颉篇》说：“祯”是善。《周易》说：使万物各自曲折成就而无所遗漏。《尚书》有“休征”。孔安国说：这是美好行为的验证。《说文》说：“伟”是大。“天下普遍安和，迁向善道而没有穷尽。沐浴在福德祥应之中，安心于醇厚纯粹的德化。余粮停留在田亩而无人收取，歌颂之声充满道路，洋溢四方。黄河、洛水开启深奥的祥兆，符命因此出现。翩翩飞来的黄鸟，衔着丹书前来传达消息。人谋所共同尊奉，鬼神谋划也各得其序。刘氏宗室交出驾驭天下的权力，谦让出神器。窥见玉册于金縢，查考图箓于石室；考察历数归属何人，观察五德由谁承当。衡量寸阴，选择吉日。登上中央坛台，即皇帝之位。改正朔，改变服色；接续断绝的世系，修复废弃的职官；改变旌旗，革新器械。显明仁德，辅佐光明；隐藏功用，保持玄默。少说话而厚实行，用陶化教化浸染学习。校订篆书籀文，篇章全部显现。优待贤能，写入任用历程；不以罪孽之人加害亲戚。黄河、洛水开启深奥之意，是说黄河出现图，洛水出现书。黄初元年，黄鸟衔着丹书，白天出现在河尚台。《易经》说：人谋和鬼谋一致，百姓就能参与并成就事业。玉策就是玉牒。《尚书》说：把策书放入金縢。縢是封缄。扬雄给刘歆的信说：得以在石室观看书籍。“莅”是临到。《诗经》说：方叔来到。司马法说：明智者不以咫尺之玉为宝，而珍惜寸阴和时日。《礼记》说：圣人面向南治理天下，改正朔、易服色、区别徽号、改换器械。《易经》说：把仁德彰显于外，把功用隐藏于内。所谓雠校，就是进行校勘。魏文帝喜爱书籍，撰作《皇览》，各篇文章和辞藻多呈进御览，所以说“雠校”。《尚书·盘庚》说：优待贤能，宣扬任用。历，是考察试用。注说：《封禅书》说：安和肃穆。《周易》说：君子见到善行就迁善，有过错一定改正。《史记》中太史公说：成王作颂，沐浴在丰厚恩泽中。《尚书》说：居处像山丘一样堆积。“醰”是美好。《广雅》说：“粹”是纯粹。《淮南子》说：从前容成氏的时候，把余粮放在田头。蔡邕、胡广的碑文说：余粮停留在田亩。《公羊传》说：古代税取十分之一，百姓便作颂歌。《毛诗》说：那声音充满道路。毛苌说：“路”是大。《七略》说：邹子有终始五德说，按照所胜的次序，木德继承，金德其次，火德其次，水德其次。《魏志》说：文帝名丕，字子桓，是武帝的太子，后来成为魏王。汉献帝因众望归于魏，于是禅让帝位，在繁阳筑坛。魏王登坛即帝位，改元黄初。《尚书》说：将要让出帝位。“逊”与“巽”相通。“涓”是选择，读作“古玄”的反切。《淮南子》说：统治人的道理，应当庄严而幽深。
马融论语注曰；菲，薄也。论语曰：君子薄于言而厚于行。风俗通曰：案刘向别录，雠校，一人读书，校其上下得缪误，为校；一人持本，一人读书，若怨家相对。汉书音义曰：周宣王太史大篆也。籀，音冑。汉书，晁错曰：今陛下不孽诸侯。应劭曰：接之以礼，不以庶孽畜之也。本枝别干，蕃屏皇家。勇若任城，才若东阿。抗旍则威噞秋霜，摛翰则华纵春葩。英喆知列雄豪，佐命帝室。相兼二八，将猛四七。赫赫震震，开务有谧。故令斯民睹泰阶之平，可比屋而为一。建安二十三年，代郡乌丸反，魏武帝以鄢陵侯彰为北中郎将，行骁骑将军。入涿郡界，叛胡数千骑卒至，彰唯有步卒千人，骑数百疋，身自搏战，追胡，大破之，斩首五千余级。二八者，八元八凯也。四七者，汉光武二十八将也。黄帝泰阶六符经曰：泰阶者，天之三阶也。上阶，上星为天子，下星为女主。中阶，上星为诸侯三公，下星为卿大夫。下阶，上星为元士，下星为庶人。三阶平，则阴阳和，风雨时，岁大登，民人息，天下平，是谓太平。善曰：毛诗曰：本支百世。说文曰：干，本也。左氏传，富辰曰：封建懿亲，以蕃屏周。蔡邕述行赋曰：皇家赫而天居。彰后为任城王，植为东阿王。汉书，终军曰：骠骑抗旌，昆耶左衽。噞，犹猛也，鱼赡反。荀悦申鉴曰：人主怒如秋霜。答宾戏曰：摛藻如春华。易干凿度曰：代者赤兑黄佐命。应劭汉官仪曰：帝室，犹古言王室。毛诗曰：赫赫师尹。周易曰：夫易开物成务。尔雅曰：谧，静也，音密。尚书大传曰：周人可比屋而封。「筭祀有纪，天禄有终。传业禅祚，高谢万邦。皇恩绰矣，帝德冲矣。让其天下，臣至公矣。荣操行之独得，超百王之庸庸。追亘卷领与结绳，睠留重华而比踪。尊卢赫胥，羲农有熊。虽自以为道，洪化以为隆。世笃玄同，奚遽不能与之踵武而齐其风？淮南子曰：古者有督而卷领以王天下，其为德，生而不杀。庄周曰；昔者轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、虙戏、神农氏，当是时，人结绳而用之。若此之时，则至治也。黄帝一号有熊氏。踵，继也。武，迹也。楚辞曰：及前王踵之武。善曰：幽通赋曰：旦筭祀于契龟。音义曰：筭，数也。尚书曰：天禄永终。王逸楚辞注曰：谢，去也。西京赋曰：皇恩溥。尚书曰：帝德广运。老子曰：大满若冲。字书曰：冲，虚也。魏志曰：陈留王奂即皇帝位，后禅位于晋嗣王。魏世谱曰：魏封帝为陈留王。臣至公，谓帝为臣于晋，至公之道也。仲长子昌言曰：人主临之以至公。司马相如吊二世文曰：操行之不得。班固曰：汉承百王之弊。冯衍显志赋曰：非庸庸之所识。庸，谓凡常无奇异也。史记曰：舜字重华。高诱淮南子注曰：隆，盛也。老子曰：知者不言，言者不知，是谓玄同。韩子曰：虽厚爱之，奚遽不乱。是故料聊其建国，析其法度。谘其考室，议其举厝。复之而无斁，申之而有裕。非疏粝鲁葛之士所能精，非鄙俚之言所能具。诗云：斯干，宣王考室也。疏粝，麤也。韩非曰：粝粮之饮，黎藿之羹。斁，猒也。汉书司马迁传曰：质而不俚。俚，鄙也。善曰：说文曰：析，量也。尔雅曰：谘，谋也。陈琳檄吴将校曰；岂轻举厝也哉！毛诗曰：无斁于人斯。又曰：绰绰有裕。「至于山川之倬诡，物产之魁殊。或名奇而见称，或实异而可书。生生之所常厚，洵美之所不渝。其中则有鸳鸯交谷，虎涧龙山。掘鲤之淀，盖节之渊。????精卫，衔木偿怨。常山平干，巨鹿河间。列真非一，往往出焉。昌容练色，犊配眉连。玄俗无影，木羽偶仙。琴高渖水而不濡，时乘赤鲤而周旋。师门使火以验术，故将去而林燔。老子曰：人之轻死，以其生生之厚也。谓适生生之情以自厚也。鸳鸯水在南和县西。交谷水在邺南。虎涧在邺西南。龙山在广平沙县。掘鲤淀在河间莫县之西。淀者，如渊而浅也。盖节渊在平原鬲县北。山海经曰：发鸠之山有鸟，状如乌，文首，白喙，赤足，名曰精卫。赤帝之女，名曰女娃。女娃游于海，溺而不反。精卫常取西山之木石，以堙东海焉。列真，谓列仙也。列仙传，昌容者，常山道人也，自称殷王女。
译马融《论语注》说：“菲”是薄。《论语》说：君子少说话而厚实行。《风俗通》说：根据刘向《别录》，雠校有两种方式：一人读书，校对上下文，查找错误，叫作校；一人拿底本，另一人读书，彼此如同仇敌相对，叫作雠。《汉书音义》说：周宣王的太史创造大篆。“籀”读作“冑”。《汉书》中晁错说：如今陛下不要把诸侯当作庶出子弟。《应劭》说：应以礼相接，不要像畜养庶孽那样对待他们。本支和旁支分开成为干系，作为皇家藩屏。勇猛如任城王，才华如东阿王。举起旌旗，威势便如秋霜般猛烈；挥笔作文，文采便像春花般繁茂。英明贤哲知列，都是杰出豪雄，辅佐帝室成就大业。相当于八元八凯那样的贤臣，又有如汉光武帝二十八将那样的猛将。声势显赫震动四方，开创事业而使天下安静。因此让百姓看见泰阶平正，可以达到家家相邻而天下如一。建安二十三年，代郡乌丸反叛，魏武帝任命鄢陵侯彰为北中郎将，代理骁骑将军。他进入涿郡境内时，数千名叛乱胡骑突然来到；鄢陵侯只有一千名步兵、数百匹战马，却亲自搏战，追击胡人，大破敌军，斩首五千余级。“二八”是八元、八凯；“四七”是汉光武帝的二十八位将领。《黄帝泰阶六符经》说：泰阶是天上的三层台阶。上阶中，上星代表天子，下星代表皇后；中阶中，上星代表诸侯和三公，下星代表卿大夫；下阶中，上星代表元士，下星代表庶人。三阶平正，阴阳就和谐，风雨按时，年成大丰收，百姓安息，天下太平，这叫太平。注说：《毛诗》说：本支延续百世。《说文》说：“干”是根本。《左氏传》中富辰说：封立有德的亲族，作为周室的藩屏。蔡邕《述行赋》说：皇家显赫，居于天之中心。曹彰后来封为任城王，曹植封为东阿王。《汉书》中终军说：骠骑将军举起旌旗，昆邪王左衽归服。“噞”犹如猛烈，读作“鱼赡”的反切。《荀悦申鉴》说：人主发怒，如同秋霜。《答宾戏》说：铺陈文采，如同春花。《易干凿度》说：代替者属赤色，兑金由黄色辅助成命。《应劭汉官仪》说：帝室犹如古语所说的王室。《毛诗》说：赫赫的太师尹氏。《周易》说：易道开启万物，成就事业。《尔雅》说：“谧”是安静，读作“密”。《尚书大传》说：周人可以做到家家相邻而封赏。“帝位的世数有定，天赐的禄命也有终结。传承事业，禅让帝位，远远胜过万国。皇帝的恩泽广大，帝王的德行深厚。把天下让给他人，臣事晋朝而达到至公。荣耀在于独自获得这种高尚操守，超越百代平庸的君王。追慕远古卷领的君主和结绳记事的时代，眷恋重华而与他比肩。尊卢、赫胥、伏羲、神农、有熊氏，虽然他们自认为合乎道，却以宏大教化使天下兴盛。世世笃守玄同之道，怎么会仓促间不能追随他们的足迹、与他们的风尚并列呢？”《淮南子》说：古代有卷领之人凭德行统治天下，他的德行在于使万物生长而不杀害。庄周说：从前轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、伏羲氏、神农氏在位时，人们结绳来使用。像这样的时代，就是最完美的治理。黄帝的一个称号是有熊氏。“踵”是继承，“武”是足迹。《楚辞》说：追随前代君王的足迹。注说：《幽通赋》说：早晨从龟策推算祭祀年数。音义说：“筭”是数。《尚书》说：天赐的禄命永远终结。王逸《楚辞注》说：“谢”是离去。《西京赋》说：皇恩广大。《尚书》说：帝王的德行广远运行。《老子》说：极其充盈反而好像空虚。“冲”是空虚。《魏志》说：陈留王曹奂登上皇帝位，后来把帝位禅让给晋朝嗣王。《魏世谱》说：魏国封曹奂为陈留王。“臣至公”是说皇帝向晋朝称臣，这是达到至公的道义。仲长子《昌言》说：君主以至公之心面对天下人。司马相如《吊二世文》说：高尚的操行却未能获得。班固说：汉朝承受了百代君王留下的弊病。冯衍《显志赋》说：不是平庸之人所能认识的。“庸”指平凡而没有奇异之处。《史记》说：舜字重华。高诱《淮南子注》说：“隆”是盛大。《老子》说：知道的人不说，说的人不知道，这叫玄同。《韩非子》说：即使深厚地爱护它，怎么会突然不发生混乱呢？所以要详细说明建国，分析法度；谋划宫室，议定举措。反复推行而不厌倦，反复申明而宽裕有余。不是粗食之士所能精通，也不是鄙俗语言所能全部表达。《诗经》说：《斯干》是周宣王建成宫室时所作。疏粝是粗糙的粮食。《韩非子》说：粗米之饮，豆叶之羹。“斁”是厌倦。《汉书·司马迁传》说：质朴却不鄙俗；“俚”是鄙俗。注说：《说文》说：“析”是衡量。《尔雅》说：“谘”是谋划。陈琳《檄吴将校部曲文》说：难道会轻率地采取措施吗！《毛诗》说：不要厌弃人。又说：宽绰而有余裕。“至于山川的卓绝奇异，物产的魁伟特殊；有的名称奇特而受到称誉，有的实际奇异而值得记载。这里是万物生长最为丰厚之处，确实有美好事物而始终不变。其中有鸳鸯谷、虎涧、龙山；有掘鲤淀、盖节渊。精卫衔木填海以报仇。常山、平干、巨鹿、河间一带，列仙并非只有一人，往往出现在这里。昌容修炼容色，犊子与眉毛相连的女子相遇；玄俗没有影子，木羽与仙人一同成仙。琴高沉入水中而身体不湿，有时乘着赤鲤往来周游。师门用火来验证道术，所以将要离去时使山林焚烧。”《老子》说：人轻视死亡，是因为过分厚待生命；意思是顺遂生命的情性，使自己得到厚养。鸳鸯水在南和县西面。交谷水在邺城南面。虎涧在邺城西南。龙山在广平县沙县。掘鲤淀在河间郡莫县西面。淀，像深渊而较浅。盖节渊在平原郡鬲县北面。《山海经》说：发鸠山有一种鸟，形状像乌鸦，头上有花纹，白嘴，红脚，名叫精卫。它是赤帝的女儿，名叫女娃。女娃到海中游玩，溺水而死，再也没有回来。精卫常常叼来西山的木头和石块，填塞东海。列真，就是列仙。《列仙传》说：昌容是常山的道士，自称殷王的女儿。
食蓬累根二百余年，而颜色如年二十人。故曰炼色。犊子者，邺人也。时壮时老，时好时丑，乃知其仙人也。阳都女者，生而连眉，耳细而长，众以为异，俗皆言此天人也。会犊子来过都女，都女悦之，遂留相奉待，出门共牵犊耳而走，莫能追之。玄俗者，自言河间人也。饵巴豆云英，卖药于市，七丸一钱，治百病。王病痴，服药，用下蛇十余头。王家老舍人自言，父甘见俗，俗形无影。王呼俗着日中，实无影。河间，故赵也，文帝三年以为国。木羽者，巨鹿南和人也。母贫贱，常助产妇，儿生，自下唼母，母大怖。暮，梦见大冠赤帻守儿，言此儿司命君也，当报汝恩，使子与木羽俱仙。母阴信识之，后儿生，字之为木羽。儿至年十五，夜有车马来迎之，呼：木羽木羽，为我御来。遂俱去。琴高者，赵人也。浮游冀州二百余年，后辞入碣水中，取龙子，与诸弟子期。期日皆絜齐待于傍，设屋祠，果乘赤鲤来，出坐祠中。留一月，复入水去。师门者，啸父弟子，亦能使火，为孔甲龙师。孔甲不能修其心意，杀而埋之外野。一旦，风雨迎之，讫，则山木皆燔。孔甲祠而祷之，未还而道死。啸父，冀州人也，在曲周市上。曲周属广平郡，汉武帝征和二年，尝为平干国，故曰常山平干也。师门者，本啸父弟子，故附冀州。善曰：广雅曰：倬，绝也。薛综西京赋注曰：诡，异也。王逸楚辞注曰：魁，大也。郑玄周礼注曰：生，犹养也。刘瓛周易义曰：自无出有曰生。毛诗曰：洵美且仁。郑玄曰：洵，信也。毛诗曰：舍命不渝。毛苌曰：渝，变也。淀，音殿。说文曰：??，亦翅字。翼，翅也，叔豉切，今音祇。??，飞貌。冯衍爵铭曰：寿配列真。刘歆移曰：天下众书，往往颇出。左传，太史克曰：奉以周旋。易阳壮容，卫之稚质。邯郸躧步，赵之鸣瑟。真定之梨，故安之栗。醇酎中山，流湎千日。淇洹之笋，信都之枣。雍丘之粱，清流之稻。锦绣襄邑，罗绮朝歌。绵纩房子，缣总清河。若此之属，繁富伙祸够古侯。非可单究，是以抑而未罄也。枚乘兔园赋曰：易阳之容。淮南子曰：蔡之幼女，卫之稚质。史迁记曰：赵中山鼓鸣瑟，趾跃躧。真定属中山郡，出御梨。故安属范阳，出御栗。杨雄幽州箴曰：荡荡幽州，惟冀之别。禹贡无幽州，故安今见属中山郡。中山出好酎酒，其俗传云：昔有人曰玄石者，从中山酒家酤酒，酒家与之千日之酒，语其节度，比归数百里可至于醉。如其言饮之，至家而醉。其家不知其醉，以为死也，棺敛而葬之。中山酒家计向千日，忆曰：玄石前来酤酒，其醉向解也。遂往问其邻人，曰：玄石死来三年，服已阕矣。于是与其家至玄石冢上，掘而开其棺，玄石于是醉始解，起于棺中。其俗语曰：玄石饮酒，一醉千日。信都属安平，出御枣。雍丘属陈留也。地理志曰：魏，参之分野，南有陈留。桓斌曰：雍丘之粮。清流邺西，出御稻。襄邑属陈留，旧有服官。中都赋曰：朝歌罗绮。又，房子出御绵。清河出缣总。清河一名甘陵也。善曰：汉书音义，臣瓒曰；跕为躧。跕，都牒反。躧，所解反。薛君韩诗章句曰：均众谓之流，闭门不出容谓之湎。淇园，已见上文。杜预左氏传注曰：水出洹汲郡。汲，即卫地也。洹或为园。洹，音垣。孔安国尚书传曰：纩，细绵。广雅曰：总，绢也。广雅曰：够，多也。盖比物以错辞，述清都之闲丽。虽选言以简章，徒九复而遗旨。览大易与春秋，判殊隐而一致。末上林之隤墙，本前修以作系胡计切。逸诗：九变复贯，知言之选。择来比物，谓属变而还复旧贯，则知言之选，择来比物错辞，物土之叙也。屈原远游曰：造旬始，观清都。言虽选言简章，徒至九复，而犹遗其精旨也。春秋推见以至隐，易本隐以之显，所言虽殊，其合德一也。故曰末上林之隤墙，本前修以作系也。前修，谓前贤也。离骚，攓吾法夫前修。司马相如上林赋曰：颓墙填堑，使山泽之人得至。杨雄羽猎赋后曰：放雉兔，收罝罘，与百姓共之。乱者，理也。传曰：有乱臣十人。此皆二赋以其后居正之义，理其前过甚之事也。张衡东京赋曰：相如壮上林之观，杨雄骋羽猎之辞，虽系以隤墙填堑，乱以收其罝罘，卒无补于风规。盖易有系辞之义，而以本于前修以为系胤之意也。系者，胤也。且易之系，述而辨，至于相如初壮上林之观，后说隤墙之事，首尾相劘，非本系辞之流也。
译她吃蓬蒿的根，活了二百多年，容貌却像二十岁的人，所以说她炼养容色。犊子是邺地人，有时年轻，有时衰老；有时美好，有时丑陋，于是人们知道他是仙人。阳都女子生来双眉相连，耳朵细长，众人认为奇异，民间都说她是天上的人。适逢犊子经过阳都女子那里，女子喜欢他，便留下来彼此相待；出门后，两人共同牵着小牛的耳朵逃走，没有人能追上他们。玄俗自称河间人，服食巴豆和云英，在市场卖药，七丸一钱，能治百病。有位王得了痴病，服用他的药，排出十多条蛇。王家的老舍人说，自己的父亲曾见过玄俗，玄俗的身体没有影子。王召玄俗站在太阳下，果然没有影子。河间原属赵国，文帝三年设置为国。木羽是巨鹿南和人。他的母亲贫穷卑贱，经常帮助产妇；有个孩子出生时，一下来就咬母亲，母亲非常害怕。晚上，她梦见一个戴大冠、系红头巾的人守护孩子，说：这个孩子是司命君，应当报答你的恩德，使你的儿子和木羽一同成仙。母亲暗中相信并记住这件事，后来孩子出生，便给他取名木羽。孩子到十五岁时，夜里有车马来迎接他，呼喊说：“木羽，木羽，替我驾车来。”于是他和车马一同离去。琴高是赵国人，在冀州游历二百多年，后来告别众人，进入碣水，去取龙子，并与各位弟子约定日期。到了约定的日子，众弟子都洁净斋戒，在水边等候，设置房屋祭祀他。果然他乘赤鲤而来，出来坐在祠堂中。停留一个月后，又进入水中离去。师门是啸父的弟子，也能使火，曾任孔甲的龙师。孔甲不能修养自己的心意，杀死他，把他埋在野外。一天，风雨迎接师门而来，结束时山上的树木全都焚烧。孔甲为他建祠祈祷，还没有回来就在路上死了。啸父是冀州人，曾在曲周市上。曲周隶属广平郡；汉武帝征和二年，那里曾设置为平干国，所以说“常山平干”。师门本来是啸父的弟子，因此附列在冀州。注说：《广雅》说：“倬”是绝异。《薛综西京赋注》说：“诡”是奇异。《王逸楚辞注》说：“魁”是大。《郑玄周礼注》说：“生”犹如养。《刘瓛周易义》说：从无中产生有叫作生。《毛诗》说：确实美好而且仁厚。郑玄说：“洵”是确实。《毛诗》说：守住使命而不改变。毛苌说：“渝”是改变。“淀”读作“殿”。《说文》说：【缺字】也是“翅”字；“翼”是翅膀，读作“叔豉”的反切，今读作“祇”；【缺字】是飞翔的样子。冯衍《爵铭》说：寿命与列仙相配。刘歆《移书》说：天下众多书籍，往往多有流传出来。《左传》中太史克说：奉持它而周旋。易阳出产姿容壮美的女子，是卫地的美少女；邯郸有轻快的舞步，是赵地的鸣瑟。真定出御梨，故安出御栗；中山出醇厚的酎酒，传说一醉可达千日。淇水、洹水一带出产竹笋，信都出产枣；雍丘出粱，清流出稻；襄邑织锦绣，朝歌织罗绮；房子出细绵，清河出缣帛。像这一类物产，繁多富饶，难以一一穷尽，所以这里只能略举而不能全部说完。枚乘《兔园赋》说：“易阳之容。”《淮南子》说：“蔡地的幼女，卫地的美少女。”司马迁记载说：“赵国、中山击鼓鸣瑟，脚步跳跃轻快。”真定隶属中山郡，出产御用梨。故安隶属范阳，出产御用栗。扬雄《幽州箴》说：“广大无边的幽州，是冀州的一部分。”《禹贡》没有幽州这一州，所以故安如今隶属中山郡。中山出产优质酎酒，当地流传着这样的故事：从前有个叫玄石的人，到中山的酒家买酒。酒家给他一千日酒，并告诉他饮用的节度，说按这个方法喝下，走完数百里回到家时就会醉倒。他照说的喝了，到了家果然醉倒。他的家人不知道他只是醉了，以为他已经死去，于是装殓下葬。中山酒家计算着一千日将到，想起说：“玄石以前来买酒，他的醉意应该快要解了。”于是前去询问他的邻人，邻人说：“玄石死去已经三年，丧服都已经除去了。” 于是酒家和玄石的家人一同来到玄石的坟上，掘开坟墓，打开棺材。玄石这时酒意才刚刚消解，从棺材里站了起来。当地俗语说：“玄石饮酒，一醉千日。”信都隶属安平，出产御用枣。雍丘隶属陈留。地理志说：“魏地属于参宿的分野，南面有陈留。”桓斌说：“雍丘的粱。”清流在邺县以西，出产御用稻。襄邑隶属陈留，过去设有服官。〈《中都赋》说：“朝歌的罗绮。”〉房子又出产御用绵，清河出产缣帛。清河又名甘陵。《善注》说：《汉书音义》中臣瓒说：“跕是躧。”跕，音都牒反；躧，音所解反。薛君《韩诗章句》说：调和众人叫作“流”，闭门不出、不能容纳别人叫作“湎”。淇园，见上文。杜预《左氏传注》说：水从洹水流出，经过汲郡。汲就是卫地。洹字有时写作“园”，洹音垣。孔安国《尚书传》说：“纩，是细绵。”《广雅》说：“总，是绢。”《广雅》又说：“够，是多。”这大概是把各种物产错杂铺陈，用来描述清都的闲雅华丽。虽然选取言辞来简略成章，却只是反复九次而遗漏了其中的深意。考察《周易》和《春秋》，它们所判明的隐显虽有不同，道理却是一致的。最后引用《上林赋》颓墙的说法，本于前代贤者而作为系辞。逸诗说：“九次变化又恢复旧贯，才懂得言辞的选择。”所谓“择来比物”，是说随着变化而回到原来的常道；所谓“知言之选”，是说选择事物来作比，错杂铺陈，叙述各种物产。《屈原〈远游〉》说：“到达旬始，观看清都。”意思是，虽然选择辞藻、简略成章，反复九次，却仍然遗漏了其中的精微旨意。《春秋》从显见处推求到隐微处，《周易》从隐微处推演到显明处；所说虽不同，合乎的德理却完全一致。所以说，最后引用《上林赋》颓墙的说法，本于前贤而作为系辞。前修，就是前代贤人。《离骚》说：“遵循我的法则，效法前代贤人。”司马相如《上林赋》说：“拆毁颓墙，填平沟堑，使山泽中的人能够到来。”扬雄《羽猎赋》后文说：“放出雉兔，收起捕兽的网，与百姓共同享用。”这里“乱”是治理的意思。《左传》说：“有十位治理国家的贤臣。”这些都是说两篇赋后来归于正道，用正理治理前面过分铺陈的事情。张衡《东京赋》说：“司马相如夸饰上林苑的壮观，扬雄铺陈羽猎的辞藻，虽然后来写到拆墙填堑、收起捕兽网，最终仍无补于讽谏。”大概这里有《周易》系辞的含义，是本于前贤而作系辞、承继其意。系，就是承继。况且《周易》的系辞，是叙述并辨析事理；至于相如先夸饰上林苑的景观、后来才说颓墙之事，首尾相接，并不是本于系辞一类的写法。
而张衡云系以隤墙，谓为系辞同音，于义有未安焉。诸文赋之后乱者，与本绝。于隤墙、收罝罘，虽不与本文绝义，张氏同诸系辞之别，可知也。善曰：韩子曰：连模拟物。列子曰：周穆王暨及化人之宫，王以为清都紫微。班固汉书司马相如赞文曰：推见至隐。言大易、春秋隐显殊而合德若一，故观览而法则之。上林则颓墙填堑，虽本前修而作系，所谓劝百而讽一，故轻末而鄙赋。「其军容弗犯，信其果毅。纠华绥戎，以戴公室。元勋配管敬之绩，歌锺析邦君之肆。则魏绛之贤有令闻也。国语曰：郑伯纳女乐二八，歌钟二肆。公锡魏绛女乐一八，歌锺一肆，曰：子教寡人和戎狄而政诸华，于今八年，七合诸侯，寡人无不得志，与子共之。管敬仲相桓公九合诸侯，魏绛辅晋悼公七合诸侯，故谓之元勋配管敬之绩也。悼公得二肆而赐魏绛一肆，故诸侯歌锺析邦君之肆也。善曰：司马法曰：古者国容不入军，军容不入国。礼记曰：介冑有不可犯。郑玄礼记注曰：信，读如屈伸之伸，假借字也。左氏传，君子曰：杀敌为果，致果为毅。班固汉书述曰：太祖元勋，启立辅臣。毛诗曰：令问令望。闲居隘巷，室迩心遐。富仁宠义，职竞弗罗。千乘为之轼庐，诸侯为之止戈。则干木之德自解纷也。吕氏春秋曰：段干木者，魏文侯敬之，过其庐而轼之。其仆曰：干木，布衣耳，而君轼其庐，不亦过乎？文侯曰：干木不趣俗役，怀君子之道，隐处穷巷，声驰千里之外，未肯以己易寡人也。寡人光乎势，干木富于义。势不如德尊，财不如义高，吾安敢不轼乎？秦欲攻魏，而司马康谏曰：段干木，贤者，而魏礼之，天下皆闻，无乃不可加乎兵。秦君以为然，乃止。干木寂然不竞于俗，故曰职竞弗罗也。逸诗云：兆云询多，职竞弗罗。善曰：汉书曰：司马相如称疾闲居。毛诗曰：诞寘之隘巷。又曰：其室则迩。老子曰：解其纷也。贵非吾尊，重士踰山。亲御监门，嗛嗛同轩。搦女格秦起赵。威振八蕃。则信陵之名若兰芬也。史记曰：魏有隐士曰侯嬴，年七十，家贫，为大梁夷门监者。公子方置酒大会宾客。坐定，从车骑，虚左，自迎侯生。秦兵围邯郸。公子姊为平原君夫人，平原使使让公子。公子数请王，及宾客辩士说王万端。王畏秦，终不听公子。公子用侯生策，使朱亥椎杀将军晋鄙，而夺其军，进击秦军。秦军解去，邯郸遂存。秦兵伐魏，公子驾归，救魏王，魏王以上将授公子。公子使遍告诸侯，诸侯各进兵救魏。公子率五国之兵破秦，至函谷关，秦兵不敢出。当是之时，公子威振天下。善曰：史记曰：侯生直上载，欲以观公子。公子执辔愈恭。然亲御，谓身自为御也。监门，即侯嬴也。周易曰：谦谦君子，卑以自牧。嗛，古谦字。说文曰：搦，按也。英辩荣枯，能济其厄。位加将相，窒知逸隙之策。四海齐锋，一口所敌，张仪、张禄亦足云也。史记，张仪者，魏人也。始尝与苏秦俱事鬼谷先生学术，苏秦自以不及张仪。仪以学而游说诸侯。尝从楚相饮，楚相亡璧。楚相门下意张仪，曰：仪贫无行，此必盗相君璧。共执仪，掠笞数百，不服，释之。张仪相秦，使于诸侯，皆说之，散其合从之谋。秦封仪为武信君。为秦将取陕，筑上郡塞。范雎者，魏人也。游说欲事魏王，家贫无以自资，乃事魏中大夫须贾。贾怨范雎，以告魏将魏齐，笞击折胁折齿。雎佯死，即盛以箦中。范雎谓守者曰：公能出我，我必厚谢公。守者乃请弃箦中死人。遂伏匿，更名张禄先生，随秦谒者王稽入秦，谓昭王曰：臣居山东时，闻齐有田单，而不闻其有王也。闻秦有太后、穰侯，不闻其有王也。今太后擅行不顾，穰侯出使不报，华阳、泾阳专断不请。四贵备而国不危者，未之有也。昭王惧，乃疑穰侯，收其印，而相张禄，为应侯。应侯之相秦，蔡泽说曰：今君相秦，计不下席，谋不出廊庙，坐制诸侯，六国不得合从，使天下皆畏秦也。善曰：曹植辅臣论曰：英辩博通。张升及论曰：嘘枯则冬荣。解嘲曰：窒隙蹈瑕，而无所屈也。
译然而张衡说“系以颓墙”，把“系”解释成与“系辞”同音，这在义理上并不妥当。各篇赋文后面的“乱”字，与正文已经断开。至于“颓墙”“收罝罘”，虽然没有与正文的意义完全断绝，张衡把它们和系辞区别开来，也可以看出这一点。《善注》说：《韩非子》说：“连续地摹拟事物。”《列子》说：周穆王到达化人的宫殿，化人称那里为清都紫微。班固《汉书·司马相如传赞》说：“从显见处推求到隐微处。”这是说《周易》《春秋》隐显虽然不同，但合乎的德理如一，所以要观览并取法它们。《上林赋》写拆墙填堑，虽然本于前贤而作为系辞，却只是所谓“劝百而讽一”，所以轻视末尾而鄙薄这篇赋。“他的军队仪容严整而不侵犯百姓，人们相信他的果敢坚毅。他整顿华夏，安定戎狄，以此拥戴晋国王室。他的元勋可以与管仲、敬仲的功绩相匹敌；歌钟分出诸侯国君的器物来赏赐他。由此可见，魏绛的贤能具有美好的声誉。《国语》说：郑伯进献两列女乐、两套歌钟。晋悼公赐给魏绛一列女乐、一套歌钟，说：‘您教导寡人和睦戎狄、治理华夏，至今已经八年；七次会合诸侯，寡人没有一件事不得志，这些功业要和您共同享有。’管仲辅佐齐桓公九次会合诸侯，魏绛辅佐晋悼公七次会合诸侯，所以说他的元勋可与管仲、敬仲的功绩相匹敌。晋悼公得到两套歌钟，赐给魏绛一套，所以说诸侯歌钟分出国君的器物。《善注》说：《司马法》说：“古代国家的仪容不得带入军中，军队的仪容不得带入国家。”《礼记》说：“身披甲胄，就有不可侵犯之处。”郑玄《礼记注》说：“信”读作“屈伸”的“伸”，是通假字。《左氏传》记君子的话说：“杀敌叫果敢，能够取得胜利叫坚毅。”班固《汉书·述》说：“太祖的元勋，创立并辅佐大臣。”《毛诗》说：“美好的声誉，美好的声望。”他住在狭窄的里巷，房屋虽近，志趣却远；以仁德自富，以义行自荣，专心竞求仁义而不追逐世俗。千乘之国因此为他停车致敬，诸侯因此停止战争。由此可知，段干木的德行能够自行化解纷争。《吕氏春秋》说：段干木是魏文侯所敬重的人，魏文侯经过他的住宅时扶轼致敬。他的车夫说：“段干木不过是平民，君主却向他的住宅扶轼致敬，不是太过分了吗？”魏文侯说：“段干木不追逐世俗的役使，心怀君子之道，隐居在穷巷中，声名却传到千里之外；他不肯用自己的志节来换取我的富贵。我凭借权势而显耀，干木却凭借仁义而富足。权势不如德行尊贵，财富不如仁义高尚，我怎么敢不扶轼致敬呢？”秦国想攻打魏国，司马康进谏说：“段干木是贤人，魏国以礼相待，天下都已听闻；恐怕不可以对它用兵吧。”秦君认为有理，于是停止进攻。段干木寂静自守，不与世俗争竞，所以说专心竞求仁义而不追逐世俗。逸诗说：“事情多而反复询问，专心竞求仁义而不追逐世俗。”《善注》说：《汉书》说司马相如称病闲居。《毛诗》说：“把他放置在狭窄的巷子里。”又说：“他的房屋很近。”《老子》说：“解开它的纷乱。”尊贵并不是我所看重的，尊重士人胜过高山；亲自驾车到监门迎接，谦恭地与他同车。制服女子、挫败秦国、使赵国复起，威势震动八方；由此可见，信陵君的声名就像兰草的香气一样芬芳。《史记》说：魏国有一位隐士叫侯嬴，七十岁，家境贫寒，做大梁夷门的守门人。公子正在置酒，大会宾客；宾客坐定后，他带着车骑，空出车左边的位置，亲自迎接侯生。秦军包围邯郸，公子的姐姐是平原君的夫人，平原君派使者责备公子。公子多次请求魏王出兵，又让宾客和辩士从各个方面劝说魏王。魏王畏惧秦国，始终不听公子的请求。公子采用侯生的计策，让朱亥用铁锤击杀将军晋鄙，夺取他的军队，进而攻击秦军。秦军解围撤退，邯郸于是得以保全。秦军攻打魏国，公子驾车返回，救援魏王；魏王把上将军的职位授给公子。公子把消息遍告诸侯，诸侯各自出兵救魏。公子率领五国军队击破秦军，抵达函谷关，秦军不敢出战。当时公子的威势震动天下。《善注》说：《史记》说：侯生径直上车，是想观察公子；公子手握缰绳，态度更加恭敬。“亲自驾车”是说亲身充任车夫；“监门”就是侯嬴。《周易》说：“谦谦君子，以谦卑自我约束。”嗛，是“谦”的古字。《说文》说：“搦”是按、压的意思。才智出众、辩才优异，能够救济别人于困厄；地位升至将相，堵塞了知晓并利用空隙的谋略。四海之内与人同时交锋，凭一张口就能抵敌，张仪、张禄也完全可以这样说。《史记》说：张仪是魏国人，起初曾和苏秦一起师事鬼谷先生学习游说之术，苏秦自认为不如张仪。张仪学成后游说诸侯。一次他随楚国相国饮酒，楚相丢失了玉璧；楚相门下的人怀疑张仪，说：“张仪贫穷而品行不好，这一定是他偷了相国的玉璧。” 众人一起抓住张仪，拷打鞭笞数百下，他不承认，于是把他释放了。张仪后来做秦国的相国，出使诸侯，各国都被他说服，合纵的谋划因此瓦解。秦国封张仪为武信君。他替秦国攻取陕地，修筑上郡的边塞。范雎是魏国人，游说求仕，想侍奉魏王；家贫无力自给，于是侍奉魏国中大夫须贾。须贾怨恨范雎，把这件事告诉魏将魏齐；魏齐鞭打范雎，打断了他的肋骨和牙齿。范雎假装死去，魏齐便把他装在席子里。范雎对守门人说：“您如果能放我出去，我一定重重报答您。”守门人于是请求把席子里的死人丢弃。范雎因此藏匿起来，改名为张禄先生，跟随秦国谒者王稽进入秦国，对秦昭王说：“我住在崤山以东时，听说齐国有田单，却没有听说齐国有国王；听说秦国有太后、穰侯，却没有听说秦国有国王。如今太后擅自施政而不顾国君，穰侯出使在外而不上报，华阳君、泾阳君专断行事而不请示；四位贵臣都这样而国家还不危险，从来没有这种事。”昭王害怕了，于是怀疑穰侯，收回他的相印，任命张禄为相国，封为应侯。应侯做秦相时，蔡泽游说他说：“如今您做秦国相国，谋划不用离开座席，计策不用走出朝廷，就能坐制诸侯，使六国不能合纵，使天下都畏惧秦国。”《善注》说：曹植《辅臣论》说：“才智出众，博学通达。” 张升等评论说：“向枯木吹气，它在冬天也会开花。”《解嘲》说：“堵塞漏洞，踩住瑕隙，没有什么能使自己屈服。”
「搉惟庸蜀与鸲鹊同窠，句吴与?黾同穴。善曰：许慎淮南子注曰：搉，扬搉，略也。尚书曰：及庸蜀人。孔安国曰：庸在江、汉之南。左氏传曰：鸜鹆株株。鸜，具瑜反。株，音诛。世本曰：吴孰姑徙句吴。注：孰姑，寿梦也。句吴，太伯始所居地名句吴。句，音沟。说文曰：?，虾?也，胡蜗反。郑玄周礼注曰：黾，虾蟇属也。黾，莫耿切。一自以为禽鸟，一自以为鱼鳖。善曰；汉贾捐之上书曰：骆越之人，譬犹鱼鳖，何足贪也！锺会蒭荛论曰：吴之玩水若鱼鳖，蜀之便山若禽兽。山阜猥积而踦??，泉流迸集而咉咽。隰壤瀸漏而沮洳，林薮石留力又而芜秽。山阜猥积，蜀也。泉流迸集，吴也。战国策：段规谓韩王曰：分地必取成皋，韩王曰；成皋石留之地，无所用之也。石留之地，喻土地多石，犹人物之有留结也。一曰：壤漱而石也。或作溜字。善曰：广雅曰：踦??，倾侧也。字书曰：迸，散走也。咉咽，流不通也。咉，乌朗反。公羊传曰：瀸者何？渍也。作廉反。周易曰：瓮敝漏。然漏犹渗也。渗，所禁反。毛诗曰：彼汾沮洳。毛苌曰：沮洳，其渐洳也。汉书杨恽曰：芜秽不治。穷岫泄云，日月恒翳。宅土熇暑，封疆障疠。吴、蜀皆暑湿，其南皆有瘴气。善曰：泄，犹出也。埤苍曰：熇，热貌，许妖切。蔡莽螫适剌力割，昆虫毒噬。蔡莽螫剌，多毒草也。昆虫毒噬，蝮蛇鸩鸟之属也。善曰：王逸楚辞注曰：蔡，草莽也。方言曰：莽，草也，南楚曰莽。郑玄礼记注曰：昆，明也。明虫者，阳而生，阴而藏。诗序曰：文王德及鸟兽昆虫。汉罪流御，秦余徙?。杨雄蜀都赋曰：秦、汉之徙，充以山东。货殖传曰：秦破赵、迁卓氏于蜀。汉时，日南、北景、合浦、九真亦皆有徙者，息夫躬、孙宠之属焉。善曰：左氏传：舜流四凶族，以御螭魅。广雅曰：?，余也，力制反。宵貌蕞罪陋，禀质遳脆蒋卫。巷无杼直吕首，里罕耆耋。地理志曰：江南卑湿，丈夫多夭。巴、蜀轻易淫泆，柔弱褊阨。汉书曰：人宵天地之貌。方言曰：燕记曰：丰人杼首。杼首，长首也。燕谓之杼。交、益之人，率皆弱陋，故曰无杼首也。善曰：左氏传曰：蕞尔小国。杜预曰：蕞尔，小貌也。广雅曰：质，躯也。遳，亦脆也，七戈反。说文曰：脆，少?易断也。左氏传曰：王使宰孔谓齐侯曰：伯舅耋老。杜预曰：七十曰耋。或魋直追髻而左言，或镂肤而钻发。或明发而嬥歌，或浮泳而卒岁。杨雄蜀记曰：蜀之先代，人椎结左语，不晓文字。嬥，讴歌，巴土人歌也。何晏曰：巴子讴歌，相引牵连手而跳歌也。潜行为泳。诗曰：汉之广矣，不可泳思。善曰：汉书，淮南王曰：越钻发文身之人。张揖以为古翦字也，子践反。文身，即镂肤也。毛诗曰：明发不寐。尔雅曰：嬥嬥契契，愈遐急也。郭璞曰；赋役不均，贤人忧叹，远急切也。佻或作嬥，音苇苕，一音徒了反。毛诗曰：何以卒岁？风俗以韰果为婳，人物以戕害为艺。善曰：杨雄反骚曰：何文肆而质韰。应劭曰：韰，狭也，下介切。方言曰：惈，勇也。果与惈古字通。说文曰：婳，静好也，音画。左氏传曰：自内害其君曰杀，自外曰戕。七良反。威仪所不摄，宪章所不缀。礼记曰：孔子宪章文、武。善曰：毛诗曰：朋友攸摄，摄以威仪。贾逵国语注曰；缀，连也。由重山之束阨乌介，因长川之裾势。距远关以窥??俞，时高樔而陛制。重山束阨，谓蜀也。长川裾势，谓吴也。汉书曰：形束壤制。善曰：束扼，拘束其民，由于湫厄也。据势，依据川之形势也。窥??，望尊位也。陛制，亦以高樔之陛，而能约制其民也。汉书音义，言其土地形势足以束制其人也。据，古据字，九御切。薄戍绵幂，无异蛛蝥之网；弱卒琐甲，无异螳蜋之卫。善曰：绵幂，微貌。吕氏春秋，汤祝曰：蛛蝥作罔罟，今之人学之。蛛，音株。蝥，莫侯反。庄子，蘧伯玉谓颜阖曰：汝不知夫螳蜋乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也。
译“大略说来，庸、蜀好比禽鸟同巢，句吴好比鱼鳖同穴。”《善注》说：许慎《淮南子注》说：“搉，是概括、略说。”《尚书》说：“以及庸、蜀之人。”孔安国说：庸在江、汉以南。《左氏传》说：“鸜鹆啄啄。”鸜，音具瑜反；株，音诛。《世本》说：吴国的孰姑迁居到句吴。注说：孰姑就是寿梦；句吴是太伯最初居住的地名。句，音沟。《说文》说：“虾蟆。”读作胡蜗反。郑玄《周礼注》说：黾是虾蟆一类。黾，音莫耿切。一方自以为禽鸟，一方自以为鱼鳖。《善注》说：汉代贾捐之上书说：“骆越人譬如鱼鳖，有什么值得贪求的呢？”锺会《蒭荛论》说：吴人善于水战，好比鱼鳖；蜀人适应山地，好比禽兽。山岭土阜杂乱堆积而倾斜崎岖，泉水分散奔流而阻塞呜咽；低湿土地渗水浸润而泥泞，林薮中石块堆积而荒芜污秽。山阜杂积，说的是蜀；泉流奔集，说的是吴。《战国策》说：段规对韩王说，分割土地必须取得成皋；韩王说，成皋是多石的土地，没有什么用。“石留之地”是说土地多石，比喻人物有所郁结不通。一种说法是：土地被水冲刷而只剩石头。“石留”有的写作“石溜”。《善注》说：《广雅》说：“踦??，是倾斜不正。”《字书》说：“迸，是分散奔走。”“咉咽”是水流不通；咉，音乌朗反。《公羊传》说：“瀸”是什么意思？就是浸渍，音作廉反。《周易》说：“瓮破而漏。”这里“漏”仍是渗漏，渗音所禁反。《毛诗》说：“那汾水边低湿泥泞。”毛苌说：“沮洳，是渐渐湿润泥泞。”《汉书》杨恽说：“荒芜污秽而不治理。”深山洞穴泄出云气，日月常被遮蔽；所居土地炎热，边界又有瘴疠阻隔。吴、蜀都炎热潮湿，南方还有瘴气。《善注》说：“泄”就是流出。《埤苍》说：“熇”是炎热的样子，音许妖切。草莽中有毒虫毒草，昆虫毒牙噬咬。蔡莽螫剌，是多有毒的草；昆虫毒噬，是蝮蛇、鸩鸟之类。《善注》说：王逸《楚辞注》说：“蔡，是草莽。”《方言》说：“莽”是草，南楚称草为莽。郑玄《礼记注》说：“昆”是明，所谓明虫，就是白天产生、夜晚潜藏的虫。《诗序》说：周文王的德行遍及鸟兽昆虫。汉代罪犯被流放，秦代遗民被迁徙到这里。扬雄《蜀都赋》说：秦、汉迁来的人，都是从崤山以东迁来的。《货殖传》说：秦国攻破赵国后，把卓氏迁到蜀地。汉代时，日南、北景、合浦、九真也都有被迁徙来的人，其中有息夫躬、孙宠一类。《善注》说：《左氏传》说，舜把四个凶族流放，以抵御螭魅。《广雅》说：“?”是剩余，音力制反。面貌短小丑陋，禀性体质粗疏脆弱；街巷中没有长头之人，乡里很少有七十岁的老人。地理志说：江南地势低湿，男子多早夭。巴、蜀人轻浮放纵，柔弱而狭隘。《汉书》说：人的面貌肖似天地。《方言》说，燕地称长头为杼首。杼首就是长头，燕地称作杼。交州、益州的人大都柔弱丑陋，所以说没有长头之人。《善注》说：《左氏传》说：“蕞尔小国。”杜预说：“蕞尔”是细小的样子。《广雅》说：“质”是身体。“遳”也是脆，音七戈反。《说文》说：“脆”是柔弱、容易折断。《左氏传》说：齐桓公年老，杜预说七十岁叫“耋”。有的人梳着椎形发髻并说着方言，有的人雕刻皮肤、钻刺头发；有的人天刚亮就唱歌，有的人漂浮游泳来度过一年。扬雄《蜀记》说：蜀地前代的人梳椎髻、说左方言，不懂文字。“嬥”是歌唱，是巴地人的歌。何晏说：巴人唱歌，彼此牵手相连，跳跃而歌。“潜行”就是游泳。《诗经》说：“汉水广大，不能游过去。”《善注》说：《汉书》记淮南王说：越地是钻发文身之人的地方。张揖认为“钻”是古“翦”字，音子践反。文身就是雕刻皮肤。《毛诗》说：“天亮了仍不能入睡。”《尔雅》说：“嬥嬥契契”是越来越远、越来越急。郭璞说：赋役不均，贤人忧叹，事情越远越急切。“佻”有的写作“嬥”，音苇苕，另一读音为徒了反。《毛诗》说：“靠什么度过这一年？”当地风俗把勇猛果敢当作美好，把伤害人物当作才艺。《善注》说：扬雄《反骚》说：“为什么文辞放纵而本质狭隘？”应劭说：“韰”是狭窄，音下介切。《方言》说：“惈”是勇敢；“果”和“惈”古字相通。《说文》说：“婳”是安静美好，音画。《左氏传》说：从内部伤害自己的君主叫“杀”，从外部伤害叫“戕”，音七良反。威仪不能约束他们，法度也不能使他们归附。《礼记》说：孔子以文王、武王为法度。《善注》说：《毛诗》说：“朋友相互扶持，以威仪相约束。”贾逵《国语注》说：“缀”是连接。由于重重山岭束缚险要，这是蜀地；凭借长河曲折的形势，这是吴地。凭借遥远的关塞来窥视高位，时时登上高台来约束人民。重山束阨说的是蜀，长川据势说的是吴。《汉书》说：“地形束缚，土地控制。”《善注》说：山岭的束缚和险阻，使百姓受到拘束，原因在于地势低洼险厄；据守形势，是凭借河流的地形。窥视高位，是望取尊贵的地位；“陛制”也是说凭借高台的台阶来约束人民。《汉书音义》说：是说土地形势足以束缚控制当地人。“据”是“据”的古字，音九御切。微薄的戍卒稀疏细小，无异于蜘蛛结成的网；软弱的士卒披着琐碎的铠甲，无异于螳螂的防卫。《善注》说：“绵幂”是微小的样子。《吕氏春秋》记商汤的祝官说：“蜘蛛结网，人们如今仿效它。”蛛，音株；蝥，音莫侯反。《庄子》说：蘧伯玉对颜阖说：“你不知道螳螂吗？它愤怒地举起前臂去抵挡车轮，却不知道自己不能胜任。”
「与先世而常然，虽信险而剿绝。揆既往之前迹，即将来之后辙。成都迄已倾覆，建邺则亦颠沛。善曰：尚书曰：天用剿绝其命。剿，子小反。左传，吕相绝秦曰：倾覆我社稷。论语曰：颠沛必于是。马融曰：颠沛，僵仆也。顾非累卵于迭棊，焉至观形而怀怛！善曰：言其危惧易见，不俟观形也。说苑曰：晋灵公造九层台，孙息闻之，求见曰：臣能累十二博棊，加九鸡子其上。公曰：子作之。孙息以棊子置下，加九鸡子于其上。灵公曰：危哉！孙息曰：是不危，复有危于此者。九层之台，三年不成，邻国将欲兴兵，社稷亡灭，君欲何望？公即坏台。贾逵国语注曰：怛，惧也。权假日以余荣，比朝华而庵奄蔼。善曰：权，犹苟且也。楚辞曰：聊假日以须时。说文曰：木堇，朝华暮落。览麦秀与黍离，可作谣于吴会。」善曰：尚书大传曰：微子将□朝周，过殷之墟，见麦秀之蔪蔪，曰：此父母之国，宗庙社稷所立也。志动心悲，欲哭则为朝周，俯泣则妇人推而广之，作雅声。毛诗序曰：黍离，闵宗周。大夫行役，过故宗庙宫室，尽为禾黍，而作是诗。先生之言未卒，吴蜀二客，矍焉相顾，??焉失所。有腼瞢容，神惢形茹。弛气离坐，?墨而谢。矍，惧也。左传曰：驷氏矍惧。毛诗曰；有腼面目。瞢，愧也。左传曰：亦无瞢焉。杨雄方言曰：惭也，荆杨之间曰?。善曰：张以??，先垄反。今本并为矍。矍，大视，呼缚反。说文曰：??，失意视，他狄反。字书曰：橤，垂也，谓垂下也。惢，与橤同，而髓切。说文曰：惢，心疑也，亦而髓反。吕氏春秋曰：以茹鱼驱蝇，蝇愈至而不可禁。然茹，臭败之义也，如举反。广雅曰：弛，释也，施纸反。?，敕典反。杜预左氏传注曰：墨，色下也。说文曰：谢，辞也。曰：「仆党清狂，怵迫闽濮卜。习蓼虫之忘辛，翫进退之惟谷。非常寐而无觉，不睹皇舆之轨躅。汉书，昌邑王贺传曰：贺清狂不慧。注，色理清徐而心不慧，故曰清狂也。贾谊鵩鸟赋曰：怵迫之徒，或趣西东。善曰闽，已见吴都赋。孔安国尚书注曰：濮国在江、汉之南。楚辞注曰：蓼虫不知从乎葵藿。王逸曰：蓼虫处辛剌，食苦恶，不从葵藿食甘美。毛诗曰：人亦有言，进退惟谷。又曰：尚寐无觉。楚辞曰；恐皇舆之败。班固汉书，班嗣曰：伏周、孔氏之轨躅。音义曰；躅，迹也。过以??剽之单慧，历执古之醇听。杨雄方言曰：??剽，轻也。善曰：郑玄礼记注曰：过，犹误也。王逸楚辞注曰：历，逢也。老子曰：执古之道。??，敷剑切。剽，匹妙反。兼重一龙反悂以?缪，偭辰光而罔定。善曰：言既重其悂而又累其缪也。广仓曰：悂，用心并误也，方奚反。说文曰；?，重次第物也，弋豉反。汉书音义应劭曰：偭，背也，音面。国语曰：次序三辰。贾逵曰：日月星也。先生玄识，深颂靡测。得闻上德之至盛，匪同忧于有圣。老子曰；古之士微妙玄通，深不可识。夫惟不可识，故强为之颂，故曰先生玄识，深颂靡测。又曰：上德无为而无不为。易曰：显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业，至矣哉！夫圣人亲忧其事，然后能立。易体无为而无不为，自然动物，而不与圣人同忧。盖谓治合造化，出于形器之表者，圣人无所复闻，无复恤也，故曰鼓万物而不与圣人同忧。其上赋中云显仁翌明，藏用玄默，故下覆报言之也。善曰：王弼周易注曰：不与圣人之忧，忧君子之道不长，小人之道不消，黍稷之不茂，荼蓼之蕃殖。至于乾坤，简易是常，无偏于生养，无择于人物，不能委曲与彼圣人，同此忧之。抑若春霆发响，而惊蛰飞竞。潜龙浮景，而幽泉高镜。善曰：二客闻言，朗然心悟，犹春霆响，惊蛰纷然而竞飞，龙彩幽泉，焕然而照也。吕氏春秋曰：闻春始雷，则蛰虫动矣。诗推度客曰：震起而惊蛰睹。周易曰：潜龙勿用也。虽星有风雨之好，人有异同之性。庶觌蔀家与剥庐，非苏世而居正。尚书洪范曰：庶人惟星，星有好风，星有好雨，言人心之不同如星之所好异。易曰：丰其屋，蔀其家，小人剥庐。楚辞九章曰：蔀也必独立。春秋公羊传曰：君子大居正。善曰：言己因此幸见蔀家剥庐之凶，非谓悟世而居正道也。尔雅曰：庶，幸也。王弼周易注曰：蔀，覆暧鄣光明之物也。既丰其屋，又覆其家，屋厚家覆，闇之甚也。王逸楚辞注曰：苏，寤之也。且夫寒谷丰黍，吹律暖之也。昏情爽曙，箴规显之也。刘向别录曰：邹衍在燕，有谷，地美而寒，不生五谷。邹子居之，吹律而温至黍生，今名黍谷。善曰；孔安国尚书注，爽，明也。说文曰：曙，旦明也。
译“这同前代一样一向如此，虽然凭借险要地势，却终究会被剪除灭绝。考察已经发生的前代踪迹，就能推知将来的道路。成都已经倾覆，建邺也将颠沛。”《善注》说：《尚书》说：“上天要剪除灭绝他的命运。”剿，音子小反。《左传》中吕相绝秦说：“颠覆我国的社稷。”《论语》说：“即使颠沛流离，也一定在这里。”马融说：“颠沛”是僵倒仆地。难道非要等到像累卵叠棋那样危险，看到形势后才感到恐惧吗？《善注》说：是说危险和可怕显而易见，不必等到看到具体形势。《说苑》说：晋灵公修筑九层高台，孙息听说后求见，说：“我能把十二枚棋子叠起来，再在上面放九个鸡蛋。”灵公让他做。孙息把棋子放在下面，把九个鸡蛋放在上面。灵公说：“危险啊！”孙息说：“这还不危险，还有比这更危险的。九层高台三年不能建成，邻国将要发兵，国家灭亡，君王还想得到什么呢？”灵公立即拆毁高台。贾逵《国语注》说：“怛”是害怕。姑且借取时日来保存残余的荣光，好比朝开的木槿花转眼就凋落。权，是姑且、苟且的意思。《楚辞》说：“姑且借时日来等待时机。”《说文》说：木槿早晨开花，晚上凋落。看到《麦秀》和《黍离》，可以在吴会创作歌谣。”《善注》说：《尚书大传》说：微子将要到周朝去，经过殷墟，看见麦子长得茂盛，说：“这里是父母的国家，是宗庙社稷建立的地方。” 微子心有所感而悲痛，想哭却只能向周朝进发；低头哭泣，又被妇人推演扩充，创作成雅正的歌声。《毛诗序》说：《黍离》是哀悯周王室。大夫出行服役，经过原来的宗庙宫室，看到那里都变成了禾黍，于是作了这首诗。先生的话还没有说完，吴、蜀两位宾客惊惧地相互对视，茫然失措。有些惭愧昏暗的神色，心神疑惧，形容憔悴。他们松弛下来，离开座位，低头失色地道歉。矍，是害怕。《左传》说：“驷氏惊惧。”《毛诗》说：“有惭愧的面容。”瞢，是惭愧。《左传》说：“也没有什么可惭愧的。”扬雄《方言》说：“惭愧”，荆、扬之间称作“?”。《善注》说：张载本作“??”，音先垄反；今本都写作“矍”。矍，是睁大眼睛，音呼缚反。《说文》说：“??”是失意的样子，音他狄反。《字书》说：“橤”是下垂的样子，这里指心情低垂。“惢”与“橤”相同，音而髓切。《说文》说：“惢”是心中疑惑，也读而髓反。《吕氏春秋》说：用臭鱼驱赶苍蝇，苍蝇反而更多，无法禁绝；这里“茹”是腐臭败坏的意思，音如举反。《广雅》说：“弛”是放松，音施纸反；“?”音敕典反。杜预《左氏传注》说：“墨”是脸色低沉。《说文》说：“谢”是辞谢。他们说：“我们这些人只是放纵轻狂、受到惊惧逼迫的人，习惯了蓼虫不知辛苦，玩弄进退而终于陷入困穷。并不是长久睡着而毫无知觉，只是没有看见皇帝车舆行进的轨迹。”《汉书·昌邑王贺传》说：贺性情清狂而不聪慧。注说：面色清疏而心智不慧，所以叫清狂。贾谊《鵩鸟赋》说：“受惊逼迫的一类人，有的向西，有的向东。”《善注》说：“闽”见《吴都赋》。孔安国《尚书注》说：濮国在江、汉以南。《楚辞注》说：蓼虫不知道离开蓼草去吃葵藿。王逸说：蓼虫处在辛辣刺痛之中，吃苦涩恶味，不去吃葵藿的甘美。 《毛诗》说：“人们也有这样的话，进退都陷于困穷。”又说：“姑且睡着，不要醒来。”《楚辞》说：“恐怕皇帝的车舆毁坏。”班固《汉书》中班嗣说：遵循周公、孔子的轨迹。音义说：“躅”是足迹。我们错误地凭借轻浮浅薄的一点聪明，经历并固守古代醇厚的听闻。扬雄《方言》说：“??剽”是轻浮。《善注》说：郑玄《礼记注》说：“过”就是错误。王逸《楚辞注》说：“历”是遭逢。《老子》说：“执守古代的道。”??，音敷剑切；剽，音匹妙反。既重视一个错误，又把另一个错误累积起来；背离日月星辰的运行，却没有一定的准则。《善注》说：意思是既重视他的错误，又累加他的谬误。《广仓》说：“悂”是用心而同时发生错误，音方奚反。《说文》说：“?”是依次重叠的事物，音弋豉反。汉书音义中应劭说：“偭”是背离，音面。《国语》说：“安排日月星辰的次序。”贾逵说：三辰就是日、月、星。先生的玄妙见识，深奥的颂辞无法测度。得以听闻最高德行的极盛境界，并不是把自己的忧患同圣人相提并论。《老子》说：“古代的士人微妙玄通，深不可识。正因为不可识，所以勉强为他作颂。”所以说先生的见识玄妙，深奥的颂辞无法测度。又说：“最高的德行顺应无为，却没有什么不能作为。”《周易》说：“把仁显现出来，把作用隐藏起来，鼓动万物而不与圣人共同忧劳；盛大的德行和事业，达到极点了！”圣人亲自忧虑事务，然后才能有所建立。《周易》的本体无为而无不为，自然使万物运动，却不与圣人共同忧劳。大概是说，治理合乎自然造化，超出有形器物之外，圣人便没有什么可再听闻、再忧虑的了，所以说鼓动万物而不与圣人共同忧劳。上文赋中说显现仁德而光明，隐藏作用而玄默，所以这里又反过来申说。王弼《周易注》说：“不与圣人共同忧虑，是因为忧虑君子的道不能增长、小人的道不能消退、黍稷不能茂盛、荼蓼反而繁殖。至于乾坤，以简易为常，不偏私于生养，也不选择人物，不能曲折周全地同圣人共同承担这种忧虑。”仿佛春雷发声，使蛰虫惊动而纷纷飞行；潜藏的龙浮现光彩，幽深的泉水如高悬的明镜。《吕氏春秋》说：听到春天开始打雷，蛰伏的虫子就会活动。《诗推度客》说：雷声震动起来，惊蛰之时便可以看见虫子。《周易》说：“潜龙不可施展。”虽然星辰各有所好，有的喜风，有的喜雨；人也有不同的性情。我们有幸看到蔀家、剥庐的景象，却不是因此觉醒世人而归居正道。《尚书·洪范》说：“庶人像星辰一样；星辰有喜风的，也有喜雨的。”这是说人的心意不同，如同星辰所喜爱的事物各异。《易》说：“房屋高大，却遮蔽了自己的家；小人剥蚀房屋。”《楚辞·九章》说：“蔀者必定独立。”《春秋公羊传》说：“君子最重要的是居于正道。”《善注》说：意思是我们因此有幸看见蔀家、剥庐的凶象，并不是说已经觉悟世道而居于正道。《尔雅》说：“庶”是幸。《王弼周易注》说：“蔀”是遮蔽、昏暗、阻挡光明的东西。既使房屋高大，又遮蔽自己的家，屋子厚重而家被遮蔽，黑暗到了极点。王逸《楚辞注》说：“苏”是醒悟。况且寒冷的山谷长出黍，是邹衍吹律使它温暖的缘故；昏暗的心情变得清明，是箴言劝诫使它显明的缘故。《刘向别录》说：邹衍在燕国有一座山谷，土地肥美却寒冷，不能生长五谷。邹子居住在那里，吹奏律管使气候变暖，于是黍得以生长，如今称为黍谷。《善注》说：孔安国《尚书注》中说，“爽”是明亮。《说文》说：“曙”是天刚亮。
虽明珠兼寸，尺璧有盈。曜车二六，三倾五城，未若申锡典章之为远也。太史书曰：田敬仲世家传曰：齐威王二十四年，与魏惠王会田于郊。魏王问曰：王亦有宝乎？曰：无有也。魏王曰：若寡人小国也，尚有径寸之珠，照车前后十二乘者十枚，奈何以万乘之国而无宝乎！善曰：尹文子曰：田父得宝玉径寸，置于庑上，其夜照一室。史记曰：赵惠文王得楚和璧，秦昭王闻之，愿以十五城请易璧。毛诗曰：申锡无疆。「亮曰：日不双丽，世不两帝。天经地纬，理有大归。安得齐给守其小辩也哉！」二客自言安能守此者自晦也。荀卿子曰：辩说譬论，齐给便利，而不慎义，谓之姧说。善曰：礼记曰：天无二日，主无二王。汉书文帝赐尉他书云：两帝并立。新序单襄公曰：经之以天，纬之以地，经纬不爽，天之象也。家语，孔子曰：小辨害义，小言破道也。文选考异魏都赋注「魏曹操都邺」下至「以魏都依制度」：袁本、茶陵本无此一节注，是也。案：此二本亦尚未窜入，其并非五臣注更明。左太冲：茶陵本此下有「刘渊林注」四字，袁本无。案：各本皆非也，当有「张载注」三字。何云前注「张载为注魏都」，陈云赋末「善曰张以??先陇反云云」，则知卷首本题张孟阳注，与前合，后来误作刘渊林耳。所说是也。袁、茶陵赋中每节注首「刘曰」，皆非，盖合并六家时已误其题矣。注「尔雅曰权舆」：袁本、茶陵本无「尔雅曰」三字。注「剧秦美新序曰」：案：「序」字不当有。各本皆衍。注「班固汉书述曰彰其剖判」：袁本、茶陵本无此十字。注「杨雄交州箴曰」：袁本、茶陵本无「交」字。案：汉书曰：「作州箴」，余所引有「某州箴者」，疑皆后人所添而此为是也。注「杜笃通边论曰亲录译导缓步四来」：袁本、茶陵本无「通录四来」四字。案：尤校添之也。以中夏为喉不以边垂为襟也：袁本、茶陵本「喉」下有「舌」字，「襟」下有「带」字。案：详注皆不当有，二本非。又「襟」依注字善作「衿」，盖五臣「襟」而各本乱之。注「而附着于大中之道也」：袁本、茶陵本「而」作「又不」，无「于」字。注「莫不贡职」：袁本、茶陵本「贡职」作「来贡」。案：尤校改之也。注「汉书曰单于」下至「百蛮贡职」：袁本、茶陵本无此十九字。而徒务于诡随匪人：茶陵本「人」作「民」，云五臣作「人」。袁本作「人」，无校语。案：「民」字是也。尤以五臣乱善，又并注「同于匪民」亦改「人」，皆非。注「诡随匪人言诡善随恶」：袁本、茶陵本「诡随匪人言」五字作「徒务于」三字。注「诡随诡人之善随民之恶」：袁本、茶陵本无上「诡随」二字，「恶」下有「者也」二字。注「言恶也」：袁本、茶陵本无此三字。注「小剑戊去大剑」：袁本、茶陵本无「戊」字。案：此尤校添「戍」字而伪耳。注「蹶败也善曰」：袁本、茶陵本无「善曰」二字。案：有者非也。注「名赤县神州赤县神州内自有九州岛」：袁本、茶陵本无下「赤县神州」四字。注「昆仑谓东南」：袁本无「谓」字，是也。茶陵本亦衍。注「于时兵所围绕」：袁本、茶陵本「绕」作「也」，是也。注「臣今见宫中荆棘」：袁本、茶陵本「荆」上有「生」字。注「宫室深邃之貌」：袁本、茶陵本无「宫」字。注「沈长含切」：袁本、茶陵本「切」作「反」。案：「反」字是也。凡善本云「反」，合并以后改为「切」，其仅存者皆不当改也。注「广雅曰煨烬也乌坏反广雅曰煨烟也」：案：此有误也。考广雅并无「煨，烬也」。又其下不当又云「广雅曰」。各本皆同，无以订之。唯释诂云「煨，熅也」，下「烟」必「熅」之误。注「又曰矢锋也」：陈云「矢」上脱「镝」字，是也。各本皆脱。注「牢落」下至「翩连绵以牢落」：袁本、茶陵本无此十六字。亦独犨麋之与子都：袁本、茶陵本「独」作「犹」。案：「犹」字是也。尤误。注「色如漆赭」：袁本、茶陵本无「赭」字。注「子都美丈夫也」：袁本、茶陵本无此六字。注「二山名已见上文」：袁本、茶陵本无「已见上文」四字。案：「二」当作「三」。各本皆误。则霜露所均：茶陵本「均」作「钧」，云五臣作「均」。袁本作「均」，无校语。案：袁用五臣也。尤盖以五臣乱善。注「则为明主也」：袁本无「为」字，是也。茶陵本无上「左传」至此，脱。注「善曰史记」：袁本、茶陵本作「刘曰当魏襄王时」。案：二本最是。「当魏襄王时」者，上数所赋以前也，尤改误。又二本每节首有「刘曰」，于此例当去，改为「善曰」，更误。注「苏秦说魏襄王曰」：袁本、茶陵本无「襄」字。注「南有陈」：何校「陈」下添「留」字，是也。各本皆脱。
译即使有直径一寸的明珠，也有盈尺的玉璧；即使有六辆照车、三次倾动、五座城池这样的珍宝，也不如申明赐予典章制度那样久远。《太史公书》记载，《田敬仲世家》说：齐威王二十四年，与魏惠王在郊外会猎。魏王问：“大王也有宝物吗？”齐王说：“没有。”魏王说：“像我这样的小国，尚且有直径一寸的明珠，能够照亮前后十二辆车，共有十枚；为什么凭万乘之国反而没有宝物呢？”《善注》说：《尹文子》说：田夫得到一块直径一寸的宝玉，放在屋檐下，夜里可以照亮一间屋子。《史记》说：赵惠文王得到楚国的和氏璧，秦昭王听说后，愿意用十五座城请求交换。《毛诗》说：“不断地赐予，没有疆界。” “明白地说，太阳不能同时有两个光辉，世上不能同时有两个帝王。天道如经，地道如纬，事理最终必归于一个根本。怎么能齐整敏捷地守着那些小小的辩说呢！”两位宾客自己说，他们怎么能够守着这些东西，只是用这种话来掩饰自己罢了。荀卿子说：辩说、譬喻、议论，口才敏捷便利，却不谨慎于义理，叫作奸邪的言说。《善注》说：《礼记》说：“天上没有两个太阳，君主没有两个王。”《汉书》记汉文帝赐尉他书说：“两个帝王并立。”《新序》记单襄公说：以天为经，以地为纬，经纬没有差错，这就是天的形象。《孔子家语》说：小的辩说会损害义理，琐碎的言辞会破坏大道。《文选考异》。《魏都赋》注文中，从“魏曹操都邺”到“以魏都依制度”这一节，袁本、茶陵本没有，是正确的。考察可知，这两本也还没有把这一节窜入，而且它并非五臣注文，情况更为明显。“左太冲”：茶陵本此下有“刘渊林注”四字，袁本没有。考察各本都不对，应当有“张载注”三字。何校说前注有“张载为注魏都”，陈校说赋末有“善曰张以??先陇反”等语，由此可知卷首原题为张孟阳注，与前文相合，后来误作刘渊林。所说是正确的。袁本、茶陵本赋中每节注文开头的“刘曰”都不对，大概是在合并六家注文时已经误题了。注释“《尔雅》说‘权舆’”：袁本、茶陵本删去了“尔雅曰”三个字。注文“剧秦美新序曰”：考察可知，“序”字不应有。各本都有，是衍文。注文“班固汉书述曰彰其剖判”：袁本、茶陵本没有这十个字。注文“杨雄交州箴曰”：袁本、茶陵本没有“交”字。考察《汉书》说“作州箴”，其余所引有“某州箴”的，怀疑都是后人增添的，此处应以无“交”字为是。注文“杜笃通边论曰亲录译导缓步四来”：袁本、茶陵本没有“通录四来”四字。考察可知，这是尤校增添的。“以中夏为喉不以边垂为襟也”：袁本、茶陵本在“喉”下有“舌”字，在“襟”下有“带”字。考察注文，这两个字都不应有，二本的文字不对。又“襟”字依注文，善本作“衿”，大概五臣本作“襟”，后来各本混乱了。注释“又依附于大中的道理”：袁本、茶陵本把“而”改作“又不”，并删去了“于”字。注文“莫不贡职”：袁本、茶陵本把“贡职”作“来贡”。考察可知，这是尤校改动的。注文从“汉书曰单于”到“百蛮贡职”：袁本、茶陵本没有这十九个字。“而徒务于诡随匪人”：茶陵本“人”作“民”，并说五臣本作“人”。袁本作“人”，没有校语。考察“民”字是对的。尤校用五臣本扰乱善本，又把注文“同于匪民”改作“人”，都不对。注文“诡随匪人言诡善随恶”：袁本、茶陵本把“诡随匪人言”五字作“徒务于”三字。注释“诡随，是诡诈之人迎合民众的恶行”：袁本、茶陵本删去了开头的“诡随”二字，并在“恶”字后增加了“者也”二字。注文“言恶也”：袁本、茶陵本没有这三个字。注文“小剑戊去大剑”：袁本、茶陵本没有“戊”字。考察可知，这是尤校增添“戍”字而造成的讹误。注文“蹶败也善曰”：袁本、茶陵本没有“善曰”二字。考察可知，有这两个字的本子不对。注文“名赤县神州赤县神州内自有九州岛”：袁本、茶陵本没有下面的“赤县神州”四字。注文“昆仑谓东南”：袁本没有“谓”字，是正确的；茶陵本也属于衍文。注文“于时兵所围绕”：袁本、茶陵本把“绕”作“也”，是正确的。注文“臣今见宫中荆棘”：袁本、茶陵本在“荆”上有“生”字。注文“宫室深邃之貌”：袁本、茶陵本没有“宫”字。注文“沈长含切”：袁本、茶陵本把“切”作“反”。考察可知，“反”字是对的。凡善本写“反”，合并以后改成“切”；仅存的善本不应改动。注文“广雅曰煨烬也乌坏反广雅曰煨烟也”：考察可知，这里有错误。《广雅》中并没有“煨，烬也”。其下也不应再次说“广雅曰”。各本都相同，无法据此校订。只有《释诂》说“煨，熅也”，下面的“烟”必定是“熅”的讹字。注文“又曰矢锋也”：陈校说“矢”上脱漏了“镝”字，这是正确的；各本都脱漏了。注文从“牢落”到“翩连绵以牢落”：袁本、茶陵本没有这十六个字。“亦独犨麋之与子都”：袁本、茶陵本“独”作“犹”。考察“犹”字是对的，尤校有误。注文“色如漆赭”：袁本、茶陵本没有“赭”字。注文“子都美丈夫也”：袁本、茶陵本没有这六个字。注文“二山名已见上文”：袁本、茶陵本没有“已见上文”四字。考察“二”应作“三”，各本都有错误。“则霜露所均”：茶陵本“均”作“钧”，并说五臣本作“均”。袁本作“均”，没有校语。考察袁本采用的是五臣本，尤校大概用五臣本扰乱了善本。注文“则为明主也”：袁本没有“为”字，是正确的。茶陵本从上面的“左传”到这里脱漏。注文“善曰史记”：袁本、茶陵本作“刘曰当魏襄王时”。考察二本最为正确。“当魏襄王时”是说前面所赋内容以前的事情，尤校改错了。又二本每节开头都有“刘曰”，按此例本来应当删去，改成“善曰”反而更错。注文“苏秦说魏襄王曰”：袁本、茶陵本没有“襄”字。注文“南有陈”：何校在“陈”下补“留”字，是正确的；各本都脱漏了。
注「颍川舞阳郾许鄢樊陵」：袁本、茶陵本无「樊」字。案：无者是也。「川」下当依汉志补「之」字，各本皆脱。颍川，郡也。舞阳以下，皆县也。颍川郡属县有鄢陵，尤添「樊」字于其间，甚误。注「温水在广平都易县」：何校「都」改「郡」，「易」下添「阳」字，是也。各本皆误。晋书地理志之广平郡易阳县也。陈云别本「都」作「郡」，今未见。注「涓水荡其胸」：案：「涓」当作「淯」。各本皆伪。注「閟宫有洫」：袁本「洫」作「侐」。茶陵本亦作「洫」。案：「侐」是也。注「苍颉篇斥」下至「广大之貌」：袁本、茶陵本无此二十九字。授全模于梓匠：袁本校语云善作「令模」。茶陵本作「全模」，校语但云五臣作「谟」。案：尤所见与茶陵同，注无明文，未审善果何作。注「谋龟谋筮」：袁本、茶陵本作「尚书曰谋及卜筮」。案：盖各本皆非也。载注但当有「谋及卜筮」四字。下文善注首「尚书曰谋及卜筮」七字，茶陵本无，非也；袁有，是也。如下节载注「陂，倾也」，善注郑玄礼记注曰「陂，倾也」，可以例此。注「以避燥湿」：袁本、茶陵本「燥湿」作「温凉」。案：此尤以今荀子校改之，孟阳引不必同，改者未是。注「又曰僝取也子软切」：袁本、茶陵本无此八字。注「诗定之方中」：袁本、茶陵本「诗」下有「云」字，是也。注「西都赋曰因瑰材而究奇抗应龙之虹梁」：袁本、茶陵本无此十六字。注「西京赋」：袁本、茶陵本「西」上有「西都宾曰抗应龙之虹梁」十字。注「又曰疏龙首以抗殿」：袁本、茶陵本无此八字。案：彼赋「龙首」与此敻然不涉，尤增多，误甚。注「谓画为龙首于椽」：袁本、茶陵本无「画于椽」三字。晖鉴抰振：案：「抰振」当作「柍桭」，注同。各本皆伪。柍桭见甘泉赋，太冲用其语，彼不误，可证也。阶??嶙峋：案：「??」当作「楯」，善引应劭上林赋「宛虹杝于楯轩」句注可证。袁、茶陵二本所载五臣翰注云「阶??，阶道上处」。盖五臣改为「??」，而各本乱之。茶陵本并善注中字亦改为「??」，大误。注「深黑色也」：袁本、茶陵本无「深」字、「黑」字。注「抵锷嶙峋」：茶陵本「抵」作「柢」，袁本与此同。案：各本皆非也，当作「坻」。注「德阳殿赋曰」：何校「德」上添「李尤」二字，是也。各本皆脱。注「西京赋曰」下至「若双阙之相望」：袁本、茶陵本无此十六字。注「内朝所在也」：袁本、茶陵本「所在」作「存」。案：此尤改也。注「蔡雍陈留太守颂曰」：袁本、茶陵本「蔡」上有「玄化自此陶甄而成国风于是有禀承也」十六字。案：有者是也。尤误脱去。注「汉书音义如淳曰」：袁本、茶陵本作「如淳汉书注曰」。案：此亦尤改也。蕙风如熏：何引潘校「蕙」改「惠」。案：所校是也，善注可证。袁、茶陵二本所载五臣铣注云「蕙，香草」，是五臣改为「蕙」而各本乱之。注「听政殿听政殿门」：袁本、茶陵本此七字作「听政殿前」四字。案：各本皆非也。当作「听政殿前听政闼」七字为一句。注「听政门前升贤门」：案：上「门」字当作「闼」，下节注云「升贤门内听政闼外」，与此相承接，各本皆伪。注「崇礼门右顺德门」：案：「崇礼门」三字不当有，乃误复上文。各本皆衍。注「显阳门前有司马门」：袁本、茶陵本无「显阳」二字。注「阍守门也」下至「守王门」：袁本、茶陵本无此十一字。注「音此礼切」下至「惠风横被」：袁本、茶陵本无此十四字。注「边让帝台赋曰」：何校「帝」改「章华」二字，陈同，是也。各本皆误。注「听政闼向外」：袁本、茶陵本无「向」字。案：无者最是，四字为一句。注「宣明门内升贤门升贤门外」：案：「升贤门」三字不当重。「宣明门内」四字为一句，与上之「升贤门内」、下之「显阳门内」句例同也。「升贤门外」四字为一句，与上之「听政闼外」、下之「宣明门外」句例同也。又袁本上「升贤门」下有「而」字，茶陵本有「内」字。何校云然此四字疑衍，陈同，是矣。注「禁中诸公所居曰」：袁本、茶陵本无此七字。注「始置侍中中尚书」：袁本、茶陵本无下「中」字。注「幕人掌幄帟」：袁本、茶陵本作「帟人掌幄」。案：当作「幂人掌幄」，此无取「帟」也。尤改未是。丹青焕炳：袁本、茶陵本「焕炳」作「炳焕」。案：此疑善、五臣之异，今无以考之也。注「咎繇荐舜曰」：何云「荐」疑作「謩」。陈云当作「謩」，是也。各本皆误。注「周礼曰正宫掌宫中次舍」：袁本、茶陵本无此十字。注「谓次舍之名以甲乙纪之也」：袁本、茶陵本「名」作「处」，「纪」作「缘」。案：此亦尤改也。注「文藻颂咏也」：袁本、茶陵本「颂」上有「而」字。
译注文“颍川舞阳郾许鄢樊陵”：袁本、茶陵本没有“樊”字。考察可知，没有“樊”字是对的。“川”下应依《汉书·地理志》补“之”字，各本都脱漏了。颍川是郡名，舞阳以下都是县名。颍川郡所属县有鄢陵，尤校却把“樊”字增在其中，错误很大。注文“温水在广平都易县”：何校把“都”改为“郡”，并在“易”下补“阳”字，是正确的；各本都有错误。晋书《地理志》记作广平郡易阳县。陈校说，别本“都”作“郡”，如今没有见到。注文“涓水荡其胸”：考察可知，“涓”应作“淯”，各本都是讹字。注文“閟宫有洫”：袁本“洫”作“侐”，茶陵本也作“洫”。考察“侐”字是对的。注文从“苍颉篇斥”到“广大之貌”：袁本、茶陵本没有这二十九个字。“授全模于梓匠”：袁本校语说，善本作“令模”。茶陵本作“全模”，校语只说五臣本作“谟”。考察尤校所见与茶陵本相同，注文没有明文，不能确定善本究竟作什么。注文“谋龟谋筮”：袁本、茶陵本作“尚书曰谋及卜筮”。考察可知，各本都不对。载本注文这里只应有“谋及卜筮”四字。下文善本注文开头有“尚书曰谋及卜筮”七字，茶陵本没有，是错误的；袁本有，是正确的。如下节载本注文“陂，倾也”，善本注文作“郑玄礼记注曰：陂，倾也”，可以作为此处的例证。注文“以避燥湿”：袁本、茶陵本把“燥湿”作“温凉”。考察可知，这是尤校依据今本《荀子》改动的；孟阳引用时未必与今本相同，改动并不正确。注文“又曰僝取也子软切”：袁本、茶陵本没有这八个字。注文“诗定之方中”：袁本、茶陵本在“诗”下有“云”字，是正确的。注文“西都赋曰因瑰材而究奇抗应龙之虹梁”：袁本、茶陵本没有这十六个字。注释“《西京赋》”：袁本、茶陵本在“西”字前增加了“西都宾曰抗应龙之虹梁”十个字。注文“又曰疏龙首以抗殿”：袁本、茶陵本没有这八个字。考察可知，彼赋中的“龙首”和这里完全没有关系，尤校增添这些字，错误很大。注文“谓画为龙首于椽”：袁本、茶陵本没有“画于椽”三字。“晖鉴抰振”：考察可知，“抰振”应作“柍桭”，注文也应相同。各本都是讹字。“柍桭”见《甘泉赋》，太冲使用了这个词；彼处没有错误，可以作为证明。“阶??嶙峋”：考察可知，“??”应作“楯”。善本引用应劭《上林赋》“宛虹杝于楯轩”的注文，可以证明。袁本、茶陵本所载五臣翰注写作“阶??，阶道上处”，大概五臣改作“??”，后来各本又混乱了。茶陵本连善本注文中的字也改成“??”，错误很大。注文“深黑色也”：袁本、茶陵本没有“深”字和“黑”字。注文“抵锷嶙峋”：茶陵本“抵”作“柢”，袁本与此相同。考察各本都不对，应当作“坻”。注“《德阳殿赋》说”：何焯校勘认为“德”字上应补“李尤”二字，是正确的；各本都脱漏了。注从“《西京赋》说”以下直到“像两座宫阙相互对望”：袁本、茶陵本没有这十六个字。注“内朝所在的地方”：袁本、茶陵本把“所在”写作“存”。考察可知，这是尤袤改动的。注“蔡邕《陈留太守颂》说”：袁本、茶陵本在“蔡”字上有“玄化自此陶甄而成国风于是有禀承也”十六字。考察可知，有这些字的本子是正确的；尤袤误删脱了。注“《汉书音义》如淳说”：袁本、茶陵本作“如淳《汉书》注说”。考察可知，这也是尤袤改动的。“蕙草之风像熏香一样”：何焯引用潘校，把“蕙”改为“惠”。考察可知，所校是正确的，善注可以证明这一点。袁本、茶陵本所载五臣铣注说“蕙，是香草”，可见五臣把字改成了“蕙”，而各本又把它弄乱了。注“听政殿听政殿门”：袁本、茶陵本这七个字作“听政殿前”四个字。考察可知，各本都不对，应当作“听政殿前听政闼”七个字，作为一句。注“听政门前升贤门”：考察可知，上面的“门”字应当作“闼”；下文分节的注说“升贤门内听政闼外”，与这里相承接，各本都是讹误。注“崇礼门右顺德门”：考察可知，“崇礼门”三个字不应有，这是误把上文重复抄入；各本都多出这三个字。注“显阳门前有司马门”：袁本、茶陵本没有“显阳”二字。注从“阍，守门的人”以下直到“守卫王宫的门”：袁本、茶陵本没有这十一个字。注从“音为此礼切”以下直到“惠风横向遍布”：袁本、茶陵本没有这十四个字。注“边让《帝台赋》说”：何焯校改“帝”为“章华”二字，陈景云也这样认为，这是正确的；各本都错了。注“听政闼向外”：袁本、茶陵本没有“向”字。考察可知，没有“向”字最正确，四个字应作为一句。注“宣明门内升贤门升贤门外”：考察可知，“升贤门”三个字不应重复出现。“宣明门内”四个字是一句，与上面的“升贤门内”、下面的“显阳门内”句式相同；“升贤门外”四个字是一句，与上面的“听政闼外”、下面的“宣明门外”句式相同。又，袁本在上一个“升贤门”下面有“而”字，茶陵本有“内”字。何焯校语说，这四个字疑似衍文，陈景云也同意，这是对的。注“宫禁之中各位公卿居住的地方称作”：袁本、茶陵本没有这七个字。注“开始设置侍中、中尚书”：袁本、茶陵本没有下面那个“中”字。注“幕人掌管帷幕”：袁本、茶陵本作“帟人掌管帷幕”。考察可知，应当作“幂人掌管帷幕”，这里没有采用“帟”字的理由；尤袤改动得不对。“丹青色彩鲜明灿烂”：袁本、茶陵本把“焕炳”写作“炳焕”。考察可知，这可能是善注本与五臣本的差异，如今无法考定。注“皋陶荐举舜说”：何焯说“荐”疑当作“謩”。陈景云说应当作“謩”，是正确的；各本都错了。注“《周礼》说：正宫掌管宫中的次舍”：袁本、茶陵本没有这十个字。注“是说把次舍的名称用甲乙来记载”：袁本、茶陵本把“名”作“处”，把“纪”作“缘”。考察可知，这也是尤袤改动的。注“文藻，就是颂咏”：袁本、茶陵本在“颂”字上有“而”字。
亢阳台于阴基：袁本、茶陵本「台」下校语云善作「高」。案：此以五臣乱善，非。注「文昌殿西有铜爵园园中有鱼池堂皇」：袁本、茶陵本无上「有」字，不重「园」字。注「既滋兰之九畹」：袁本、茶陵本无「既」字、「之」字。注「庄子曰」：袁本、茶陵本「子」作「周」。案：二本最是，此称庄周，旧注例也；若称庄子，善注例也。余旧注误者准此，不更出。注「流沫三十里鼋鼍鱼鳖之所不能游也」：袁本、茶陵本「三」作「四」，无「鱼鳖」二字。注「有屋一百一间」：袁本、茶陵本「有」上有「铜雀台」三字，是也。注「一百九间冰井台有屋」 此九字袁本、茶陵本无。案：尤校添者，是也，盖依水经浊漳水注。凡二本之误，多不具论。唯此等经尤延之而改正，读者所当知，故详出之。注「百四十五间」：袁本、茶陵本「四」作「三」。案：水经注作「四」，尤依校改。注「上有冰室三台与法殿」：袁本、茶陵本「上」上有「冰室台」三字，「室三台」作「三室」。案：尤校改者，是也。水经注云：「上有冰室」。详赋云「下冰室而冱冥」，「上」字必皆「下」字之伪。注「为径周行」 此四字袁本、茶陵本无。案：二本脱也。注「鲁灵光殿赋曰」下至「似紫宫之峥嵘」：袁本、茶陵本无此二十五字。注「鲁灵光殿赋曰」：袁本、茶陵本「赋」下有「注」字。注「此凤之有定有住尚向风而无一方」：案：此当作「此凤之住有定向」七字为一句，「而风无一方」五字为一句。各本皆误，绝不可通，今订正之。注「眸眸子也」：袁本、茶陵本无此四字。注「班固西都赋说台曰」：袁本、茶陵本无「说台曰」三字。注「弥望得意之谓也」：袁本、茶陵本「得意之谓」作「意之得」。注「若春升台之为乐焉」：袁本、茶陵本无「春」字。注「晷漏漏刻也」：袁本、茶陵本下「漏」作「之」。又「也」下有「西上东门北漏有刻屋也」十字。案：有者是也。尤误脱去。「上东」当作「止车」，前注「南当南止车门」，又有「东西止车门」。袁、茶陵「止车」皆作「上东」。考水经注说「长明沟南径止车门下」，然则「上东」非也，此亦当同彼矣。「屋」当作「室」。注「晷景」：案：「景」下当有「也」字。各本皆脱。注「乐汁图曰」：案：「图」下当有「征」字。各本皆脱。注「服虔甘泉注曰」：何校「泉」下添「赋」字，陈同，是也。各本皆脱。隆厦重起：案：「厦」当作「夏」。载注引诗「夏屋」，善必与之同。盖五臣「厦」而各本乱之。下文「厦屋一揆」，亦如此。注「寇侠城堞」：袁本、茶陵本无「堞」字。案：此尤校添也。注「毛诗云夏屋渠渠」：袁本、茶陵本无「毛」字。案：无者最是。此称诗，旧注例也；若称毛诗，善注例也。其有不合者，非。余各本皆误者准此，不更出。凡刘渊林、张孟阳诸人之注，皆未必是毛诗，观下「腜腜垧野」句注，即可知矣。注「广寻长五十步」：袁本、茶陵本无「长」字。案：此尤校添也。蒲陶结阴：茶陵本「蒲」下校语云善作「蒱」。袁本无校语。案：此尤改未必是也。袁本载注，字亦作「蒱」。然则所见与茶陵同，失着校语耳。尤并注改作「蒲」，非。若咆渤澥与姑余：案：「渤」当作「勃」，载注引杨雄曰「勃澥之鸟」，善必与之同。盖五臣「渤」而各本乱之。注「江池清籞」：袁本、茶陵本「江」作「渊」。案：尤依东京赋改「渊」作「洪」，而又误其字耳。注「方四十里」：袁本、茶陵本「里」下有「耳」字。案：此尤依今孟子改也，下同。注「杀其麋鹿者」：袁本无「鹿」字，茶陵本有。注「为阱于国中」：袁本、茶陵本无「于」字。注「郑玄周礼注」下至「大波也」：袁本、茶陵本无此十七字。注「随波之貌」：袁本、茶陵本无此四字。注「飞而下曰颃」：袁本、茶陵本无此五字。案：此二本脱，而尤添之，是也。注「今邺下有十二墱天井优」 案：「优」当作「堰」，水经浊漳水注有「天井堰」，可证也。各本皆误。注「分为十二墱」：袁本、茶陵本「墱」下有「者也」二字。注「界也埒畔际也」：案：上「也」字不当有。各本皆衍。「界埒畔际也」五字为一句。注「贾逵国语曰」：案：「语」下当有「注」字。各本皆脱。陈云别本有。注「河渠书」：袁本、茶陵本作「史记曰」。案：此尤改也。注「汉书曰」：袁本、茶陵本作「又曰」。案：此尤改也。注「终古舄卤兮」：袁本、茶陵本「舄」作「写」。案：「写」乃「舄」字之伪，尤改未为是也。注「莳更也」：袁本、茶陵本「更」作「植立」二字，是也。注「郭璞曰谓更种也」：袁本、茶陵本无此七字。
译“在阴暗的地基上高耸起阳台”：袁本、茶陵本在“台”字下的校语说，善注本作“高”。考察可知，这是五臣本混入善注本的结果，不对。注“文昌殿西面有铜爵园，园中有鱼池堂皇”：袁本、茶陵本没有上面的“有”字，也不重复“园”字。注“既滋养兰草的九畹”：袁本、茶陵本没有“既”字和“之”字。注“《庄子》说”：袁本、茶陵本把“子”作“周”。考察可知，二本最正确，这里称庄周，符合旧注的体例；如果称“庄子”，则符合善注的体例。其余旧注中有错误的，依此类推，不再一一列出。注“水沫流了三十里，是鼋、鼍、鱼、鳖都不能游过的地方”：袁本、茶陵本把“三”作“四”，没有“鱼鳖”二字。注“有房屋一百零一间”：袁本、茶陵本在“有”字上有“铜雀台”三字，这是正确的。注“一百零九间，冰井台有房屋”：这九个字袁本、茶陵本没有。考察可知，这是尤袤校补的，正确，大概依据《水经》浊漳水注。两个本子的错误很多，不能全部列举；只是这些地方经尤袤校改订正，读者应当知道，所以详细列出。注“一百四十五间”：袁本、茶陵本把“四”作“三”。考察可知，《水经注》作“四”，尤袤依此校改。注“上面有冰室，三台和法殿”：袁本、茶陵本在“上”字上有“冰室台”三字，把“室三台”作“三室”。考察可知，尤袤校改的是正确的。《水经注》说“上面有冰室”。详细考察赋文“下冰室而冱冥”，可知“上”字一定都是“下”字的讹误。注“作为道路环绕通行”：这四个字袁本、茶陵本没有。考察可知，是二本脱漏了。注从“《鲁灵光殿赋》说”以下直到“像紫宫那样高峻”：袁本、茶陵本没有这二十五个字。注“《鲁灵光殿赋》说”：袁本、茶陵本在“赋”字下有“注”字。注“这只凤鸟的居处有一定之处，仍然面向风而没有固定方向”：考察可知，这里应当作“此凤之住有定向”七个字为一句，“而风无一方”五个字为一句。各本都错了，完全讲不通，现在订正。注“眸，就是眼珠”：袁本、茶陵本没有这四个字。注“班固《西都赋》论说楼台说”：袁本、茶陵本没有“说台曰”三个字。注“弥望，是称心如意的意思”：袁本、茶陵本把“得意之谓”作“意之得”。注“如同春日登台游乐一样”：袁本、茶陵本没有“春”字。注“晷，漏，都是漏刻”：袁本、茶陵本把下面的“漏”作“之”；又在“也”字下面有“西上东门北漏有刻屋也”十个字。考察可知，有这些字的本子是正确的，尤袤误删脱了。“上东”应当作“止车”，前注有“南面是南止车门”，又有“东西止车门”。袁本、茶陵本都把“止车”作“上东”。考察《水经注》说“长明沟向南流经止车门下”，那么“上东”是不对的，这里也应当和它相同。“屋”应当作“室”。注“晷景”：考察可知，“景”字下应当有“也”字；各本都脱漏了。注“《乐汁图》说”：考察可知，“图”字下应当有“征”字；各本都脱漏了。注“服虔《甘泉注》说”：何焯校改，在“泉”字下补“赋”字，陈景云也同意，这是正确的；各本都脱漏了。“高大的屋宇重重兴起”：考察可知，“厦”应当作“夏”。所载注文引用《诗经》“夏屋”，善注本一定与它相同。大概五臣本作“厦”，各本因而被弄乱了。下文“厦屋一揆”也同样。注“侵犯城墙上的雉堞”：袁本、茶陵本没有“堞”字。考察可知，这是尤袤校补的。注“《毛诗》说夏屋渠渠”：袁本、茶陵本没有“毛”字。考察可知，没有“毛”字最正确。这里称“诗”，符合旧注的体例；如果称“毛诗”，则符合善注的体例。其他不相合的情况，并不是如此。其余各本的错误依此类推，不再一一列出。刘渊林、张孟阳等人的注，也未必都是《毛诗》的注文；看下面“腜腜垧野”一句的注就可以知道。注“宽四寻，长五十步”：袁本、茶陵本没有“长”字。考察可知，这是尤袤校补的。“葡萄结成浓荫”：茶陵本在“蒲”字下的校语说，善注本作“蒱”；袁本没有校语。考察可知，尤袤的改字未必正确。袁本所载注文中，字也作“蒱”。这样看来，袁本所见与茶陵本相同，只是漏记了校语。尤袤连注文也改作“蒲”，是不对的。“像咆哮翻腾的渤澥和姑余”：考察可知，“渤”应当作“勃”；所载注文引用扬雄的话说“勃澥之鸟”，善注本一定与它相同。大概五臣本作“渤”，各本因而弄乱了。注“江池清籞”：袁本、茶陵本把“江”作“渊”。考察可知，尤袤依《东京赋》把“渊”改作“洪”，但又误写了字。注“方圆四十里”：袁本、茶陵本在“里”字下有“耳”字。考察可知，这是尤袤依据今本《孟子》改动的，下文同此。注“杀死那些麋鹿的人”：袁本没有“鹿”字，茶陵本有。注“在国中设置陷阱”：袁本、茶陵本没有“于”字。注从“郑玄《周礼注》”以下直到“大波”：袁本、茶陵本没有这十七个字。注“随着波浪起伏的样子”：袁本、茶陵本没有这四个字。注“飞下叫作颃”：袁本、茶陵本没有这五个字。考察可知，这两处是二本脱漏，尤袤补入，是正确的。注“如今邺城下有十二道水堰、天井优”：考察可知，“优”应当作“堰”；《水经》浊漳水注有“天井堰”，可以证明。各本都错了。注“分成十二道水堰”：袁本、茶陵本在“墱”字下面有“者也”二字。注“界限，埒是边界、交界”：考察可知，上面的“也”字不应有，各本都多出了这个字。“界埒畔际也”五个字应当作为一句。注“贾逵《国语》说”：考察可知，“语”字下应当有“注”字；各本都脱漏了。陈景云说别本有这个字。注“《河渠书》”：袁本、茶陵本作“《史记》说”。考察可知，这是尤袤改动的。注“《汉书》说”：袁本、茶陵本作“又说”。考察可知，这是尤袤改动的。注“终古都是盐碱地啊”：袁本、茶陵本把“舄”作“写”。考察可知，“写”是“舄”字的讹误，尤袤改动得并不正确。注“莳，就是更换”：袁本、茶陵本把“更”作“植立”二字，这是正确的。注“郭璞说，是重新种植的意思”：袁本、茶陵本没有这七个字。
注「邺城内诸街」：袁本、茶陵本「邺」上有「言」字，「街」作「卫」。案：此亦尤改也。注「有赤阙黑」：案：「黑」当作「里」。各本皆误。「有赤阙里」四字为一句。注「谓之倚郭璞曰石桥音江」：袁本、茶陵本作「谓石桥也」四字。案：以四字为一句，二本最是。载注不得引郭景纯尔雅，尤增多，甚误。注「侍中尚书御史符节谒者郎中令太仆」：袁本、茶陵本无此十五字。案：此亦尤添也。「侍中」至「谒者」在前「符节谒者」刘注中，此无取其事，盖皆未是也。注「长寿吉阳二里在宫东中当石窦吉阳南入」：此十七字袁本、茶陵本无。案：此盖二本脱。注「邺城南有都亭城东亦有都道北有大邸」：袁本、茶陵本「南」作「东」。案：各本皆有误。此节赋「邸」，注必说「邸」可知。然则当作「邺城东有都亭邸」为一句。「东城下有都道」为一句，「道北有大邸」为一句。尤改「东」为「南」，欲以通之，而弥不可读，今订正。此赋前注有「北城下」，后注有「西城下」，可证此之「东城下」也。注「秦舍相如广城传」：茶陵本「城」作「成」，是也。袁本亦误「城」。注「辍止掇古字通」：案：「止」下当有「也辍与」三字。各本皆脱。侈所眺之博大：袁本、茶陵本「眺」作「眺」，注同。案：此疑太冲自用「眺」字，故善以尔雅「眺」解之，「眺」即「眺」耳。善引书之例有如此者，尤延之因尔雅作「眺」改，未必是也。注「达已见上章」：案：「达」当作「逵」，下同。各本皆伪。注「听卖买以质剂又曰」：袁本、茶陵本无此八字。财以工化：案：「财」当作「材」。茶陵本校语云五臣作「材」，袁本作「材」，详载注。善注并作「材」，但传写误作「财」也。注「史记曰子产治郑不鬻贾」：袁本、茶陵本无此十字。注「成平也市者」：袁本、茶陵本无「也」字。注「舜居河滨器不苦窳」：袁本、茶陵本无「舜居」二字。注「淑清穆和之风既宣」：袁本、茶陵本无此八字。注「优渥」：袁本、茶陵本无此二字。案：无者是也。又茶陵删此上「女龙切」、此下「然」，皆非。注「是谓賨布廪君之巴氏出幏布」：袁本、茶陵本「賨布廪君之」作「廪君之賨」。案：此尤校改也，盖据后汉书南蛮传。缦胡之缨：案：「缦」当作「漫」。袁本、茶陵本载注中字作「漫」，此并改作「缦」，非。其五臣铣注中字作「缦」，然则乃各本乱之而失着校语。今庄子作「曼」，释文引司马彪云「曼胡之缨谓麤缨无文理也，漫曼同字」，可借为证。注「立魏公位诸侯王上」：袁本、茶陵本无「立」字。注「臣能虚发而下鴈魏王曰」：袁本、茶陵本无此十字。案：二本有脱。考楚策，尤所添亦未是。注「庶士有揭又曰」：袁本、茶陵本无此六字。案：无者最是。陈云注必有误，未悟为增多耳。刷马江州：案：「刷」当作「唰」，注同。载注引「唰嗽」为注，是其本作「唰」，善必与之同。五臣向注作「刷」，云乃「洗刷兵马」云云，各本乱之而失着校语。又案：善赭白马赋「旦刷幽燕」注引作「刷」，必太冲集别本，与张孟阳注者不同。此之谓各随所用而引之。善固已自举其例矣。振旅??：案：「??」当作「????」。善注有明文，其云「今为?字音田」者，犹西京赋注之「今并以亘为垣」耳。五臣因此改，故正文下有「田」字音，各本乱之而失着校语。集韵「轰」字重文有「??」，即本此，亦可证。载注、善注两见「??」，皆同。注「庖丁为文惠君屠牛」：袁本、茶陵本无「君」字。案：下文两云「文君」，疑此本亦云「文君」耳。注「建安二十五年」：袁本、茶陵本无「五」字。案：此尤添也。注「克默韩暹杨奉之专用王命也」：袁本「默」作「黜」，是也。茶陵本亦误「默」。注「降刘表于荆州之属也」：袁本、茶陵本无「之属」二字，是也。何校「表」改「琮」，陈同。各本皆作「表」，或此本云「表」耳。注「北羁单于于白屋」：案：「于」字不当重有。各本皆衍。说见后九锡文下。注「兵事以严终也」：袁本、茶陵本「兵」作「无」，「终」作「众」。案：此亦尤改也。注「韦昭注曰东山皋落氏也」：袁本、茶陵本无此十字。注「杨雄上疏曰」下至「西都赋」：袁本、茶陵本无此七十六字。案：二本以上「汉书」，下接「曰祲威盛容」，当有脱，尤所添，但亦未是。注「刷犹饮也所劣切」：袁本、茶陵本无此七字。注「伐弱燕」：袁本、茶陵本「燕」作「韩」，是也。注「毛诗曰丧乱既平」：袁本、茶陵本无此七字。案：下「周公摄政」，陈云「上脱引书名」，是也。各本皆同，无以补之。
译注“邺城内的各条街道”：袁本、茶陵本在“邺”字上有“言”字，把“街”作“卫”。考察可知，这也是尤袤改动的。注“有赤阙里”：考察可知，“黑”应当作“里”，各本都错了。“有赤阙里”四个字应作为一句。注“称作倚，郭璞说石桥，音江”：袁本、茶陵本作“谓石桥也”四个字。考察可知，以这四个字作为一句，二本最正确。所载注文不应引用郭景纯《尔雅》，尤袤增添过多，错误很大。注“侍中、尚书、御史、符节、谒者、郎中令、太仆”：袁本、茶陵本没有这十五个字。考察可知，这也是尤袤增补的。“侍中”至“谒者”已经见于前面“符节谒者”的刘注，这里没有必要重复这件事，大概都是不正确的。注“长寿、吉阳二里在宫城东面中央，正当石窦；吉阳里向南通入”：这十七个字袁本、茶陵本没有。考察可知，大概是二本脱漏了。注“邺城南有都亭，城东也有都道，北面有大邸”：袁本、茶陵本把“南”作“东”。考察可知，各本都有错误。这一节赋文有“邸”字，注文一定会解释“邸”，由此可知，应当作“邺城东有都亭邸”为一句；“东城下有都道”为一句；“道北有大邸”为一句。尤袤把“东”改成“南”，想使文意通顺，反而更加不可读，现在订正。此赋前面的注文有“北城下”，后面的注文有“西城下”，可以证明这里是“东城下”。注“秦舍、相如、《广城传》”：茶陵本把“城”作“成”，这是正确的；袁本也误作“城”。注“辍，停止；掇，古字相通”：考察可知，“止”字下应当有“也辍与”三个字；各本都脱漏了。“极力写出所眺望景物的广博宏大”：袁本、茶陵本“眺”作“眺”，注文也相同。考察可知，这可能是左思自己采用“眺”字，所以善注引用《尔雅》的“眺”来解释它；“眺”就是“眺”。善注引用书证时有这种情况。尤袤因《尔雅》作“眺”而改字，未必正确。注“达，已经见于上章”：考察可知，“达”应当作“逵”，下文同此；各本都是讹字。注“听取买卖双方用质剂，又说”：袁本、茶陵本没有这八个字。“财物通过工匠加工而成”：考察可知，“财”应当作“材”。茶陵本校语说五臣本作“材”，袁本也作“材”，详细的注文也作“材”；善注本同样作“材”，只是传抄误作“财”。注“《史记》说：子产治理郑国，不让商人买卖”：袁本、茶陵本没有这十个字。注“成，就是平；市者”：袁本、茶陵本没有“也”字。注“舜居住在黄河边，所制器物没有粗劣的”：袁本、茶陵本没有“舜居”二字。注“淑美、清明、肃穆、和谐的风气已经宣扬开来”：袁本、茶陵本没有这八个字。注“优厚丰厚”：袁本、茶陵本没有这两个字。考察可知，没有这两个字是正确的。茶陵本又删去了此字上面的“女龙切”和此字下面的“然”，也都不对。注“这就是賨布，廪君的巴氏出产幏布”：袁本、茶陵本把“賨布廪君之”作“廪君之賨”。考察可知，这是尤袤校改的，大概依据《后汉书·南蛮传》。“漫胡式的缨带”：考察可知，“缦”应当作“漫”。袁本、茶陵本所载注文中的字作“漫”，这里却一并改成“缦”，是不对的。五臣铣注中的字作“缦”，这样看来，是各本把它弄乱了，又漏记了校语。今本《庄子》作“曼”，《释文》引司马彪说：“曼胡之缨，是说粗糙而没有纹理的缨，漫、曼是同一个字。”可以作为证据。注“把魏公的爵位列在诸侯王之上”：袁本、茶陵本没有“立”字。注“我能够不发箭而使大雁落下，魏王说”：袁本、茶陵本没有这十个字。考察可知，二本有脱漏。考察《战国策》可知，尤袤补入的文字也不正确。注“庶士有揭，又说”：袁本、茶陵本没有这六个字。考察可知，没有这六个字最正确。陈景云说注文一定有错误，但没有领悟到这是增添出来的文字。“在江州刷洗马匹”：考察可知，“刷”应当作“唰”，注文也应作“唰”。所载注文引用“唰嗽”来解释，这是其底本作“唰”的证据，善注本一定与它相同。五臣向注作“刷”，说是“洗刷兵马”等，各本把它弄乱了，又漏记校语。又考察，善注《赭白马赋》“旦刷幽燕”的注文引用作“刷”，一定是太冲集的另一本，与张孟阳注文所据的本子不同。这就是所谓各自依据所用的本子来引用。善注本本来已经自己列举了这样的例子。“振旅??”：考察可知，“??”应当作“????”。善注有明确文字，善注说“今作?字，音田”，就如同《西京赋》注说“今都把亘作垣”一样。五臣因此改字，所以正文下面有“田”的读音标注，各本把它弄乱了，又漏记校语。《集韵》“轰”字的重文中有“??”，也可以证明这一点。所载注文、善注各两次出现“??”，字形都相同。注“庖丁替文惠君宰牛”：袁本、茶陵本没有“君”字。考察可知，下文两处都说“文君”，疑心这里原本也作“文君”。注“建安二十五年”：袁本、茶陵本没有“五”字。考察可知，这是尤袤补入的。注“克制韩暹、杨奉专擅使用王命的行为”：袁本把“默”作“黜”，这是正确的；茶陵本也误作“默”。注“使刘表投降于荆州这一类事情”：袁本、茶陵本没有“之属”二字，这是正确的。何焯把“表”改作“琮”，陈景云也同意。各本都作“表”，也可能这个本子本来就作“表”。注“在北方拘系单于于白屋”：考察可知，“于”字不应重复出现，各本都多出了这个字。详细说明见后面《九锡文》下面的注文。注“军事以严厉结束”：袁本、茶陵本把“兵”作“无”，把“终”作“众”。考察可知，这也是尤袤改动的。注“韦昭注说，是东山皋落氏”：袁本、茶陵本没有这十个字。注从“扬雄上疏说”以下直到“《西都赋》”：袁本、茶陵本没有这七十六个字。考察可知，二本在上面的“《汉书》”之后接“说祲威盛容”，中间应当有脱文；尤袤补入了文字，但也不正确。注“刷，仍是饮的意思，音劣切”：袁本、茶陵本没有这七个字。注“讨伐弱小的燕国”：袁本、茶陵本把“燕”作“韩”，这是正确的。注“《毛诗》说：丧乱已经平定”：袁本、茶陵本没有这七个字。考察可知，下面“周公摄政”前面脱去了所引书名，陈景云说得对。各本都相同，没有办法补出。
丰肴衍衍：何云「衍衍」据善注当作「衎衎」。陈同。案：所说是也。袁、茶陵二本所载五臣向注字作「衍」，或各本乱之。注「有东鳀人」：袁本、茶陵本无「东」字。案：此亦尤添也。注「苍颉篇曰赆财货也」：袁本、茶陵本无此八字。善注「以约小儿于背上」句下有「苍颉篇曰赆财货」七字，是也。注「楚辞小招魂曰」：茶陵本无「魂」字。袁本无「曰」字。案：茶陵是也。「小招」者，对「大招」之言也。注「其南者多也」：袁本、茶陵本「多」作「分」，是也。注「高张四县」下至「毛诗曰」：袁本、茶陵本无此二十二字。案：二本以上「汉书曰」下接「夜未央」，当有脱。尤所添，但亦未是。注「又曰采蘩祁祁」：袁本、茶陵本无此六字。注「毛诗曰湑」：案：「诗」当作「苌」。各本皆误。注「沛莤之也」：案：「沛」当作「泲」。各本皆伪。冒六茎：袁本、茶陵本「六茎」作「六英五茎」，云善无「六英」二字。何云以韶夏例之，当作「英」、「茎」，陈同。案：其说是也。各本皆非。注「昔秦穆公」：袁本作「昔缪公言」。茶陵本作「昔缪公尝言」。案：盖袁本是也。注「尝如此」下至「甚乐」：袁本、茶陵本无此二十一字。注「简子寤曰」：袁本、茶陵本「寤」下有「之」字。案：依赵世家订之，疑「语」字之误。注「礼记□曰」：袁本、茶陵本空格作「注」。案：此初与二本同衍而修去之也。注「天子猎之田曲也」：袁本、茶陵本无「猎之曲」三字。案：无者是也。东京赋善注引作「天子之田也」可证，尤误添。注「孟子夏谚曰」：袁本、茶陵本「子」下有「曰」字。注「方銎斧也」：袁本、茶陵本无「銎」字。案：此尤添也。注「杨雄太玄经曰」：袁本、茶陵本无「经」字。注「文备于大和」下至「是以有魏诗云鸟之书黄初」：袁本、茶陵本无此四十四字。案：疑此乃记三国志注文于旁。尤取以增多而又有伪误也。注「显道而神德行」：茶陵本无「而」字，是也。袁本亦衍。注「亍步也」：袁本、茶陵本「步」上有「小」字，是也。注「应劭汉书曰扰音扰」：何校下「扰」字改「柔」，陈同。又云「书」下当有「注」字，是也。各本皆脱误。注「诗曰方叔莅止」下至「俨然元墨」：此三百七字袁本、茶陵本无。案：此初无，与二本同，修改添之。盖无者脱，而尤得之，计当时存本尚众，或有不失善旧者，惜尤延之未能精择，每误取增多，若准此条，固无嫌耳。何校改「宅山阜猥积」为「宅心知训」，陈同。又「雠校所为雠校者也」句亦有伪，无以正之。注「论语曰君子薄于言而厚于行」：此十二字袁本、茶陵本无。案：盖二本脱。注「雠校」下至「汉书音」：此三十一字袁本、茶陵本无。案：盖二本脱。又案：「若怨家相对」下当有「为雠」二字。注「大篆也」：袁本、茶陵本「大」上有「作」字。注「毛诗曰赫赫师尹」：袁本、茶陵本无此七字。虽自以为道洪化以为隆：何云下「以为」二字，传写误加。陈云「道洪化隆」中间不当有「以为」二字。案：所说是也。各本皆非。注「及前王踵之武」：案：「踵之」当作「之踵」。各本皆倒。常山平干：袁本、茶陵本「干」作「于」，注同。案：二本是也。注「谓适生生之情」：袁本、茶陵本「适」作「通」，「情」作「精」。案：此亦尤改也。注「在广平沙县」：袁本、茶陵本「沙」作「涉」。案：二本是也。晋书地理志广平郡有涉县，可证。注「溺而不反精卫」：陈云「反」下当有「化为」二字，是也。各本皆脱。注「自言父甘见俗」：袁本、茶陵本「甘」作「世」，是也。注「后辞入碣水中」：袁本、茶陵本「碣」作「砀」。案：此亦尤改也。注「在曲周市上」：袁本、茶陵本「周」作「州」，下同。案：此亦尤改也。注「??飞貌」：案：「??」字当重有。各本皆脱。注「趾跃躧」：袁本、茶陵本无「躧」字。案：此尤改「跃」为「躧」，而两存也。所引货殖列传文，今本云「跕屣」，汉书地理志作「跕躧」，颜注「躧」字与「屣」同，是「趾跃」二字仍「跕躧」二字之误。注「比归数百里」：袁本、茶陵本无「数」字。注「臣瓒曰跕为躧」：案：此当作「蹑跟为跕，挂指为躧」。各本皆脱，绝不可通。依汉书颜注引如此也。注「闭门不出容」：案：「容」当作「客」。各本皆伪。陈云别本「客」，今未见。注「水出洹汲郡」：案：「水出洹」当作「洹水出」。各本皆倒。注「够多也」：袁本此下有「古侯切」三字，是也。茶陵本脱此注，非。判殊隐而一致：何校「判殊」改「殊显」。案：以「判殊」意复言之，盖是也。各本皆误耳。
译“丰盛的肴馔和乐融融”：何焯说，据善注应当作“衎衎”。陈景云也这样认为。考察可知，这一说法正确。袁本、茶陵本所载五臣向注的字作“衍”，可能是各本把它弄乱了。注“有东方的鳀人”：袁本、茶陵本没有“东”字。考察可知，这也是尤袤补入的。注“《苍颉篇》说：赆，是财货”：袁本、茶陵本没有这八个字。善注在“把小孩系在背上”一句下面有“《苍颉篇》说：赆，财货”七个字，这是正确的。注“《楚辞·小招魂》说”：茶陵本没有“魂”字，袁本没有“曰”字。考察可知，茶陵本正确。“小招”是相对于“大招”而言的名称。注“其中南方的较多”：袁本、茶陵本把“多”作“分”，这是正确的。注从“高高张挂四面悬鼓”以下直到“《毛诗》说”：袁本、茶陵本没有这二十二个字。考察可知，二本在上面的“《汉书》说”之后接“夜未央”，中间应当脱文。尤袤补入了文字，但也不正确。注“又说：采蘩祁祁”：袁本、茶陵本没有这六个字。注“《毛诗》说湑”：考察可知，“诗”应当作“苌”，各本都错了。注“沛，清洗它”：考察可知，“沛”应当作“泲”，各本都是讹字。“兼有六茎”：袁本、茶陵本把“六茎”作“六英五茎”，并说善注本没有“六英”二字。何焯说，依照《韶》《夏》的例子，应当作“英”“茎”，陈景云也同意。考察可知，这个说法正确，各本都不对。注“从前秦穆公”：袁本作“昔缪公言”，茶陵本作“昔缪公尝言”。考察可知，大概袁本是正确的。注从“曾经这样”以下直到“非常快乐”：袁本、茶陵本没有这二十一个字。注“简子醒来后说”：袁本、茶陵本在“寤”字下有“之”字。考察可知，应依据《赵世家》订正，疑心这里的“之”是“语”字的讹误。注“《礼记》□说”：袁本、茶陵本把空格作“注”。考察可知，这原来与二本一样是衍文，后来修订时删去了。注“天子打猎的田地，是曲折的”：袁本、茶陵本没有“猎之曲”三个字。考察可知，没有这三个字是正确的。《东京赋》善注引作“天子之田也”，可以证明尤袤误加了文字。“孟子夏谚曰”这句的注释说：袁本、茶陵本在“子”字之后还有一个“曰”字。注“方銎，是斧”：袁本、茶陵本没有“銎”字。考察可知，这是尤袤补入的。注“扬雄《太玄经》说”：袁本、茶陵本没有“经”字。注从“文辞完备于大和”以下直到“因此有《魏诗》说鸟之书、黄初”：袁本、茶陵本没有这四十四个字。考察可知，这可能是把《三国志》的注文记在旁边，尤袤取来增补，却又夹杂了讹误。注“显道而神德行”：茶陵本没有“而”字，这是正确的。袁本也多出了这个字。注“亍步也”：袁本、茶陵本在“步”字上有“小”字，这是正确的。注“应劭汉书曰扰音扰”：何焯校勘认为下一个“扰”字应改为“柔”，陈景云也这样说。又说“书”字下面应有“注”字，这也是正确的。各本都有脱漏和讹误。注“诗曰方叔莅止”至“俨然元墨”：这三百零七字，袁本、茶陵本没有。考察起来，这段文字原来确实没有，和二本相同，后来修改时增添进去。大概没有这段文字的版本是脱漏了，而尤延之得到了它；推想当时存世的版本还很多，或许有未失去善本旧文的，可惜尤延之没有精心选择，常常误取而增多文字。若依照这一条来处理，本来没有什么可嫌疑的。何焯把“宅山阜猥积”改为“宅心知训”，陈景云也这样改。又“雠校所为雠校者也”一句也有讹伪，无法订正。注“论语曰君子薄于言而厚于行”：这十二字，袁本、茶陵本没有。考察起来，大概是二本脱漏了。注“雠校”以下至“汉书音”：这三十一字，袁本、茶陵本没有。考察起来，大概是二本脱漏了。又考察，“若怨家相对”下面应有“为雠”二字。注“大篆也”：袁本、茶陵本在“大”字上有“作”字。注“毛诗曰赫赫师尹”：袁本、茶陵本没有这七个字。“虽自以为道洪化以为隆”：何焯校勘说，下边“以为”二字是传抄时误加的。陈景云说，“道洪化隆”中间不应有“以为”二字。考察起来，他们说得对，各本都不正确。注“及前王踵之武”：考察起来，“踵之”应作“之踵”，各本都把次序倒置了。“常山平干”：袁本、茶陵本把“干”写作“于”，注文也相同。考察起来，二本是正确的。注“谓适生生之情”：袁本、茶陵本把“适”写作“通”，把“情”写作“精”。考察起来，这也是尤延之改动的。注“在广平沙县”：袁本、茶陵本把“沙”写作“涉”。考察起来，二本是正确的。《晋书·地理志》说广平郡有涉县，可以作为证明。注“溺而不反精卫”：陈景云说，“反”字下面应有“化为”二字，这是正确的。各本都有脱漏。注“自言父甘见俗”：袁本、茶陵本把“甘”写作“世”，这是正确的。注“后辞入碣水中”：袁本、茶陵本把“碣”写作“砀”。考察起来，这也是尤延之改动的。注“在曲周市上”：袁本、茶陵本把“周”写作“州”，下文也相同。考察起来，这也是尤延之改动的。注“[字形不明]飞貌”：考察起来，“[字形不明]”字本应重复书写。各本都有脱漏。注“趾跃躧”：袁本、茶陵本没有“躧”字。考察起来，这是尤延之把“跃”改成“躧”，但两个字都保留下来了。所引用的《货殖列传》文字，今本作“跕屣”，《汉书·地理志》作“跕躧”，颜师古注说“躧”字和“屣”相同，因此“趾跃”二字仍然是“跕躧”二字的讹误。注“比归数百里”：袁本、茶陵本没有“数”字。注“臣瓒曰跕为躧”：考察起来，这里应作“蹑跟为跕，挂指为躧”。各本都有脱漏，完全无法解释。依照《汉书》颜师古注所引，应当如此。注“闭门不出容”：考察起来，“容”应作“客”。各本都是讹误。陈景云说，另一本作“客”，但现在没有见到。注“水出洹汲郡”：考察起来，“水出洹”应作“洹水出”，各本都把次序倒置了。注“够多也”：袁本在此句下面有“古侯切”三字，这是正确的。茶陵本脱去此注，不正确。“判殊隐而一致”：何焯校勘把“判殊”改为“殊显”。考察起来，按照“判殊”来解释，意思是重复表达，原文大概就是这样。各本都误了。
注「知言之选择来比物谓属变而还复旧贯则知言之选择来」：案：此皆误也。当作「知言之选」为一句，「选择采也」为一句，「谓屡变而还复旧贯」为一句，「则知言之择采」为一句。各本伪舛，绝不可通，今订正。注「谓为系辞同音」：案：「音」当作「旨」。各本皆误。注「周穆王暨及化人之宫」：袁本、茶陵本无「及」字。注「故诸侯歌锺析邦君之肆也」：陈云「诸侯」当作「谓之」。袁本亦误。茶陵本脱此注，非。注「无乃不可加乎兵」：案：「乎兵」当作「兵乎」。各本皆倒。陈云别本「兵乎」，今未见。注「说文曰搦按也」：袁本、茶陵本无此六字。张仪张禄：袁本、茶陵本句上有「则」字，是也。案：此尤本脱。注「张升及论曰」：袁本「及」作「反」，是也。茶陵本亦误「及」。搉惟庸蜀与鸲鹊同窠：案「鸲」当作「鸜」。善注中字作「鸜」，可证。袁、茶陵二本所载五臣良注字作「鸲」。各本皆以五臣乱善而失着校语。注「锺会蒭荛论曰」：袁本、茶陵本无「蒭荛」二字。案：此尤添之也。注「迸散走也」：袁本、茶陵本无此四字。注「诗序曰文王德及鸟兽昆虫」：袁本、茶陵本无此十一字。注「嬥讴歌巴土人歌也」：袁本无「讴」字，是也。茶陵本无「嬥」字，非也。注「嬥嬥契契」：案：「嬥嬥」当作「佻佻」。各本皆误。陈云别本「佻」，今未见。注「一音徒了反」：袁本、茶陵本无此五字。案：袁本正文下有「徒了」音，茶陵有「徒召」音，疑此或尤取五臣音添，非如其余真善音被删者也。因长川之裾势：何校「裾」改「据」，注同。案：所校是也。善「据」，五臣「裾」，此及袁、茶陵二本所载五臣向注皆有明文，各本乱之，而失着校语。注「拘束其民」：袁本、茶陵本无「拘」字。注「窥??望尊位也」：袁本、茶陵本无此六字。注「而能约制其民也汉书音义言其土地形势」：袁本、茶陵本无「也汉书音义言其土」八字。案：此节注各本皆有误，今无以正之。尤所添非。建邺则亦颠沛：袁本、茶陵本「邺」作「业」，是也。案：此尤本误也。前吴都赋注中亦有「业」作「邺」者，放此不更出。注「微子将□朝周」：袁本、茶陵本空格作「相」。案：此与二本同衍而修去之也。矍焉相顾：陈云「矍」当作「??」，注同。案：所说是也。袁本、茶陵本云善作「??」。载注「春秋传曰驷氏??」，各本作「驷氏矍惧」，甚误。说文心部「愯」下引左氏「驷氏愯」，只韵二肿载「愯」「??」「悚」三形，「??」字即本此，可为证也。尤以五臣乱善，非。又二本载注云云，亦误与此同，于其校语不相应，甚非，不更出。??焉失所：案：「??」当作「??」。善「??」、五臣「??」，各本皆以五臣乱善也。说见下。注「说文??失意视」：袁本「??」作「??」，茶陵本亦作「??」。案：「??」字最是也。所引目部文依此，是善自作「??」。袁、茶陵二本所载五臣向注字乃作「??」。茶陵、尤因正文之误，并改此注，甚非。注「而髓切」：袁本、茶陵本「而」上有「并」字，是也。注「说文曰惢心疑也亦而髓反」：袁本、茶陵本无此十一字。注「贺清狂不慧注」：袁本、茶陵本无「注」字。注「恐皇舆之败」：袁本、茶陵本「败」下有「续」字。案：「绩」之伪也。尤删，非。注「音义曰躅迹」：袁本、茶陵本无此五字，下「也」字属上。过以??剽之单慧：袁本、茶陵本「??」作「泛」，注同。案：此尤延之依今方言改「泛」为「??」也。今方言「剽」作「僄」，仍未改。「泛剽」与「??僄」同字。孟阳在景纯之前，其所见方言盖为「泛剽」，太冲读方言盖亦为「泛剽」耳。尤改非。注「王弼周易注曰」：袁本「弼」作「肃」，茶陵本亦作「弼」。案：「肃」字最是。陈云今本周易王注中无此文，乃未知善固引肃注耳。注「不与圣人之忧」：案：「不与」二字不当有。各本皆衍。注「诗推度客曰」：案：「客」当作「灾」。各本皆误。注「太史书曰田敬仲世家传曰」：案：「书」上当有「公」字，下当无「曰」字。又「家」下当无「传」字。各本皆误。以此推之，疑凡载注皆称「太史公书」，今多失其旧也。注「二客自言安能守此者自晦也」：袁本、茶陵本无此十二字。案：无者最是也。在二本所载五臣向注中，此以五臣注窜入载注，甚误。}}
京都下
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1 赋丁
1.1 郊祀
1.1.1 甘泉赋
1.2 耕藉
1.2.1 藉田赋
1.3 畋猎上
1.3.1 子虚赋
赋丁
郊祀
祭天曰郊，郊者言神交接也。祭地曰祀，祀者敬祭神明也。郊天正于南郊。郭外曰郊。甘泉赋
译注“知言之选择来比物谓属变而还复旧贯则知言之选择来”：考察起来，这些文字全都错了，应当改作：“知言之选”为一句，“选择采也”为一句，“谓屡变而还复旧贯”为一句，“则知言之择采”为一句。各本讹误错乱，完全无法解释，现在订正如下。注“谓为系辞同音”：考察起来，“音”应作“旨”，各本都错了。注“周穆王暨及化人之宫”：袁本、茶陵本没有“及”字。注“故诸侯歌锺析邦君之肆也”：陈景云说，“诸侯”应作“谓之”。袁本也错了。茶陵本脱去此注，不正确。注“无乃不可加乎兵”：考察起来，“乎兵”应作“兵乎”，各本都把次序倒置了。陈景云说，另一本作“兵乎”，但现在没有见到。注“说文曰搦按也”：袁本、茶陵本没有这六个字。“张仪张禄”：袁本、茶陵本在这句上面有“则”字，这是正确的。考察起来，这是尤本脱漏了。注“张升及论曰”：袁本把“及”写作“反”，这是正确的。茶陵本也误作“及”。“搉惟庸蜀与鸲鹊同窠”：考察起来，“鸲”应作“鸜”。善注中的字写作“鸜”，可以证明。袁本、茶陵本所载五臣良注的字写作“鸲”。各本都把五臣注混入善注，因此失去了校勘说明。注“锺会蒭荛论曰”：袁本、茶陵本没有“蒭荛”二字。考察起来，这是尤本增添的。注“迸散走也”：袁本、茶陵本没有这四个字。注“诗序曰文王德及鸟兽昆虫”：袁本、茶陵本没有这十一个字。注“嬥讴歌巴土人歌也”：袁本没有“讴”字，这是正确的。茶陵本没有“嬥”字，这是错误的。注“嬥嬥契契”：考察起来，“嬥嬥”应作“佻佻”，各本都错了。陈景云说，另一本作“佻”，但现在没有见到。注“一音徒了反”：袁本、茶陵本没有这五个字。考察起来，袁本正文下面有“徒了”的读音，茶陵本有“徒召”的读音，怀疑这里或许是尤本取五臣的读音增添的，并不像其余真正的善注读音那样被删去。“因长川之裾势”：何焯校勘把“裾”改作“据”，注文也相同。考察起来，这一校改是正确的。善注作“据”，五臣注作“裾”；这一点以及袁本、茶陵本所载五臣向注都有明确文字。各本把它们混乱了，也失去了校勘说明。注“拘束其民”：袁本、茶陵本没有“拘”字。注“窥[字形不明]望尊位也”：袁本、茶陵本没有这六个字。注“而能约制其民也汉书音义言其土地形势”：袁本、茶陵本没有“也汉书音义言其土”八个字。考察起来，这一段注文各本都有错误，现在无法订正。尤本所增添的也不正确。“建邺则亦颠沛”：袁本、茶陵本把“邺”写作“业”，这是正确的。考察起来，这是尤本的错误。前面《吴都赋》注文中也有把“业”写作“邺”的情况，依照这里的例子，不再另行列出。注“微子将□朝周”：袁本、茶陵本空格处作“相”。考察起来，这和二本一样是衍文，后来修订时删去了。“矍焉相顾”：陈景云说，“矍”应作“[字形不明]”，注文也相同。考察起来，他说得对。袁本、茶陵本说善注作“[字形不明]”。所载注文“春秋传曰驷氏[字形不明]”，各本作“驷氏矍惧”，错误很大。《说文》心部“愯”字下引《左氏传》“驷氏愯”；《广韵》只在二肿韵中收“愯”“[字形不明]”“悚”三种字形，“[字形不明]”字就是据此而来，可以作为证明。尤本把五臣注混入善注，是错误的。又二本所载注文也同样错误，与它们的校勘说明互相不合，非常不对，这里不再重复说明。“[字形不明]焉失所”：考察起来，“[字形不明]”应作“[字形不明]”。善注作“[字形不明]”，五臣注作“[字形不明]”，各本都把五臣注混入善注。详见下文。注“说文[字形不明]失意视”：袁本把“[字形不明]”作“[字形不明]”，茶陵本也作“[字形不明]”。考察起来，“[字形不明]”字最为正确。所引《说文》目部文字依此，应是善注原来就作“[字形不明]”。袁本、茶陵本所载五臣向注的字则作“[字形不明]”。茶陵本、尤本因为正文的错误，连此注文也改了，这是很不对的。注“而髓切”：袁本、茶陵本在“而”字上有“并”字，这是正确的。注“说文曰惢心疑也亦而髓反”：袁本、茶陵本没有这十一个字。注“贺清狂不慧注”：袁本、茶陵本没有“注”字。注“恐皇舆之败”：袁本、茶陵本在“败”字下面有“续”字。考察起来，这是“绩”字的讹误。尤本删去它，是不对的。注“音义曰躅迹”：袁本、茶陵本没有这五个字，下面的“也”字归属于上文。“过以[字形不明]剽之单慧”：袁本、茶陵本把“[字形不明]”写作“泛”，注文也相同。考察起来，这是尤延之依照当时方言把“泛”改作“[字形不明]”。现在的方言把“剽”写作“僄”，仍然没有改动。“泛剽”和“[字形不明]僄”是同一个词。孟阳在景纯之前，他所见到的《方言》大概作“泛剽”；太冲阅读《方言》时，大概也作“泛剽”。尤延之的改动不正确。注“王弼周易注曰”：袁本把“弼”写作“肃”，茶陵本也作“弼”。考察起来，“肃”字最正确。陈景云说，今本《周易王注》中没有这段文字，这是因为不知道善注本来引用的是肃注。注“不与圣人之忧”：考察起来，“不与”二字不应有，各本都多出了这两个字。注“诗推度客曰”：考察起来，“客”应作“灾”，各本都错了。注“太史书曰田敬仲世家传曰”：考察起来，“书”字上面应有“公”字，下面不应有“曰”字；“家”字下面也不应有“传”字。各本都有错误。由此推断，怀疑凡是载注都称“太史公书”，如今大多失去了原来的面貌。注“二客自言安能守此者自晦也”：袁本、茶陵本没有这十二个字。考察起来，没有这段文字才是正确的。在二本所载五臣向注中，这段话是把五臣注混入载注的结果，错误很大。京都篇下。目录［隐藏］。1 赋类丁。1.1 郊祀。1.1.1《甘泉赋》。1.2 耕藉。1.2.1《藉田赋》。1.3 畋猎上。1.3.1《子虚赋》。赋类丁。郊祀。祭天称为“郊”，“郊”是说神灵交接。祭地称为“祀”，“祀”是恭敬地祭祀神明。在南郊祭天。城外称为郊。《甘泉赋》。
并序甘泉赋杨子云善曰：汉书曰：杨雄，字子云，蜀郡成都人也。雄少好学，年四十余，自蜀来游京师，大司马王音召以为门下史，荐雄待诏，岁余，为郎中，给事黄门，卒。桓谭新论曰：雄作甘泉赋一首，始成，梦肠出，收而内之，明日遂卒。然旧有集注者并篇内具列其姓名，亦称臣善以相别。佗皆类此。孝成帝时，客有荐雄文似相如者，善曰：雄答刘歆书曰：雄作成都城四隅铭，蜀人有杨庄者，为郎，诵之于成帝，以为似相如，雄遂以此得见。上方郊祀甘泉泰畤、汾阴后土，以求继嗣，善曰：上谓成帝也。汉书曰：武帝幸甘泉，令祠官具太乙祠坛，太一所用，如雍畤物。又立后土于汾阴脽上。孟康曰：畤，音止，神灵之所止也。脽，音虽。召雄待诏承明之庭。善曰：诸以材术见知，直于承明，待诏即见，故曰待诏焉。承明，已见上文。正月，从上甘泉还，奏甘泉赋以风。善曰：汉书曰：永始四年正月，行幸甘泉。七略曰：甘泉赋，永始三年正月，待诏臣雄上。汉书三年无幸甘泉之文，疑七略误也。毛诗序曰：下以风刺上。音讽。不敢正言谓之讽。其辞曰：惟汉十世，将郊上玄，善曰：惟，有也，是也。十世，成帝也。上玄，天也。定泰畤，雍神休，尊明号，晋灼曰：雍，佑也。休，美也。言见佑护以休美之祥也。明号，下同符三皇也。善曰：言将祭泰畤，冀神拥佑之以美祥，因尊己之明号也。广雅曰：将，欲也。雍，音拥。同符三皇，录功五帝，文颖曰：符，合也。善曰：言同符契于三皇，录功勤于五帝也。恤胤锡羡，拓迹开统。应劭曰：恤，忧也。胤，续也。锡，与也。羡，饶也。拓，广也。时成帝忧无继嗣，故修祠泰畤、后土。言神明饶与福祥，广迹而开统也。李奇曰：统，绪也。善曰：羡，弋战反。于是乃命群僚，历吉日，协灵辰，善曰：尔雅曰：命，告也。楚辞曰：历吉日吾将行。郭璞上林赋注曰：历，选也。尔雅注曰：辰，时也。星陈而天行。善曰：星陈、天行，已见西京赋。诏招摇与太阴兮，伏钩陈使当兵。张晏曰：礼记曰：招摇在上，急缮其怒。太阴，岁后三辰也。服虔曰：钩陈，神名也，紫微宫外营陈星也。善曰：句陈，已见上文。郑玄礼记注曰：当，主也。主，谓典领也。属堪舆以壁垒兮，捎夔魖而抶獝狂。张晏曰：堪舆，天地总名也。孟康曰：木石之怪曰夔，如龙有角，人面。魖，耗鬼也。獝狂，亦恶鬼也。今皆捎而去之。善曰：杜预左氏传注曰：属，托也。淮南子曰：堪舆行雄以知雌。许慎曰：堪，天道也。舆，地道也。说文曰：抶，击也，丑乙切。八神奔而警跸兮，振殷辚而军装。服虔曰：自招摇游神之属也。张晏曰：堪舆至獝狂，八神也。善曰：言上诸神各有职役，夔、魖之属，又捎去之，故令八方之神，奔走而警跸，殷辚之盛而以军装也。辚，栗忍切。汉书武帝纪曰：用事八神。文颖曰：八方之神也。薛君韩诗章句曰：振，奋也。殷辚，言盛多也。军装，如军戎之装者也。蚩尤之伦带干将而秉玉戚兮，飞蒙茸而走陆梁。张晏曰：玉戚，以玉为戚柲也。晋灼曰：飞者蒙茸而乱，走者陆梁而跳，谓猛士之辈。善曰：蚩尤，已见西京赋。干将，已见东京赋。礼记曰：朱干玉戚。郑玄曰：戚，斧也。又考工记注曰：柲，犹柄也。音秘。茸，而恭反。齐总总以撙撙，其相胶轕兮，猋骇云迅，奋以方攘。晋灼曰：方攘，半散也。善曰：王逸楚辞注曰：总总撙撙，束聚貌也。胶葛，已见上文。郑玄礼记注曰：奋，迅也。撙，子本切。迅，音信。攘，人羊切。骈罗列布，鳞以杂沓兮，柴虒参差，鱼颉而鸟?。善曰：骈，犹并也。张揖上林赋注曰：柴虒，不齐也。颉?，犹颉颃也。柴，初蚁切。虒，音豸。颉，胡结切。?，胡刚切。翕赫曶霍，雾集而蒙合兮，半散昭烂，粲以成章。善曰：翕赫，盛貌。曶霍，疾貌。尔雅曰：天气下，地气不应曰雾。雾与蒙同。曶，音忽。
译并序。《甘泉赋》。杨子云善注说：《汉书》说，杨雄，字子云，是蜀郡成都人。杨雄年轻时喜好学习，四十多岁时从蜀地来到京城游历，大司马王音召用他担任门下史，推荐杨雄待诏，过了一年多，任郎中，在黄门供职，后来去世。桓谭《新论》说：杨雄创作《甘泉赋》一篇，刚刚完成，梦见肠子流出，便把它收起来放回腹中，第二天就死了。然而旧日有集注的书，都会在篇中完整列出各注者的姓名，又称“臣善”以便区别。其他篇也都类似。孝成帝时，有人推荐杨雄，说他的文章很像司马相如。善注说：《雄答刘歆书》说，杨雄创作《成都城四隅铭》，蜀地有个叫杨庄的人任郎中，把它诵读给成帝听，成帝认为很像司马相如，于是杨雄凭借这件事得以被召见。当时皇上正要到甘泉祭祀甘泉泰畤、到汾阴祭祀后土，以求得到继承人。善注说：皇上指孝成帝。《汉书》说：武帝驾临甘泉，命令祠官准备太乙神的祭坛，太一神所用的祭品，和雍畤所用的物品相同。又在汾阴脽上建立后土祠。孟康说：“畤”音止，是神灵停留的地方。“脽”音虽。于是召杨雄到承明之庭待诏。善注说：凡是凭才艺被皇上知晓的人，都在承明待命；待诏就是被召见，所以称为待诏。承明一名，见前文。正月，杨雄随皇上从甘泉回来，进献《甘泉赋》以讽谏。善注说：《汉书》说，永始四年正月，皇帝巡行到甘泉。《七略》说，《甘泉赋》是永始三年正月待诏臣杨雄进献的。《汉书》没有永始三年巡幸甘泉的记载，怀疑《七略》错了。《毛诗序》说：臣下用来讽刺、劝谏君上。“风”音讽。不敢正面直说，叫作讽谏。赋文说：想汉朝传到第十代，将要到南郊祭祀上天。善注说：“惟”是有、是的意思；“十世”指成帝；“上玄”指上天。确定泰畤，祈求神灵赐福，尊崇光明的名号。晋灼说：“雍”是保佑，“休”是美善，意思是说得到神灵保佑，以美善的祥瑞降临；“明号”下文同“三皇”的名号相合。善注说：这是说将要祭祀泰畤，希望神灵拥护保佑，降下美好祥瑞，因而尊崇自己的光明名号。《广雅》说：“将”是想要的意思；“雍”音拥。名号与三皇相合，记录功绩于五帝。文颖说：“符”是相合的意思。善注说：名号要与三皇相合，把功劳记录在五帝之中。抚恤后嗣，赐予福泽，拓展功业，开创帝王统绪。应劭说：“恤”是忧虑，“胤”是继承，“锡”是给予，“羡”是富余，“拓”是扩大。当时成帝忧虑没有继承人，所以修建泰畤、后土之祠。意思是说神明赐予丰厚的福祥，扩大功业，开创帝统。李奇说：“统”是统绪。善注说：“羡”音弋战反。于是命令群臣，选择吉日，协合吉辰。善注说：《尔雅》说：“命”是告知；《楚辞》说“选择吉日我将出行”；郭璞《上林赋注》说“历”是选择；《尔雅注》说“辰”是时日。星辰布列，天体运行。善注说：“星陈、天行”已见《西京赋》。下诏召来招摇星和太阴神，使钩陈神俯伏下来掌管兵事。张晏说：《礼记》说：“招摇在上，赶快整治它的威怒。”太阴，是岁星之后的第三颗星。服虔说：钩陈是神名，也是紫微宫外排列成营的星。善注说：钩陈，已见上文。郑玄《礼记注》说：“当”是主管的意思，也就是掌管统领。把这些事托付给堪舆，设置壁垒，驱逐夔、魖，击打獝狂。张晏说：堪舆是天地的总称。孟康说：木石之怪叫夔，形状像有角的龙而长着人的面孔；魖是消耗人的鬼；獝狂也是恶鬼。如今都把它们驱逐出去。善注说：杜预《左氏传注》说“属”是托付；《淮南子》说堪舆运行雄性之气以了解雌性；许慎说：“堪”是天道，“舆”是地道。《说文》说：“抶”是击打，音丑乙反。八方神灵奔走而来，警戒清道，震响轰鸣，披上军装。服虔说：这是招摇等游行之神。张晏说：从堪舆到獝狂，都是八神。善注说：这是说上面所列的诸神各有职事；夔、魖一类的恶鬼又被驱逐，于是使八方神灵奔走清道，声势盛大，如同军队列装。文颖说：这是八方的神。薛君《韩诗章句》说：“振”是振奋；“殷辚”是说盛大繁多；“军装”是像军队武装那样的装束。蚩尤一类的人手持干将剑，拿着玉制大斧，飞行时纷乱蓬勃，奔走时跳跃纵横。张晏说：玉戚，是用玉装饰斧柄的斧。晋灼说：飞行的姿态蓬乱，奔走的姿态跳跃，指勇猛之士。善注说：蚩尤，已见《西京赋》；干将，已见《东京赋》。《礼记》说“朱干玉戚”。郑玄说：“戚”是斧。《考工记注》又说：“柲”就是柄，音秘。“茸”音而恭反。众人聚集而紧密束缚，彼此交错纠缠，像疾风一样惊驰，如云一样迅疾，奋力四散驱逐。晋灼说：“方攘”是半散的样子。善注说：王逸《楚辞注》说“总总撙撙”是聚集束缚的样子；“胶葛”已见上文。郑玄《礼记注》说“奋”是迅疾。“撙”音子本反，“迅”音信，“攘”音人羊反。并列铺陈，像鱼鳞一样杂乱重叠；高低参差不齐，像鱼一样上下翻跃，像鸟一样飞翔。善注说：“骈”就是并列；张揖《上林赋注》说：“柴虒”是不整齐的样子；“颉颃”就是上下翻飞。[字形不明]，音胡刚反。聚合显赫而迅疾，像雾一样聚集并弥漫；半散开来，光明灿烂，灿烂得形成文采。善注说：“翕赫”是盛大的样子，“曶霍”是迅疾的样子。《尔雅》说：天气下降而地气不相应，就形成雾。“雾”和“蒙”意义相同。“曶”音忽。
于是乘舆乃登夫凤皇兮而翳华芝，韦昭曰：凤皇为车饰也。翳，隐也。服虔曰：华芝，华盖也。善曰：言以华盖自翳也。驷苍螭兮六素虬，蠖略蕤绥，漓虖襂纚。善曰：高唐赋曰：乘玉舆兮驷苍螭。上林赋曰：乘镂象，六玉虬。说文曰：虬，龙无角者。春秋命历序曰：皇伯驾六龙。蠖略蕤绥，龙行之貌也。漓虖襂纚，龙翰下垂之貌也。蠖，于镢切。漓，音离。襂，音森。纚，所宜切。帅尔阴闭，霅然阳开，晋灼曰：帅，聚也。霅，散也。善曰：文子曰：与阴俱闭，与阳俱开。霅，于甲切。腾清霄而轶浮景兮，夫何旟旐郅偈之旖旎也！张晏曰：轶过云与倒景也。服虔曰：旖旎，从风柔弱貌。善曰：薛君韩诗章句曰：腾，乘也。何休公羊传注曰：轶，过也。浮景，流景也。神女赋曰：夫何神女之妖丽。何休公羊传注曰：据疑问所不知者曰何。周礼曰：鸟隼为旟，龟蛇为旐。郅偈，竿之貌也。郅，音质。偈，音桀。旖，于绮切。旎，女氏切。流星旄以电爥兮，咸翠盖而鸾旗。善曰：言星旄之流，如电之光也。周书曰：楼烦星旄者，羽旄也。郑玄曰：可以为旌旗也。高唐赋曰：蜺为旌，翠为盖。蔡邕独断曰：天子出，前驱有鸾旗者，编羽毛，列系橦傍。敦万骑于中营兮，方玉车之千乘。善曰：敦与屯同。王逸楚辞注曰：屯，陈也。郑玄仪礼注曰：方，并也。玉车，以玉饰车也。声駍隐以陆离兮，轻先疾雷而馺遗风。善曰：广雅曰：陆离，参差也。方言曰：馺，驰也。郭璞曰：馺，疾也。圣主得贤臣颂曰：追奔电，逐遗风。駍，普萌切。馺，先合切。凌高衍之嵱嵷兮，超纡谲之清澄。孟康曰：衍，无崖岸也。纡谲，曲折也。李奇曰：嵱，音踊。嵷，音竦。如淳曰：嵱嵷，上下众多貌。登椽栾而羾天门兮，驰阊阖而入凌兢。服虔曰：椽栾，甘泉南山也。凌兢，恐惧貌也。李奇曰：羾，音贡。苏林曰：羾，至也。善曰：楚辞曰：令帝阍开阊阖而望予。王逸曰：阊阖，天门也。兢，巨陵切。是时未轃夫甘泉也，乃望通天之绎绎。善曰：轃与臻同。至也。通天，台名，已见上文。薛君韩诗章句曰：绎绎，盛貌。下阴潜以惨廪兮，上洪纷而相错。善曰：惨廪，寒貌也。廪，来感切。直峣峣以造天兮，厥高庆而不可乎弥度。善曰：七发曰：条上造天。孔安国尚书传曰：造，至也。尔雅曰：弥，终也。言高不可终竟而度量也。庆，音羌。度，大各切。弥或为强。平原唐其坛曼兮，列新雉于林薄。邓展曰：唐，道也。服虔曰：新雉，香草也。雉、夷声相近。善曰：子虚赋曰：案衍坛曼。新雉，辛夷也。本草：辛夷，一名辛引。广雅曰：草藂生曰薄。坛，徒旦切。曼，莫旦切。攒并闾与茇葀兮，纷被丽其亡鄂。善曰：苍颉篇曰：攒，聚也。并榈，椶也。茇葀，草名也。被丽，分散貌也。风赋曰：被丽披离。鄂，垠鄂也。茇，步末切。葀，音括。被，皮义切。丽，音隶。崇丘陵之駊騀兮，深沟嵚岩而为谷。苏林曰：駊騀，音叵我。善曰：駊騀，高大貌也。嵚岩，深貌也。嵚，口衔切。往往离宫般以相爥兮，封峦石关施靡乎延属。应劭曰：言秦离宫三百，武帝复往往修理之也。往往，言非一也。般，布也，与班同。三辅黄图曰：甘泉有石关观、封峦观。施靡，相连貌也。施，弋尔切。郑玄丧服传注曰：属，连也。属，之欲切。于是大厦云谲波诡，摧嗺而成观。孟康曰：言厦屋变巧，乃为云气水波相谲诡也。摧嗺，林木崇积貌也。善曰：言大厦之高，而成观阙也。摧，子罪切。嗺，子水切。观，工唤切。仰挢首以高视兮，目冥眴而亡见。善曰：王逸楚辞注曰：挢，举也。挢与矫同。冥眴，昏乱之貌。冥，莫见切。眴，音县。正浏滥以弘惝兮，指东西之漫漫。孟康曰：浏，清也。服虔曰：惝，大貌也，音敞。善曰：浏滥，犹言清浮而泛滥也。漫漫，无厓际之貌也。浏，音刘。徒徊徊以徨徨兮，魂眇眇而昏乱。善曰：言迷惑也。据軨轩而周流兮，忽坱圠而亡垠。韦昭曰：軨，栏也。轩，槛板也。善曰：軨与棂同。周流，流行周遍也。軮轧，广大貌也。服鸟赋曰：軮轧无垠。軨，音零。坱，乌朗切。圠，乌黠切。翠玉树之青葱兮，璧马犀之瞵?。
译这时皇帝的车驾于是登上凤皇车，以华美的芝盖遮蔽自己。韦昭说：凤皇是车上的装饰；“翳”是遮蔽。服虔说：华芝是华盖。善注说：这是说用华盖遮蔽自己。四匹青色螭龙驾车，六匹白色虬龙驾车，龙行曲折舒展，缨带飘动，龙须和翅羽纷纷下垂。善注说：《高唐赋》说“乘玉舆兮驷苍螭”；《上林赋》说“乘镂象，六玉虬”。《说文》说：虬是没有角的龙。《春秋命历序》说：皇伯驾驭六条龙。“蠖略蕤绥”是龙行走的样子；“漓虖襂纚”是龙翰向下垂落的样子。“蠖”音于镢反，“漓”音离，“襂”音森，“纚”音所宜反。阴气聚合闭合，阳气突然舒展开来。晋灼说：“帅”是聚集，“霅”是散开。善注说：《文子》说“与阴俱闭，与阳俱开”。“霅”音于甲反。腾上清空，超过流动的日影，为什么旟、旐这些旗帜的竿子高耸而又随风柔美呢！张晏说：“轶”是超过云气和倒影。服虔说：“旖旎”是随风柔弱的样子。善注说：薛君《韩诗章句》说“腾”是乘；何休《公羊传注》说“轶”是超过；浮景就是流动的日影。《神女赋》说“为什么神女如此妖丽”；何休《公羊传注》说，对不明白的事情表示疑问，称为“何”。《周礼》说：画鸟隼的旗叫旟，画龟蛇的旗叫旐。“郅偈”是旗竿高耸的样子。“郅”音质，“偈”音桀，“旖”音于绮反，“旎”音女氏反。流动的星旄像闪电一样发光，全部配以翠色的车盖和鸾鸟旗。善注说：这是说星旄流动，像闪电那样发光。《周书》说：楼烦的星旄就是羽旄。郑玄说：羽旄可以用来制作旌旗。《高唐赋》说：用蜺作旌，用翠色作车盖。蔡邕《独断》说：天子出行，前驱中有鸾旗，用羽毛编成，排列系在旗杆旁。把一万名骑兵集中在中军营中，正好有玉饰车辆一千乘。善注说：“敦”与“屯”相同。王逸《楚辞注》说：“屯”是陈列。郑玄《仪礼注》说：“方”是并列。玉车，是用玉装饰的车。声音轰鸣隐约而参差交错，轻快地先于疾雷，迅速超过残余的风。善注说：《广雅》说“陆离”是参差；《方言》说“馺”是奔驰；郭璞说“馺”是迅疾。《圣主得贤臣颂》说“追赶奔跑的闪电，追逐残余的风”。“駍”音普萌反，“馺”音先合反。越过高而平坦、连绵起伏的地势，超越曲折幽深而清澄的地方。孟康说：“衍”是没有边岸；“纡谲”是曲折。李奇说：“嵱”音踊，“嵷”音竦。如淳说：“嵱嵷”是高低众多的样子。登上椽栾山，到达天门，奔驰穿过阊阖，进入令人战栗的境地。服虔说：椽栾是甘泉南山；凌兢是恐惧的样子。李奇说：“羾”音贡。苏林说：“羾”是到达。《楚辞》说：“请天帝打开阊阖让我进去。”王逸说：阊阖是天门。“兢”音巨陵反。这时还没有到达甘泉，于是远望通天台，景象繁盛。善注说：“轃”与“臻”相同，是到达的意思。通天是台名，已见上文。薛君《韩诗章句》说：“绎绎”是盛大的样子。下面阴气幽暗而寒冷，上面洪大的云气纷纷交错。善注说：“惨廪”是寒冷的样子。“廪”音来感反。山势笔直高耸，直达天空；它的高度极其高远，无法穷尽测量。善注说：《七发》说“枝条向上直达天空”；孔安国《尚书传》说“造”是到达；《尔雅》说“弥”是终尽。意思是说高得无法达到尽头来测量。“庆”音羌，“度”音大各反，“弥”有的版本作“强”。平原宽广，坛场绵延；在林木丛中排列着新雉草。邓展说：“唐”是道路；服虔说：新雉是香草，“雉”和“夷”声音相近。善注说：《子虚赋》说“平坦延展”；新雉就是辛夷。《本草》说辛夷又名辛引。《广雅》说草丛生叫“薄”。“坛”音徒旦反，“曼”音莫旦反。并聚棕榈和茇葀草，纷纷披散，枝叶铺展开来而没有边际。善注说：《苍颉篇》说“攒”是聚集；并闾就是棕榈；茇葀是草名；“被丽”是分散的样子。《风赋》说“被丽披离”；“鄂”是边际。“茇”音步末反，“葀”音括，“被”音皮义反，“丽”音隶。高大的丘陵隆起，深沟陡峭，形成山谷。苏林说：“駊騀”音叵我。善注说：“駊騀”是高大；“嵚岩”是深的样子。“嵚”音口衔反。到处都有离宫，整齐铺展开来，彼此辉映；封峦、石关等宫观绵延相连。应劭说：秦代有离宫三百所，武帝又到处加以修缮。“往往”是说不止一处；“般”是铺布，与“班”相同。《三辅黄图》说：甘泉有石关观、封峦观。“施靡”是相连接的样子。“施”音弋尔反。郑玄《丧服传注》说：“属”是连接。“属”音之欲反。于是高大的殿宇变幻奇巧，如云气和水波般诡奇，林木般高耸密集而建成宫观。孟康说：这是说殿屋的形制变化奇巧，竟然像云气和水波那样诡谲。摧嗺，是林木高大堆积的样子。善注说：这是说大厦高耸，建成宫观楼阙。“摧”音子罪反，“嗺”音子水反，“观”音工唤反。抬头举首向高处看，眼睛昏暗眩乱，什么也看不见。善注说：王逸《楚辞注》说“挢”是举起，“挢”与“矫”相同；“冥眴”是昏乱的样子。“冥”音莫见反，“眴”音县。清澈的水流广阔地荡漾，向东西两边漫无边际。孟康说：“浏”是清；服虔说：“惝”是大的样子，音敞。善注说：“浏滥”就是清澈而泛滥；“漫漫”是没有边际的样子。“浏”音刘。徒然来回徘徊、惶惑不安，魂魄渺小迷乱。善注说：这是说迷惑。倚靠栏杆和轩槛周游，忽然觉得广大无边而没有尽头。韦昭说：“軨”是栏杆，“轩”是栏板。善注说：“軨”与“棂”相同；周流是周遍地流行；“坱圠”是广大的样子。《服鸟赋》说“坱圠没有边际”。“軨”音零，“坱”音乌朗反，“圠”音乌黠反。青翠的玉树葱茏繁茂，玉璧装饰的马和犀牛闪耀着斑斓光彩。
善曰：汉武帝故事曰：上起神屋，前庭植玉树，珊瑚为枝，碧玉为叶。璧马犀，言作马及犀为璧饰也。埤苍曰：瞵?，文貌也。应劭曰：瞵，音邻。晋灼曰：?，音豳。金人仡仡其承锺虡兮，嵌岩岩其龙鳞。善曰：孔安国尚书传曰：仡仡，壮勇之貌也。嵌，开张之貌也。龙鳞，似龙之鳞也。仡，鱼乞切。嵌，火敢切。扬光曜之燎爥兮，垂景炎之炘炘。晋灼曰：景，大也。善曰：广雅曰：炘，热也，音欣。配帝居之县圃兮，象泰壹之威神。服虔曰：曾城、县圃、阆风，昆仑之山三重也，天帝神在其上。善曰：春秋合诚图曰：紫宫帝室，太一之精。洪台崛其独出兮，?北极之嶟嶟。应劭曰：崛，特貌也。?，至也。晋灼曰：嶟嶟，穊致也。善曰：尔雅曰：北极谓之北辰。崛，其勿切。?，竹指切。嶟，千旬切。列宿乃施于上荣兮，日月纔经于柍桭。韦昭曰：荣，屋翼也。服虔曰：柍，中央也。桭，屋梠也。善曰：施，式支切。柍，于两切。桭音辰。雷郁律于岩窔兮，电儵忽于墙藩。善曰：郁律，小声也。上林赋曰：岩窔洞房。释名曰：窔，幽也。儵忽，疾貌也。藩，篱也。窔，一吊切。鬼魅不能自逮兮，半长途而下？。善曰：逮，及也。尔雅曰：？，陨也。历倒景而绝飞梁兮，浮蠛蠓而撇天。张揖曰：陵阳子明经曰：倒景，气去地四千里，其景皆倒在下。如淳郊祀志注曰：在日月之上，日月返从下照，故其景倒。又曰：绝，度也。服虔曰：浮，高貌也。晋灼曰：飞梁，浮道之桥也。善曰：孙炎尔雅曰：蠛蠓，虫，小于蚊。张揖三苍注曰：撇，拂也。蠓，莫孔反。撇，匹列反。左欃枪而右玄冥兮，前熛阙而后应门。晋灼曰：大人赋曰：揽欃枪以为旗。又曰：左玄冥而右黔雷。雄拟相如，故云尔也。熛阙，赤色之阙也。南方之帝曰赤熛怒。应门，正门，在熛阙之内也。善曰：应劭曰：大人赋注曰：欃枪，奔星也。张揖曰：玄冥，北方黑帝佐也。熛，必遥切。荫西海与幽都兮，涌醴汩以生川。如淳曰：言阙之高，乃荫西海也。善曰：山海经曰：北海之内，有山名曰幽都，黑水出焉。涌醴，醴泉涌出也。方言曰：汩，疾也，于笔切。蛟龙连蜷于东厓兮，白虎敦圉乎昆仑。善曰：连蜷，长曲貌也。敦圉，盛怒貌也。春秋汉含孳曰：天一之帝居，左青龙，右白虎。服虔曰：象昆仑山在甘泉宫中也。蜷，音拳。敦，徒昆切。览樛流于高光兮，溶方皇于西清。服虔曰：高光，宫名也。晋灼曰：樛流，犹缭绕。善曰：樛流，高曲之貌也。溶，盛貌也。方皇，即彷徨，观名也。汉书曰：甘泉有高光、旁皇。旁，音傍。西清，西厢清净之处也。上林赋曰：象舆偃蹇于西清。前殿崔巍兮，和氏玲珑。晋灼曰：以黄金为璧带，含蓝田璧。玲珑，明见貌也。善曰：前殿，正殿也，诸宫皆有之。汉书曰：未央宫立前殿。炕浮柱之飞榱兮，神莫莫而扶倾。善曰：炕，举也。举浮柱之飞榱，言檐宇高峻，若神清净而扶其倾危也。炕与抗古字同。毛诗曰：君妇莫莫。毛苌曰：莫莫，清净也。闶阆阆其寥廓兮，似紫宫之峥嵘。善曰：闶，高也。说文曰：阆阆，高大之貌也。寥廓，虚静貌。紫宫及峥嵘，并已见上文。阆，音浪。寥，音僚。骈交错而曼衍兮，???隗乎其相婴。善曰：骈，列也。曼衍，分布也。埤苍曰：?，山长貌。??隗，高貌。婴，绕也。衍，弋战切。?，他贿切。??，音辠。隗，五贿切。乘云阁而上下兮。纷蒙笼以棍成。服虔曰：蒙笼，胶葛貌。棍成，言自然也。善曰：云阁，言高连云也。老子曰：有物混成。棍与混同。曳红采之流离兮，扬翠气之宛延。善曰：言宫观之高，故红采翠气，流离宛延，在其侧而曳扬之。袭琁室与倾宫兮，若登高眇远，亡国肃乎临渊。服虔曰：袭，继也。桀作琁室，纣作倾宫，以此微谏也。应劭曰：登高远望，当以亡国为戒，若临深渊也。善曰：晏子春秋曰：夏之衰也，其王桀作为琁室；殷之衰也，其王纣作为倾宫。
译善注说：《汉武帝故事》说：武帝建造神屋，在前庭种植玉树，以珊瑚作树枝，以碧玉作树叶。“璧马犀”是说制作马和犀牛的形象，用玉璧加以装饰。《埤苍》说：“瞵[字形不明]”是有文采的样子。应劭说：“瞵”音邻。晋灼说：“[字形不明]”音豳。金人高大强壮，承托着钟架；钟架高大敞开，像龙鳞一样。善注说：孔安国《尚书传》说：“仡仡”是强壮勇猛的样子；“嵌”是张开的样子；龙鳞，是像龙的鳞片。“仡”音鱼乞反，“嵌”音火敢反。放射出光辉，明亮地照耀；垂下的光影和火焰炽烈旺盛。晋灼说：“景”是大的意思。善注说：《广雅》说：“炘”是热，音欣。与天帝居处的悬圃相配，仿效太一神的威严神灵。服虔说：曾城、悬圃、阆风，是昆仑山的三重，天帝和神灵居住在上面。善注说：《春秋合诚图》说：紫宫是天帝的宫室，是太一的精气。巨大的高台突兀独立而出，直达北极，山势高峻密集。应劭说：“崛”是突出独立的样子；“[字形不明]”是到达。晋灼说：“嶟嶟”是密集高耸的样子。善注说：《尔雅》说：北极称为北辰。“崛”音其勿反，“[字形不明]”音竹指反，“嶟”音千旬反。列宿于是布置在屋檐上，日月才从屋脊之间运行而过。韦昭说：“荣”是屋檐两端伸出的部分。服虔说：“柍”是中央，“桭”是屋檐边缘。善注说：“施”音式支反，“柍”音于两反，“桭”音辰。雷声在岩洞幽深处低沉回荡，闪电在墙垣篱笆间迅疾闪过。善注说：“郁律”是声音细小；《上林赋》说“岩窔洞房”；《释名》说“窔”是幽深；“儵忽”是迅疾的样子；“藩”是篱笆。“窔”音一吊反。鬼魅不能自行到达，走了半段长途便坠落下来。善注说：“逮”是到达；《尔雅》说“[字形不明]”是坠落。经过倒影之地，越过高架飞桥；浮游的蠛蠓掠过天空。张揖说：《陵阳子明经》说，倒影之地的气在离地四千里的高处，所有影子都倒映在下面。如淳《郊祀志注》说：那里在日月之上，日月从下方反照，所以影子倒置。又说：“绝”是越过。服虔说：“浮”是高的样子。晋灼说：飞梁是浮空道路上的桥。善注说：孙炎《尔雅》说，蠛蠓是比蚊子还小的虫；张揖《三苍注》说：“撇”是拂过。“蠓”音莫孔反，“撇”音匹列反。左边是欃枪和玄冥，前面是熛阙，后面是应门。晋灼说：《大人赋》说“拿欃枪作旗”，又说“左边是玄冥，右边是黔雷”。杨雄仿效司马相如，所以这样说。熛阙是赤色的宫阙；南方的帝叫赤熛怒。应门是正门，在熛阙里面。善注说：应劭《大人赋注》说，欃枪是奔星；张揖说，玄冥是辅佐北方黑帝的神。“熛”音必遥反。遮蔽西海和幽都，涌出的甘泉迅疾流动，汇成河川。如淳说：这是说宫阙太高，竟能遮蔽西海。善注说：《山海经》说：北海之内有座山叫幽都山，黑水从那里流出。涌醴，是甘美的泉水涌出；《方言》说“汩”是迅疾，音于笔反。蛟龙在东边山崖上盘曲相连，白虎在昆仑山上盛怒雄踞。善注说：“连蜷”是长而弯曲的样子；“敦圉”是盛怒的样子。《春秋汉含孳》说：天一之帝居住之处，左边有青龙，右边有白虎。服虔说：这是象征昆仑山在甘泉宫中。蜷音拳，敦音徒昆反。观览高光宫的盘曲回旋，方皇宫在西清处盛大壮观。服虔说：高光是宫名。晋灼说：“樛流”就是缭绕。善注说：“樛流”是高而曲折的样子；“溶”是盛大的样子；方皇就是彷徨，是宫观的名称。《汉书》说：甘泉有高光宫、旁皇宫。“旁”音傍。西清，是西厢清静的地方。《上林赋》说“象舆在西清处俯卧”。前殿高大巍峨，和氏璧明亮玲珑。晋灼说：用黄金作玉璧的边带，其中含有蓝田玉璧；“玲珑”是明亮可见的样子。善注说：前殿就是正殿，各宫都有前殿。《汉书》说：未央宫建有前殿。举起高高的浮柱和飞檐，神态清静，仿佛扶持着将要倾倒的建筑。善注说：“炕”是举起；举起浮柱上的飞檐，是说檐宇高峻，好像有神灵清静地扶持着它免于倾危。“炕”与“抗”是古今字。《毛诗》说“君妇莫莫”，毛苌说：“莫莫”是清静。宫殿高大空旷，寥廓无边，仿佛紫宫那样高峻。善注说：“闶”是高；《说文》说“阆阆”是高大的样子；“寥廓”是空虚寂静的样子。紫宫和峥嵘都已见上文。“阆”音浪，“寥”音僚。宫殿并列交错而延展开来，山势高耸险峻，彼此相互环抱。善注说：“骈”是排列；“曼衍”是分布。《埤苍》说：“[字形不明]”是山势绵长的样子；“[字形不明]隗”是高大的样子。婴，就是缠绕。衍，读作“弋战”切。?，读作“他贿”切。??，音同“辠”。隗，读作“五贿”切。乘着云阁上下升降啊，纷纷蒙蒙，交错自然。服虔说：“蒙笼”，是胶葛交错的样子；“棍成”，是说自然形成。善注说：云阁，是说高耸连接云天。老子说：“有物混成。”棍与“混”相同。拖曳着红色的光彩，飘荡绵延啊，扬起翠色的云气，曲折延展。善注说：这是说宫观高耸，所以红色光彩、翠色云气在它旁边飘荡舒展。连接着琁室和倾宫啊，好像登上高处远望，把亡国之事作为戒惧，仿佛站在深渊边。服虔说：袭，是继承。桀建造琁室，纣建造倾宫，借此稍作讽谏。应劭说：登高远望，应当以亡国为戒，就像面对深渊一样。善注说：《晏子春秋》说：夏朝衰败时，夏王桀建造琁室；殷朝衰败时，殷王纣建造倾宫。
回猋肆其砀骇兮，翍桂椒而郁杼杨。服虔曰：回猋，回风也。善曰：毛苌诗传曰：肆，疾也。砀，过也。广雅曰：骇，起也。翍与披同。说文曰；郁，木聚生也。尔雅曰：棠棣，栘也。杨，杨树也。言回风砀骇，披散桂椒，又郁众栘杨也。砀，徒浪切。栘，音移。香芬茀以穹隆兮，击薄栌而将荣。善曰：言香气芬茀，穹隆而盛，乃拂击薄栌，而及屋荣也。说文曰：薄栌，柱上枅也。薛君韩诗章句曰：将，辞也。茀，房物切。薄，房隔切。栌，力都切。芗呹肸以棍批兮，声駍隐而历锺。善曰：芗，亦香字也。礼记曰：燔燎膻芗。呹，疾貌也。说文曰：肸，蠁布也。司马彪上林赋注曰：肸，过也。棍，同也。批，击也。历锺，经历至锺也。呹，余日切。肸，许一切。棍，下本切。批，薄结切。駍，普耕切。排玉户而扬金铺兮，发兰惠与??藭。李奇曰：铺，门铺首也。善曰：言风飘香气，既排玉户而扬金铺，又发扬蕙兰与??藭也。长门赋曰：挤玉户以撼金铺。司马注子虚赋曰：??藭，似槁本。帷弸彋其拂汨兮，稍暗暗而靓深。善曰：弸彋，风吹帷帐之声也。拂汨，鼓动之貌。暗暗，深空之貌。靓，即静字耳。弸，普萌切。彋，音宏。汨，于密切。暗，乌感切。阴阳清浊穆羽相和兮，若夔牙之调琴。张晏曰：声细不过羽，穆然相和也。善曰：庄子：黄帝曰：一清一浊，阴阳调和。尚书曰：夔典乐，教冑子。列子曰：伯牙善鼓琴。般倕弃其剞劂兮，王尔投其钩绳。应劭曰：剞，曲刀也。劂，曲凿也。善曰：尚书曰：倕，汝作共工。般，鲁般也。尔，王尔也。并已见西京赋。般与班同。倕，音垂。虽方征侨与偓佺兮，犹彷佛其若梦。晋灼曰：方，常也。征，行也。言宫观之高峻，虽使仙人行其上，恐遽不识其形观，犹髣佛若梦也。善曰：郑玄毛诗笺曰：方，且也。征侨，姓征名侨也。司马相如大人赋曰：厮征伯乔。汉书曰正伯乔，并同也。余依晋说。列仙传曰：偓佺，槐里采药父也。食松实，形体生毛数寸，能飞行逮走马。说文曰：彷佛，相似视不諟也。楚辞曰：时彷佛以遥见。諟即谛字，音帝。于是事变物化，目骇耳回，善曰：苍颉篇曰：骇，惊也。回，谓回皇也。盖天子穆然，珍台闲馆，琁题玉英，蜵蜎蠖濩之中。应劭曰：题，头也。榱椽之头，皆以玉饰，言其英华相爥也。张晏曰：蜵蜎蠖濩，刻镂之形也。善曰：范子曰：玉英出蓝田。孝经援神契曰：玉英，玉有英华之色。闲，音闲。蜵，音渊。蜎，于缘切。蠖，乌郭切。濩，胡郭切。惟夫所以澄心清魂，储精垂恩，善曰：郑玄毛诗笺曰：惟，思也。文子曰：澄心清意。言储蓄精神，冀神垂恩也。感动天地，逆厘三神者；服虔曰：厘，福也。韦昭曰：逆，迎也，迎受福厘也。善曰：三神，天地人也。厘，音熙。乃搜逑索偶皋伊之徒，冠伦魁能，韦昭曰：搜，择也。逑，匹也。索，求也。偶，对也。应劭曰：冠其群伦魁桀也。善曰：皋，皋繇，尧臣也。伊，伊尹，汤臣也。函甘棠之惠，挟东征之意，善曰：毛诗序曰：甘棠，美邵伯也。又曰：东山，周公东征也。相与齐乎阳灵之宫。善曰：韩康伯周易注曰：洗心曰齐。齐，侧皆反。祭天之所，故曰阳灵。靡薜荔而为席兮，折琼枝以为芳。善曰：靡，谓偃靡之，藉地而为席也。楚辞曰：折琼枝以继佩。吸清云之流瑕兮，饮若木之露英。善曰：淮南子曰：志厉青云，非夸矜也。司马相如大人赋曰：呼吸沆瀣餐朝霞。霞与瑕古字通。山海经曰：灰野之山，有赤树青叶，名曰若木。露英，英之含露者。集乎礼神之囿，登乎颂祇之堂。善曰：礼神，谓祭天也。晋灼曰：后土，歌祭之处也。善曰：为歌颂以祭地祇。建光耀之长旓兮，昭华覆之威威。服虔曰：昭，明也。华覆，华盖也。善曰：埤苍曰：旓，旌旗斿也。旓，所交切。威，犹葳蕤也。攀琁玑而下视兮，行游目乎三危。善曰：汉书曰：北斗七星，所谓琁玑玉衡。楚辞曰：忽反顾以游目。尚书曰：导黑水至于三危。陈众车于东坑兮，肆玉轪而下驰。如淳曰：东坑，东海也，苦庚切。晋灼曰：轪，车辖也。韦昭曰：轪，徒计切。善曰：贾逵国语注曰：肆，恣也。楚辞曰：齐玉轪而并驰。轪，音大。漂龙渊而还九垠兮，窥地底而上回。应劭曰：龙渊在张掖。服虔曰：九垠，九重也。善曰：言从东坑下驰，遂浮龙渊而绕其九重，乃窥地底而上归也。说文曰：漂，浮也。庄子曰：千金之珠，在九重之渊骊龙颔下。广雅曰：垠，厓也，厓亦重之义也。还，音旋。风漎漎而扶辖兮，鸾凤纷其衔蕤。善曰：漎漎，疾貌也，音竦。晋灼曰：蕤，绥也。梁弱水之濎濙兮，蹑不周之逶蛇。服虔曰：昆仑之东有弱水，渡之若濎濙耳。善曰：濎濙，小水貌也。
译回旋的狂风迅疾地刮起，惊动四方啊，吹散桂树和椒树，使栘树、杨树繁茂聚生。服虔说：回猋，就是回旋风。善注说：《毛诗传》说：肆，是疾速；砀，是越过；《广雅》说：骇，是兴起；翍与“披”相同。《说文》说：郁，是树木聚集生长。《尔雅》说：棠棣就是栘；杨，就是杨树。这是说回风迅疾而起，吹散桂、椒，又使栘、杨繁密聚生。砀，读作“徒浪”切；栘，音同“移”。香气芬芳弥漫而高盛啊，拂击着薄栌，直达屋檐。善注说：这是说香气芬芳浓郁，向上弥漫，于是拂动薄栌，并吹到屋檐。说文说：薄栌，是柱子上的横木。薛君《韩诗章句》说：将，是语辞。茀，读作“房物”切；薄，读作“房隔”切；栌，读作“力都”切。香气弥漫，交错击荡啊，声音轰鸣，传遍钟声所到之处。善注说：芗，也是“香”字。《礼记》说：“燔燎膻芗。”呹，是迅疾的样子。《说文》说：肸，是香气散布；司马彪《上林赋注》说：肸，是经过。棍，同；批，是击。历锺，是经过而到达钟声之处。呹，读作“余日”切；肸，读作“许一”切；棍，读作“下本”切；批，读作“薄结”切；駍，读作“普耕”切。推开玉门，扬起金色门环啊，散发出兰、蕙和??藭的香气。李奇说：铺，是门上的铺首。善注说：这是说风吹送香气，既推开玉门、扬动金铺，又吹散兰蕙和??藭的香气。司马相如《长门赋》说：“挤玉户以撼金铺。”司马迁《子虚赋》注说：??藭，像槁本。帷帐被风吹得发出弸彋之声，拂动飘荡啊，渐渐幽暗而幽静深邃。善注说：弸彋，是风吹帷帐的声音；拂汨，是鼓动的样子；暗暗，是深远空旷的样子；靓，就是“静”字。弸，读作“普萌”切；彋，音同“宏”；汨，读作“于密”切；暗，读作“乌感”切。阴阳清浊协调，宫商角徵羽相互和谐啊，好像夔与伯牙调弄琴弦。张晏说：声音细微不过羽声，和谐肃穆。善注说：《庄子》记载，黄帝说：“一清一浊，阴阳调和。”《尚书》说：夔掌管音乐，教导贵族子弟。《列子》说：伯牙善于弹琴。般、倕丢弃了曲刀和曲凿啊，王尔也放下了钩和绳。应劭说：剞，是弯曲的刀；劂，是弯曲的凿。善注说：《尚书》说：“倕，你担任共工。”般，就是鲁般；尔，就是王尔。这些都已见于《西京赋》。般与“班”相同；倕，音同“垂”。即使征侨、偓佺这样的仙人常来行走啊，仍然仿佛若梦，难以看清。晋灼说：方，是常；征，是行。这是说宫观高峻，即使让仙人在上面行走，也恐怕很快就辨认不出它的形貌，仍然仿佛在梦中。善注说：郑玄《毛诗笺》说：方，是且、将。征侨，姓征名侨。司马相如《大人赋》说“厮征伯乔”；《汉书》作“正伯乔”，二者相同。我采用晋灼的说法。《列仙传》说：偓佺，是槐里采药的老人。他吃松实，身体长出几寸长的毛，能飞行，赶得上奔马。《说文》说：彷佛，是相似而看不清楚。《楚辞》说：“时彷佛以遥见。”諟就是“谛”字，音同“帝”。于是事物变幻，眼睛惊骇，耳朵回旋。善注说：《苍颉篇》说：骇，是惊；回，是回旋、惶惑。天子神情肃穆，处在珍台闲馆、琁题玉英和蜵蜎蠖濩的雕饰之中。应劭说：题，是头；屋椽的端头都用玉装饰，说的是它们光彩相照。张晏说：蜵蜎蠖濩，是雕刻镂饰的形状。善注说：《范子》说：玉英出产于蓝田。《孝经援神契》说：玉英，是玉所具有的光华色泽。闲，音同“闲”；蜵，音同“渊”；蜎，读作“于缘”切；蠖，读作“乌郭”切；濩，读作“胡郭”切。正是为了澄清心志、清净神魂，蓄积精气，垂施恩泽。善注说：郑玄《毛诗笺》说：惟，是思考。《文子》说：“澄心清意。”这是说蓄养精神，希望神灵垂降恩泽。感动天地，迎受天地人三神的福祥。服虔说：厘，是福。韦昭说：逆，是迎，迎受福祥。善注说：三神，就是天地人。厘，音同“熙”。于是搜求匹配的人才，寻访皋陶、伊尹一类的人物，冠绝群伦，才智杰出。韦昭说：搜，是选择；逑，是匹配；索，是寻找；偶，是配对。应劭说：在群伦中居首，在杰出者中称魁。善注说：皋，是皋繇，尧的臣子；伊，是伊尹，汤的臣子。胸怀甘棠遗爱的恩惠，秉持周公东征的志意，善注说：《毛诗序》说：《甘棠》是赞美召公；又说，《东山》写周公东征。于是相伴在阳灵宫中斋戒。善注说：韩康伯《周易注》说：洗心叫作齐。齐，读作“侧皆”反。祭天的地方，所以叫阳灵。折下薜荔铺成席子啊，折取琼枝作为芬芳的佩饰。善注说：靡，是使薜荔偃伏，铺在地上作为席子。《楚辞》说：“折琼枝以继佩。”吸入清云中的流霞啊，饮取若木上含露的花英。善注说：《淮南子》说：志向凌厉如青云，并不是夸耀自矜。司马相如《大人赋》说：“呼吸沆瀣，餐朝霞。”霞与“瑕”古字相通。《山海经》说：灰野山有赤色树木、青色叶子，名叫若木。露英，是花英含着露水。聚集在礼敬神灵的苑囿，登上歌颂地神的殿堂。善注说：礼神，是祭天。晋灼说：后土，是歌颂祭祀的地方。善注说：作歌颂来祭祀地神。竖起光耀长大的旓旗啊，华盖明亮而威盛。服虔说：昭，是明；华覆，是华盖。善注说：《埤苍》说：旓，是旌旗上的飘带。旓，读作“所交”切；威，犹如“葳蕤”，盛貌。攀着琁玑向下俯视啊，放眼游观三危山。善注说：《汉书》说：北斗七星，就是所谓琁玑玉衡。《楚辞》说：“忽反顾以游目。”《尚书》说：疏导黑水直到三危。把众多车辆陈列在东坑啊，任由玉轪向下奔驰。如淳说：东坑就是东海；坑，读作“苦庚”切。晋灼说：轪，是车轴上的辖。韦昭说：轪，读作“徒计”切。善注说：贾逵《国语注》说：肆，是放纵。《楚辞》说：“齐玉轪而并驰。”轪，音同“大”。漂过龙渊而环绕九重啊，窥视地底后又向上返回。应劭说：龙渊在张掖。服虔说：九垠，是九重。善注说：这是说从东坑向下奔驰，随后漂浮经过龙渊并环绕它的九重，才窥视地底而向上返回。《说文》说：漂，是浮。《庄子》说：价值千金的珠子，在九重深渊的骊龙下颌之下。《广雅》说：垠，是岸；岸也有重叠之义。还，音同“旋”。疾风呼呼地扶持车辖啊，鸾凤纷纷衔着旌旗飘带。善注说：漎漎，是迅疾的样子，音同“竦”。晋灼说：蕤，是绥。渡过弱水，水波细小清浅啊，踏过不周山曲折平缓的山势。服虔说：昆仑山以东有弱水，渡过它时水流就像濎濙。善注说：濎濙，是细小水流的样子。
字林曰：濙，绝小水也。广雅曰：蹑，履也。山海经曰：西海之外，有山不合，名曰不周。逶蛇，欲平貌也。濎，吐定切。濙，音荧。蛇，音移。想西王母欣然而上寿兮，屏玉女而却宓妃。善曰：言既臻西极，故想王母而上寿，乃悟好色之败德，故屏除玉女而及宓妃，亦以此微谏也。山海经曰：玉山，西王母所居也。神异经曰：东荒中有大石室，东王公居之，常与玉女共投壶。宓妃，已见东京赋。玉女亡所眺其清矑兮，宓妃曾不得施其蛾眉。服虔曰：矑，目童子也。善曰：毛诗曰：螓首蛾眉。方揽道德之精刚兮，侔神明与之为资。晋灼曰：等天地之计量也。善曰：说文曰：揽，撮持也，音览。精刚，精微刚强也。于是钦柴宗祈，善曰：恭敬燔柴，尊崇所祈也。尚书曰：至于岱宗，柴。燎熏皇天，应劭曰：牲玉之香也。皋摇泰壹。如淳曰：皋，挈皋也。积柴于挈皋头，置牲玉于其上，举而烧之，欲近天也。张晏曰：招摇、泰一，皆神名。善曰：摇与遥同。举洪颐，服虔曰：洪颐，旌名也。应劭曰：旌旆布也。树灵旗。李奇曰：欲伐南越，告祷太一，画旗树太一坛上，名灵旗，以指所伐之国也。见汉书郊祀志。樵蒸昆上，配藜四施。张晏曰：配藜，披离也。善曰：言燔燎之盛，故樵蒸之光同上，而披离四布也。周礼曰：共祭祀之薪蒸。郑玄曰：麄曰薪，细曰蒸。说文曰：昆，同也。昆或为焜。字书曰：焜，煌火貌。东爥沧海，西耀流沙。北熿幽都，南炀丹厓。服虔曰：丹水之厓也。善曰：尚书曰：弱水余波入于流沙。幽都，已见吴都赋。熿与晃，音义同。方言曰：炀，炙也。玄瓒觩?，秬鬯泔淡。服虔曰：以玄玉饰之，故曰玄瓒。张晏曰：瓒受五升，口径八寸，以大圭为柄，用灌鬯。觩?，其貌也。应劭曰：泔淡，满也。善曰：孔安国尚书传曰：黑黍曰秬，酿以鬯草。觩，音求。?，力幽切。泔，胡敢切。淡，大敢切。肸蠁丰融，懿懿芬芬。善曰：言秬鬯分布，芬芳盛美也。肸蠁，已见上文。炎感黄龙兮，熛讹硕麟。韦昭曰：硕，大也。善曰：言焱熛炽盛，感动神物也。字林曰：焱，火光也。说文曰：熛，火飞也。毛苌诗传曰：讹，动也。熛，必遥切。选巫咸兮叫帝阍，开天庭兮延群神。服虔曰：令巫祝叫呼天门也。善曰：山海经曰：大荒中有灵山，巫咸从此升降。王逸楚辞注曰：巫咸，古神巫也。楚辞曰：吾令帝阍辟开兮。郑玄礼记注曰：延，导也。傧暗蔼兮降清坛，瑞穰穰兮委如山。张晏曰：傧，赞也。善曰：郑玄周礼注曰：接宾曰傧，然谓赞礼者也。暗蔼，众盛貌也。委，积也。暗，乌感切。于是事毕功弘，回车而归，度三峦兮偈棠黎。晋灼曰：黄图无三峦，相如传有封峦观。善曰：三峦即封峦观也。汉书曰：甘泉有封峦、棠黎。韦昭曰：偈，息也，音憩。天阃决兮地垠开，八荒协兮万国谐。善曰：郑玄礼记注曰：阃，门限也。决，亦开也。言门决以出德泽，故八荒万国，俱协谐也。登长平兮雷鼓磕，天声起兮勇士厉。如淳曰：长平，阪名，在池阳南。善曰：字指曰：磕，大声也，口盖切。天声，如天之声，言其大也。杜预左氏传注曰：厉，猛也。云飞扬兮雨滂沛，于胥德兮丽万世。善曰：言恩泽之多，若云行雨施，君臣皆有圣德，故华丽至于万世也。毛诗曰：于胥乐兮。郑玄曰：于，于也。胥，皆也。丽，光华也。乱曰：善曰：王逸楚辞注曰：乱，理也，所以发理辞指，总撮所要也。崇崇圜丘，隆隐天兮。善曰：崇崇，高貌也。广雅曰：圜丘，大坛祭天也。登降峛崺，单埢垣兮。善曰：登降，上下也。峛崺，邪道也。单，大貌。埢垣，圜貌。峛，力尔切。崺，弋尔切。单，音蝉。埢，音拳。增宫?差，骈嵯峨兮。善曰：?与参同，初林切。骈，步千切。嵯，材何切。峨，音俄。岭巆嶙峋，洞无厓兮。善曰：埤苍曰：岭巆嶙峋，深无厓之貌。岭，音零。巆，音荧。嶙，音邻，峋，音旬。上天之縡，杳旭卉兮。善曰：縡，事也。杳，深远也。旭卉，幽昧之貌。毛诗曰：上天之载，无声无臭。縡与载同。圣皇穆穆，信厥对兮。李奇曰：对，配也，能与天相对配也。善曰：诗曰：帝作邦作对。徕祇郊禋，神所依兮，善曰：言来郊禋而甚敬，故为神祇之所依也。徕，古来字。徘徊招摇，灵迉迡兮。善曰：招摇，犹彷徨也。迉迡，即栖遟也。毛苌诗传曰：栖遟，游息也。招，必遥切。迉，音栖。迡，大夷反。光辉眩耀，降厥福兮。子子孙孙，长无极兮。文选考异注「蜀郡成都人也」：袁本、茶陵本无「成都」二字。注「明日遂卒」：何云据班书，非新论本然也。今案：此盖「卒」字有误。文赋注引新论作「及觉，病喘痵少气」，或「卒」当作「病」。注「如雍畤物」：袁本、茶陵本无「物」字。
译《字林》说：濙，是极细小的水流。《广雅》说：蹑，是踩踏。《山海经》说：西海之外有一座山，山体不合拢，名叫不周。逶蛇，是将要平缓的样子。濎，读作“吐定”切；濙，音同“荧”；蛇，音同“移”。想到西王母欣然上前祝寿啊，便摒退玉女，也拒绝宓妃。善注说：这是说既已到达西方极远之地，便想起西王母而上前祝寿；又醒悟到贪恋美色会败坏德行，所以摒除玉女以及宓妃，以此稍作讽谏。《山海经》说：玉山是西王母居住的地方。《神异经》说：东荒之中有大石室，东王公居住在那里，常与玉女一起投壶。宓妃，已见《东京赋》。玉女没有地方施展她清澈的眼眸啊，宓妃也始终不能展现她弯曲的蛾眉。服虔说：矑，是瞳孔。善注说：《毛诗》说：“螓首蛾眉。”正把握道德的精微刚健啊，与神明相等，以神明作为资助。晋灼说：相当于天地的尺度。善注说：《说文》说：揽，是撮取持握，音同“览”。精刚，是精微而刚强。于是恭敬地燔柴祭祀，尊崇所祈求的神灵。善注说：恭敬燔烧柴薪，尊崇所祈求的对象。《尚书》说：到岱宗山，燔柴祭天。燎烟熏向皇天，应劭说：这是牲畜和玉器散发的香气。招摇、泰壹。 如淳说：皋，是挈皋。在挈皋顶端堆积柴薪，把牲畜和玉器放在上面，举起焚烧，是想接近上天。张晏说：招摇、泰一，都是神名。善注说：摇与“遥”相同。举起洪颐，服虔说：洪颐，是旌旗名。应劭说：是旌旗布帛。竖起灵旗。李奇说：想要征伐南越，向太一祷告，把画有太一的旗帜竖立在太一坛上，称为灵旗，以指示所要征伐的国家。见《汉书·郊祀志》。柴薪的光焰一同向上，披散四布。张晏说：配藜，是披离。善注说：这是说燔燎盛大，所以柴薪的光焰一同升腾，披散向四方。《周礼》说：供给祭祀所用的薪和蒸。郑玄说：粗的叫薪，细的叫蒸。《说文》说：昆，是同；昆有时写作焜。《字书》说：焜，是火光辉煌的样子。向东照耀沧海，向西照亮流沙；向北照耀幽都，向南炙照丹崖。服虔说：丹水的山崖。善注说：《尚书》说：弱水的余波流入流沙。幽都，已见《吴都赋》。熿与“晃”音义相同。《方言》说：炀，是炙烤。黑玉酒勺弯曲华美，黑黍酿成的鬯酒充满酒器。服虔说：因为用黑玉装饰，所以叫玄瓒。张晏说：瓒能容五升，口径八寸，以大圭为柄，用来灌注鬯酒。觩?，是它的形貌。应劭说：泔淡，是充满。善注说：孔安国《尚书传》说：黑黍叫秬，用鬯草酿成鬯酒。觩，音同“求”；?，读作“力幽”切；泔，读作“胡敢”切；淡，读作“大敢”切。香气弥漫充盛，芬芳美好。善注说：这是说秬鬯散布，芬芳盛美。肸蠁，已见上文。火焰感动黄龙啊，火光又使大麟显现。韦昭说：硕，是大。善注说：这是说火焰炽盛，感动了神异之物。《字林》说：焱，是火光。《说文》说：熛，是飞散的火星。《毛诗传》说：讹，是动。熛，读作“必遥”切。选出巫咸啊，命他呼叫天帝的门卫，打开天庭啊，迎接群神。服虔说：命巫祝呼喊天门。善注说：《山海经》说：大荒之中有灵山，巫咸从这里上下。《王逸楚辞注》说：巫咸，是古代的神巫。《楚辞》说：“我命令帝阍打开天门。”郑玄《礼记注》说：延，是引导。赞礼者众多而盛大啊，降临清净的祭坛；祥瑞丰盛充足啊，堆积起来如山。张晏说：傧，是赞礼。善注说：郑玄《周礼注》说：接待宾客叫傧，这里指赞礼的人。暗蔼，是众多盛大的样子；委，是堆积。暗，读作“乌感”切。于是祭祀之事完毕，功业宏大，回转车驾而归，经过三峦啊，在棠黎休息。晋灼说：《黄图》中没有三峦，《相如传》中有封峦观。善注说：三峦就是封峦观。《汉书》说：甘泉宫有封峦、棠黎。韦昭说：偈，是休息，音同“憩”。天门打开啊，地界裂开；八方荒远之地协调啊，万国和谐。善注说：郑玄《礼记注》说：阃，是门槛；决，也就是打开。意思是门槛打开，使恩德流出，所以八方荒远之地和万国都协调和谐。登上长平啊，雷鼓震响；天一般的声威升起啊，勇士更加勇猛。如淳说：长平，是山坡名，在池阳南面。善注说：《字指》说：磕，是巨大的声音，读作“口盖”切。天声，如同天的声音，是说声音宏大。杜预《左氏传注》说：厉，是勇猛。云飞扬啊，雨水滂沛；君臣都蒙受德泽啊，光耀万世。善注说：这是说恩泽繁多，如同云行雨施；君臣都有圣德，所以光华流传到万世。《毛诗》说：“于胥乐兮。”郑玄说：于，是语辞；胥，是都、皆；丽，是光华。结语说：善注说：王逸《楚辞注》说：乱，是整理，是用来发明文辞旨意、总括要旨的。巍巍的圆丘，高大得隐入天际啊。善注说：崇崇，是高大的样子。《广雅》说：圜丘，是祭天的大坛。上下登降的斜道曲折啊，巨大的圆形垣墙环绕。善注说：登降，是上下；峛崺，是斜道；单，是大的样子；埢垣，是圆形的样子。峛，读作“力尔”切；崺，读作“弋尔”切；单，音同“蝉”；埢，音同“拳”。宫室层层增高，参差并列而高峻啊。善注说：?与“参”相同，读作“初林”切；骈，读作“步千”切；嵯，读作“材何”切；峨，音同“俄”。山岭高耸而深邃，洞穴幽深没有边际啊。善注说：《埤苍》说：岭巆嶙峋，是深不可测、没有边际的样子。岭，音同“零”；巆，音同“荧”；嶙，音同“邻”；峋，音同“旬”。上天所掌管的事情，深远幽昧而不可测啊。善注说：縡，是事情；杳，是深远；旭卉，是幽暗不明的样子。《毛诗》说：“上天之载，无声无臭。”縡与“载”相同。圣明的皇帝神情肃穆，确实能够与上天相配啊。李奇说：对，是匹配，能够与天相对相配。善注说：《诗经》说：“帝作邦作对。”神灵来到郊外祭祀之所，神明所依凭啊。善注说：这是说来到郊外祭祀而极其恭敬，所以成为神祇所依凭之处。徕，是古代的“来”字。神灵徘徊招摇，栖息游息啊。善注说：招摇，犹如徘徊；迉迡，就是“栖遟”。《毛诗传》说：栖遟，是游息。招，读作“必遥”切；迉，音同“栖”；迡，读作“大夷”反。光辉耀眼灿烂，降下福泽啊。子子孙孙，长久无穷啊。《文选考异》。注中“蜀郡成都人”一句：袁本、茶陵本没有“成都”二字。注中“第二天于是去世”一句：何焯根据《班书》说，这不是《新论》原本的文字。现在考察，这里的“卒”字大概有误。《文赋注》引用《新论》作“等到醒来，喘息短促，气息微弱”，那么“卒”字或许应当作“病”。注中“像雍畤之物”一句：袁本、茶陵本没有“物”字。
诏招摇与太阴兮：茶陵本云「太」善作「泰」，袁本作「太」，用五臣也。汉书正作「泰」。其相胶轕兮：案：「轕」当作「葛」。注云「胶葛已见上文」，谓见吴都赋「东西胶葛」也。盖善作「葛」，五臣作「轕」，各本乱之。汉书正作「葛」。羽猎赋「从横胶轕」，汉书作「轕」，善及颜皆音葛。此及彼，皆同汉书耳。猋骇云迅：茶陵本云「迅」善作「讯」。袁本作「迅」，用五臣也。汉书正作「讯」。注「地气不应曰雾雾与蒙同」：陈云别本两「雾」字并作「雺」。案：今未见。考尔雅释文，「雺」或作「雾」，字同，亡公、亡侯二反。善引即「或作」而读「亡公反」也。注「何休公羊传注曰轶过也」：袁本、茶陵本无此十字。注「令帝阍开阊阖而望予」：案：「令」上当有「吾」字，「开」下当有「关兮倚」三字。各本皆脱。注「至也」：袁本、茶陵本无此二字，有「或作辏」三字，乃校语错入注。注「并榈椶也」：袁本、茶陵本「榈」作「闾」，是也。注「林木崇积貌也」：案：「林」当作「材」，汉书注可证。各本皆伪。魂眇眇而昏乱：袁本、茶陵本「魂」下有「魄」字，云善本去「魂」作「魄固」。案：汉书作「魂固」，盖善自作「魂固」。袁、茶陵所见「魂」作「魄」者，非。尤本误涉五臣脱「固」字，益非。注「軮轧」：袁本、茶陵本「軮轧」作「坱圠」，下「軮轧无垠」同。案：二本是也。正文善「坱圠」及音皆可证。注「善曰春秋」下至「太一之精」：袁本、茶陵本无此十六字。洪台崛其独出兮：茶陵本云「崛」善作「掘」。袁本作「崛」，用五臣也。汉书正作「掘」。注「其景皆倒在下」：袁本、茶陵本无此六字。注「又曰绝度也」：袁本、茶陵本无此五字，有「在下」二字。注「孙炎尔雅曰」：何校「曰」上添「注」字，是也。陈云别本有。注「应劭曰大人赋注曰」：案：「劭」下当去「曰」字。各本皆衍。注「敦徒昆切」：袁本、茶陵本此下有「与屯同」三字，是也。和氏玲珑：袁本作「珑玲」，云善作「玲珑」。茶陵本云五臣作「珑玲」。案：各本所见皆非也。陈云汉书作「珑玲」，此韵脚，不容同异，当乙。其说是矣。凡袁、茶陵皆据所见为校语，非必善真如此，每有抵牾，详见各条下。注「玲珑，明见貌也」，亦当乙。汉书注可证。太玄、法言皆有「珑玲」，亦可互证。法言「玲」作「??」同字也。注「善曰骈列也」：袁本无「列也」二字，有「已见上文」四字。案：尤本此处修改，必初刻同。袁本谓「骈犹并也，已见上注」也。茶陵本复出之，亦可证所改之非。注「而曳扬之」：袁本、茶陵本无此四字。若登高眇远亡国：袁本「眇」下有「而」字，「远」下无「亡国」二字，云善正文作「登高眇远亡国」。茶陵本云五臣作「若登高眇而远」。陈云汉书无「亡国」二字。今案：各本所见皆非也。注应劭曰「当以亡国为戒」者，但说赋意，非举赋文也。传写善本因注引应而误添正文。又五臣衍「而」字，汉书亦无。注「又郁众栘杨也」：案：「众」当作「聚」，汉书注「而栘杨郁聚也」可证。陈云别本「聚」。注「司马彪上林赋注曰肸过也」：袁本、茶陵本无此十一字。注「长门赋曰」下至「??藭似槁本」：袁本、茶陵本无此二十三字。注「倕汝作共工」：袁本、茶陵本「倕」上有「咨」字，无「作」字。注「虽使仙人行其上」：案：「行」上当有「常」字，汉书注可证。各本皆脱。函甘棠之惠：袁本、茶陵本云「惠」善作「恩」，盖所见不同也。汉书作「惠」。吸清云之流瑕兮：茶陵本「吸」作「噏」，云五臣作「吸」。袁本作「吸」，用五臣也。汉书正作「噏」。风漎漎而扶辖兮：袁本云「漎」善作「从」。茶陵本作「噏」，云五臣作「漎」。案：茶陵是也。尤误以五臣乱善，非也。汉书作「傱」。集韵二肿有「??」「傱」，云「????，疾貌，或从人」。上字据此，下字据汉书也。袁本当云善作「??」，今有误。羽猎赋「萃傱沇溶」，五臣亦作「漎」，可互证。鸾凤纷其衔蕤：陈云「衔」汉书作「御」，颜注或作「衔」，俗妄改也。今案：五臣注作「衔」，有明文，善注不见此字，或未必与五臣同，但无可考。袁、茶陵二本亦不着校语也。皋摇泰壹：案：「皋」当作「招」，茶陵本作「皋」，云五臣作「招」。今考汉书作「招」，善与之同，故如淳解读作「皋」，张晏解「招如字」，而两引之。不知者但据如解改为「皋」，而张解不可通矣。袁本作「招」，不着校语，可知非五臣与善异，所见当未误。注「如淳曰」：袁本、茶陵本「曰」下有「招作皋」三字。案：有者是也，说已见上。尤因所见赋误「招」为「皋」，遂删此注，以就正文，失之矣。
译“诏招摇与太阴兮”：茶陵本说“太”字，善注本作“泰”；袁本作“太”，采用五臣本。《汉书》正作“泰”。“其相胶轕兮”：考察可知，“轕”应当作“葛”。注中说“胶葛，已见上文”，指的是《吴都赋》的“东西胶葛”。大概善注本作“葛”，五臣本作“轕”，各本因此混乱。《汉书》正作“葛”。《羽猎赋》作“从横胶轕”，《汉书》作“轕”，善注和颜注都读作“葛”。这两处都应与《汉书》相同。“猋骇云迅”：茶陵本说“迅”字，善注本作“讯”；袁本作“迅”，采用五臣本。《汉书》正作“讯”。注中“地气不相应叫作雾，雾与蒙相同”：陈说，别本的两个“雾”字都作“雺”。考察现今未见此本。《尔雅释文》考证，“雺”有的本子作“雾”，是同一个字，读作“亡公”或“亡侯”反。善注引用的就是“或作”字形，但读作“亡公反”。注中“何休《公羊传注》说，轶就是超过”：袁本、茶陵本没有这十个字。注中“命令帝阍打开阊阖门来迎望我”：考察可知，“令”字上面应有“吾”字，“开”字下面应有“关兮倚”三字，各本都脱漏了。注中“到达”：袁本、茶陵本没有这两个字，另有“或作辏”三个字，这是校语误混入注中的结果。注中“并是棕榈”：袁本、茶陵本把“榈”作“闾”，这是正确的。注中“树林高大堆积的样子”：考察可知，“林”应当作“材”，《汉书》注可以证明。各本都讹误了。“魂魄渺小而昏乱”：袁本、茶陵本在“魂”字下有“魄”字，并说善注本删去“魂”而作“魄固”。考察《汉书》作“魂固”，大概善注本自作“魂固”。袁本、茶陵本所见作“魄”的，不对。尤本误因五臣本而脱去“固”字，更不对。注中“軮轧”：袁本、茶陵本把“軮轧”作“坱圠”，下面“軮轧无垠”也作“坱圠”。考察可知，二本是对的；正文善注本作“坱圠”，读音也可以证明。注中从“善注说《春秋》”到“太一之精”的十六个字：袁本、茶陵本没有这十六个字。“洪台崛其独出兮”：茶陵本说“崛”字，善注本作“掘”；袁本作“崛”，采用五臣本。《汉书》正作“掘”。注中“它的影子全都倒映在下面”六字：袁本、茶陵本没有这六个字。注中“又说是隔绝、越过”五字：袁本、茶陵本没有这五个字，另有“在下面”二字。注中“孙炎《尔雅》说”：何焯校改，在“曰”字上补“注”字，这是正确的。陈说，别本有此字。注中“应劭说《大人赋注》说”：考察可知，“劭”字下面应删去“曰”字，各本都多出了这个字。注中“敦，读作徒昆切”：袁本、茶陵本下面有“与屯相同”三字，这是正确的。“和氏玲珑”：袁本作“珑玲”，并说善注本作“玲珑”；茶陵本说五臣本作“珑玲”。考察可知，各本所见都不对。陈说《汉书》作“珑玲”，这是押韵的字脚，不应有异同，应该倒置次序；他说得对。凡是袁本、茶陵本，都是依据自己所见来作校语，未必就是善注本原来的文字，其中常有矛盾，详见各条下。注中“玲珑，明见的样子”也应倒置次序，《汉书》注可以证明。《太玄》《法言》中都有“珑玲”，也可以互相证明。《法言》把“玲”作“??”，是同一个字。注中“善注说，是并列的样子”：袁本没有“列也”二字，而有“已见上文”四字。考察可知，尤本在此处作了修改，初刻本一定与袁本相同。袁本的意思是“骈，犹如并，已见上注”；茶陵本又把它补出，也可以证明后来改动是错误的。注中“并在旁边拖曳扬起”：袁本、茶陵本没有这四个字。“好像登高远望，把亡国作为戒惧”：袁本在“眇”下有“而”字，在“远”下没有“亡国”二字，并说善注本正文作“登高眇远亡国”；茶陵本说五臣本作“若登高眇而远”。陈说《汉书》没有“亡国”二字。现在考察，各本所见都不对。应劭注说“应当以亡国为戒”，只是解释赋意，并不是引用赋文。传抄善注本的人因为注中引用应劭的话而误把文字增入正文。五臣本又多了“而”字，《汉书》也没有。注中“又使众多栘树、杨树郁郁聚生”：考察可知，“众”应当作“聚”，《汉书》注作“栘杨郁聚”可以证明。陈说别本作“聚”。注中从“司马彪《上林赋注》说肸是经过”开始的十一字：袁本、茶陵本没有这十一字。注中从“《长门赋》说”到“??藭像槁本”为止的二十三字：袁本、茶陵本没有这二十三字。注中“倕，你担任共工”：袁本、茶陵本在“倕”上有“咨”字，没有“作”字。注中“即使仙人在上面行走”：考察可知，“行”字上面应有“常”字，《汉书》注可以证明，各本都脱漏了。“胸怀甘棠的恩惠”：袁本、茶陵本说“惠”字善注本作“恩”，大概是所见不同。《汉书》作“惠”。“吸入清云中的流霞啊”：茶陵本把“吸”作“噏”，并说五臣本作“吸”；袁本作“吸”，采用五臣本。《汉书》正作“噏”。“疾风呼呼地扶持车辖啊”：袁本说“漎”字善注本作“从”；茶陵本作“噏”，说五臣本作“漎”。考察可知，茶陵本是对的。尤本误把五臣本混入善注本，不对。《汉书》作“傱”。《集韵》二肿韵有“??”“傱”，说“????，是迅疾的样子，有的从人旁”。上字据此校订，下字据《汉书》校订。袁本本应说善注本作“??”，如今的文字有误。《羽猎赋》的“萃傱沇溶”，五臣本也作“漎”，可以互相证明。“鸾凤纷纷衔着旌旗飘带”：陈说，“衔”字《汉书》作“御”，颜师古注有的本子作“衔”，这是俗本妄改。现在考察，五臣注作“衔”，有明文可证；善注没有见到这个字，未必与五臣本相同，但已无法考定。袁本、茶陵本也没有标出校语。“招摇、泰壹”：考察可知，“皋”应当作“招”。茶陵本作“皋”，并说五臣本作“招”。现在考察《汉书》作“招”，善注本也与之相同，所以如淳把它解释成“皋”，张晏则按“招”本字解释，并把两种说法都引用了。不知情的人只根据如淳的解释改成“皋”，这样张晏的解释就无法通顺。袁本作“招”而没有标校语，可知并非五臣本与善注本有异，只是所见的文字本来没有讹误。注中“如淳说”：袁本、茶陵本在“曰”字下面有“招作皋”三字。考察可知，有这三字的本子是对的，前文已经说明。尤本因为所见赋文把“招”误作“皋”，于是删去这条注来迁就正文，这是错误的。
炎感黄龙兮：案：「炎」当作「焱」。据善注云「言焱熛炽盛，感动神物也」。字林曰：「焱，火光也」云云，作「焱」甚明。其五臣注作「炎」，各本乱之。汉书作「炎」，则与此不必全同也。注「吾令帝阍辟开兮」：袁本、茶陵本无「辟」字。案：当于「开」下添「关」字。各本皆伪。偈棠黎：茶陵本「黎」作「梨」，云五臣作「黎」。袁本作「黎」，用五臣也。汉书正作「梨」。案：此尤本以五臣乱善，非也。注「丽光华也」：袁本、茶陵本无此四字。注「幽昧之貌」：袁本、茶陵本作「难知也」三字，是也。徕祇郊禋：茶陵本「祇」作「祗」，云善作「祇」。案：茶陵所见及尤本非也。颜注汉书与善此注皆以「敬」解「祗」，其非异字可知。袁本作「祗」而不着校语，所见当未误。灵迉迡兮：茶陵本「迉迡」作「栖遟」，云善作「迉迡」。案：茶陵所见及尤本皆非也。袁本云「栖遟」善作「屖迡」；其载善音则云「屖音栖」。汉书作「遟??」，颜注「遟音栖」。考集韵十二齐有「屖」「遟」，别无「迉」字重出其下。然则但传写误耳。当依袁所见订正。陈云「迡」当作「??」，从汉书校也。
耕藉
臣瓒汉书注曰：景帝诏曰：朕亲耕。本以躬亲为义。藉，谓蹈藉之也。
藉田赋臧荣绪晋书曰：泰始四年正月丁亥，世祖初藉于千亩，司空掾潘岳作藉田颂也。
译“火焰感动黄龙啊”：考察可知，“炎”应当作“焱”。根据善注说“火焱、火熛炽盛，感动神物”，以及《字林》说“焱，是火光”等，作“焱”十分明确。五臣注作“炎”，各本因此混乱。《汉书》作“炎”，所以不必与此本完全相同。注中“我命令帝阍打开天门”：袁本、茶陵本没有“辟”字。考察可知，应在“开”字下面补“关”字，各本都讹误了。“在棠黎休息”：茶陵本把“黎”作“梨”，并说五臣本作“黎”；袁本作“黎”，采用五臣本。《汉书》正作“梨”。考察可知，这是尤本把五臣本混入善注本，错误。注中“丽，是光华”四字：袁本、茶陵本没有这四个字。注中“幽暗不明的样子”：袁本、茶陵本作“难以知晓”三个字，这是正确的。“神灵来到郊外祭祀之所”：茶陵本把“祇”作“祗”，并说善注本作“祇”。考察可知，茶陵本和尤本都不对。颜师古《汉书注》和善注都以“敬”解释“祗”，可知这里不是不同的字。袁本作“祗”而没有标校语，可知其所见的文字没有错误。“灵神迉迡啊”：茶陵本把“迉迡”作“栖遟”，并说善注本作“迉迡”。考察可知，茶陵本所见以及尤本都不对。袁本说“栖遟”善注本作“屖迡”；它所记善注的读音则说“屖，音同栖”。《汉书》作“遟??”，颜师古注说“遟，音同栖”。考察《集韵》十二齐韵有“屖”“遟”，没有另外的“迉”字与之重复。因此这里只是传写错误，应依袁本所见订正。陈说“迡”应当作“??”，应从《汉书》校订。亲自耕种藉田。臣瓒《汉书注》说：景帝诏书说：“朕亲自耕种。”本来是以亲自躬行为义。“藉”，是踩踏、耕作的意思。《藉田赋》。臧荣绪《晋书》说：泰始四年正月丁亥，世祖第一次在千亩田亲自藉田，司空掾潘岳作《藉田颂》。
藉田赋潘安仁臧荣绪晋书，潘岳，字安仁，荥阳中牟人。总角辩惠，摛藻清艳，乡邑称为奇童。弱冠辟司空太尉府，举秀才，高步一时，为众所疾。然藉田、西征咸有旧注，以其释文肤浅，引证疏略，故并不取焉。伊晋之四年正月丁未，皇帝亲率群后藉于千亩之甸，礼也。晋书曰：丁亥藉田，戊子大赦。今为丁未，误也。千亩，已见西京赋。礼记曰：天子籍田千亩。于是乃使甸帅清畿，野庐扫路。周礼曰：甸师掌帅其属，而耕耨王籍。郑玄曰：师，犹长也。然师而为帅者，避晋景帝讳也。周礼曰：野庐氏，掌达国之道路也。封人壝宫，掌舍设枑。周礼曰：封人，掌设王之社壝，为畿封而树之。郑玄曰：聚土曰封。壝，谓坛及堳埒也。周礼曰：掌舍，掌王之会同之舍，设梐枑再重。杜子春读为梐枑。梐枑。行马也。壝，以委切。枑，音互。青坛蔚其岳立兮，翠幕黕以云布。国语，虢文公曰：古者，王命司空，除坛于藉。杨修许昌宫赋曰：华殿炳而岳立。郑玄周礼注曰：帷覆上曰幕。魏文帝愁霖赋曰：玄云黕其四塞。黕，黑貌也。封禅书曰：云布雾散。黕，丁敢切。结崇基之灵趾兮，启四涂之广阼。崇基，谓坛也。于坛四面而为阶也。说文曰：趾，基也。又曰：阼，主阶也。沃野坟腴，膏壤平砥。坟腴、平砥，已见上文。史记曰：京师膏壤，沃野千里。毛诗曰：周道如砥。清洛浊渠，引流激水。子虚赋曰：激水推移。遐阡绳直，迩陌如矢。史记曰：秦孝公坏井田，开阡陌。风俗通曰：南北曰阡，东西曰陌。绳直，已见上文。诗曰：其直如矢。??犗服于缥轭兮，绀辕缀于黛耜。??犗，帝耕之牛也。说文曰：??，帛青色，音葱。犗牛，已见吴都赋。又曰：缥，帛青白色。辕轭，犁辕轭也。郑玄周礼注曰：辕端压牛领曰轭，于革切。说文曰：绀，染青而扬赤色也。郑玄礼记注曰：耜，耒之金。俨储驾于廛左兮，俟万乘之躬履。驾牛俨然在于廛左，以待天子躬亲履之，耕以储畜，故曰储驾也。说文曰：俨，好貌也。晋灼汉书曰：廛，一百亩也。然古耕以耒而今以牛者，盖晋时创制，不沿于古也。百僚先置，位以职分。百僚，已见上文。羽猎赋曰：先置乎白杨之南。汉书曰：六卿各有徒属职分也。自上下下，具惟命臣。周易曰：自上下下，其道大光。西京赋曰：具惟帝臣。郑玄仪礼注曰：命者，加爵服之名。袭春服之萋萋兮，接游车之辚辚。司马彪上林赋注曰：袭，服也。礼记曰：孟春衣青衣。春服，已见魏都赋。薛君韩诗章句曰：萋萋，盛也。文颖汉书注曰：天子出，游车九乘。毛诗曰：有车辚辚。微风生于轻幰，纤埃起于朱轮。幰，车幰也。释名曰：车??，所以御热也。朱轮，见吴都赋。森奉璋以阶列，望皇轩而肃震。森，盛貌也。毛诗曰：奉璋峨峨，髦士攸宜。阶，爵之次也。尔雅曰：震，惧也。若湛露之晞朝阳，似众星之拱北辰也。毛诗曰：湛湛露斯，匪阳不晞。毛苌曰：晞，干也。言露见日而干，以喻诸侯承命而施敬也。论语：子曰：为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。于是前驱鱼丽，属车鳞萃。周礼曰：王出入，则自左驭而前驱。郑玄曰：前驱，如今导引也。鱼丽，已见东京赋。属车，已见西京赋。子虚赋曰：珍怪鸟兽，万端鳞萃。阊阖洞启，参涂方驷。洛阳宫舍记曰：洛阳有阊阖门。西京赋曰：旁开三门，参涂夷庭。羽猎赋曰：方驾千驷。常伯陪乘，太仆秉辔。尚书曰；左右常伯。应劭曰：汉官仪曰：侍中，周成王常伯任侍中，殿下称制，出即陪乘。郑玄周礼注曰：陪乘，参乘也。汉旧仪曰：汉乘舆大驾仪，公卿奉引，太仆御也。后妃献穜稑之种，司农撰播殖之器。周礼曰：上春，诏王后帅六宫之人，而生穜稑之种，而献于王。郑司农曰：先种后熟谓之穜，后种先熟谓之稑。汉书曰：大农令，武帝更名大司农。孔安国论语注曰：撰，具也。史记曰：后稷播植百谷。孔安国尚书传曰：播，布也。
译《藉田赋》。潘安仁。臧荣绪《晋书》说，潘岳，字安仁，是荥阳中牟人。他幼年时就聪敏善辩，文辞华美清丽，乡里称他为奇童。二十岁时被司空、太尉府征召，又被举荐为秀才，名声高出当时众人，因此被许多人嫉恨。然而《藉田赋》《西征赋》都有旧注，因为那些注释解释浅薄、引证简略，所以一概不采用。这是晋武帝泰始四年正月丁未，皇帝亲自率领群臣在千亩田郊野举行藉田，这是礼制。晋书说：丁亥日藉田，戊子日大赦。这里写作丁未，是错误的。千亩，已见《西京赋》。《礼记》说：天子藉田千亩。于是命令甸师清理京畿，乡野庐舍清扫道路。《周礼》说：甸师掌管率领属官，耕治天子的藉田。郑玄说：师，犹如长。但这里称师为帅，是为了避晋景帝的名讳。《周礼》说：野庐氏掌管通达国家道路。封人修筑坛墙，掌舍设置栅栏。《周礼》说：封人掌管设置王的社坛围墙，作为京畿边界并种树。郑玄说：聚土叫封。壝，指坛和矮墙。《周礼》说：掌舍掌管王举行会同时的住所，设置两重梐枑。杜子春读作梐枑。梐枑，就是拦路木。壝，读作“以委”切；枑，音同“互”。青色祭坛高耸如山啊，翠色帷幕黑沉沉地铺展开，像云一样分布。《国语》中虢文公说：古时候，君王命令司空修筑藉田的祭坛。杨修《许昌宫赋》说：华美宫殿光耀而高耸如山。郑玄《周礼注》说：覆盖在上面的帷子叫幕。魏文帝《愁霖赋》说：乌云黑沉沉地充塞四方。黕，是黑色的样子。《封禅书》说：云气铺展，雾气消散。黕，读作“丁敢”切。筑成高大的灵坛基址啊，开辟四面宽广的台阶。崇基，就是祭坛。在祭坛四面修筑台阶。《说文》说：趾，是基；又说：阼，是主阶。肥沃的田野隆起而肥美，膏腴的土壤平坦如磨石。坟腴、平砥，已见上文。《史记》说：京师土地肥沃，沃野千里。《毛诗》说：周道平直如砥石。清澈的洛水和浑浊的沟渠，引水流而使水激荡。《子虚赋》说：激水推移。远处的田间小路像绳子一样笔直，近处的田陌像箭一样直。《史记》说：秦孝公破坏井田制，开辟阡陌。《风俗通》说：南北方向的叫阡，东西方向的叫陌。“绳直”已见上文。《诗经》说：它直得像箭。??色的犍牛套在青白色的轭上啊，深青色的车辕连接在黛色的犁头上。??犗，是天子耕田所用的牛。《说文》说：??，是青色丝帛，音同“葱”。犗牛，已见《吴都赋》。又说：缥，是青白色丝帛。辕和轭，是犁车的辕和轭。郑玄《周礼注》说：车辕末端压在牛颈上的叫轭，读作“于革”切。《说文》说：绀，是染成青色而带红色。郑玄《礼记注》说：耜，是耒的金属头。牛车庄严整齐地停在廛左啊，等待万乘之尊亲自践履。车驾和牛庄严地停在廛左，等待天子亲自践履并耕作；因为是预先储备的车驾，所以叫储驾。《说文》说：俨，是美好的样子。晋灼《汉书注》说：廛，是一百亩。不过，古代耕田用耒，如今却用牛，大概是晋代创制的制度，不沿袭古制。百官先行安置，各按职务分列位置。百官，已见上文。《羽猎赋》说：“先行安置在白杨的南面。”《汉书》说：六卿各有徒属，各有职分。自上而下，各级官员都由命令任用。《周易》说：“自上下下，其道大光。”《西京赋》说：“具惟帝臣。”郑玄《仪礼注》说：命，是授予爵位服饰的名称。穿着春天的服饰，草木繁茂啊，接连而来的游车轰轰作响。司马彪《上林赋注》说：袭，是穿。 《礼记》说：孟春穿青色衣服。春服，已见《魏都赋》。薛君《韩诗章句》说：萋萋，是盛多。文颖《汉书注》说：天子出行，游车九乘。《毛诗》说：车声辚辚。微风从轻薄的车帷间生起，细尘从朱轮下扬起。幰，是车帷。《释名》说：车??，是用来遮挡炎热。朱轮，见《吴都赋》。奉持玉璋的官员森然排列在台阶上，望着皇帝车驾而肃然震惧。森，是盛多的样子。《毛诗》说：“奉璋峨峨，髦士攸宜。”阶，是爵位的次序。《尔雅》说：震，是恐惧。好像浓重的露水被朝阳晒干，仿佛众星拱卫北辰。 《毛诗》说：“露水浓重啊，若不是太阳出来就不会干。”毛苌说：晞，是干。意思是露水见到太阳就干，用来比喻诸侯接受君命而施行敬意。《论语》说：孔子说：“用道德来治理国家，就像北极星居于自己的位置，众星都拱卫着它。” 于是前导车队如鱼鳞般排列，随从车辆像鱼鳞一样聚集。《周礼》说：君王出入时，由左边驾车的人在前面导引。郑玄说：前驱，就如今天的导引。鱼丽，已见《东京赋》。属车，已见《西京赋》。《子虚赋》说：珍奇的鸟兽，各种各样，像鱼鳞般聚集。阊阖门洞然开启，三条道路上排列着四马并驾的车辆。《洛阳宫舍记》说：洛阳有阊阖门。《西京赋》说：旁边开三门，三条道路平坦宽阔。《羽猎赋》说：千辆车四马并驾。常伯陪同乘车，太仆执掌缰绳。《尚书》说：左右常伯。应劭说：《汉官仪》说：侍中是周成王时的常伯，负责侍奉君王；殿下称制时，出行就陪同乘车。郑玄《周礼注》说：陪乘，就是参乘。《汉旧仪》说：汉代皇帝乘舆大驾的仪仗，公卿奉引，太仆驾车。后妃献上穜、稑两种谷种，司农准备播种栽植的器具。《周礼》说：春季开始时，命王后率领六宫之人培育穜、稑谷种，献给君王。郑司农说：先种后熟的叫穜，后种先熟的叫稑。《汉书》说：大农令，武帝时改名为大司农。孔安国《论语注》说：撰，是准备。《史记》说：后稷播种百谷。孔安国《尚书传》说：播，是播撒。
苍颉篇曰：殖，种也。挈壶掌升降之节，宫正设门闾之跸。周礼有挈壶氏。周礼曰：宫正，凡邦之事跸宫中。郑玄曰：正，长也。宫中之长也。郑司农曰：跸，谓止行者清道，若今时警跸。天子乃御玉辇，荫华盖。臧荣绪晋书曰：大驾卤簿有大辇，华盖，中道。玉辇，大辇也。华盖，已见西京赋。冲牙铮鎗，绡纨綷?。礼记曰：凡带必有佩，佩玉有冲牙。郑玄曰：冲牙，居中央，以前后触也。铮鎗，玉声也。铮，火耕切。鎗，义行切。郑玄礼记注曰：绡，绮属也。许慎淮南子注曰：纨，素也。汉书班婕妤赋曰：纷綷?兮纨素声。绡，思樵切。纨，音丸。綷，七悴切。?，七大切。金根照耀以炯晃兮，龙骥腾骧而沛艾。司马彪续汉书曰：汉承秦制，御为乘舆，金根安车，五采文画辀。西京赋曰：乃奋翅而腾骧。龙骥、沛艾，已见上文。表朱玄于离坎，飞青缟于震兑。中黄晔以发挥，方彩纷其繁会。谓卤簿之仪，车骑旌旗，各依方色。表，犹摽也。周易曰：离，南方之卦也；坎者，正北方之卦也；震者，东方；兑，正西秋也。周礼曰：东方谓之青，南方谓之赤，西方谓之白，北方谓之黑。毛苌诗传曰：缟，白色也。缟，古老切。周礼曰：地谓之黄。臧荣绪晋书，卤簿，曰青立车、青安车、赤立车、赤安车、黄立车、黄安车、白立车、白安车、黑立车、黑安车，合十乘，并驾驷，建旗十二，如车色。五辂鸣銮，九旗扬旆。周礼曰：王之五路：一曰玉路，二曰金路，三曰象路，四曰革路，五曰木路。又曰：掌九旗之物名：日月为常，蛟龙为旗，通帛为旃；杂帛为物，熊虎为旗，鸟隼为旟；龟蛇为旐，全羽为旞，析羽为旌。琼钑入繠，云罕晻蔼。臧荣绪晋书曰：云罕车驾驷，戟车载。闟与钑音义同也。苍颉篇曰：繠，聚也。楚辞曰：扬云霓之晻蔼。钑，音吸。晻，音乌感切。箫管嘲哳以啾嘈兮，鼓鞞硡隐以砰磕。箫管，已见上文。楚辞曰：鹍鸡嘲哳而悲鸣。苍颉篇曰：啾，众声也。嘈，已见上文。周礼曰：锺师掌鞞。郑玄曰：击鞞以和乐。字林曰：鼙，小鼓也。鞞与鼙同，步迷切。硡与訇音义同，火宏切。字书曰：砰，大声也。字指曰：磕，大声也。砰，披萌切。磕，苦盖切。笋簴嶷以轩翥兮，洪锺越乎区外。笋簴、轩翥，已见西京赋。天子之行，击左右锺，已见西都赋。震震填填，尘骛连天，以幸乎藉田。震震，盛也。郭璞尔雅注曰：阗阗，群行声也。东观汉记曰：王邑旗帜蔽野，埃尘连天。骛或为雾，非也。蝉冕颎以灼灼兮，碧色肃其千千。蝉冕，已见魏都赋。千千，碧貌。似夜光之剖荆璞兮，若茂松之依山巅也。于是我皇乃降灵坛，抚御耦。降，谓临幸也。应劭汉官仪曰：天子东耕之日，天子升坛，上空无祭，天子耕于坛，举耒三推而已。论语曰：长沮、桀溺耦而耕。郑玄曰：耜广五寸，二耜为耦。王逸楚辞注曰：抚，持也。坻场染屦，洪縻在手。方言曰：坻，场也。蚍蜉犁鼠之场谓之坻。场，浮壤之名也，音伤。说文曰：縻，牛辔也，忙皮反。三推而舍，庶人终亩。三推，已见上文。国语，虢文公曰：王耕一墢，班三之，庶人终于千亩。韦昭曰：一墢，一耜之墢也。班，次也。三之，下各三其上。王一，公三，卿九，大夫二十七，庶人尽耕也。既云以牛而又言推者，盖沿古成文，不可以文而害实也。墢，扶发切。然国语与礼记不同，而潘杂用之。贵贱以班，或五或九。礼记曰：帝藉，三公五推，卿诸侯九推。于斯时也，居靡都鄙，民无华裔。都，谓京邑也。杜预左传注：鄙，邑也。左传，孔子曰：裔不谋夏，夷不乱华。王肃家语注曰：裔，边裔也。长幼杂沓以交集，士女颁斌而咸戾。杂沓，众多貌也。颁斌，相杂之貌也。尔雅曰：戾，至也。被褐振裾，垂髫总发，老子曰：被褐而怀玉。杜预左氏传注曰：振，整也。说文曰：褐者，粗衣也。尔雅曰：衱，谓之裾。郭璞曰：衣后裾也。衱，音劫。魏志，毛玠曰：臣垂髫执简，埤苍曰：髫，髦也，大聊切。毛诗曰：总角之宴。毛苌曰：总角，结发也。蹑踵侧肩，掎裳连襼。说文曰：蹑，追也。蹑其踵，所以为追逐也。声类曰：踵，足根也。史记：冯驩曰：夫朝趋市者，侧肩争门而入。贾逵国语注曰：从后牵曰掎。方言曰：复襦，江湖之间或谓之箫襼。郭璞方言注曰：襼，即袂字。说文曰：袂，袖也。黄尘为之四合兮，阳光为之潜翳。
译《苍颉篇》说：殖，是种植。挈壶氏掌管报时升降的节度，宫正设置宫门和里门的警跸。《周礼》中有挈壶氏。《周礼》说：宫正凡遇国家事务，负责在宫中清道。郑玄说：正，是长，即宫中的长官。郑司农说：跸，是禁止行人通行、清理道路，就像如今的警跸。天子于是乘坐玉辇，华盖遮蔽在上方。臧荣绪《晋书》说：大驾卤簿中有大辇，华盖位于道路中央。玉辇，就是大辇。华盖，已见《西京赋》。冲牙铮铮作响，绡纨衣带发出细碎的声响。《礼记》说：凡是腰带一定有佩饰，佩玉有冲牙。郑玄说：冲牙处在中央，用来与前后玉佩相撞。铮鎗，是玉器的声音；铮，读作“火耕”切；鎗，读作“义行”切。郑玄《礼记注》说：绡，是绮的一类；许慎《淮南子注》说：纨，是白色丝绢。《汉书·班婕妤赋》说：“纷纷綷?啊，发出纨素的声音。”绡，读作“思樵”切；纨，音同“丸”；綷，读作“七悴”切；?，读作“七大”切。金根车光耀而明亮啊，龙马腾跃驰骋而迅疾。司马彪《续汉书》说：汉承袭秦制，皇帝乘坐的称为乘舆，金根安车上有五彩文饰，车辕也有彩画。《西京赋》说：于是奋翅而腾跃。龙骥、沛艾，已见上文。在离卦、坎卦方向显出朱红与玄黑，在震卦、兑卦方向飞扬青色与白色。中央黄色光彩灿烂而发扬，各种色彩纷纷交会。这里说的是卤簿仪仗，车马旌旗各按方位采用相应颜色。“表”犹如“摽”。《周易》说：离是南方之卦，坎是正北方之卦，震是东方，兑是正西方、秋方之卦。《周礼》说：东方称青，南方称赤，西方称白，北方称黑。毛苌《诗传》说：缟，是白色。缟，读作“古老”切。《周礼》说：地的颜色叫黄。臧荣绪《晋书》记载卤簿：有青立车、青安车、赤立车、赤安车、黄立车、黄安车、白立车、白安车、黑立车、黑安车，共十乘，都驾四马，竖立十二面旗，旗色与车色相同。五辂车鸣响銮铃，九种旗帜扬起飘带。《周礼》说：王的五种车路，一叫玉路，二叫金路，三叫象路，四叫革路，五叫木路。又说：掌管九旗的名称和形制：日月旗叫常，蛟龙旗叫旗，通幅的旗叫旃，杂色帛旗叫物，熊虎旗叫旗，鸟隼旗叫旟，龟蛇旗叫旐，全羽旗叫旞，析羽旗叫旌。玉制钑戟插入聚集的缨饰，云罕车仪仗幽暗盛大。臧荣绪《晋书》说：云罕车驾四马，戟车上载有兵器。闟与“钑”音义相同。《苍颉篇》说：繠，是聚集。《楚辞》说：扬起云霓，幽暗盛大。钑，音同“吸”；晻，读作“乌感”切。箫和管发出嘈杂细碎的声音啊，鼓和鞞轰鸣隐隐，发出砰磕巨响。箫管，已见上文。《楚辞》说：鹍鸡嘲哳而悲鸣。《苍颉篇》说：啾，是众多声音；嘈，已见上文。《周礼》说：钟师掌管鞞。郑玄说：击鞞来调和音乐。《字林》说：鼙，是小鼓。鞞与“鼙”相同，读作“步迷”切。硡与“訇”音义相同，读作“火宏”切。《字书》说：砰，是巨大的声音。《字指》说：磕，是巨大的声音。砰，读作“披萌”切；磕，读作“苦盖”切。笋簴高耸而飞扬啊，巨大的钟声传越到四方之外。笋簴、轩翥，已见《西京赋》。天子出行时，敲击左右两侧的钟，已见《西都赋》。声势盛大，尘土飞扬直连天际，来临藉田。震震，是盛大的样子。郭璞《尔雅注》说：阗阗，是群体行走的声音。《东观汉记》说：王邑的旗帜遮蔽原野，尘埃连接天空。骛有的本子作“雾”，不对。蝉冕明亮灿烂啊，碧色仪仗肃穆而众多。蝉冕，已见《魏都赋》。千千，是碧色的样子。好像夜光璞玉剖开后显出荆山美玉啊，又像茂盛的松树依傍山巅。于是我皇晋武帝降临灵坛，亲自扶持耦耕。降，是说临幸。应劭《汉官仪》说：天子举行东耕之礼那天，天子登上田坛，坛上空设祭位而不祭祀；天子在坛上耕作，举耒三次便停止。《论语》说：长沮、桀溺并耕。郑玄说：耜宽五寸，两具耜合为一耦。王逸《楚辞注》说：抚，是拿持。田场的泥土沾满鞋子，手中握着粗大的牛缰绳。《方言》说：坻，就是场。蚍蜉、犁鼠活动的田场称为坻。场，是松散土壤的名称，音伤。《说文》说：縻，是牛缰绳，音忙皮反。推耕三次便停止，百姓则耕完一亩。三推，见上文。《国语》中虢文公说：天子耕一墢，按等级分为三份，百姓则耕完千亩。韦昭说：一墢，是一具耜耕出的一墢。班，是次序。三之，是下面各级的数量为上一级的三倍：天子一，公三，卿九，大夫二十七，百姓全部参加耕作。既然说用牛，又说用手推，大概是沿用古代成文，不能拘泥文辞而损害实际意义。墢，音扶发切。可是《国语》和《礼记》说法不同，潘岳把两者杂糅使用了。贵贱依次分等，有时推耕五次，有时九次。《礼记》说：天子藉田，三公推五次，卿和诸侯推九次。在这个时候，居处不分京邑和边鄙，百姓不分华夏和边远地区。都，是说京城。杜预《左传注》说：鄙，是城邑。《左传》中孔子说：边远地区的人不来谋求治理华夏，夷狄也不扰乱华夏。王肃《家语注》说：裔，是边远之地。长幼混杂，纷纷聚集；士人和女子相互杂处，全都来到这里。“杂沓”，是众多的样子；“颁斌”，是相互混杂的样子。《尔雅》说：戾，是到达。身穿粗布衣服，整理衣襟；儿童垂着鬓发，成年人束起头发。《老子》说：身穿粗布衣而怀抱美玉。杜预《左氏传注》说：振，是整理。《说文》说：褐，是粗布衣服。《尔雅》说：衱叫作裾。郭璞说：裾，是衣服后面的下摆。衱，音劫。《魏志》中毛玠说：我年少时便执掌简册。“髫”，《埤苍》说是髦，音大聊切。《毛诗》说：少年结发时的欢乐。毛苌说：总角，就是把头发束在头顶。人们脚跟相接、肩膀相挤，拉扯衣裳，衣袖相连。《说文》说：蹑，是追赶。踩着前人的脚跟，就是为了追逐。声类说：踵，是脚后跟。《史记》中冯驩说：早晨赶往市场的人，肩膀相挤，争着从门中进去。贾逵《国语注》说：从后面牵拉叫作掎。《方言》说：夹衣在江湖之间有的叫作箫襼。郭璞《方言注》说：襼，就是袂字。《说文》说：袂，是衣袖。黄尘因此从四面合拢，阳光也因此隐没在尘埃中。
山阳公载记曰：贾诩鸣鼓雷震，黄尘蔽天。西都赋曰：红尘四合。动容发音而观者，莫不抃舞乎康衢，讴吟乎圣世。列子曰：一里老幼，喜跃抃舞。康衢，已见上文。吾丘寿王骠骑论功曰：游童牧竖，咏德讴吟。情欣乐于昏作兮，虑尽力乎树蓺。昏作，已见西京赋。韩诗外传曰：子路治蒲，孔子曰：我入其境，田畴甚易，草莱甚辟，故其人尽力也。周礼曰：正月之吉，颁职事，二日树蓺。郑玄毛诗笺曰：蓺，犹树也。靡谁督而常勤兮，莫之课而自厉。说文曰：谁，何也，谓责问之也。字书曰：督，察也。王逸楚辞注曰：课，试也。躬先劳以说使兮，岂严刑而猛制之哉！周易曰：说以使民，民忘其劳。史记曰：秦繁法严刑，而天下不振。有邑老田父，或进而称曰：盖损益随时，理有常然。周易曰：损益盈虚，与时偕行。又曰：随时之义大矣哉！晏子春秋曰：物有必至，事有常然，古之道也。高以下为基，民以食为天。老子曰：贵必以贱为本，高必以下为基。汉书，郦食其曰：王者以人为天，而民以食为天。正其末者端其本，善其后者慎其先。言治国之道，以商为末而农为本，以货为后而食为先也。陆贾新语注曰：治末者调其本。李奇汉书注曰：本，农也。末，贾也。汉书，诏曰：农，天下之本也，而人或不务本而事末，故生不遂。礼记曰：善终者如始。尚书大传曰：八政何以先食。传曰：食者万物之始。人事之本也，故八政先食。夫九土之宜弗任，四人之务不壹。国语，展禽曰：共工氏之子曰后土，能平九土。韦昭曰：九土，九州岛之土。尚书曰：禹别九州岛，任土作贡。管子曰：士农工商四民者，国之正民也。孔安国尚书传曰：壹，专一也。野有菜蔬之色，朝靡代耕之秩。礼记曰：三年耕，必有一年食，虽有凶旱水溢，人无菜色。又曰：夫禄足以代其耕。无储稸以虞灾，徒望岁以自必。言无储稸以度荒灾，空自必望于岁也。崔寔四民月令曰：十月，五谷既登，家有储稸。礼记曰：国无九年之蓄曰不足。韦昭曰：虞，度也。左氏传，王曰：余一人闵闵焉，如农夫之望岁也。三季之衰，皆此物也。国语：郭偃曰：夫三季王之亡，宜也。韦昭曰：季，末也。三季王，桀、纣、幽王也。今圣上昧旦丕显，夕惕若栗。昧旦丕显，已见东京赋。周易曰：君子夕惕若厉。尔雅曰：栗，惧也。图匮于丰，防俭于逸。言常节约以戒不虞，故图乏者必于丰殷，御俭者在于奢逸也。广雅曰：俭，少也。钦哉钦哉，惟谷之恤。尚书曰：钦哉钦哉，惟刑之恤哉！展三时之弘务，致仓廪于盈溢。国语，虢文公曰：三时务农，一时讲武。韦昭曰：三时，春、夏、秋也。管子曰：仓廪实则知礼节。蔡邕月令章句曰：谷藏曰仓，米藏曰廪。固尧汤之用心，而存救之要术也。汉书，董仲舒对策曰：陛下亲耕籍田，以为农先，此亦尧舜之用心也。若乃庙祧有事，祝宗诹日。庙祧，已见西京赋。礼记曰：宗祝在庙。郑玄曰：宗，宗人也。祝，接神者也。毛诗笺曰：后稷既为郊祀之酒，则诹谋其日。应劭汉书注曰：诹，谋也。簠簋普淖，则此之自实。周礼曰：舍人，凡祭祀，共簠簋，实之陈之。仪礼曰：孝孙某敢用嘉荐。郑玄曰：普淖，黍稷也。普，大也。淖，和也。德能大和，乃有黍稷，故以为号云。淖，乃孝切。缩鬯萧茅，又于是乎出。左氏传，管仲曰：尔贡苞茅不入，王祭不供，无以缩酒。周礼曰：鬯人，酿秬以为酒。又曰：甸师，祭祀共萧茅。杜子春曰：萧，香蒿也。郑玄曰：既荐，然后爇萧合馨香，茅以缩酒。国语，虢文公曰：上帝之粢盛，于是乎出。黍稷馨香，旨酒嘉栗。左氏传，季良奉酒醴以告曰：嘉栗旨酒。谓其上下皆有嘉德而无违心，所谓馨香无谗慝。杜预曰：栗，谨敬也。宜其民和年登，而神降之吉也。左氏传，季梁奉粢盛以告曰：洁粢丰盛。谓其三时不害，而人和年丰也。郑玄周礼注曰：登，成也。左氏传曰：致其禋祀，于是乎人和而神降之福。古人有言曰：圣人之德，无以加于孝乎！夫孝，天地之性，人之所由灵也。孝经，曾子曰：敢问圣人之德，无以加于孝乎？子曰：天地之性人为贵，人之行莫大于孝。夫圣人之德，又可以加于孝乎？汉书曰：人，有生之最灵者也。昔者明王以孝治天下，其或继之者，鲜哉希矣！
译《山阳公载记》说：贾诩击鼓，声如雷震，黄尘遮蔽天空。《西都赋》说：红尘从四面合拢。人们动容发声，观看的人没有不在大道上拍手起舞、歌咏吟唱圣明时代的。列子说：一里之内的老幼都欢喜跳跃、拍手起舞。康衢，见上文。吾丘寿王《骠骑论功》说：游玩的儿童和放牧的童子，都歌咏功德，放声吟唱。人们心情欣喜，在黄昏时仍愿意劳作；忧虑的是把树木和庄稼的种植工作全部做好。“昏作”，见《西京赋》。《韩诗外传》说：子路治理蒲地，孔子说：我进入那里，只见田地平整，荒草清除得很彻底，所以那里的人都尽力劳作。《周礼》说：正月初一，分派职事；初二，开始种植。《郑玄毛诗笺》说：蓺，和树的意思相同。没有谁督促，却总是勤劳；没有人考核，却自行奋勉。《说文》说：谁，是何，意思是责问。字书说：督，是察看。王逸《楚辞注》说：课，是考核。亲自先劳作来使百姓悦服，难道是靠严刑和暴虐的控制吗？《周易》说：以喜悦的方式役使百姓，百姓就忘记了劳苦。《史记》说：秦国法令繁多、刑罚严酷，因此天下不能振兴。〔原文数字、纪年保留：二日〕 有一位乡里的老人和种田的老农，有时上前说道：事物的损益随着时势变化，这是恒常的道理。《周易》说：损益、盈虚，都随着时势运行。又说：顺应时势的意义真是重大啊！《晏子春秋》说：事物必然有其到来的时候，事情有其恒常的规律，这是古代的道理。高处以低处为根基，百姓以粮食为天。《老子》说：尊贵必定以卑贱为根本，高处必定以低处为基础。《汉书》中郦食其说：为王者以百姓为天，而百姓以粮食为天。端正末端的事，先要端正根本；想要使后面的事情做好，必须谨慎对待前面的事情。这里说治理国家的道理：把商业看作末业而以农业为根本，把财货看作后续而以粮食为先。《陆贾新语注》说：治理末业，先调理它的根本。李奇《汉书注》说：本，是农业；末，是商业。《汉书》中诏书说：农业是天下的根本，但有人不致力于根本而从事末业，所以生活不能顺遂。《礼记》说：善于结束的人，就像开始时一样。《尚书大传》说：八种政务为什么把粮食放在首位？传说说：粮食是万物的开始，是人类生存的根本，所以八种政务把粮食放在首位。九州土地的宜忌没有得到充分利用，士农工商四民的职责也不专一。《国语》中展禽说：共工氏的儿子叫后土，能够治理九州的土地。韦昭说：九土，是九州的土地。《尚书》说：禹划分九州，按照土地情况征收贡物。〔原文数字、纪年保留：四人〕 《管子》说：士、农、工、商四民，是国家的正民。孔安国《尚书传》说：壹，是专一。田野里出现百姓面带菜色的饥饿之相，朝廷却没有俸禄可以代替官员耕作。《礼记》说：耕种三年，必定有一年的储粮；即使遇到旱灾、水灾，人们也不会面带菜色。又说：俸禄足以代替他的耕作。没有储蓄来防备灾荒，只是空自指望年成而已。意思是没有储蓄来度过荒年灾害，只是空自把希望寄托在年成上。《崔寔四民月令》说：十月，五谷已经收获，家家都有储蓄。《礼记》说：国家没有九年的储备，就叫作不足。韦昭说：虞，是估量、防备。《左氏传》中周王说：我一个人忧心忡忡，正像农夫盼望年成一样。三个末代君王的衰亡，都是由于这种情况。《国语》中郭偃说：三代末世君王的灭亡，本来就是应该的。韦昭说：季，是末。三季王，就是桀、纣、幽王。如今圣上天未明便起身处理政务，直到夜晚仍警惕戒惧。昧旦丕显，见《东京赋》。《周易》说：君子到了晚上仍像面对危险那样警惕。《尔雅》说：栗，是恐惧。在丰收时筹划匮乏，在安逸时防备贫困。意思是经常节制俭约，以防备意外；所以要在丰足时筹划不足，在奢逸时防范俭少。《广雅》说：俭，是少。谨慎啊，谨慎啊，只忧虑粮食问题。《尚书》说：谨慎啊，谨慎啊，只忧虑刑罚啊！开展春、夏、秋三时的重大农务，使仓廪达到充盈。《国语》中虢文公说：三时从事农业，一时讲习武事。韦昭说：三时，是春、夏、秋。《管子》说：仓廪充实了，才懂得礼节。蔡邕《月令章句》说：储藏谷物的叫仓，储藏米的叫廪。这确实是尧、汤的用心，也是保存和救济百姓的重要方法。《汉书》中董仲舒对策说：陛下亲自耕种藉田，以此作为天下农民的先导，这也是尧舜的用心。如果宗庙和祧庙有祭祀之事，宗祝便商议祭祀的日期。庙祧，见《西京赋》。《礼记》说：宗人和祝官在宗庙中。郑玄说：宗，是宗人；祝，是与神沟通的人。《毛诗笺》说：后稷既然成为郊祀所用的酒，便要谋定祭祀的日期。应劭《汉书注》说：诹，是谋议。簠簋中装满大而调和的黍稷，这些就是从这里充实起来的。《周礼》说：舍人负责祭祀时供给簠簋，把祭品装入其中并陈列出来。《仪礼》说：孝孙某恭敬地奉上美好的祭品。郑玄说：普淖，是黍稷。普，是大；淖，是和。因为德能够广大而和谐，才有黍稷，所以把它作为名称。淖，音乃孝切。缩酒所用的鬯酒和萧茅，也都从这里产生。《左氏传》中管仲说：你们进贡的苞茅没有送到，天子的祭祀便无法供给，也没有东西用来缩酒。《周礼》说：鬯人把黑黍酿成鬯酒。又说：甸师负责在祭祀时供给萧和茅。杜子春说：萧，是有香气的蒿。郑玄说：祭献之后，便焚烧萧，使它与酒的香气相合；用茅来缩酒。《国语》中虢文公说：上帝所享用的精美谷物，就从这里产生。黍稷散发香气，美酒美好而谨慎。《左氏传》中季梁奉上酒醴祝告说：这是美好而谨慎的美酒。意思是上下都具有美德，没有违背内心的念头，这就是所谓香气没有谗邪。杜预说：栗，是谨慎恭敬。这样就适宜百姓和睦、年成丰收，而神灵降下吉祥。《左氏传》中季梁奉上精美谷物祝告说：祭品洁净而丰盛。意思是春夏秋三时没有灾害，百姓和睦，年成丰收。郑玄《周礼注》说：登，是成熟。《左氏传》说：诚心致祭，于是百姓和睦，神灵降下福佑。古人有话说：圣人的德行，没有什么能超过孝吧！孝，是天地的本性，是人之所以具有灵性的根由。《孝经》中曾子说：请问，圣人的德行没有什么能超过孝吗？孔子说：天地万物的本性以人为贵，人的行为没有比孝更大的。圣人的德行，难道还能超过孝吗？《汉书》说：人，是有生命的万物中最有灵性的。过去贤明的君王用孝道治理天下，能够继承这种做法的人，实在太少了！
孝经，子曰：昔者明王之以孝理天下也。论语，子曰：其或继周者，虽百世可知也。逮我皇晋，实光斯道。郑玄毛诗笺曰：光，明也。斯道，谓孝道也。仪刑孚于万国，爱敬尽于祖考。毛诗曰：仪刑文王，万国作孚。毛苌曰：孚，信也。孝经，子曰：爱敬尽于事亲，而德教加于百姓。故躬稼以供粢盛，所以致孝也。尚书大传曰：王者躬耕，所以供粢盛。五经要义曰：天子藉田千亩，所以先百姓而致孝敬也。劝穑以足百姓，所以固本也。西京赋曰：劝穑于原陆。论语，孔子曰：百姓足，君孰与不足？尚书曰：民惟邦本，本固邦宁。何晏论语注曰：本，基也。能本而孝，盛德大业至矣哉！周易曰：盛德大业至矣哉。此一役也，而二美具焉。一役，谓籍田也。二美，谓能本而孝也。左氏传，阴饴甥曰：此一役也。秦可以霸。不亦远乎，不亦重乎！论语文也。敢作颂曰：思乐甸畿，薄采其茅。茅，即上甸师之所供者。毛诗曰：思乐泮水，薄采其芹。毛苌曰：薄，辞也。大君戾止，言藉其农。周易曰：大君有命。毛诗曰：鲁侯戾止，言观其旗。毛苌曰：戾，来也。止，至也。其农三推，万方以祗。礼记曰：耕藉，然后诸侯知所以敬。尔雅曰：祗，敬也。耨我公田，实及我私。郑玄周礼注曰：耨，耘耔也，奴豆切。毛诗曰：雨我公田，遂及我私。我簠斯盛，我簋斯齐。礼记曰：天子藉田，以事天地山川，以为齐盛。毛苌诗传曰：器实曰齐，在器曰盛。齐，音资。我仓如陵，我庾如坻。毛诗曰：我仓既盈，我庾惟亿。又曰：曾孙之庾，如坻如京。郑玄曰：庾，露积谷也。坻，水中高地。念兹在兹，永言孝思。言念此黍稷，在此祭祀也。尚书，禹曰：念兹在兹。毛诗曰：永言孝思。人力普存，祝史正辞。左氏传，季梁曰：上思利人，忠也。祝史正辞，信也。故奉牲以告曰：博硕肥腯，谓人力之普存也。神祇攸歆，逸豫无期。左氏传，楚子曰：能歆神人。杜预曰：歆，享也。毛诗曰：尔公尔侯，逸豫无期。一人有庆，兆民赖之。尚书，王曰：一人有庆，兆民赖之。文选考异注「礼记曰天子籍田千亩」：袁本、茶陵本无此九字。注「设梐枑再重」：何校「枑」改「柜」，陈同。各本皆伪。注「壝以委切」：袁本、茶陵本「委」作「季」，是也。注「毛诗曰周道如砥」：袁本、茶陵本无此七字。注「晋灼汉书曰」：陈云「书」下当有「注」字。各本皆脱。似众星之拱北辰也：袁本、茶陵本无「似」字，晋书无。又上句末及「轻幰阶列离坎发挥」下有「兮」字，袁本、茶陵本「离坎」下无，余同。案：此等或善、五臣不同，但不着校语，无可考。注「方驾千驷」：袁本、茶陵本「驾」作「驰」，是也。注「应劭曰汉官仪曰」：陈云上「曰」字衍，是也。各本皆衍。注「后稷播植百谷」：袁本、茶陵本「植」作「殖」，是也。注「郑玄曰冲牙」：袁本、茶陵本无此五字。五辂鸣銮：案：「辂」当作「路」。各本善注中字皆作「路」。袁本所载向注则作「辂」。盖善「路」、五臣「辂」而乱之也。晋书正作「路」。注「戟车载」：茶陵本「戟车」作「闟」。尤本「戟车」二字处修改，袁本亦然。案：此当云「闟戟车载戟」，各本皆脱误。晋书舆服志云「阘戟车，长戟邪偃向后」，是其义。「闟」、「阘」亦同字。震震填填：案：「填填」当作「阗阗」。各本善注中字皆作「阗」，袁、茶陵二本所载良注则作「填」，盖善「阗」、五臣「填」而乱之也。晋书作「填」，与五臣所据同。碧色肃其千千：袁本、茶陵本作「芊芊」。案：尤本是也。高唐赋「肃何千千」，安仁用其语。袁、茶陵作「芊芊」者，五臣字如此，所载向注可考。彼赋善「千」、五臣「芊」，正有明文。晋书作「芊」，与五臣所据同。又二本皆脱去善此节注，亦非。注「上空无祭」：袁本「上」作「坛」。案：「坛」字是也。茶陵本亦误「上」。注「都谓京邑杜预左传注鄙邑也」：袁本、茶陵本无此十三字。垂髫总发：袁本、茶陵本「发」作「髻」，云善作「发」，晋书作「髻」。案晋书、五臣非也。「发」字去声，协霁、祭诸韵之字。魏都赋「累累辫发」或「镂肤而钻发」，两见皆然，不知韵者改之耳。或有谓「髻」是「发」非者误，附订于此。注「吾丘寿王」：袁本、茶陵本「吾」作「虞」。案：「虞」字是也。「虞」「吾」虽通，但此自为「虞」耳。岂严刑而猛制之哉：袁本、茶陵本无「之」字，晋书无。案：此尤所见衍。惟谷之恤：袁本、茶陵本「恤」作「恤」，晋书作「恤」。案：各本注中引尚书字皆作「恤」，或注有伪也。注「敢用嘉荐」：何校下添「普淖」二字，陈同。今案：当乙下文「普淖」二字于此。
译《孝经》中孔子说：从前贤明的君王用孝道治理天下。《论语》中孔子说：如果有人能够继承周代的制度，即使传到百代之后也可以预知。到了我大晋，确实发扬光大了这种道理。郑玄《毛诗笺》说：光，是彰明。这种道理，是指孝道。以仪范取信于万国，对祖先竭尽爱戴和敬意。《毛诗》说：以文王为法则，万国因此建立信义。毛苌说：孚，是信。《孝经》中孔子说：对父母尽到爱敬，再把德教施加于百姓。所以亲自耕作来供给祭祀的精美谷物，是用来表达孝心的。《尚书大传》说：君王亲自耕作，是为了供给祭祀的精美谷物。《五经要义》说：天子设置千亩藉田，是为了先于百姓耕作，从而表达孝敬。在农业上劝勉百姓，以使百姓富足，是为了巩固国家的根本。《西京赋》说：在平原高地上劝勉农事。《论语》中孔子说：百姓富足了，君王怎么会不富足？《尚书》说：百姓是国家的根本，根本稳固，国家就安宁。何晏《论语注》说：本，是根基。能够以农业为根本而又奉行孝道，盛大的德行和宏伟的事业就达到顶点了！《周易》说：盛大的德行和宏伟的事业达到顶点了啊。这一次行动，同时具备两种美德。这一次行动，是指亲耕藉田；两种美德，是指能够以农业为根本并且奉行孝道。《左氏传》中阴饴甥说：这一次行动，秦国就可以建立霸业。这不也是意义深远吗？不也是责任重大吗！这句话见《论语》。我恭敬地作颂说：思念那令人喜悦的甸畿，我姑且采摘一些茅草。茅，就是上文甸师所供给的茅。《毛诗》说：思念那令人喜悦的泮水，我姑且采摘芹菜。毛苌说：薄，是语辞。伟大的君王来到这里，说是要亲自耕种藉田。《周易》说：伟大的君王有命令。《毛诗》说：鲁侯来到这里，说是要观看他的旗帜。毛苌说：戾，是来；止，是到。君王推耕三次，天下万方因此敬畏。天子耕作我们的公田，实惠也确实达到我们的私田。郑玄《周礼注》说：耨，是除草培土，音奴豆切。《毛诗》说：雨水滋润我们的公田，最终也惠及我们的私田。我们的簠装满了祭品，我们的簋中祭品整齐完备。《礼记》说：天子耕藉田，是用来祭祀天地山川，作为祭祀用的精米。《毛苌诗传》说：器皿中的实物叫齐，装在器皿里的叫盛。齐，音资。我们的仓库像山陵一样高，我们的露天粮堆像水中高地一样隆起。《毛诗》说：我们的仓库已经充盈，我们的露天粮堆多得不可计数。又说：曾孙的粮堆，像水中高地，像高大的京。《郑玄》说：庾，是露天堆积的谷物。坻，是水中的高地。心中念着这些谷物，就在祭祀中念着它们，永远表达孝敬的思念。意思是心中念念不忘这些黍稷，并把它们用于这里的祭祀。《尚书》中禹说：念着这件事，就在这件事上用心。《毛诗》说：永远表达孝敬的思念。百姓的人力普遍保存，祝官和史官所说的祭辞也真实正确。《左氏传》中季梁说：上面想着使百姓获利，这是忠；祝官和史官的祭辞真实正确，这是信。所以奉上牲畜祝告说：牲畜广大、肥壮、丰满，这说明百姓的人力普遍保存。神灵所享用的祭品，使天下长久安乐，没有期限。《左氏传》中楚子说：能够使神灵和人都享用祭品。杜预说：歆，是享用。《毛诗》说：无论公侯，安乐都没有期限。君王一人有福，亿万百姓都依赖他。《尚书》中周王说：君王一人有福，亿万百姓都依赖他。《文选》校勘异文 注文“《礼记》说天子藉田千亩”：袁本、茶陵本没有这九个字。注文“设置梐枑两重”：何焯校改“枑”为“柜”，陈说相同。各本都是讹误。注文“壝，音以委切”：袁本、茶陵本“委”作“季”，这是正确的。注文“《毛诗》说周道如砥”：袁本、茶陵本没有这七个字。注文“晋灼《汉书》说”：陈说“书”字下应有“注”字。各本都脱漏了。“像众星拱卫北极星一样”：袁本、茶陵本没有“似”字，《晋书》也没有。又，“轻幰阶列离坎发挥”句末及其下有“兮”字，袁本、茶陵本在“离坎”下没有“兮”，其余相同。考察起来，这些或许是善注本和五臣注本的不同，但没有注明校语，无法考证。注文“方驾千驷”：袁本、茶陵本“驾”作“驰”，这是正确的。注文“应劭说《汉官仪》说”：陈说上面的“曰”字是衍文，这是正确的。各本都多出了这个字。注文“后稷播植百谷”：袁本、茶陵本“植”作“殖”，这是正确的。注文“郑玄说冲牙”：袁本、茶陵本没有这五个字。“五辂鸣銮”：考察起来，“辂”应作“路”。各本善注中的字都作“路”。袁本所载向秀注却作“辂”。大概善注作“路”、五臣注作“辂”，后来混淆了。《晋书》正作“路”。注文“戟车载”：茶陵本“戟车”作“闟”。尤本在“戟车”二字处有改动，袁本也是如此。考察起来，这里应当是“闟戟车载戟”，各本都有脱误。《晋书·舆服志》说“阘戟车，长戟斜向后”，正是这个意思。“闟”和“阘”也是同一个字。“震震填填”：考察起来，“填填”应作“阗阗”。各本善注中的字都作“阗”；袁本、茶陵本所载五臣注却作“填”，大概是善注作“阗”、五臣注作“填”，后来混淆了。《晋书》作“填”，与五臣所据本相同。“碧色肃其千千”：袁本、茶陵本作“芊芊”。考察起来，尤本是正确的。《高唐赋》有“肃何千千”，潘安仁使用了其中的语句。袁本、茶陵本作“芊芊”，是因为五臣本如此，所载向秀注可以考见。《高唐赋》的善注作“千”、五臣注作“芊”，有明确文字可证。《晋书》作“芊”，与五臣所据本相同。又，袁本、茶陵本都脱去了善注这一节，也是不对的。注文“坛上空无祭祀”：袁本“上”作“坛”。考察起来，“坛”字是正确的。茶陵本也误作“上”。注文“都，是说京邑；杜预《左传注》说鄙是邑”：袁本、茶陵本没有这十三个字。“垂髫总发”：袁本、茶陵本“发”作“髻”，并说善注本作“发”，《晋书》作“髻”。考察起来，《晋书》和五臣本都不对。“发”字读去声，与霁、祭等韵字相协。《魏都赋》“累累辫发”以及“镂肤而钻发”两处都这样写，不懂韵的人才改成了“髻”。有人说“髻”正确、“发”错误，这是误说，附带订正于此。注文“吾丘寿王”：袁本、茶陵本“吾”作“虞”。考察起来，“虞”字是正确的。“虞”和“吾”虽然通用，但这里本来就是“虞”。“难道是靠严刑和暴虐的控制吗”：袁本、茶陵本没有“之”字，《晋书》也没有。考察起来，尤本所见的“之”字是衍文。“只忧虑粮食”：袁本、茶陵本“恤”作“恤”，《晋书》作“恤”。考察起来，各本注文中引用《尚书》时，字都作“恤”，或许注文中的写法是讹误。注文“恭敬地奉上美好的祭品”：何焯校改，在下文添加“普淖”二字，陈说相同。现在考察起来，应把下文的“普淖”二字移到这里。
而神降之吉也：何云「吉」字后人误改「福」字，本协。今案：各本及晋书尽同，何因注引左传而云然也。考赋自「四人之务不壹」至「旨酒嘉栗」，所用皆质、术韵之字。「福」字古音「别」，协职、德韵。又案：西征赋以此句与日、室、一协，夏侯常侍诔以此句与秩、疾、卒协，是安仁自作「吉」。善彼二注亦引左传，皆是注「神降之」，而不取「福」字。善注如此例者甚多，何说非是。以孝治天下：袁本、茶陵本「治」作「理」，云善作「治」，晋书作「治」。案：注中引孝经字作「理」。考「治」字，唐讳也。李济翁资暇录曰：李氏依旧本不避国朝庙讳，五臣易而避之，宜矣。其有李本本作「泉」及「年代」字云云，是在当时已错出不一也。今全书中经五臣以后回改者又不少矣，皆不复具论。薄采其茅：袁本「茅」作「芳」，云善作「茅」。茶陵本云五臣作「芳」，晋书作「芳」。案：晋书、五臣非也。赋文作「茅」，观善注及上文「缩鬯萧茅」句注，灼然可知。何云「茅音蒙」，其说甚是。凡「茅」声之字，协东韵者多矣。或乃疑此，故附辨之。凡晋书此赋与善异者每误，不详论也。}}
畋猎上
郑玄礼记注曰：田者，所以供祭祀庖厨之用。王制曰：天子诸侯无事则岁三田。马融曰：取兽曰畋。子虚赋善曰：汉书曰：相如游梁，乃着子虚赋。后蜀人杨得意为狗监，侍上。上读子虚赋，曰：朕独不得与此人同时哉！得意曰：臣邑人司马相如自言为此赋。上乃召相如。相如曰：此乃诸侯之事，未足观，请为天子游猎之赋。以子虚，虚言也，为楚称；乌有先生，乌有此事也，为齐难；亡是公者，亡是人也，欲明天子之义。故虚藉此三人为辞，以风谏焉。子虚赋司马长卿善曰：汉书曰：司马相如，字长卿，蜀郡人。少好读书，为武骑常侍，后拜文园令，病卒。郭璞注楚使子虚使于齐，王悉发车骑与使者出畋。司马彪曰：畋，猎也。善曰：家语曰：孔子在齐，齐侯出畋。本或云境内之士，备车骑之众，非也。畋罢，子虚过奼乌有先生，张揖曰：奼，夸也，丑亚切，字当作诧。亡是公存焉。坐定，乌有先生问曰：「今曰畋乐乎？」子虚曰：「乐。」「获多乎？」曰：「少。」「然则何乐？」对曰：「仆乐齐王之欲夸仆以车骑之众，而仆对以云梦之事也。」张揖曰：楚薮也，在南郡华容县。善曰：广雅曰：仆，谓附着于人，然自卑之称也。梦，莫讽切。曰：「可得闻乎？」子虚曰：「可。王车驾千乘，选徒万骑，畋于海滨。郭璞曰：滨，涯也。列卒满泽，罘网弥山。郭璞曰：弥，覆也。善曰：罘，已见上文。掩兔辚鹿，射麋脚麟。司马彪曰：辚，轹也，音吝。韦昭曰：脚，谓持其脚也。善曰：郑玄毛诗笺曰：掩者，覆也。骛于盐浦，割鲜染轮。张揖曰：海水之厓，多出盐也。李奇曰：鲜，生也。染，擩也。切生肉，擩车轮，盐而食之也。善曰：擩，搵也。擩，而缘切。搵，一顿切。射中获多，矜而自功，郭璞曰：伐其功也。善曰：郑玄礼记注曰：矜，自尊大也。顾谓仆曰：『楚亦有平原广泽游猎之地，饶乐若此者乎？楚王之猎孰与寡人乎？』郭璞曰：与，犹如也。仆下车对曰：郭璞曰：下车，谦也。『臣，楚国之鄙人也。广雅曰：鄙，小也。幸得宿卫十有余年，时从出游，游于后园，览于有无，然犹未能遍睹也，善曰：览于有无，谓或有所见，或复无也。又焉足以言其外泽乎？』齐王曰：『虽然，略以子之所闻见而言之。』「仆对曰：『唯唯。臣闻楚有七泽，尝见其一，未睹其余也。臣之所见，盖特其小小者耳。郭璞曰：特，独也。名曰云梦。云梦者，方九百里，其中有山焉。其山则盘纡岪郁，隆崇峍崒。郭璞曰：隆崇，竦起也。善曰：岪，音佛。岑崟参差，日月蔽亏。张揖曰：高山拥蔽，日月亏缺半见也。善曰：崟，音吟。交错纠纷，上干青云。郭璞曰：言相摎结而峻绝也。善曰：孔安国尚书传曰：干，犯也。罢池陂陀，下属江河。郭璞曰：言旁颓也。属，连也。罢，音疲。陂，音婆。陀，音驼。文颖曰：南方无河也。冀州凡水大小皆谓之河，诗赋通方言耳。晋灼曰：文章假借协陀之韵也其土则丹青赭垩，雌黄白坿，锡碧金银。张揖曰：丹，丹沙也。青，青雘也。赭，赤土也。垩，白土也。苏林曰：白坿，白石英也。坿，音附。善曰：高诱淮南子注曰：碧，青石也。众色炫耀，照烂龙鳞。郭璞曰：如龙之鳞彩也。其石则赤玉玫瑰，琳珉昆吾。张揖曰：琳，珠也。珉者，石之次玉者。昆吾，山名也。出美金。尸子曰：昆吾之金。晋灼曰：玫瑰，火齐珠也。郭璞曰：琳，玉名。瑊玏玄厉，张揖曰：瑊玏，石之次玉者。玄厉，黑石可用磨也。如淳曰：瑊，音缄。玏，音勒。礝石碔砆。张揖曰：礝石、碔砆，皆石之次玉者。礝石，白者如冰，半有赤色。碔砆，赤地白采，葱茏白黑不分。郭璞曰：礝，而兖切。善曰：管子曰：阴山礝莅。战国策曰：白骨疑象，碔砆类玉。其东则有蕙圃，衡兰芷若，??藭菖蒲。张揖曰：蕙圃，蕙草之圃也。衡，杜衡也。其状若葵，其臭如蘪芜。芷，白芷也。若，杜若也。司马彪曰：芎藭，似藁本。善曰：薛综西京赋注曰：兰，香草也。芷若下或有射干，非也。
译“而神灵降下吉祥”：何焯说“吉”字被后人误改为“福”，这样才与韵相合。现在考察起来，各本以及《晋书》都相同，何焯是因为注文引用《左传》才这样说的。考察此赋从“九州土地的宜忌没有得到充分利用”到“美酒美好而谨慎”，所用的都是质、术韵的字。“福”字古音为“别”，与职、德韵相协。又考察《西征赋》用这一句与“日、室、一”相协，《夏侯常侍诔》用这一句与“秩、疾、卒”相协，所以潘安仁自己写的就是“吉”。善注在那两处也引用《左传》，都是解释“神灵降下”，并没有采用“福”字。善注中这样的例子很多，何焯的说法是不对的。〔原文数字、纪年保留：四人〕 “用孝道治理天下”：袁本、茶陵本“治”作“理”，并说善注本作“治”，《晋书》作“治”。考察起来，注文中引用《孝经》的文字作“理”。考察“治”字，是唐代避讳的写法。李济翁《资暇录》说：李氏依据旧本，不避本朝宗庙的讳字；五臣本改字以避讳，这是合宜的。至于李本中有的地方作“泉”以及“年代”等字的情况，说明在当时就已经出现错出而不一致的现象。如今全书中经过五臣以后重新改写的地方又有很多，这里不再一一论述。“姑且采摘这些茅草”：袁本“茅”作“芳”，并说善注本作“茅”。茶陵本说五臣本作“芳”，《晋书》作“芳”。考察起来，《晋书》和五臣本都不对。赋文作“茅”，从善注以及上文“缩鬯萧茅”句的注文看，可以清楚知道。何焯说“茅”音蒙，他的说法很正确。凡是“茅”声的字，和东韵相协的很多。有人对此产生疑问，所以附带辨析。大凡《晋书》所载这篇赋与善注本不同的地方，多半是错误，这里不详细论述。畋猎篇上 郑玄《礼记注》说：田猎，是用来供给祭祀和厨房使用的。王制说：天子和诸侯没有政事时，每年举行三次田猎。马融说：捕取野兽叫作畋。《子虚赋》善注说：《汉书》说：司马相如游历梁地，于是写成《子虚赋》。后来蜀人杨得意担任狗监，侍奉皇上。皇上读《子虚赋》，说：我难道偏偏不能和这个人同时代吗？杨得意说：我的同乡司马相如自己说这是他写的赋。皇上于是召见司马相如。司马相如说：这不过是诸侯的事情，不值得观看，请让我写一篇天子游猎的赋。以“子虚”表示虚构的话，为楚王立言；以“乌有先生”表示哪有这样的事，为齐王提出诘难；以“亡是公”表示没有这个人，用来阐明天子的义理。所以假借这三个人来组织辞说，进行讽谏。《子虚赋》司马长卿。善注说：《汉书》说：司马相如，字长卿，是蜀郡人。年轻时喜欢读书，担任武骑常侍，后来被授任文园令，因病去世。郭璞注。楚国派子虚出使齐国，齐王把全国的车马骑兵都调集起来，和使者一同出外打猎。司马彪说：畋，就是打猎。善注说：《孔子家语》说：孔子在齐国时，齐侯外出打猎。有的版本说是境内的士人备办众多车骑，这是不对的。打猎结束后，子虚经过并拜访乌有先生，张揖说：奼，是夸耀；音丑亚切，字应作“诧”。亡是公也在那里。众人坐定，乌有先生问：“今天打猎快乐吗？”子虚说：“快乐。”“捕获多吗？”回答说：“少。”“既然这样，为什么快乐？”回答说：“我乐在齐王想用众多车骑向我夸耀，而我却用云梦泽的事情回答他。”张揖说：楚国的大泽，在南郡华容县。善注说：《广雅》说：仆，是附属于他人的称呼，也是自谦之称。梦，音莫讽切。乌有先生说：“可以说给我听听吗？” 子虚说：“可以。齐王驾着千乘车辆，挑选一万名骑兵，在海边打猎。郭璞说：滨，是水边。士卒布满沼泽，捕兽网遍布山野。遮捕兔子，碾压麋鹿；射杀麋鹿，刺中麒麟。司马彪说：辚，是碾压，音吝。韦昭说：脚，是拿住它的脚。善注说：郑玄《毛诗笺》说：掩，是覆盖。车马奔驰在盐浦，割取鲜肉，蘸盐涂在车轮上。张揖说：海水的岸边盛产盐。李奇说：鲜，是生肉；染，是蘸取。把生肉切下，蘸在车轮上的盐里食用。善注说：擩，是蘸；音而缘切。搵，是蘸取，音一顿切。射中并捕获很多，便夸耀自己的功劳。郭璞说：伐，是夸耀自己的功劳。善注说：郑玄《礼记注》说：矜，是自尊自大。齐王回头对我说：‘楚国也有平原广阔、沼泽众多、适合游猎的地方，富饶欢乐能像这里一样吗？楚王的打猎和我的相比，谁更好？’郭璞说：与，和如同的意思相同。我下车回答说。郭璞说：下车是表示谦逊。‘我是楚国的鄙陋之人。’《广雅》说：鄙，是小。我有幸担任宫廷宿卫十多年，时常跟随楚王外出游玩；游览后园，所见有的看到了，有的没有看到，然而仍然不能全部看遍。善注说：览于有无，是说有时有所看见，有时又没有看见。又哪里足以谈论云梦泽以外的地方呢？”齐王说：“即使如此，你还是大略按照自己所听到和看到的说一说吧。” 我回答说：“是，是。臣听说楚国有七个大泽，曾经见过其中一个，还没有看见其余的。我所见到的，大概只是其中很小的一个。郭璞说：特，是独、仅仅。它名叫云梦。云梦方圆九百里，其中有山。那里的山盘曲回旋、幽深郁结，高耸峻峭，山势险拔。郭璞说：隆崇，是高高耸起。善注说：岪，音佛。山峰高峻参差，日月的光辉被遮蔽，时隐时现。张揖说：高山相互遮蔽，日月的光辉有所亏缺，只能露出一半。善注说：崟，音吟。山势交错纠结，向上直冲青云。郭璞说：是说山体相互纠结，险峻而高绝。善注说：孔安国《尚书传》说：干，是侵犯、触犯。山脚低平倾斜，向下连接江河。郭璞说：是说山势向旁边倾颓。属，是连接。罢，音疲；陂，音婆；陀，音驼。文颖说：南方没有河，大小水流都叫河，这是诗赋通用各地方言。晋灼说：这是文章借字来与“陀”字押韵。那里土地上有丹砂、青色矿石、赤土、白土，雌黄、白色坿石，锡、碧玉、金、银。张揖说：丹，是丹砂；青，是青雘；赭，是赤土；垩，是白土。苏林说：白坿，是白色石英。坿，音附。善注说：高诱《淮南子注》说：碧，是青色的石头。各种色彩光彩夺目，像龙鳞一样照耀灿烂。郭璞说：像龙鳞的色彩。那里的石头有赤玉、玫瑰、琳珉、昆吾。张揖说：琳，是珠；珉，是次于玉的石头；昆吾，是山名，出产美金。尸子说：昆吾的金。晋灼说：玫瑰，是火齐珠。郭璞说：琳，是玉的名称。还有瑊玏、玄厉。张揖说：瑊玏，是次于玉的石头；玄厉，是黑色的石头，可以用来磨东西。如淳说：瑊，音缄；玏，音勒。又有礝石、碔砆。张揖说：礝石、碔砆，都是次于玉的石头。礝石是白色，像冰一样，其中一半带红色；碔砆底色红而有白色纹理，葱茏混杂，黑白难分。郭璞说：礝，音而兖切。善注说：《管子》说：阴山有礝莅。《战国策》说：白骨像象，碔砆类似玉。云梦东面有蕙草园圃，生长杜衡、兰、芷、杜若、芎藭和菖蒲。张揖说：蕙圃，是种蕙草的园圃；衡，是杜衡，形状像葵，气味像蘪芜；芷，是白芷；若，是杜若。司马彪说：芎藭，像藁本。善注说：薛综《西京赋注》说：兰，是香草。“芷若”下有的版本有“射干”，不对。
茳蓠蘪芜，诸柘巴苴。张揖曰：江蓠，香草也。蘪芜，蕲芷也，似蛇床而香。诸柘，甘柘也。郭璞曰：江蓠，似水荠。文颖曰：巴苴，草名，一名巴蕉。善曰：苴，子余切。其南则有平原广泽，登降阤靡，案衍坛曼。司马彪曰：阤靡，邪靡也。案衍，窊下也。坛曼，平博也。善曰：阤，弋尔切。衍，弋战切。坛，徒旦切。曼，莫干切。缘以大江，限以巫山。张揖曰：巫山在南郡巫县。其高燥则生葴菥苞荔，张揖曰：葴，马蓝也。菥，似燕麦也。苞，蔍也。荔，马荔也。苏林曰：菥，斯历切。善曰：葴，之林切。苞，音包。荔，音隶。蔍，皮表切。薛莎青薠。张揖曰：薛，藾蒿也。莎，薃侯也。青薠，似莎而大，生江湖，鴈所食。善曰：薠，音烦。其埤湿则生藏莨蒹葭，郭璞曰：藏莨，草名，中牛马蒭。张揖曰：蒹，薕；葭，芦也。善曰：埤，音婢。茛，音郎。东蘠雕胡。张揖曰：东蘠，实可食。雕胡，菰米也。莲藕觚卢，张揖曰：莲，荷之实也，其根藕。张晏曰：觚卢，扈鲁也。庵闾轩于。张揖曰：庵闾，蒿也，子可医疾。轩于，莸草也，生水中，扬州有之。善曰：庵，音淹。莸，音犹。众物居之，不可胜图。郭璞曰：图，画也。其西则有涌泉清池，激水推移。郭璞曰：波抑扬也。外发芙蓉菱华，内隐巨石白沙。应劭曰：芙蓉，莲花也。其中则有神龟蛟鼍，玳瑁鳖鼋。张揖曰：蛟状鱼身而蛇尾，皮有珠也。其北则有阴林，其树楩柟豫章。服虔曰：阴林，山北之林也。善曰：尸子曰：水积则生吞舟之鱼，土积则生楩楠豫章。本或林下有巨字，树下有则字，非也。桂椒木兰，檗离朱杨。郭璞曰：木兰，皮辛可食。张揖曰：檗，皮可染者。离，山梨也。郭璞曰：朱杨，赤茎柳也。善曰：盖山之国，东有树，赤皮干，名曰朱木杨柳也。樝梨梬栗，橘柚芬芳。张揖曰：樝，似梨而甘也。梬，梬枣也。善曰：说文曰：梬枣似柿而小，名曰檽，而兖切。苏林曰：梬，音郢都之郢。然诸说虽殊而木一也。今依苏音。其上则有鹓鶵孔鸾，腾远射干。张揖曰：孔，孔雀也。鸾，鸾鸟也。射干，似狐能缘木。服虔曰：腾远，兽名也。善曰：射，弋舍切。其下则有白虎玄豹，蟃蜒貙犴。郭璞曰：蟃蜒，大兽，似狸，长百寻。貙，似狸而大。犴，胡地野犬也，似狐而小。蟃，音万。善曰：山海经曰：鸟鼠同穴之山，其上多白虎。又曰：幽都之山，其上有玄豹。郭璞曰：黑豹也。「『于是乎乃使剸诸之伦，手格此兽。善曰：剸诸，已见吴都赋。楚王乃驾驯驳之驷，张揖曰：驯，扰也。驳，如马，白身黑尾，一角锯牙，食虎豹，扰而驾之，以当驷马也。乘雕玉之舆。郭璞曰：刻玉以饰车也。靡鱼须之桡旃，张揖曰：以鱼须为旃柄，驱驰逐兽也。桡，靡也。善曰：桡，女教切。曳明月之珠旗。张揖曰：以明月珠缀饰旗也。善曰：孝经援神契曰：蛟珠旗。宋均曰：蛟鱼之珠有光耀，可以饰旗。建干将之雄戟，张揖曰：干将，韩王剑师也。雄戟，胡中有??者，干将所造也。善曰：雄戟，已见吴都赋。??，音巨。左乌号之雕弓，张揖曰：黄帝乘龙上天，小臣不得上，挽持龙须，须拔，堕黄帝弓，臣下抱弓而号，名乌号也。郭璞曰：雕，画也。右夏服之劲箭。服虔曰：服，盛箭器也。夏后氏之良弓名繁弱，其矢亦良，即繁弱箭服，故曰夏服也。阳子骖乘，孅阿为御。张揖曰：阳子，伯乐字也。秦缪公臣，姓孙名阳。郭璞曰：孅阿，古之善御者，见楚辞。孅，音纤。善曰：楚辞曰：孅阿不御焉。案节未舒，即陵狡兽。司马彪曰：案节，行得节。未舒，马足未舒也。狡兽，狡健之兽也。善曰：天文志曰：案节徐行。服虔曰：谓行迟也。蹴蛩蛩，辚距虚。张揖曰：蛩蛩，青兽，状如马。距虚，似骡而小。善曰：说苑，孔子曰：蛩蛩、距虚，见人将来，必负蟨以走。二兽者，非性心爱蟨也，为得甘草而贵之故也。轶野马，??陶駼。张揖曰：轶，过也。野马，似马而小。海外经曰：北海内有兽，状如马，名陶駼。郭璞曰：??，车轴头也。善曰：轶、??，言车之疾能过野马及陶駼也。轶不言车，??不言过，互文也。??，音卫。陶，音逃。駼，音涂。乘遗风，射游骐。
译还有江蓠、蘪芜，以及甘蔗、巴苴。张揖说：江蓠，是香草；蘪芜，是蕲芷，像蛇床而有香气；诸柘，是甘蔗。郭璞说：江蓠，像水荠。文颖说：巴苴，是草名，又名巴蕉。善注说：苴，音子余切。南面有平原和广阔的沼泽，地势高低斜曲，低洼平展而广大。司马彪说：阤靡，是倾斜披靡；案衍，是低洼；坛曼，是平坦宽广。善注说：阤，音弋尔切；衍，音弋战切；坛，音徒旦切；曼，音莫干切。东面以大江为边缘，以巫山为界限。张揖说：巫山在南郡巫县。地势高而干燥的地方生长葴、菥、苞、荔，张揖说：葴，是马蓝；菥，像燕麦；苞，是蔍；荔，是马荔。苏林说：菥，音斯历切。善注说：葴，音之林切；苞，音包；荔，音隶；蔍，音皮表切。还有薛、莎、青薠。张揖说：薛，是藾蒿；莎，是薃侯；青薠，像莎而大，生长在江湖之间，是雁所食。善注说：薠，音烦。地势低洼潮湿的地方生长藏莨和蒹葭。郭璞说：藏莨，是一种草，可作牛马的饲草。张揖说：蒹，是薕；葭，是芦苇。善注说：埤，音婢；茛，音郎。还有东蘠、雕胡。张揖说：东蘠的果实可以食用；雕胡，是菰米。还有莲、藕、觚卢。张揖说：莲，是荷花的果实，它的根就是藕。张晏说：觚卢，就是扈鲁。还有庵闾、轩于。张揖说：庵闾，是蒿，种子可以治病；轩于，是莸草，生长在水中，扬州有这种草。善注说：庵，音淹；莸，音犹。各种物产都聚集在那里，多得无法一一描绘。郭璞说：图，是描画。西面有涌出的泉水和清澈的池塘，水流激荡推移。郭璞说：是说水波起伏。水面外面生长着芙蓉和菱花，水底内部隐藏着巨石和白沙。应劭说：芙蓉，就是莲花。水中有神龟、蛟、鼍、玳瑁、鳖、鼋。张揖说：蛟的形状像鱼，长着蛇尾，皮中有珠。北面有背阴的树林，树木有楩、柟、豫章。服虔说：阴林，是山北面的树林。善注说：《尸子》说：水积聚就生长能吞食舟船的大鱼，土积聚就生长楩、楠、豫章。有人把“林”下写作“巨”字，把“树”下写作“则”字，都不对。还有桂、椒、木兰、檗、离、朱杨。郭璞说：木兰的树皮辛辣，可以食用。张揖说：檗的树皮可以用来染色。离，是山梨。郭璞说：朱杨，是树干呈红色的柳树。善注说：大概山中的国家东面有一种树，树皮和树干都是红色，叫朱木杨柳。还有樝、梨、梬、栗，橘和柚子都散发芳香。张揖说：樝，像梨而味甜；梬，是梬枣。善注说：《说文》说：梬枣像柿子而小，叫作檽，音而兖切。苏林说：梬，音郢都的“郢”。虽然各家说法不同，但指的是同一种树。现在依照苏林的读音。树上有鹓鶵、孔雀、鸾鸟，还有腾远、射干。张揖说：孔，是孔雀；鸾，是鸾鸟；射干，像狐狸，能够攀缘树木。服虔说：腾远，是兽名。善注说：射，音弋舍切。树下有白虎、黑豹、蟃蜒、貙、犴。郭璞说：蟃蜒，是一种大兽，像狸，身长百寻；貙，像狸而大；犴，是胡地的野狗，像狐狸而小。蟃，音万。善注说：《山海经》说：鸟鼠同穴山上多白虎。又说：幽都山上有黑豹。郭璞说：就是黑色的豹。于是便派遣剸诸一类的勇士，亲手搏击这些野兽。善注说：剸诸，见《吴都赋》。楚王于是驾着驯服的驳马组成的四马车。张揖说：驯，是驯服；驳，像马，身白尾黑，长着一只角和锯齿，能吃虎豹；将它驯服驾车，用来抵得上四匹马。乘坐用雕玉装饰的车。郭璞说：把玉刻成花纹来装饰车。车上挂着用鱼须作柄的旌旗，用来驱驰追逐野兽。张揖说：用鱼须作旌旗的柄。桡，是挥动。善注说：桡，音女教切。拖曳着用明月珠装饰的旗帜。张揖说：用明月珠缀饰旗帜。善注说：《孝经援神契》说：蛟珠旗。宋均说：蛟鱼的珠子有光泽，可以用来装饰旗帜。竖起干将铸造的雄戟。张揖说：干将，是韩王的剑师；雄戟，是胡地所用、戟中有叉刃的兵器，由干将制造。善注说：雄戟，见《吴都赋》。左手拿着乌号雕弓。张揖说：黄帝乘龙升天，小臣不能随行，拉住龙须；龙须被拔断，黄帝的弓掉落下来，臣下抱着弓号哭，因此称为乌号。郭璞说：雕，是绘饰。右手带着夏服的强劲箭。服虔说：服，是盛放箭的器具；夏后氏有一张良弓名叫繁弱，它的箭也很好，就是繁弱弓所配的箭服，所以叫夏服。让阳子陪乘，让孅阿驾车。张揖说：阳子，是伯乐的字；他是秦穆公的臣子，姓孙名阳。郭璞说：孅阿，是古代善于驾车的人，见《楚辞》。孅，音纤。善注说：《楚辞》说：孅阿不来驾车。按照车节缓行，马蹄还没有完全舒展，便已经追上强健的野兽。司马彪说：案节，是行进时合乎节拍；未舒，是马蹄还没有伸展开；狡兽，是强健敏捷的野兽。善注说：《天文志》说：按照车节徐徐前行。服虔说：是说行进迟缓。车轮踢过蛩蛩，碾过距虚。张揖说：蛩蛩，是青色的兽，形状像马；距虚，像骡而小。善注说：《说苑》中孔子说：蛩蛩、距虚看见有人将要到来，一定背着蟨逃跑。这两种兽并不是天性喜爱蟨，而是因为得到甘草，便把它看得珍贵。车超过野马，车轴头也超过陶駼。张揖说：轶，是超过；野马，像马而小。《海外经》说：北海之内有一种兽，形状像马，名叫陶駼。郭璞说：轶，是车轴头。善注说：“轶野马、??陶駼”，是说车行驶迅疾，能够超过野马和陶駼。“轶”不说车，“??”不说超过，前后互文。??，音卫；陶，音逃；駼，音涂。乘着遗风马，射击游走的骐马。
张揖曰：遗风，千里马也。吕氏春秋曰：遗风之乘。尔雅曰：嶲，如马，一角；不角者骐。嶲，音携。倏眒倩浰，张揖曰：皆疾貌。善曰：倏，式六切。眒，式刃切。倩，千见切。浰，音练。雷动猋至，星流霆击。郭璞曰：霆，劈历。弓不虚发，中必决眦。李奇曰：射之巧妙，决于目眦。善曰：说文曰：眦，目匡也。眦、眦，俱同。洞胸达掖，绝乎心系。张揖曰：自左射之，贯胸通右髃，中绝系也。善曰：说文曰：髃，肩前也，五口切，一音五俱切。系，音系。获若雨兽，揜草蔽地。善曰：言所在众多，若天之雨兽。雨，于具切。毛苌诗传曰：揜，覆也。于是楚王乃弭节徘徊，翱翔容与。郭璞曰：弭，犹低也。节，所仗信节也。翱翔容与，言自得也。善曰：王逸楚辞注曰：弭，案也。览乎阴林，观壮士之暴怒，与猛兽之恐惧。徼??受诎，郭璞曰：??，疲极也。??，音剧。司马彪曰：徼??，遮其倦者。善曰：受屈，取其力屈也。诎与屈同，丘勿切。殚睹众物之变态。郭璞曰：殚，尽也。变态，姿貌也。「『于是郑女曼姬，如淳曰：郑女，夏姬也。曼姬，楚武王夫人邓曼也。被阿緆，揄纻缟。张揖曰：阿，细缯也。緆，细布也。揄，曳也。司马彪曰：缟，细缯也。善曰：列子曰：郑、卫之处子，衣阿緆。战国策：鲁连曰：君后宫皆衣纻缟。緆与锡古字通。杂纤罗，垂雾縠。司马彪曰：纤，细也。张揖曰：縠细如雾，垂以为裳也。善曰：神女赋曰：动雾縠以徐步。襞积褰绉，纡徐委曲，郁桡溪谷。张揖曰：襞积，简齰也。褰，缩也。绉，裁也。其绉中文理岪郁，有似于溪谷也。善曰：襞，必亦切。绉，侧救切。齰，诈白切。衯衯裶裶，扬袘戌削，郭璞曰：衯衯、裶裶，皆衣长貌也。张揖曰：扬，举也。袘，衣袖也。戌削，裁制貌也。善曰：裶，音非。袘，弋尔切。戌，音恤。蜚襳垂髾。司马彪曰：襳，褂饰也。髾，燕尾也。善曰：襳与燕尾，皆妇人褂衣之饰也。蜚，古飞字也。襳，音纤。髾，所交切。扶舆猗靡，张揖曰：扶持楚王车舆相随也。善曰：猗，于绮切。翕呷萃蔡。张揖曰：翕呷，衣起张也。萃蔡，衣声也。善曰：呷，火甲切。萃，音翠。下靡兰蕙，上拂羽盖。善曰：垂髾飞襳，飘扬上下，故或摩兰蕙，或拂羽盖。错翡翠之威蕤，张揖曰：错其羽毛以为首饰也。缪绕玉绥。张揖曰：楚王车之绥以玉饰之也。郭璞曰：绥，登车所执。言手缠绞之。眇眇忽忽，若神仙之髣佛。郭璞曰：言其容饰奇艳，非世所见也。若神，已见上文。「『于是乃相与獠于蕙圃，善曰：说文曰：獠，猎也，力笑切。媻姗?窣，上乎金堤。韦昭曰：媻姗?窣，匍匐上也。司马彪曰：金堤，堤名也。善曰：媻，音盘。姗，先安切。窣，先忽切。揜翡翠，射鵔鸃。善曰：方言曰：揜，取也。鵔鸃，已见上文。微矰出，孅缴施。善曰：矰缴，已见上文。弋白鹄，连鴐鹅。善曰：言既弋白鹄，而因连驾鹅也。双鸧下，玄鹤加。善曰：双鸧，见上注。尔雅曰：下，落也。战国策，更羸曰：臣能虚发而下鸟。淮南子注曰：加，制也。列子曰：蒲且子连双鸧于青云之上。战国策，庄辛曰：黄鹄不知射者修矰缴，将加己也。怠而后发，游于清池。郭璞曰：怠，倦也。浮文鹢，张揖曰：鹢，水鸟也，画其象于船首也。扬旌栧。张揖曰：扬，举也。析羽为旌，建于船上也。郭璞曰：栧，船舷，树旌于上。善曰：栧，依郭说。栧，音曳。张翠帷，建羽盖。郭璞曰：施之船上也。善曰：翠帷羽盖，谓以翠羽饰帷盖。罔玳瑁，钩紫贝。郭璞曰：紫贝，紫质黑文也。善曰：玳瑁、紫贝，已见西京赋。摐金鼓，韦昭曰：摐，击也，音窻。郭璞曰：金鼓，钲也。吹鸣籁。张揖曰：籁，箫也。榜人歌，张揖曰：榜，船也。月令曰：命榜人。榜人，船长也，主唱声而歌者也。善曰：榜，方孟切。声流喝。郭璞曰：言悲嘶也。善曰：喝，一介切。嘶，苏奚切。水虫骇，波鸿沸。郭璞曰：鱼龟跃，涛浪作。涌泉起，奔扬会。郭璞曰：暴湓激相鼓薄也。善曰：湓，普顿切。礧石相击，硠硠磕磕。善曰：礧，力对切。若雷霆之声，闻乎数百里之外。
译张揖说：遗风，是日行千里的马。《吕氏春秋》说：乘坐遗风马。《尔雅》说：嶲，像马而长一只角；不长角的叫骐。嶲，音携。动作迅疾敏捷，身姿轻快。张揖说：这些都是迅疾的样子。善注说：倏，音式六切；眒，音式刃切；倩，音千见切；浰，音练。像雷一样震动，像疾风一样到来；像流星一样飞驰，像霹雳一样冲击。弓箭一发不空，射中时必定贯穿眼眶。李奇说：射技精妙，箭矢直入眼眦。善注说：《说文》说：眦，是眼眶。眦、眦，是同一个字。箭矢洞穿胸部，直达腋下，彻底截断心脏的系带。张揖说：从左边射入，贯穿胸部通到右肩，射中并截断心系。善注说：《说文》说：髃，是肩膀前部，音五口切，另一读音为五俱切；系，音系。捕获的野兽像下雨般多，覆盖草地，遮蔽土地。善注说：是说野兽遍地都是，好像从天上降下野兽一样。雨，音于具切。《毛苌诗传》说：揜，是覆盖。于是楚王放慢车节，徘徊游走，自得地翱翔。郭璞说：弭，是降低；节，是所持的符节。翱翔容与，是说神情自得。善注说：王逸《楚辞注》说：弭，是按住。楚王观看背阴的树林，观赏勇士们的暴怒，以及猛兽们的恐惧。拦截疲惫的野兽，接受它们的屈服。郭璞说：??，是疲惫到了极点。??，音剧。司马彪说：徼??，是拦住那些疲倦的野兽。善注说：受屈，是取得它们力竭屈服；诎与屈相同，音丘勿切。把各种事物的变化形态全都看尽。郭璞说：殚，是尽；变态，是姿态形貌。于是郑地的女子、妩媚的美女，身穿细绢制成的上衣，拖着麻布和绢制的衣裳。郭璞说：郑女，是夏姬；曼姬，是楚武王的夫人邓曼。张揖说：阿，是细绢；緆，是细布；揄，是拖曳。司马彪说：缟，是细绢。善注说：《列子》说：郑、卫的女子穿着阿緆。《战国策》中鲁连说：您的后宫都穿麻布和绢。緆与锡在古代通用。她们夹杂穿着细密的罗衣，垂着像雾一样轻薄的縠纱。司马彪说：纤，是细；张揖说：縠细密如雾，垂下来作为裙裳。善注说：《神女赋》说：使雾縠飘动而缓步。衣服层层褶叠，裙摆收缩起皱，曲折回旋，像溪谷一样深曲。张揖说：襞积，是打褶；褰，是收缩；绉，是裁制。衣服褶皱中的纹理幽深曲折，像溪谷一样。善注说：襞，音必亦切；绉，音侧救切；齰，音诈白切。衣服长而飘垂，宽大轻柔；衣袖高扬，裁制得整齐利落。郭璞说：衯衯、裶裶，都是衣服长的样子；张揖说：扬，是举起；袘，是衣袖；戌削，是裁制整齐的样子。善注说：裶，音非；袘，音弋尔切；戌，音恤。飞动的褂衣装饰垂着燕尾形的衣带。司马彪说：襳，是褂衣的装饰；髾，是燕尾。善注说：襳和燕尾，都是妇女褂衣上的装饰。蜚，是古代“飞”字；襳，音纤；髾，音所交切。她们扶持着楚王的车舆，随车而行。张揖说：扶舆，是扶持楚王的车舆并相随。善注说：猗，音于绮切。衣服飘动张开，彼此聚拢碰撞，发出声响。张揖说：翕呷，是衣服张开鼓起的样子；萃蔡，是衣服碰撞的声音。善注说：呷，音火甲切；萃，音翠。衣裙下垂，拂过兰蕙；衣带上扬，掠过羽盖。善注说：垂下的燕尾和飞动的褂衣装饰，上下飘扬，所以有时摩擦兰蕙，有时拂过羽盖。交错插饰翡翠羽毛制成的华美首饰。张揖说：把翡翠的羽毛交错编缀作为头饰。又缠绕着玉制的登车绳带。张揖说：楚王车上的绥带用玉装饰。郭璞说：绥，是登车时手持的带子；这里说手把它缠绕起来。她们姿态渺渺、神情恍惚，仿佛神仙一般若有若无。郭璞说：是说她们的容貌服饰奇异艳丽，不是世间所能见到的。若神，见上文。于是众人一起在蕙草园中打猎。〔善注〕《说文》说：“獠”就是打猎，音力笑切。匍匐攀登，盘旋爬上金堤。韦昭说：“媻姗窣”就是匍匐而上。司马彪说：金堤是堤名。〔善注〕“媻”音盘，“姗”音先安切，“窣”音先忽切。掩取翡翠鸟，射鵔鸃。〔善注〕《方言》说：“揜”就是取。鵔鸃见上文。细小的箭射出，细丝的箭绳张开。〔善注〕矰缴见上文。射下白鹄，又接连射取鴐鹅。〔善注〕意思是已经射下白鹄，因而又接连射取鴐鹅。两只鸧鸟落下，黑鹤也被制伏。〔善注〕“双鸧”见上文注。《尔雅》说：“下”就是落下。《战国策》中更羸说：“我能空放一箭就使鸟落下。”《淮南子》注说：“加”就是制伏。《列子》说：蒲且子在青云之上接连射下两只鸧鸟。《战国策》中庄辛说：“黄鹄不知道射鸟者正在修治箭和箭绳，将要加害于自己。”疲倦后才停止射猎，到清池中游玩。郭璞说：“怠”就是疲倦。浮着彩绘的鹢鸟船，张揖说：鹢是水鸟，人们把它的形象画在船头。扬起旌旗，架起船桨。张揖说：“扬”就是举起；把羽毛编成旌旗，竖立在船上。郭璞说：“栧”是船舷，在船舷上树立旌旗。〔善注〕“栧”依照郭璞的解释，音曳。张开翠色帷幕，竖起羽毛华盖。郭璞说：把它们安置在船上。〔善注〕翠帷、羽盖，是说用翠羽装饰帷幕和车盖。张网捕玳瑁，钩取紫贝。郭璞说：紫贝的质地紫色而有黑色花纹。〔善注〕玳瑁、紫贝见《西京赋》。敲击金鼓。韦昭说：“摐”就是击打，音窻。郭璞说：金鼓就是钲。吹响鸣籁。张揖说：籁是箫。《月令》说：命令船夫。船夫唱着歌。张揖说：“榜”是船；《月令》说“命榜人”，榜人就是船长，负责领唱的人。〔善注〕“榜”音方孟切。歌声流转而悲咽。郭璞说：这是说声音悲切嘶哑。〔善注〕“喝”音一介切，“嘶”音苏奚切。水中的虫鱼惊骇，巨浪翻腾沸涌。郭璞说：鱼和龟跃起，涛浪涌作。泉水涌起，奔腾的水流汇合。郭璞说：水流突然涌出，激荡冲击，彼此搏击。〔善注〕“湓”音普顿切。飞石互相撞击，发出硠硠磕磕的声响。〔善注〕“礧”音力对切。仿佛雷霆的声音，数百里之外都能听见。
「『将息獠者，击灵鼓，起烽燧。文颖曰：灵鼓，六面鼓。车按行，骑就队。应劭曰：按，按次第也。善曰：服虔左氏传注曰：队，部也。行，胡郎切。队，大内切。纚乎淫淫，般乎裔裔。司马彪曰：皆行貌也。善曰：纚，音屣。般，音盘。于是楚王乃登云阳之台，孟康曰：云梦中高唐之台，宋玉所赋者，言其高出云之阳。怕乎无为，憺乎自持。郭璞曰：养神气也。善曰：老子曰：我独怕然而未兆。说文曰：怕，无为也。广雅曰：憺怕，静也。神女赋曰：頩薄怒以自持。憺与澹同，徒滥切。怕与泊同，蒲各切。勺药之和具，而后御之。服虔曰：具，美也。或以芍药调食也。文颖曰：五味之和也。晋灼曰：南都赋曰归鴈鸣鵽，香稻鲜鱼，以为芍乐，酸恬滋味，百种千名之说是也。善曰：服氏一说，以芍药为药名，或者因说今之煮马肝，犹加芍药，古之遗法。晋氏之说，以勺药为调和之意。枚乘七发曰：勺药之酱。然则和调之言，于义为得。韦昭曰：勺，丁削切。药，旅酌切。不若大王终日驰骋，曾不下舆。脟割轮焠，自以为娱。韦昭曰：焠，谓割鲜焠轮也。郭璞曰：焠，染也。善曰：脟，音脔。焠，七内切。臣窃观之，齐殆不如。』善曰：毛苌诗传曰：殆，近也。于是齐王无以应仆也。」乌有先生曰：「是何言之过也！足下不远千里，来贶齐国，郭璞曰：言有惠赐也。善曰：战国策，秦王谓苏秦曰：今先生不远千里而庭教。高诱曰：不以千里之道为远。王悉发境内之士，备车骑之众，与使者出畋，善曰：家语曰：越悉起境内之士三千人助吴。乃欲戮力致获，以娱左右，晋灼曰：谦不斥言，故云左右，言使者左右也。善曰：国语曰：戮力一心。贾逵曰：戮，并力也。何名为夸哉！问楚地之有无者，愿闻大国之风烈，先生之余论也。善曰：风烈，已见上文。先生，谓子虚也。张晏曰：愿闻先贤之遗谈美论也。今足下不称楚王之德厚，而盛推云梦以为高，郭璞曰：以为高谈。奢言淫乐而显侈靡，郭璞曰：显，明也。奢，阔也。窃为足下不取也。必若所言，固非楚国之美也。无而言之，是害足下之信也。彰君恶，伤私义，善曰：史记，乐毅与燕惠王书曰：恐伤先王之明，有害足下之义。彰君恶，害私义，非楚国之美，彰君恶也；害足下之信，伤私义也。本或云有而言之，是彰君之恶者，非也。二者无一可。而先生行之，必且轻于齐而累于楚矣。文颖曰：必见轻于齐，轻易于齐也。善曰：使者失辞，为轻于齐；使非其人，为累于楚也。累，力瑞切。且齐东陼巨海，南有琅邪。苏林曰：小洲曰陼。司马彪曰：齐东临大海为渚也。张揖曰：琅邪，台名也。在渤海间。善曰：吕氏春秋：辛宽曰：太公望封于营丘，渚海阻山也。声类曰：陼，或作渚。观乎成山，张揖曰：观，阙也。成山在东莱掖县，于其上筑宫阙也。射乎之罘。晋灼曰：之罘山在东莱腄县，猎其上也。善曰：腄，直瑞切。浮渤澥，应劭曰：渤澥，海别枝也。澥，音蟹。游孟诸。文颖曰：宋之大泽也。故属齐。邪与肃慎为邻，郭璞曰：肃慎，国名，在海外，北接之。右以汤谷为界。司马彪曰：汤谷，日所出也，以为东界也。善曰：言为东界，则右当为左字之误也。秋田乎青丘，服虔曰：青丘国在海东三百里。善曰：山海经曰：青丘，其狐九尾。彷徨乎海外。善曰：毛诗曰：海外有截。吞若云梦者八九，于其胸中曾不蔕芥。善曰：蔕芥，已见西京赋。若乃俶傥瑰玮，异方殊类。郭璞曰：俶傥，犹非常也。善曰：广雅曰：瑰玮，琦玩也。俶，佗历切。珍怪鸟兽，万端鳞崒。善曰：高唐赋曰：珍怪奇伟，不可称论。张揖曰：崒与萃同，集也。充牣其中，不可胜记。禹不能名，卨不能计。张揖曰：禹为尧司空，辨九州岛名山，别草木。卨为尧司徒，敷五教，率万事。应劭曰：契善计也。善曰：广雅曰：充牣，满也。然在诸侯之位，不敢言游戏之乐，苑囿之大。先生又见客，如淳曰：见宾客，礼待故也。善曰：言见先生是客也。是以王辞不复，司马彪曰：复，答也。何为无以应哉！」文选考异注「广雅曰仆谓附着于人」：案：「雅」当作「苍」。各本皆伪。樊恭广仓见隋志。上林赋注引「若蹈足貌」。茶陵本亦伪「苍」为「雅」也。??藭菖蒲：袁本、茶陵本「??」作「芎」。案：注中字作「芎」。考说文艹部「??藭，香艹也」。重文「芎」，司马相如说「营」或从「弓」，谓凡将如此。史记、汉书作「穹」者，假借也。字书别未载「??」字，当是尤延之以改「芎」为「穹」，遂成此形耳。甘泉赋「发兰蕙与??藭」，正文及注皆误。
译将要停止打猎时，敲击灵鼓，点起烽火。文颖说：灵鼓是六面鼓。车辆按次序行进，骑兵归入队列。应劭说：“按”是按照次序。〔善注〕服虔《左氏传》注说：“队”是部伍。“行”音胡郎切，“队”音大内切。队伍连续前行，秩序井然。司马彪说：都是行进的样子。〔善注〕“纚”音屣，“般”音盘。于是楚王登上云阳台。孟康说：云梦中有高唐台，是宋玉作赋所写的地方；这里说它高耸出云层之上。神情淡泊无为，安静地自我持守。郭璞说：这是保养精神元气。〔善注〕《老子》说：“只有我淡泊无为而没有显露征兆。”《说文》说：“怕”就是无为。《广雅》说：“憺怕”就是安静。《神女赋》说：“面色含怒而自我持守。”“憺”同“澹”，音徒滥切；“怕”同“泊”，音蒲各切。等到芍药调和的滋味齐备，才把它进献给楚王。服虔说：“具”是美好，也有人认为是用芍药调和食物。文颖说：是五味调和。晋灼说：《南都赋》说“归雁鸣鵽，香稻鲜鱼，以为芍乐，酸恬滋味，百种千名”，说的就是这种情况。〔善注〕服虔的一种说法把芍药当作药名；有人因此说，如今煮马肝还要加芍药，正是古代遗留下来的方法。晋灼的说法，是把“勺药”解释为调和的意思。《七发》说：“勺药之酱。”这样看来，解释为调和，在意义上是正确的。韦昭说：“勺”音丁削切，“药”音旅酌切。不如大王整天驰骋，从不下车舆；割取鲜肉、在车轮上炙烤，把这些当作娱乐。韦昭说：“焠”是割取鲜肉在车轮上炙烤。郭璞说：“焠”是染。〔善注〕“脟”音脔，“焠”音七内切。我私下观察此事，齐国恐怕终究比不上它。’〔善注〕毛苌《诗传》说：“殆”是接近。于是齐王没有什么话可以回答仆。乌有先生说：“这话说得太过分了！您不远千里来到这里，给齐国以恩惠。郭璞说：这是说您有所惠赐。〔善注〕《战国策》中秦王对苏秦说：“如今先生不远千里来到朝廷教导我。”高诱说：是不把千里的路程看作遥远。齐王把境内的士人全部征发出来，准备众多车马，和使者一起出外打猎；〔善注〕《孔子家语》说：越国把境内三千名士人全都发动起来帮助吴国。就是想同心合力获得猎物，来使您的侍从们快乐。晋灼说：这是谦逊地不直说您，所以称为左右，意思是使者身边的人。〔善注〕《国语》说：“戮力一心。”贾逵说：“戮”是合力。怎么能说这是夸耀呢！您询问楚地有什么、没有什么，是希望听闻大国的风采和先生遗留下来的高论。〔善注〕“风烈”见上文。先生就是子虚。张晏说：是希望听闻先贤遗留下来的美好谈论。如今您不称颂楚王深厚的德行，却大肆夸说云梦，把它说得多么高大。郭璞说：是把它当作高谈阔论。您夸耀放纵的欢乐，彰显奢侈靡费。郭璞说：“显”是显明，“奢”是阔大。我私下认为这对您并不合适。即使真像您所说的那样，也确实不是楚国的美好；如果不这样说，又会损害您的诚信。这样既彰显君王的过失，又伤害私人之间的情义。〔善注〕《史记》中乐毅给燕惠王的信说：“恐怕损伤先王的英明，有害于您的情义。” 彰显君王的过失，损害私人情义，也不是楚国的美好：彰显君王的过失，就是损害楚国；损害您的信用，就是伤害私人情义。有人说，‘有’就是说出这种话，是彰显君王的过失；这说法不对。两方面没有一方面是可以做的。可是先生却这样做了，必定会被齐国轻视，也会给楚国带来牵累。文颖说：一定会被齐国轻视，也就是被齐国看轻。〔善注〕使者言辞失当，便会被齐国轻视；派遣了不合适的人，便会使楚国受牵累。“累”音力瑞切。况且齐国东边濒临大海，南边有琅邪。苏林说：小洲叫“陼”。司马彪说：齐国东边临海，形成水中洲渚。张揖说：琅邪是台名，在渤海之间。〔善注〕《吕氏春秋》中辛宽说：太公望封在营丘，那里水中有洲渚，海水和山地形成阻隔。《声类》说：“陼”有时写作“渚”。可以登临成山观望。张揖说：“观”是阙，成山在东莱掖县，在山上修筑宫阙。可以到之罘山上射猎。晋灼说：之罘山在东莱腄县，在山上打猎。〔善注〕“腄”音直瑞切。可以浮游于渤澥，浮游于孟诸。应劭说：渤澥是大海分出的支流，音蟹。文颖说：孟诸是宋国的大泽，过去属于齐国。向北又同肃慎为邻。郭璞说：肃慎是海外的国家，北面与齐相接。右边以汤谷为边界。司马彪说：汤谷是太阳升起的地方，以此作为东部边界。〔善注〕既然说是东部边界，那么“右”应当是“左”字的错误。可以在青丘秋季打猎。服虔说：青丘国在海东三百里。〔善注〕《山海经》说：青丘有九条尾巴的狐狸。可以在海外往来游荡。〔善注〕《毛诗》说：“海外有截。”像吞下八九个云梦那样大的地方，在它胸中竟然连一点芥蒂也没有。〔善注〕“蔕芥”见《西京赋》。至于那些豪迈奇异、来自不同地域的奇异种类，郭璞说：“俶傥”就同非同寻常。〔善注〕《广雅》说：“瑰玮”是奇珍玩物。“俶”音佗历切。珍奇怪异的禽兽，种类万端，聚集成群。〔善注〕《高唐赋》说：珍奇怪异而伟大，无法尽情称说。张揖说：“崒”同“萃”，是聚集。充满其中，不能尽数记载；即使禹也不能给它们命名，卨也不能计算清楚。张揖说：禹任尧的司空，辨别九州的名山，区别草木；卨任尧的司徒，推行五教，统领万事。应劭说：契善于计算。〔善注〕《广雅》说：“充牣”就是充满。然而身居诸侯之位，不敢谈论游乐的快乐和苑囿的广大。先生又把我看作宾客。〔善注〕意思是把先生看作宾客。因此齐王推辞而没有再回答。司马彪说：“复”是回答。为什么会没有话可答呢！” 《文选》校勘异文 注中“广雅曰仆谓附着于人”：考察可知，“雅”应作“苍”，各本都是讹误。樊恭的《广苍》见于《隋书·经籍志》。上林赋注引用作“若蹈足貌”。茶陵本也误把“苍”作“雅”。“??藭菖蒲”：袁本、茶陵本把“??”作“芎”。考察注中文字作“芎”。《说文·艹部》考定“??藭”是香草；重文作“芎”，司马相如说“营”字有的从“弓”，意思是凡是将字都可以这样写。《史记》《汉书》写作“穹”，是通假。字书另外没有收录“??”字，应当是尤延之把“芎”改成“穹”，于是形成了这个字形。《甘泉赋》“发兰蕙与??藭”，正文和注都错了。
茳蓠蘪芜：案：「茳」当作「江」，注中「江」字两见，皆不从艹，史记、汉书亦作「江」。考上林赋「被以江蓠」，茶陵本云五臣作「茳」，袁本无校语。盖此赋亦善「江」、五臣「茳」而乱之，故袁、茶陵二本皆不着校语。何校改作「江」，据史、汉。陈云别本作「江」，未详其何本也。注「苞蔍也」：案：「蔍」当作「麃」。史记、汉书注可证。各本皆伪。下「蔍皮表切」。茶陵本未误。注「本或林下有巨字」：案：「有」当作「作」，谓「林」下「其」字作「巨」也。不云「其」作「巨」者，因正文有两「其」字，以此分别之。史记、汉书及五臣同，或本作「巨」。注「善曰盖山之国东有树」：袁本、茶陵本「盖」上有「有」字，无「东」字。案：二本是也。此所引大荒西经文，依善例「曰」下当有「山海经曰」四字，二本仍皆脱。注「驱驰逐兽也桡靡也」：案：上「也」当作「正」，汉书注可证，以八字为一句也。各本皆伪。注「中绝系也」：袁本、茶陵本「中」下有「心」字。案：汉书注正有，此脱。注「言所在众多」：袁本「所在」下有「射获」二字。茶陵本脱此注。注「弭犹低也节所仗信节也」：袁本无此十字，茶陵本亦无。案：汉书注有之。考史记索隐引郭璞曰「言顿辔也」，集解引郭璞曰：「或云节，今之所仗信节也」，善此注引王逸「弭，案也」，意谓即上文「案节未舒」，与郭「顿辔」之解相近，无取或云也。尤延之从汉书注添，未是。被阿緆：案：「緆」当作「锡」。注云「緆与锡古字通」，必善作「锡」，故有此语。今各本皆作「緆」者以五臣作「緆」而乱之，遂不可通，非也。史记、汉书皆作「锡」。袁、茶陵井削善此注，益非。襞积褰绉：袁本、茶陵本「积」作「襀」，音积。案：史记、汉书皆作「积」，袁、茶陵二本善注中引张揖字仍作「积」，盖善「积」、五臣「襀」而音「积」，袁、茶陵所见乱之，故不着校语。尤本独未误。纡徐委曲：何校云汉书无此四字，无者为胜。案：以李注引张揖详之，本无此四字。今史记有。而集解引汉书音义，索隐引小颜、孟康，似二家史记亦与汉书同，并不当有。唯五臣向注云「纡徐委曲，裙下垂貌」。盖五臣较多四字而乱之也。各本皆非。注「故或摩兰蕙」：案：善正文作「靡」，此「摩」字误。五臣作「摩」，袁、茶陵二本有明文。今史记、汉书作「摩」，而张守节正义及颜注中仍作「靡」，「靡」者古「摩」字之通用，恐亦「靡」是「摩」非也。若神仙之髣佛：袁本、茶陵本云善无「仙」字。案：详注意，善不当有甚明。尤本此处修改添入，乃其误也。汉书无，今史记亦误衍，并正义所引战国策末亦赘以「仙」字，误之甚矣。凡史记与此同误，皆后人所改耳。连鴐鹅：茶陵本云「鴐」，善作「驾」。案：注云「而因连驾鹅也」，字正作「驾」，史记、汉书亦皆作「驾」。考「驾」者，「??」之假借。左传「荣驾鹅」，唐石经、宋椠本下皆从「马」，古今人表所载亦然。相如此赋用字古矣。唯中山经「是多驾鸟」，郭注未详也。或曰「驾」宜为「鴐」，鴐鹅也。然则「驾」字晋代不复行用之。袁本正文及注并改为「鴐」，而不着校语。又上林赋「驾鹅属玉」，各本作「鴐」，皆误，以五臣乱善，非也。西京赋「鴐鹅鸿鹍」，平子用「鴐」字，是为异人用字不同之例。全书此类极多，皆不更着。注「战国策更羸曰臣能虚发而下鸟」：袁本无此十三字，有「见西都赋高诱」六字。茶陵本例改已见者为复出，故亦有。尤本修改添入，未是。又「高诱」二字属下，不当删之也。注「列子曰蒲且子连双鸧于青云之上」：袁本无此十四字，茶陵本有。案：尤本修改添入，未是。说在上条。注「之说是也」：案：「之」当作「文」，汉书注可证。各本皆伪。注「服氏一说」：案：「一」当作「之」。各本皆伪。乃欲戮力致获：袁本、茶陵本「戮」作「戮」。案：史记、汉书皆作「戮」，盖善「戮」、五臣「戮」，二本所见乱之，而不着校语。「戮」「戮」同字耳。剧秦美新曰：「戮力咸阳。」余同此者，不更出。注「善曰史记乐毅与燕惠王书曰」：袁本、茶陵本无「史记惠」三字。注「彰君恶害私义」：袁本、茶陵本无此六字。注「成山在东莱掖县」：案：汉书注引「掖」作「不夜」，史记集解徐广亦曰：「在东莱不夜县」。考史记封禅书、汉书武帝纪、郊祀志、地理志，「不夜」是，「掖」非。各本皆伪也。注「契善计也」：袁本此下有「契卨同」三字，茶陵本无。案：有者是也。
文选卷第八
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1 畋猎中
1.1 上林赋
1.2 羽猎赋
畋猎中
上林赋
译“茳蓠蘪芜”：考察可知，“茳”应作“江”。注中两处“江”字都不从“艹”，《史记》《汉书》也写作“江”。考察《上林赋》“被以江蓠”，茶陵本说五臣本作“茳”，袁本没有校语。大概此赋善本作“江”、五臣本作“茳”，后来混乱了，所以袁、茶陵二本都没有注明校语。何焯改作“江”，依据《史记》《汉书》。陈氏说别本作“江”，但不知道是哪一种本子。注中“苞蔍也”：考察可知，“蔍”应作“麃”，《史记》《汉书》注可以证明。各本都是讹误。下文“蔍皮表切”，茶陵本没有错。注中“本或林下有巨字”：考察可知，“有”应作“作”，意思是“林”字下面的“其”字有的本子作“巨”。不说“其作巨”，是因为正文有两个“其”字，借此加以区别。《史记》《汉书》和五臣本相同，有的本子作“巨”。注中“善曰盖山之国东有树”：袁本、茶陵本在“盖”字上有“有”字，没有“东”字。考察可知，二本是正确的。这段引的是《大荒西经》的文字，依照善注的体例，“曰”字下面应有“山海经曰”四字，但二本仍然都脱漏了。注中“驱驰逐兽也桡靡也”：考察可知，上面的“也”应作“正”，《汉书》注可以证明；八字应作为一句。各本都是讹误。注中“中绝系也”：袁本、茶陵本在“中”字下面有“心”字。考察可知，《汉书》注正有此字，这里脱漏了。注中“言所在众多”：袁本在“所在”下面有“射获”二字。茶陵本脱去这条注。注中“弭犹低也节所仗信节也”：袁本没有这十个字，茶陵本也没有。考察可知，《汉书》注有这些字。《史记索隐》引郭璞说“意思是停住缰绳”，《集解》引郭璞说：“有的说，节就是如今所执掌的信节。”善注这里引王逸说“弭，是按”，意思是接近上文“案节未舒”，与郭璞“顿辔”的解释相近，并不需要“有的说”那段话。尤延之依据《汉书》注增添，未必正确。“被阿緆”：考察可知，“緆”应作“锡”。注说“緆与锡古字相通”，可见善本必定作“锡”，所以才有这句话。如今各本都作“緆”，是因为五臣本作“緆”而混乱所致，不能这样读通，并非正确。《史记》《汉书》都作“锡”。袁本、茶陵本并删去善注，更不对。“襞积褰绉”：袁本、茶陵本把“积”作“襀”，音积。考察可知，《史记》《汉书》都作“积”，袁本、茶陵本善注中引用张揖的话也仍作“积”，大概善本作“积”、五臣本作“襀”，袁、茶陵二本所见已经混乱，所以没有注明校语。只有尤本没有错。“纡徐委曲”：何焯说《汉书》没有这四字，没有才是正确的。考察李注引用张揖的详文可知，原本没有这四字。如今《史记》有，而《集解》引《汉书音义》、 《索隐》引小颜和孟康，似乎两家所据《史记》也和《汉书》相同，都不应有这四字。只有五臣向秀注说“纡徐委曲，是裙子下垂的样子”。大概五臣本多出这四字而造成混乱。各本都不正确。注中“故或摩兰蕙”：考察可知，善本正文作“靡”，这里的“摩”字是错误；五臣本作“摩”，袁本、茶陵本有明确文字。如今《史记》《汉书》作“摩”，但张守节《正义》和颜师古注中仍作“靡”。“靡”是古代通用的“摩”字，恐怕也可能是“靡”正确而“摩”错误。“若神仙之髣佛”：袁本、茶陵本说善本没有“仙”字。考察注文可知，善本不应有此字，这是很明显的。尤本在这里修改增入，是它的错误。《汉书》没有，今本《史记》也错误地衍出此字，甚至《正义》所引《战国策》末尾也多出“仙”字，错误很严重。凡《史记》与这里相同而有误的地方，都是后人改动的。“连鴐鹅”：茶陵本说“鴐”字，善本作“驾”。考察注文说“而因连驾鹅也”，字正作“驾”；《史记》《汉书》也都作“驾”。考察可知，“驾”是“鴐”的通假。左传中的“荣驾鹅”，唐石经、宋刻本下面都从“马”，《古今人表》所载也如此。司马相如这篇赋用的是古字。只有《中山经》“是多驾鸟”，郭璞注不详。有人说“驾”应作“鴐”，鴐就是鴐鹅；这样看来，“驾”字在晋代已经不再通行。袁本正文和注都改作“鴐”，却没有注明校语。又《上林赋》“驾鹅属玉”，各本作“鴐”，都是错误，是五臣本混乱善本所致，并非如此。张衡《西京赋》“鴐鹅鸿鹍”用“鴐”字，这是不同的人用字不同的例子。全书这类情况很多，这里不再逐一说明。注中“战国策更羸曰臣能虚发而下鸟”：袁本没有这十三字，而有“见西都赋高诱”六字。茶陵本按照已经出现过的内容改成重新列出，所以也有这十三字。尤本修改增入，不正确。又“高诱”二字属于下文，不应删去。注中“列子曰蒲且子连双鸧于青云之上”：袁本没有这十四字，茶陵本有。考察可知，尤本修改增入，不正确。理由见上条。注中“之说是也”：考察可知，“之”应作“文”，《汉书》注可以证明。各本都是讹误。注中“服氏一说”：考察可知，“一”应作“之”。各本都是讹误。“乃欲戮力致获”：袁本、茶陵本把“戮”作“戮”。考察可知，《史记》《汉书》都作“戮”，大概善本作“戮”、五臣本作“戮”，二本所见已经混乱，却没有注明校语。“戮”和“戮”是同一个字。《剧秦美新》说：“戮力咸阳。”其他相同的地方不再列出。注文中“善按：《史记·乐毅与燕惠王书》记载”这一句，袁本和茶陵本没有“史记惠”三个字。注中“彰君恶害私义”：袁本、茶陵本没有这六个字。注中“成山在东莱掖县”：考察可知，《汉书》注引作“东莱不夜”，《史记集解》徐广也说：“在东莱不夜县。”考察《史记·封禅书》《汉书·武帝纪》《郊祀志》《地理志》，“不夜”是正确的，“掖”是错误的。各本都是讹误。注中“契善计也”：袁本在这下面有“契卨同”三字，茶陵本没有。考察可知，有这三字的本子正确。《文选》第八卷 目录［隐藏］ 1 田猎类 1.1 《上林赋》1.2 《羽猎赋》田猎类 《上林赋》
上林赋司马长卿 郭璞注亡是公听然而笑善曰：说文曰：听，笑貌也，牛隐切。曰：「楚则失矣，而齐亦未为得也。夫使诸侯纳贡者，非为财币，所以述职也；郭璞曰：诸侯朝于天子曰述职。善曰：尚书大传曰：古者诸侯之于天子，五年一朝见，述其职。述职者，述其所职也。封疆画界者，非为守御，所以禁淫也。郭璞曰：天下有道，守在四夷。立境界者，欲以杜绝淫放耳。善曰：小雅曰：淫，过也。今齐列为东藩，而外私肃慎，郭璞曰：私与通也。捐国踰限，越海而田，其于义固未可也。且二君之论，不务明君臣之义，正诸侯之礼，徒事争于游戏之乐，苑囿之大，欲以奢侈相胜，荒淫相越，此不可以扬名发誉，而适足以??君自损也。晋灼曰：??，古贬字也．善曰：邓析子曰：因势而发誉。毛苌诗传曰：秖，适也。「且夫齐楚之事又乌足道乎？君未睹夫巨丽也，独不闻天子之上林乎？左苍梧，右西极。文颖曰：苍梧郡属交州，在长安东南，故言左。尔雅曰：至于豳国，为西极，在长安西，故言右也。丹水更其南，应劭曰：丹水出上洛冢领山，东南至析县入汋水。更，公衡切。紫渊径其北。文颖曰：河南谷罗县有紫泽，在县北，于长安为在北也。终始灞浐，出入泾渭。张揖曰：灞、浐二水终始尽于苑中，不复出也。泾、渭二水从苑外来，又出苑去也。酆镐潦潏，纡余委蛇，经营乎其内。张揖曰：酆水出鄠县南山酆谷，北入渭。镐在昆明池北。善曰：潦，即涝水也。说文曰：涝水出鄠县，北入渭。潏水出杜陵，今名沇水，自南山黄子陂西北流经至昆明池入渭。郭璞曰：经营其内，周旋苑中也。荡荡乎八川分流，相背而异态。郭璞曰：变态不同也。善曰：潘岳关中记曰：泾、渭、灞、浐、酆、鄗、潦、潏，凡八川。东西南北，驰骛往来。郭璞曰：言更相错涉也。来，卢代切。出乎椒丘之阙，服虔曰：丘名也。两山俱起，象双阙者也。善曰：楚辞曰：驰椒丘兮焉且。且，止也，音昌吕切。行乎洲淤之浦。张揖曰：淤，漫也。浦，水崖也。淤，于庶切。善曰：方言曰：水中可居者曰洲。三辅谓之淤也。经乎桂林之中，张揖曰：桂林，林名也。南海经曰：桂林八树在番禺东也。过乎泱漭之壄。张揖曰：山海经所谓大荒之野。如淳曰：大貌也。泱，乌朗切。汩乎混流，顺阿而下，苏林曰：杨雄方言曰：汩，径疾也。汩，于笔切。郭璞曰：混，并也。阿，大陵也。赴隘陿之口。郭璞曰：夹岸间为陿。隘，于懈切。陿，音狭。触穹石，激堆埼，张揖曰：穹石，大石也。埼，曲岸头也。郭璞曰：堆，沙堆也，丁回切。埼，巨依切。沸乎暴怒，郭璞曰：沸，水声也，音拂。汹涌彭湃。司马彪曰：汹涌，跳起也。彭湃，波相戾也。汹，许勇切。湃，蒲拜切。滭弗宓汩，苏林曰：滭，音毕。宓，音密。司马彪曰：毕弗，盛貌也。宓汩，去疾也。汩，于笔切。偪侧泌瀄。郭璞曰：泌瀄，音笔栉。司马彪曰：偪侧，相迫也。泌瀄，相揳也。偪字与逼同。揳，先结切。横流逆折，转腾潎洌。司马彪曰：逆折，旋回也，孟康曰：转腾，相过也。潎洌，相撇也。潎，匹列切。洌，音列。滂濞沆溉，司马彪曰：滂濞，水声也。沆溉，徐流也。郭璞曰：滂，音匹亨切。濞，匹秘切。溉，胡慨切。韦昭曰：沆，胡郎切。穹隆云桡，郭璞曰：巃起回窊也。善曰：云桡，如云屈桡也。桡，女教切。宛潬胶盭。司马彪曰：宛潬，展转也。胶盭，邪屈也。宛，音婉。潬，音善。盭，古戾字。踰波趋浥，莅莅下濑。司马彪曰：踰波，后波凌前波也。趍浥，输于渊也。莅莅，水声也。浥，于侠切。莅，音利。批岩冲拥，奔扬滞沛。司马彪曰：拥，曲隈也。善曰：说文曰：批，击也。滞沛，奔扬之貌也。滞，直制切。沛，蒲盖切。临坻注壑，瀺灂霣坠。邓展曰：坻，水中山也。坻，音迟。善曰：字林曰：瀺灂，小水声也。霣，即陨字也。坠，直类切。沉沉隐隐，砰磅訇磕。善曰：沉沉，深貌也。隐隐，盛貌也。司马彪曰：砰磅訇磕，皆水声也。砰，普冰切。磅，普萌切。潏潏淈淈，湁潗鼎沸。善曰：说文曰：潏，水涌出也。淈，水出貌。周成杂字曰：湁潗，水沸貌也。淈，音骨。湁，敕立切。潗，子入切。驰波跳沫，汩濦漂疾，司马彪曰：汩濦，水声也。韦昭曰：濦，许及切。
译《上林赋》司马长卿 郭璞注 亡是公听了，微微一笑。〔善注〕《说文》说：“听”是笑的样子，音牛隐切。说：“楚国固然错了，齐国也不能说是正确。诸侯向天子纳贡，并不是为了财物，而是为了述职。郭璞说：诸侯朝见天子叫作述职。〔善注〕《尚书大传》说：古时候诸侯五年朝见天子一次，陈述自己的职守；所谓述职，就是陈述自己所任的职事。划定疆界，也不是为了防守，而是为了禁止越轨。郭璞说：天下有道，防守在四夷；设置境界，是想杜绝放纵越界。〔善注〕《小雅》说：“淫”是过度。如今齐国列为东方藩国，却在国外私下同肃慎交往。郭璞说：“私”是私下与之交往。抛弃本国，越过疆界，渡过海洋到别处打猎，按义理说本来就是不可以的。况且你们两位的议论，不致力于阐明君臣之义、端正诸侯之礼，只是一味争论游猎的快乐和苑囿的广大，想用奢侈互相胜过，用荒淫互相超越；这不但不能用来扬名显誉，反而足以贬损君王、使自己受损。晋灼说：“??”是古代表示贬损的字。〔善注〕邓析子说：顺着形势来发动声誉。毛苌《诗传》说：“秖”就是适、只不过。况且齐国和楚国的事情又哪里值得谈论呢？您还没有见过那巨大壮丽的景象，难道独独没有听说过天子的上林苑吗？左边到苍梧，右边到西极。文颖说：苍梧郡属于交州，在长安东南，所以说在左边。《尔雅》说：到达豳国，就是西极；它在长安以西，所以说在右边。丹水经过它的南面。应劭说：丹水出自上洛冢领山，向东南流，到析县注入汋水。“更”音公衡切。紫渊从它的北面经过。文颖说：河南谷罗县有紫泽，在县北方；相对于长安来说是在北面。灞水、浐水始终流经苑内，泾水、渭水则从苑外流入又流出。张揖说：灞、浐二水在苑中流到尽头，不再流出；泾、渭二水从苑外流来，又流出苑外。酆水、镐水、潦水、潏水曲折迂回，环绕流行于苑内。张揖说：酆水出自鄠县南山的酆谷，向北流入渭水；镐在昆明池北面。〔善注〕潦就是涝水。《说文》说：涝水出自鄠县，向北流入渭水。潏水出自杜陵，现在叫沇水，从南山黄子陂向西北流，经昆明池注入渭水。郭璞说：经营其内，就是在苑中周旋。八条河流浩浩荡荡，分道流淌，彼此背离而呈现不同姿态。郭璞说：形态变化各不相同。〔善注〕潘岳《关中记》说：泾、渭、灞、浐、酆、鄗、潦、潏，共有八条河川。它们在东西南北之间奔驰往来。郭璞说：是说相互交错穿行。“来”音卢代切。从椒丘的双阙中流出。服虔说：椒丘是山丘名，两座山同时耸起，形状像双阙。〔善注〕《楚辞》说：“驰骋于椒丘啊，停留在这里。” “且”是停止，音昌吕切。流经洲渚和淤滩的水边。张揖说：“淤”是漫滩，“浦”是水边。“淤”音于庶切。〔善注〕《方言》说：水中可以居住的地方叫洲，三辅地区称为淤。穿过桂树林。张揖说：桂林是树林名。《南海经》说：桂林八棵树在番禺以东。经过广阔苍茫的荒野。张揖说：就是《山海经》所说的大荒之野。如淳说：是广大无边的样子。“泱”音乌朗切。水流急切地汇合，顺着山陵向下流。苏林说：扬雄《方言》说，“汩”是径直疾行。“汩”音于笔切。郭璞说：“混”是汇合，“阿”是大山陵。流向狭窄的峡口。郭璞说：两岸之间夹出的地方叫陿。“隘”音于懈切，“陿”音狭。撞击高大的岩石，冲激沙堆和曲岸。张揖说：“穹石”是大石，“埼”是曲折的岸头。郭璞说：“堆”是沙堆，音丁回切；“埼”音巨依切。水势沸腾，猛烈发怒。郭璞说：“沸”是水声，音拂。水流汹涌澎湃。司马彪说：“汹涌”是跳跃而起，“彭湃”是波浪彼此冲撞。“汹”音许勇切，“湃”音蒲拜切。水流盛大迅疾，深水急流飞速奔涌。苏林说：“滭”音毕，“宓”音密。司马彪说：“滭弗”是盛大的样子，“宓汩”是离去迅疾。“汩”音于笔切。水流相互逼迫，冲激碰撞。郭璞说：“泌瀄”音笔栉。司马彪说：“偪侧”是彼此迫近，“泌瀄”是相互冲击。“偪”同“逼”，“揳”音先结切。横向流淌又逆转回折，旋转腾跃，彼此冲刷。司马彪说：“逆折”是回旋；孟康说：“转腾”是彼此交错而过；“潎洌”是彼此掠过。“潎”音匹列切，“洌”音列。水声浩大，缓缓流动。司马彪说：“滂濞”是水声，“沆溉”是徐缓流动。郭璞说：“滂”音匹亨切，“濞”音匹秘切，“溉”音胡慨切。韦昭说：“沆”音胡郎切。水势隆起回旋，如云气屈曲。郭璞说：是隆起而回旋低陷的样子。〔善注〕“云桡”像云气弯曲回旋。“桡”音女教切。水流曲折盘旋，纠结邪曲。司马彪说：“宛潬”是辗转曲折。“胶盭”是歪斜曲折。“宛”音婉，“潬”音善，“盭”是古“戾”字。后浪越过前浪，奔向低洼处，水声哗哗地流过浅滩。司马彪说：后波凌驾前波叫“踰波”，水流注入深渊叫“趋浥”，“莅莅”是水声。“浥”音于侠切，“莅”音利。水流冲击岩石，冲开回旋的水湾，奔腾飞扬却又滞塞散漫。司马彪说：“拥”是弯曲的水湾。〔善注〕《说文》说：“批”是击打。“滞沛”是奔腾飞扬的样子。“滞”音直制切，“沛”音蒲盖切。水临近水中小山，注入沟壑，发出细碎水声而坠落。邓展说：“坻”是水中的山，音迟。〔善注〕《字林》说：“瀺灂”是细小的水声。“霣”就是“陨”字，“坠”音直类切。水流深沉幽暗，发出砰磅訇磕的巨响。〔善注〕“沉沉”是深的样子，“隐隐”是盛大的样子。司马彪说：砰磅訇磕都是水声。“砰”音普冰切，“磅”音普萌切。水流涌涌而出，水势滚滚，像鼎中沸腾一样翻涌。〔善注〕《说文》说：“潏”是水涌出，“淈”是水流出的样子。《周成杂字》说：“湁潗”是水沸腾的样子。“淈”音骨，“湁”音敕立切，“潗”音子入切。波涛飞驰，水沫跳跃，水流迅疾漂荡。司马彪说：“汩濦”是水声。韦昭说：“濦”音许及切。
善曰：汩，于笔切。漂，匹姚切。悠远长怀。郭璞曰：怀亦归，变文耳。寂漻无声，肆乎永归。善曰：说文曰：漻，清深也。漻，音聊。杜预左氏传注曰：肆，放也。言水奔放而长归于渊海也。然后灏溔潢漾，郭璞曰：皆水无涯际貌也。灏，音皓。溔，弋少切。潢，胡广切。漾，弋丈切。安翔徐回。郭璞曰：言运转也。翯乎滈滈，郭璞曰：水白光貌也。翯，胡角切。滈，音镐。东注太湖，郭璞曰：太湖在吴县，尚书所谓震泽也。衍溢陂池。郭璞曰：其形状而出也。陂池，江旁小水。于是乎蛟龙赤螭，文颖曰：龙子为螭。张揖曰：赤螭，雌龙也。??渐离。李奇曰：周洛曰鲔，蜀曰??，出巩山穴中。司马彪曰：渐离，鱼名也。张揖曰：其形状未闻。?，音亘。?，音懵。鰅鰫鰬魠，郭璞曰：鰅，鱼有文彩。鰫，似鲢而黑。鰬，似鳝。魠，鳡，一名黄曰颊。鰅，音颙。鰫，尝容切。鰬，音干。魠，音托。鳝，音善。鳡，音感。禺禺魼鳎。郭璞曰：禺禺鱼，皮有毛，黄地黑文。魼，比目鱼，状似牛脾，细鳞紫色，两相合得乃行。鳎，鲵鱼也，似鲇，有四足，声如婴儿。禺，音颙。魼，音榻。鳎，奴榻切。揵鳍掉尾，振鳞奋翼，郭璞曰：揵，举也。鳍，背上鬣也。善曰：高唐赋曰：振鳞奋翼。揵，巨言切。掉，徒钓切。潜处乎深岩。郭璞曰：隐岸坻也。鱼鳖讙声，万物众伙。善曰：小雅曰：伙，多也。明月珠子，的皪江靡，应劭曰：靡，边也。明月珠子，生于江中，其光耀乃照于江边也。张揖曰：靡，厓也。善曰：说文曰：玓瓅，明珠光也。玓瓅与的皪音义同。蜀石黄礝，水玉磊砢。张揖曰：蜀石，石次玉者也。郭璞曰：礝，礝石，黄色。水玉，水精也。磊砢，魁礨貌也。善曰：山海经曰：常庭之山其上多水玉。礝，如兖切。砢，洛可切。磷磷烂烂，采色澔汗，郭璞曰：皆玉石符采映耀也。磷，音吝。澔，音皓。藂积乎其中。鸿鹔鹄鸨，鴐鹅属玉。张揖曰：鸿，大鴈也。郭璞曰：鹔，鹔鷞也。属玉，似鸭而大，长颈赤目，紫绀色者。交精旋目，郭璞曰：交精，似凫而脚高，有毛冠，辟火灾。司马彪曰：旋目，鸟名也。烦鹜庸渠。郭璞曰：烦鹜，鸭属也。庸渠，似凫，灰色而鸡脚，一名章渠。鹜，音木。箴疵鵁卢，张揖曰：箴疵，似鱼虎而仓黑色。鵁，鴢头鸟。郭璞曰：卢，鸬鹚也。箴，音针。疵，音资。鹚，音慈也。群浮乎其上。泛淫泛滥，随风澹淡。郭璞曰：皆鸟任风波自纵漂貌也。泛，音冯。泛，敷剑切。与波摇荡，奄薄水渚。张揖曰：奄，覆也。郭璞曰：薄，犹集也。唼喋菁藻，咀嚼菱藕。郭璞曰：菁，水草也。善曰：通俗文曰：水鸟食谓之啑，与唼同，所甲切。喋，丈甲切。咀，才汝切。嚼，才削切。「于是乎崇山矗矗，巃嵷崔巍。郭璞曰：皆高峻貌也。巃，力孔切。嵷，音摠。深林巨木，崭岩嵾嵳。郭璞曰：皆峰岭之貌也。崭，仕衔切。嵾，楚林切。嵳，楚宜切。九嵕嶻嶭，南山峨峨。郭璞曰：嶻嶭，高峻貌也。善曰：九嵕、南山，已见西都赋。嶻，音截。嶭，音啮。峨，音娥。岩阤甗锜，摧崣崛崎。司马彪曰：阤，靡也。甗，甑也。锜，欹也。上大下小，有似欹甑也。张揖曰：摧崣，高貌也。崛崎，斗绝也。摧，作罪切。崣，卒鄙切。郭璞曰：崛，音掘。崎，音锜。振溪通谷，蹇产沟渎。张揖曰：振，拔也。水注川曰溪，注溪曰谷。蹇产，诘曲也。郭璞曰：自溪及渎，皆水相通注也。善曰：言山石收敛溪水而不分泄。谽呀豁閕，阜陵别隝。司马彪曰：谽呀，大貌。豁閕，空虚也。郭璞曰：隝，水中山也。谽，呼含切。呀，呼加切。閕，呵下切。隝，音捣。崴磈?廆，丘虚堀礨。郭璞曰：皆其形势也。崴，于鬼切。磈，鱼鬼切。?，恶罪切。廆，胡罪切。虚，音袪。堀，音窟。礨，音磊。隐辚郁?，登降施靡，郭璞曰：隐辚郁垒，堆垄不平貌。辚，洛尽切。?，音垒。施，式氏切。陂池貏豸。郭璞曰：陂池，旁颓貌也。陂，音皮。貏，音被。豸，直尔切。善曰：貏豸，渐平貌。沇溶淫鬻，张揖曰：水流溪谷之间也。沇，以水切。溶，音容。淫，以舟切。鬻，音育。散涣夷陆。司马彪曰：布平地也。亭皋千里，靡不被筑。服虔曰：皋，泽也。堤上十里一亭。郭璞曰：皆筑地令平也。被，皮义切。揜以绿蕙，被以江蓠。张揖曰：掩，覆也。绿，王刍也。蕙，熏草也。郭璞山海经曰：蕙，香草，兰属也。糅以蘪芜，杂以留夷。张揖曰：留夷，新夷也。
译〔善注〕“汩”音于笔切，“漂”音匹姚切。水流悠远绵长。郭璞说：“怀”也是归，只是换了文辞。寂静清深，毫无声息，任意奔流而长久归入深处。〔善注〕《说文》说：“漻”是清澈而深，音聊。《左氏传》杜预注说：“肆”是放纵。意思是水流放纵奔去，长久归入深渊大海。然后水面广大无边，水波荡漾。郭璞说：都是水面无边无际的样子。“灏”音皓，“溔”音弋少切，“潢”音胡广切，“漾”音弋丈切。安然回旋，徐缓转动。郭璞说：是运转的样子。水色洁白明亮。郭璞说：是水面白光闪耀的样子。“翯”音胡角切，“滈”音镐。向东流入太湖。郭璞说：太湖在吴县，就是《尚书》所说的震泽。水流漫溢，流入池塘。郭璞说：是水流按其形势流出；陂池是江边的小水。于是蛟龙、赤螭，文颖说：龙的儿子叫螭。张揖说：赤螭是雌龙。??渐离。李奇说：周地称它为鲔，蜀地称它为??，出自巩山的洞穴中。司马彪说：渐离是鱼名。张揖说：它的形状没有记载。“?”音亘，“?”音懵。鰅、鰫、鰬、魠，郭璞说：鰅是有彩色花纹的鱼，鰫像鲢而呈黑色。鰬像鳝，魠就是鳡，又名黄颊。〔音注〕“鰅”音颙，“鰫”音尝容切，“鰬”音干，“魠”音托，“鳝”音善，“鳡”音感。禺禺、魼、鳎。郭璞说：禺禺鱼的皮上有毛，底色黄色而有黑色花纹。魼是比目鱼，形状像牛的脾脏，鳞片细小而呈紫色，两条合在一起才能行动。鳎是鲵鱼，像鲇鱼，有四只脚，声音像婴儿。〔音注〕“禺”音颙，“魼”音榻，“鳎”音奴榻切。鱼儿举起背鳍，摆动尾巴，振动鳞片，奋力张开鳍翼。郭璞说：“揵”是举起，“鳍”是背上的鳍。〔善注〕《高唐赋》说：“振鳞奋翼。”〔音注〕“揵”音巨言切，“掉”音徒钓切。潜藏在深岩之中。郭璞说：隐藏在岸边和水中小山之间。鱼鳖发出喧闹的声音，万物种类繁多。〔善注〕《小雅》说：“伙”是多。明月珠子闪耀在江岸边。应劭说：“靡”是边；明月珠子生在江中，它的光辉能够照到江边。张揖说：“靡”是岸。〔善注〕《说文》说：“玓瓅”是明珠的光泽；“玓瓅”和“的皪”音义相同。蜀石、黄色礝石，水玉层层堆积。张揖说：蜀石是仅次于玉的石头。郭璞说：礝是黄色的礝石。水玉就是水精。磊砢是高大不平的样子。〔善注〕《山海经》说：常庭山上有很多水玉。“礝”音如兖切，“砢”音洛可切。玉石光彩闪耀，色彩灿烂。郭璞说：都是玉石的纹彩相互映照发光。“磷”音吝，“澔”音皓。各种东西丛聚堆积在其中。鸿雁、鹔鷞、鹄、鸨，鴐鹅、属玉。张揖说：鸿是大雁。郭璞说：鹔是鹔鷞。属玉像鸭而比鸭大，脖子长、眼睛红，颜色紫黑。交精、旋目。郭璞说：交精像野鸭而脚高，有毛冠，可以避火灾。司马彪说：旋目是鸟名。烦鹜、庸渠。郭璞说：烦鹜属于鸭类；庸渠像野鸭，灰色，脚像鸡，又名章渠。“鹜”音木。箴疵、鵁、卢。张揖说：箴疵像鱼虎，颜色苍黑。鵁是鴢头鸟。郭璞说：卢是鸬鹚。“箴”音针，“疵”音资，“鹚”音慈。群鸟都浮游在水面上。它们随波泛游，任风漂荡。郭璞说：都是鸟任凭风浪，自然纵身漂浮的样子。“泛”音冯，“泛”音敷剑切。它们随着波浪摇荡，忽然聚集到水边。张揖说：“奄”是覆盖。郭璞说：“薄”就是聚集。鸟儿啄食水中的菁藻，咀嚼菱角和莲藕。郭璞说：菁是水草。〔善注〕《通俗文》说：水鸟进食叫作“啑”，同“唼”，音所甲切；“喋”音丈甲切；“咀”音才汝切；“嚼”音才削切。于是高山直插云霄，山势高峻巍峨。郭璞说：都是高峻的样子。“巃”音力孔切，“嵷”音总。深林中有高大的树木，山峰险峻，峰岭参差。郭璞说：都是山峰岭脊的样子。“崭”音仕衔切，“嵾”音楚林切，“嵳”音楚宜切。九嵕山高峻，南山巍峨。郭璞说：“嶻嶭”是高峻的样子。〔善注〕九嵕、南山见《西都赋》。“嶻”音截，“嶭”音啮，“峨”音娥。山岩倾斜，像甗和欹斜的釜；山势摧崣，险峻陡绝。司马彪说：“阤”是倾斜，“甗”是甑，“锜”是欹斜；上大下小，像倾斜的甑。张揖说：“摧崣”是高大的样子，“崛崎”是斗然陡绝。“摧”音作罪切，“崣”音卒鄙切。郭璞说：“崛”音掘，“崎”音锜。山间溪流贯通山谷，沟渠曲折盘绕。张揖说：“振”是拔起；水注入川叫溪，注入溪叫谷；“蹇产”是曲折。郭璞说：从溪到沟渠，水流都相互贯通。〔善注〕意思是山石收束溪水，使它们不向四处分流。山谷宽大开阔，丘陵和水中小山各自分立。司马彪说：“谽呀”是广大，“豁閕”是空旷。郭璞说：“隝”是水中的山。“谽”音呼含切。“呀”音呼加切，“閕”音呵下切，“隝”音捣。山势曲折险怪，丘陵空旷，山穴高低不平。郭璞说：都是地形态势。“崴”音于鬼切，“磈”音鱼鬼切，“?”音恶罪切，“廆”音胡罪切，“虚”音袪，“堀”音窟，“礨”音磊。山岭隐约起伏，郁然堆叠，登高下降，绵延斜行。郭璞说：“隐辚郁垒”是土丘堆垄高低不平的样子。“辚”音洛尽切，“?”音垒，“施”音式氏切。坡池边缘渐渐倾斜。郭璞说：“陂池”是旁边倾颓的样子；“陂”音皮，“貏”音被，“豸”音直尔切。〔善注〕“貏豸”是逐渐平缓的样子。水流在溪谷之间曲折回旋。张揖说：是水流在溪谷之间流动。“沇”音以水切，“溶”音容，“淫”音以舟切，“鬻”音育。水流散开，漫布在平地上。司马彪说：是铺展在平地上。千里亭泽，没有一处不被修筑平整。服虔说：“皋”是泽；堤上每十里设一座亭。郭璞说：都是修筑土地使它平整。“被”音皮义切。用绿色蕙草覆盖，以江蓠铺盖；张揖说：揜是覆盖，绿是王刍，蕙是熏草。郭璞在《山海经》注中说：蕙是香草，属于兰类。又混杂蘪芜，间杂留夷。张揖说：留夷就是新夷。
善曰：王逸楚辞注曰：留夷，香草。布结缕，郭璞曰：结缕，蔓生，如缕相结。攒戾莎，司马彪曰：戾莎，莎名也。揭车衡兰，应劭曰：揭车，一名?舆，香草也。揭，去竭切。?，巨乞切。槁本射干。郭璞曰：槁本，槁苃也。方末切。司马彪曰：射干，香草也。射，弋舍切。茈姜蘘荷，张揖曰：茈姜，子姜也。茈，音紫。蘘，人羊切。葴持若荪。如淳曰：箴，音针。韦昭曰：持，音惩。张揖曰：箴持，阙。若，杜若。郭璞曰：荪，香草也。鲜支黄砾，司马彪曰：鲜支，支子也。张揖曰：皆香草也。蒋薴青薠。张揖曰：蒋，菰也。薴，三棱也。郭璞曰：薴，音杼。布濩闳泽，延曼太原。郭璞曰：布濩，犹布露也。善曰：闳，大也。濩，音护。延，弋战切。离靡广衍。善曰：离靡，离而邪靡，不绝之貌也。孟康甘泉赋注曰：衍，?厓岸也。离，力尔切。应风披靡。吐芳扬烈，善曰：烈，酷烈，香气盛也。披，丕蚁切。郁郁菲菲。众香发越，郭璞曰：香气射散也。菲，音妃。肸蠁布写，?薆咇茀。司马彪曰：肸，过也。芬芳之过，若蠁之布写也。郭璞曰：香气盛馝馞也。善曰：说文曰：肸，蠁布也。馝馞、咇茀，音义同。说文曰：馣馤，香气奄蔼也。馣与?，馤与薆，音义同。?，音奄。咇，步必切。茀，音勃。「于是乎周览泛观，缜纷轧芴，孟康曰：缜纷，众盛也。轧芴，致密也。缜，丑人切。芴，音勿。芒芒恍忽。郭璞曰：言眼乱也。芒，莫朗切。视之无端，察之无涯。日出东沼，入乎西陂。张揖云：日朝出苑之东池，暮入于苑西陂中。善曰：汉宫殿簿曰：长安有西陂池、东陂池。其南则隆冬生长，涌水跃波。张揖曰：其苑南阳暖，则盛冬十月，草木生长也。郭璞曰：跃波，言不冻也。善曰：孙卿子曰：松柏经隆冬而不雕。其兽则?旄貘牦，沈牛麈麋。郭璞曰：?，似牛，领有肉堆也。音容。张揖曰：旄，旄牛也，其状如牛而四节毛。貘，白豹。牦牛，黑色，出西南徼外。沈牛，水牛也，能沉没水中。麈，似鹿而大。善曰：南越志曰：潜牛，形角似水牛，一名沈牛也。赤首阛题，穷奇象犀。张揖曰：题，頟也。穷奇，状如牛而猬毛，其音如嘷狗，食人者也。其北则盛夏含冻裂地，涉冰揭河。司马彪曰：揭，举衣也。善曰：尸子曰：寒凝冰裂地。其兽则麒麟角端，騊駼橐驼。郭璞曰：麒，似麟而无角。角端，似貊，角在鼻上，中作弓。韦昭曰：背上有肉似橐，故曰橐驼也。蛩蛩驒騱，駃騠驴骡。郭璞曰：驒騱，駏驉类也。駃騠，生三日而超其母。驒，音？。騱，音奚。駃，音玦。騠，音提。骡、骡同。「于是乎离宫别馆，弥山跨谷。善曰：郑玄周礼注曰：弥，遍也。高廊四注，重坐曲阁。司马彪曰：廊庑上级下级皆可坐，故曰重坐。曲阁，阁道委曲也。华榱璧珰，辇道纚属。韦昭曰：裁金为璧，以当榱头也。如淳曰：辇道，阁道也。司马彪曰：纚属，连属也。张揖曰：纚，力尔切。属，之欲切。步櫩周流，长途中宿。善曰：步櫩，步廊也。周流，周遍流行也。楚辞曰：曲屋步櫩。郭璞曰：中途，楼阁间陛道。司马彪曰：中宿，乃至其上。夷嵕筑堂，累台增成。如淳曰：嵕，山也。张揖曰：平此山以作堂者也。重累而成之，故曰增成。嵕，子公切。岩窔洞房。郭璞曰：言于岩窔底为室，潜通台上也。善曰：窔，一吊切。俯杳眇而无见，<FONTCOLOR="#FFFF00">仰攀橑}}而扪天。善曰：声类曰：俯，古文俯字。说文曰：俯，低头也。楚辞曰：遂焂忽而扪天。扪，摸也。橑，音老。扪，音门。奔星更于闺闼，宛虹扦于楯轩。善曰：奔，流星也，行疾，故曰奔。如淳曰：宛虹，屈曲之虹也。应劭曰：楯，栏槛也。司马彪曰：轩，楯下版也。更，工衡切。青龙蚴蟉于东葙，郭璞曰：蚴蟉，龙行貌也。善曰：孙炎尔雅注曰：葙，夹室前堂也。蚴，一纠切。蟉，力紏切。象舆婉僤于西清。张揖曰：山出象舆，瑞应车也。西清者，葙中清净处也。善曰：婉僤，动貌也。僤，音善。灵圄燕于闲馆，张揖曰：灵圄，众仙之号也。楚辞曰：坐灵圄而来谒，闲，读曰闲。偓佺之伦暴于南荣。郭璞曰：偓佺，仙人也。暴，谓偃卧日中也。荣，屋南檐也。醴泉涌于清室，通川过于中庭。郭璞曰：醴泉，瑞水也。善曰：言醴泉于室中涌出，而通流为川，而过中庭。
译〔善注〕王逸《楚辞》注说：留夷是香草。铺列结缕草。郭璞说：结缕蔓生，像丝缕相互缠结。聚集戾莎。司马彪说：戾莎是莎草的名称。还有揭车、衡兰。应劭说：揭车又名?舆，是香草。“揭”音去竭切，“?”音巨乞切。槁本、射干。郭璞说：槁本就是槁苃，音方末切。司马彪说：射干是香草，音弋舍切。茈姜、蘘荷。张揖说：茈姜是子姜；“茈”音紫，“蘘”音人羊切。葴持、杜若、荪草。如淳说：“箴”音针。韦昭说：“持”音惩。张揖说：箴持是什么，无法考知；若是杜若。郭璞说：荪是香草。鲜支、黄砾。司马彪说：鲜支就是栀子。张揖说：都是香草。蒋草、薴草、青薠。张揖说：蒋就是菰，薴就是三棱。郭璞说：“薴”音杼。香草遍布在广大的泽地，延伸蔓延到广阔的平原。郭璞说：“布濩”就是散布显露。〔善注〕“闳”是大，“濩”音护，“延”音弋战切。香草斜斜蔓延，广阔铺展。〔善注〕“离靡”是分散而斜倒，形容连续不断。孟康《甘泉赋》注说：“衍”是涯岸。〔音注〕“离”音力尔切。草木随风披散。吐出芬芳，散发浓烈香气。〔善注〕“烈”是浓烈，形容香气旺盛；“披”音丕蚁切。香气浓郁，纷纷飘散。众多香气散发出来。郭璞说：香气向四方散射。“菲”音妃。香气布散弥漫，浓郁芬芳。司马彪说：“肸”是超过；芬芳散发过来，就像气味布散开来。郭璞说：是香气盛大浓郁的样子。〔善注〕《说文》说：“肸”是香气布散；“馝馞”和“咇茀”音义相同。《说文》说：“馣馤”是香气弥漫。“馣”同“?”、“馤”同“薆”，音义相同。“?”音奄，“咇”音步必切，“茀”音勃。于是周遍观看，广泛游览，景物繁多密集，交错紧密。孟康说：“缜纷”是众多盛大的样子，“轧芴”是密集。“缜”音丑人切，“芴”音勿。茫茫然恍恍惚惚。郭璞说：是说看得眼花缭乱。“芒”音莫朗切。看它没有尽头，察看它没有边际。太阳从东边的水池升起，进入西边的陂池。张揖说：太阳早晨从苑东的池中升起，傍晚进入苑西的陂池。〔善注〕《汉宫殿簿》说：长安有西陂池、东陂池。苑南即使严冬也万物生长，泉水涌动，水波跃起。张揖说：苑南地势向阳温暖，所以隆冬十月草木仍然生长。郭璞说：“跃波”是说水面不结冰。〔善注〕《荀子》说：松柏经历隆冬而不凋零。那里的兽类有?旄、貘、牦牛、沈牛、麈、麋。郭璞说：“?”像牛，脖子上有肉堆，音容。张揖说：旄是旄牛，样子像牛，四肢上都有长毛；貘是白豹；牦牛是黑色的，产于西南边境外；沈牛是水牛，能沉入水中；麈像鹿而大。〔善注〕《南越志》说：潜牛形状和角像水牛，又名沈牛。红色的头，额头突起；穷奇、象、犀。张揖说：“题”是额头。穷奇形状像牛，身上长刺猬一样的毛，声音像狗嗥叫，是吃人的野兽。苑北即使盛夏也含有寒气，冻得土地裂开，人们要涉过冰面、提起衣服渡河。司马彪说：“揭”是提起衣服。〔善注〕《尸子》说：寒冷凝结成冰，使土地裂开。那里的兽类有麒麟、角端、騊駼、橐驼。郭璞说：麒像麟而没有角；角端像貊，角长在鼻子上，形状像弓。韦昭说：橐驼背上有肉峰，所以叫橐驼。蛩蛩、驒騱、駃騠、驴、骡。郭璞说：驒騱属于駏驉一类；駃騠出生三天就能跳过母亲。“驒”音?，“騱”音奚，“駃”音玦，“騠”音提；“骡”和“骡”是同一个字。于是，离宫别馆遍布山岭，跨越沟谷。善注引郑玄《周礼注》说：“弥”是遍布的意思。高大的廊道四面环绕，层层坐台和曲折楼阁重叠相连。司马彪说：廊庑上层、下层都可以坐人，所以叫“重坐”；曲阁就是曲折的阁道。华美的椽头装饰着玉璧形的饰物，车道相连不断。韦昭说：裁金制成璧形，用来装饰椽头。诸家又说，辇道就是阁道，“纚属”就是相连接；“纚”读力尔切，“属”读之欲切。步廊环绕通行，长长的途中还可住宿。善注说：步櫩就是步廊；“周流”就是周遍流行。《楚辞》说“曲屋步櫩”。郭璞说：“中途”是楼阁之间的台阶道路；司马彪说：“中宿”是一直到达楼阁上面。削平山岭来建造厅堂，层层累筑台基，逐步增高成形。如淳说：“嵕”就是山；张揖说，削平这座山来建堂，层层累筑而成，所以叫“增成”。“嵕”读子公切。又在岩穴深处修建洞房。郭璞说：这是说在岩穴底部修筑房室，暗中与台上相通。善注说：“窔”读一吊切。俯视幽深处一片迷蒙，什么也看不见；仰头攀着椽木，仿佛可以摸到天空。善注说：《声类》记载，“俯”是古文的“俯”字。《说文》说：“俯”就是低头。《楚辞》说：“于是忽然摸到了天空。”扪，就是摸；“橑”读老，“扪”读门。流星飞过宫门，弯曲的彩虹横挂在栏杆和轩窗之间。善注说：流星运行迅疾，所以叫“奔”；宛虹就是弯曲的彩虹。应劭说：“楯”是栏杆；司马彪说：“轩”是栏杆下面的木板。“更”读工衡切。青龙在东厢房蜿蜒行走。郭璞说：“蚴蟉”是龙行走的样子。善注引孙炎《尔雅注》说：“葙”是夹室前的正堂。“蚴”读一纠切，“蟉”读力纠切。象车在西清之处婉转行进。张揖说：山中出现象车，是祥瑞应验的车；“西清”是厢房中清静洁净的地方。善注说：“婉僤”是行动的样子，“僤”读善。众仙在幽静的馆舍中宴饮。张揖说：“灵圄”是众仙的称号。《楚辞》说“坐在灵圄而来谒见”；“闲”读作“闲”。偓佺一类的仙人在南檐下仰卧晒太阳。郭璞说：偓佺是仙人；“暴”是仰卧在阳光中；“荣”是屋子的南檐。醴泉从清静的宫室中涌出，汇成河流穿过庭院。郭璞说：醴泉是祥瑞之水。善注说，这是说醴泉在室内涌出，流通成河，经过中庭。
盘石振崖，李奇曰：振，整也。以石整顿池水之涯也。振，之刃切。嵚岩倚倾，郭璞曰：嵚岩，欹貌也。嵚，口衔切。倚，于绮切。嵯峨?嶪，刻削峥嵘。郭璞曰：言自然若雕刻也。司马彪曰：峥嵘，深貌也。善曰：?，音捷。嶪，音业。玫瑰碧琳，珊瑚丛生。善曰：并已见上文。珉玉旁唐，玢豳文鳞。郭璞曰：旁唐，言盘礡也。玢豳，文理貌也，音纷彬。善曰：宋玉笛赋曰：其处磅磄千仞。赤瑕驳荦，杂臿其间，张揖曰：赤瑕，赤玉也。郭璞曰：言杂厕崖石中。驳荦，采点也。荦，洛角切。晁采琬琰，和氏出焉。司马彪曰：晁采，玉名。善曰：晁，古朝字。尚书曰：弘璧琬琰在西序。「于是乎卢橘夏熟，应劭曰：伊尹书曰：箕山之东，青鸟之所，有卢橘夏熟。晋灼曰：此虽赋上林，博引异方珍奇，不系于一也。卢，黑也。黄甘橙楱。郭璞曰：黄甘，橘属而味精。楱，亦橘之类也。音凑。张揖曰：楱，小橘也，出武陵。善曰：说文曰：橙，橘属也。枇杷橪柿，楟奈厚朴。张揖曰：枇杷，似斛树，长叶，子如杏。亭，山梨也。厚朴，药名也。郭璞曰：橪，橪支木也。橪，音烟。朴，步角切。梬枣杨梅，张揖曰：杨梅，其实似縠子而有核，其味酸，出江南也。樱桃蒲陶。善曰：樱桃，蒲陶，见南都赋。隐夫薁棣，张揖曰：隐夫，未详。薁，山李也。郭璞曰：棣，实似樱桃也。薁，于六切。棣，徒计切。答沓离支。张揖曰：答沓，似李，出蜀。晋灼曰：离支，大如鸡子，皮麄，剥去皮，肌如鸡子中黄，味甘多酢少。沓，音沓。离，力智切。罗乎后宫，列乎北园。?丘陵，下平原。司马彪曰：?，延也，羊氏切。扬翠叶，扤紫茎。张揖曰：扤，摇也，音兀。发红华，垂朱荣。煌煌扈扈，照曜巨野。郭璞曰：言其光采之盛也。煌，音皇。沙棠栎槠，张揖曰：沙棠，状如棠，黄华赤实，其味如李，无核，吕氏春秋曰：果之美者，沙棠之实。槠，似柃，叶冬不落。应劭曰：栎，采木也。槠，音诸，柃，音零。采，音采。华枫枰栌。张揖曰：华，皮可以为索。枫，摄也，脂可以为香。郭璞曰：枰，平仲木也。栌，已见南都赋。华，胡化切。留落胥邪，仁频并闾。郭璞曰：留，未详。落，檴也。中作器。胥邪，似并闾，皮可作索。孟康曰：仁频，椶也。善曰：仙药录曰：槟榔，一名椶，然仁频即槟榔也。胥邪、并闾，已见南都赋。檴，音镬。欃檀木兰，孟康曰：欃檀，檀别名也。欃，音谗。豫章女贞。张揖曰：女贞木，叶冬不落。长千仞，大连抱。司马彪曰：七尺曰仞。夸条直畅，实叶葰楙。郭璞曰：夸，张布也。司马彪曰：葰，大也。葰，音峻。攒立丛倚，连卷欐佹。司马彪曰：欐佹，支重累也。倚，于绮切。卷，巨专切。欐，力尔切。佹，音诡。善曰：苍颉篇曰：攒，聚也。崔错癹骪，郭璞曰：崔错，交杂。癹骪，蟠戾也。崔，干贿切。癹，步葛切。骪，古委字。坑衡閜砢。郭璞曰：坑衡，径直貌。閜砢，相扶持也。坑，口庚切。閜，乌可切。砢，来可切。垂条扶疏，落英幡纚。善曰：说文曰：扶疏，四布也。吕氏春秋曰：树肥无使扶疏。英，谓华也。张揖曰：幡纚，飞扬貌也。纚，山尔切。纷溶箾蔘，猗狔从风。郭璞曰：纷溶箾蔘，支竦擢也。张揖曰：猗狔，犹阿那也。溶，音容。箾，音萧。蔘，音森。猗，忆靡切。狔，女尔切。藰莅芔歙，司马彪曰：众声貌也。藰，音刘。莅，音利，芔，古卉字。歙，音翕。盖象金石之声，管钥之音。善曰：金石、管，已见上文。钥，已见南都赋。偨池茈虒，旋还乎后宫。张揖曰：偨池，参差也。茈虒，不齐也。如淳曰：茈，音此。虒，音豸。郭璞曰：还，绕也。偨，音差。杂袭絫辑，郭璞曰：相重被也。善曰：絫，古累字。辑与集同。被山缘谷，循阪下隰，视之无端，究之无穷。「于是乎玄猿素雌，蜼玃飞??，张揖曰：蜼，似母猴，卬鼻而长尾。玃，似狝猴而大。飞??，鼠也，其状如兔而鼠首，以其髯飞。郭璞曰：蠝，鼯鼠也，毛紫赤色，飞且生，一名飞生。蜼，音遗。蠝，音诔。善曰：玄猿，言猿之雄者玄色也。素雌，猿之雌者素色也。玃，音镢。蛭蜩蠼猱，司马彪曰：山海经曰：不咸之山，飞蛭四翼。蜩，蝉也。玃猱，狝猴也。郭璞曰：蛭蜩，未闻。如淳曰：蛭，音质。猱，奴刀切。獑胡豰蛫，张揖曰：獑胡，似狝猴，头上有髦，要以后黑。郭璞曰：豰，似鼬而大，要以后黄，一名黄要，食狝猴。蛫，未闻也。獑，音谗。豰，呼谷切。蛫，音诡。栖息乎其间。长啸哀鸣，翩幡互经，郭璞曰：互经，互相经过也。夭蟜枝格，偃蹇杪颠。郭璞曰：皆狝猴在树暴戏姿态也。夭蟜，频申也。
译巨石铺成的堤岸整治着水池边缘。李奇说：“振”是整治的意思，也就是用石头修整池水的岸边；“振”读之刃切。山岩高峻，倾斜相倚。郭璞说：“嵚岩”是倾斜的样子；“嵚”读口衔切，“倚”读于绮切。山势高低错落，陡峭峥嵘，仿佛经过雕刻。郭璞说，这是说它天然形成，像雕刻出来一样；司马彪说：“峥嵘”是深邃的样子。“?”读捷，“嶪”读业。玫瑰、碧琳遍布，珊瑚成丛生长。善注说：这些名称在上文已经解释过。珉玉盘曲交错，纹理斑斓如鳞。郭璞说：“旁唐”是盘曲广布的样子；“玢豳”是纹理交错的样子，读纷彬。善注引《宋玉笛赋》说：“其处磅磄千仞。”红色的玉石斑驳错落，夹杂在山崖之间。张揖说：“赤瑕”就是红玉；郭璞说，这是说它们杂错在崖石之中；“驳荦”是色彩斑点交错的样子，“荦”读洛角切。明亮的玉色如琬琰，美玉和氏璧就出产在这里。司马彪说：“晁采”是玉的名称。善注说：“晁”是“朝”的古字。《尚书》说：“弘璧、琬琰陈列在西序。” 于是，卢橘在夏季成熟。应劭说：《伊尹书》记载，箕山以东、青鸟出没的地方，有卢橘在夏季成熟。晋灼说：这篇赋虽然写上林苑，却广泛罗列各地珍奇，不必拘泥于一地；“卢”是黑色的意思。黄甘、橙、楱等果实也都具备。郭璞说：黄甘属于柑橘类，味道精美；楱也是橘类，读凑。张揖说：楱是小橘，产于武陵。善注引《说文》说：橙属于橘类。枇杷、橪、柿，楟、奈和厚朴也生长其中。张揖说：枇杷像斛树，叶子很长，果实像杏；“楟”是山梨；厚朴是药名。郭璞说：“橪”是橪支树；“橪”读烟，“朴”读步角切。梬枣、杨梅也有。张揖说：杨梅的果实像有核的縠子，味道酸，产于江南。还有樱桃和葡萄。善注说：樱桃、葡萄在《南都赋》中已经见过。隐夫、薁、棣等果木也有。张揖说：“隐夫”不详；薁是山李。郭璞说：棣的果实像樱桃。“薁”读于六切，“棣”读徒计切。又有答沓和离支。张揖说：答沓像李，产于蜀地。晋灼说：离支大小如鸡蛋，果皮粗糙，剥去皮后，果肉像鸡蛋黄，味甜而酸味少。“沓”读沓，“离”读力智切。这些果木罗列在后宫，排列在北园。它们延伸到丘陵，下临平原。司马彪说：“?”是延伸的意思，读羊氏切。树木扬起翠绿的叶子，摇曳着紫色的茎。张揖说：“扤”是摇动，读兀。花朵绽放红色，果实垂挂朱红。光彩灿烂，遍照广大的原野。郭璞说，这是说它们的光彩极其盛大；“煌”读皇。沙棠、栎树、槠树也在这里。张揖说：沙棠形状像棠树，开黄花，结红果，味道像李子而没有核；《吕氏春秋》说，果实中最美的是沙棠。槠树像柃树，叶子冬天也不凋落。应劭说：栎是有色彩的树木；“槠”读诸，“柃”读零，“采”读采。华树、枫树、枰树、栌树也有。张揖说：华树的树皮可以制绳；枫树又名摄，树脂可以制香。郭璞说：枰是平仲树；栌树在《南都赋》中已经见过。“华”读胡化切。留、落、胥邪、仁频、并闾并列生长。郭璞说：“留”不详；“落”是檴树，树干中间可以制器具；胥邪像并闾，树皮可以制绳。孟康说：仁频就是棕树。善注说：《仙药录》称槟榔又名棕，因此仁频就是槟榔。胥邪、并闾在《南都赋》中已经见过。“檴”读镬。欃檀、木兰。孟康说：欃檀是檀树的别名，“欃”读谗。豫章、女贞也在这里。张揖说：女贞树的叶子冬天不凋落。树木高达千仞，粗大得几人合抱。枝条张开伸展，树实和叶子都很茂盛。郭璞说：“夸”是张开铺展；司马彪说：“葰”是大的意思，读峻。树木聚集挺立，丛生相倚，枝干连绵盘曲，重重支撑。司马彪说：“欐佹”是枝条相互承托、重叠的样子。“倚”读于绮切，“卷”读巨专切，“欐”读力尔切，“佹”读诡。善注引《苍颉篇》说：“攒”是聚集。枝干交错杂乱，盘曲纠结。郭璞说：“崔错”是交杂；“癹骪”是盘曲乖戾。“崔”读干贿切，“癹”读步葛切，“骪”是“委”的古字。树枝横斜交错，形态纵横；坑洼、横直、高低不平，彼此扶持。郭璞说：“坑衡”是径直的样子；“閜砢”是相互扶持的样子。“坑”读口庚切，“閜”读乌可切，“砢”读来可切。下垂的枝条疏展四布，落花飞扬飘散。善注引《说文》说：“扶疏”是四面分布；《吕氏春秋》说，树木肥盛，不要使枝叶过于疏散。“英”指花；张揖说：“幡纚”是飞扬的样子，“纚”读山尔切。枝条纷乱繁茂，高高挺立，随风摇曳。郭璞说：“纷溶箾蔘”是枝条挺拔伸展；张揖说：“猗狔”如同“阿那”，是柔美摇曳的样子。〔原文数字、纪年保留：七尺〕 “溶”读容，“箾”读萧，“蔘”读森，“猗”读忆靡切，“狔”读女尔切。树木发出繁密的声响，众声交汇。司马彪说，这是众多声音的样子；“藰”读刘，“莅”读利，“芔”是“卉”的古字，“歙”读翕。这大概是金石之声和管乐器、钥乐器的声音。善注说：金石、管乐在上文已经见过，钥在《南都赋》中已经见过。树木高低参差，枝叶不齐，回旋环绕到后宫。张揖说：“偨池”是参差的样子；“茈虒”是不整齐的样子。如淳说：“茈”读此，“虒”读豸。郭璞说：“还”是环绕，“偨”读差。树木层层重叠，连绵聚集。郭璞说，这是相互重叠覆盖；“絫”是“累”的古字，“辑”与“集”相同。它们覆盖山岭，沿着山谷生长，顺着山坡下到低湿之地；一眼望去没有尽头，深入探究也没有穷尽。于是，黑色的雄猿和白色的雌猿，以及蜼、玃、飞蠝等飞走的兽类在其中活动。张揖说：蜼像母猴，鼻子向上，尾巴很长；玃像狝猴而体形较大；飞蠝是鼠类，形状像兔子而头像鼠，凭胡须飞行。郭璞说：蠝是鼯鼠，毛色紫红，能够飞行和生育，另名飞生。“蜼”读遗，“蠝”读诔。善注说：“玄猿”是说雄猿呈黑色；“素雌”是说雌猿呈白色；“玃”读镢。还有蛭、蜩、蠼、猱。司马彪说：《山海经》记载，不咸山有长着四翼的飞蛭；蜩是蝉；玃猱是狝猴。郭璞说：蛭蜩不详。如淳说：“蛭”读质，“猱”读奴刀切。獑胡、豰、蛫也在其中。张揖说：獑胡像狝猴，头上有长毛，腰部以下为黑色。郭璞说：豰像鼬而大，腰部以下为黄色，另名黄要，以狝猴为食。蛫不详。“獑”读谗，“豰”读呼谷切，“蛫”读诡。它们栖息停留在林间。长声啸叫，悲鸣不止，轻捷翻飞，彼此穿行。它们在枝条间伸展跳跃，攀援于树枝横杈，倒挂在树梢顶端。郭璞说：这些都是狝猴在树上嬉戏玩闹的姿态；“夭蟜”是伸腰舒展的样子。
善曰：埤苍曰：格，木长貌也。说文曰：杪，末也。广雅曰：颠，末也。蟜，音矫。隃绝梁，腾殊榛，郭璞曰：梁，石绝水也。张揖曰：殊榛，异枿也。善曰：隃字与踰同。榛，仕人切。枿，五曷切。捷垂条，掉希间。张揖曰：捷持悬垂之条，掉往着稀疏无支之间也。郭璞曰：掉，悬擿也，托钓切。牢落陆离，郭璞曰：群奔走也。善曰：牢落，犹辽落也。广雅曰：陆离，参差也。烂漫远迁。郭璞曰：崩腾群走貌也。「若此者数百千处，娱游往来，宫宿馆舍。善曰：说文曰：娱，戏也，许其切。郭璞曰：皆离宫别馆，出入所幸也。庖厨不徙，后宫不移，百官备具。郭璞曰：言所在有也。「于是乎背秋涉冬，天子校猎。李奇曰：以五校兵出猎也。乘镂象，六玉虬。张揖曰：镂象，象路也，以象牙疏镂其车辂。六玉虬，谓驾六马，以玉饰其镳勒，有似虬。龙也无角曰虬也。郭璞曰：韩子曰：黄帝驾象车，六蛟龙。善曰：此依古成文而假言之，非谓似也。今依郭说。拖蜺旌，靡云旗。张揖曰：析羽毛，染以五采，缀以缕为旌，有似虹蜺之气也。画熊虎于旒为旗，似云气也。善曰：此亦假言也。高唐赋曰：蜺为旌。云旗，已见东京赋。前皮轩，后道游。文颖曰：皮轩，以虎皮饰车。天子出，道车五乘，游车九乘，在乘舆车前，赋颂为偶辞耳。善曰：言皮轩最居前，而道游次皮轩之后，此为前后相对为偶辞耳，非谓道游在乘舆之后。孙叔奉辔，卫公参乘。李善曰：孙叔者，太仆公孙贺也，字子叔。卫公者，大将军卫青也。大驾，太仆御，大将军参乘。扈从横行，出乎四校之中。晋灼曰：扈，大也。张揖曰：跋扈纵横，不案卤簿也。文颖曰：凡五校，今言四者，中一校随天子乘舆也。鼓严簿，纵猎者，张揖曰：鼓，严鼓也。簿，卤薄也。善曰：言击严鼓簿卤之中也。河江为阹，泰山为橹。郭璞曰：因山谷遮禽兽为阹。橹，望楼。车骑靁起，殷天动地。郭璞曰：殷，犹震也。善曰：靁，古雷字。殷，音隐。先后陆离，离散别追。郭璞曰：各有所逐也。善曰：广雅曰：陆离，参差。淫淫裔裔，缘陵流泽，云布雨施。郭璞曰：言遍山野也。善曰：韩子曰：云布风动。周易曰：云行雨施也。生貔豹，搏豺狼。韦昭曰：生，谓生取之也。郭璞曰：貔，执夷，虎属，音毗。手熊罴，足壄羊。张揖曰：熊，犬身，人足，黑色。罴，如熊，黄白色。壄羊，麢羊也，似羊而青。郭璞曰：足，谓踏也。蒙鹖苏，孟康曰：鹖，鹖尾也。苏，析羽也。张揖曰：鹖，似雉，斗死不却。善曰：蒙，谓蒙覆而取之。鹖以苏为奇，故特言之以成文耳。鹖，音曷。绔白虎。郭璞曰：绔，谓绊络之也。善曰：绔，音葱。被班文，善曰：班文，虎豹之皮也。司马彪汉书曰：虎贲骑皆虎文单衣。跨壄马。善曰：跨，谓骑之也。陵三嵕之危，善曰：汉书音义曰：陵，上也。郭璞三仓注曰：三嵕山在闻喜。下碛历之坻。张揖曰：碛历，不平也。坻，下阪道也。坻，音迟。径峻赴险，越壑厉水。郭璞曰：厉，以衣渡水。椎蜚廉，弄獬豸。郭璞曰：飞廉，龙雀也，鸟身鹿头。张揖曰：獬豸，似鹿而一角，人君刑罚得中则生于朝廷，主触不直者，今可得而弄也。獬，音蟹。豸，文介切。格虾蛤，鋋猛氏。孟康曰：虾蛤、猛氏，皆兽名。郭璞曰：今蜀中有兽，状如熊而小，毛浅有光泽，名猛氏。虾，音遐。蛤，音合。善曰：说文曰：鋋，小矛也，市延切。羂騕褭，射封豕。张揖曰：騕褭，马金喙赤色，一日行万里者。郭璞曰：封豕，大猪也。善曰：声类曰：羂，系取也，工犬切。左氏传：申包胥曰：吴为封豕长蛇。箭不苟害，解脰陷脑。弓不虚发，应声而倒。张揖曰：脰，项也。善曰：脰，音豆。史记：陷，苦念切。「于是乘舆弭节徘徊，翱翔往来。郭璞曰：言周旋也。善曰：楚辞曰：飒弭节而高厉。睨部曲之进退，览将帅之变态。善曰：部曲，已见上文。然后侵淫促节，郭璞曰：言疾驱也。善曰：侵淫，渐进之貌。儵敻远去。郭璞曰：儵忽，长逝也。善曰：曹大家幽通赋注曰：敻，远也。流离轻禽，蹴履狡兽。张揖曰：流离，放散也。轻禽，飞鸟也。晋灼曰：轻小之禽。善曰：张说是也。?白鹿，捷狡兔。郭璞曰：狡兔健跳，故曰捷耳。捷，音接。轶赤电，遗光耀。张揖曰：轶，过也。郭璞曰：皆妖气为变怪，游光之属也。追怪物，出宇宙。张揖曰：怪物，奇禽也。弯蕃弱，满白羽。文颖曰：弯，牵也。蕃弱，夏后氏良弓之名。引弓尽箭镝为满。以白羽为箭，故言白羽也。善曰：左氏传，卫子鱼曰：分鲁公以封父之繁弱。蕃与繁古字通。
译善注说：《埤苍》说：“格”是树木长出的样子；《说文》说：“杪”是末端；《广雅》说：“颠”也是末端。“蟜”读矫。它们越过断绝的石梁，腾跃过奇异的树桩。郭璞说：梁是横跨水面的石梁；张揖说：“殊榛”是奇异的树根。“隃”与“踰”相同；“榛”读仕人切，“枿”读五曷切。它们攀住下垂的枝条，跳到稀疏枝杈之间。张揖说：它们抓住悬垂的枝条，跳跃着投向枝杈稀少的空隙。郭璞说：“掉”是悬挂、攀取，读托钓切。群猴奔走四散，参差错落。郭璞说，这是群猴奔跑的样子；善注说：“牢落”犹如辽阔散落，《广雅》说“陆离”是参差不齐。它们纵横奔窜，远远迁移。郭璞说，这是群兽崩腾奔走的样子。像这样的地方有数百上千处，可以游玩往来，宫室、馆舍都可住宿。善注引《说文》说：“娱”是嬉戏，读许其切。郭璞说：这些都是离宫别馆，是天子出入游幸的地方。厨房不用搬迁，后宫不用迁移，百官也一应俱全。郭璞说：意思是无论到哪里，这些设施和人员都存在。于是从秋季到冬季，天子举行校猎。李奇说：这是带领五校兵出猎。乘坐雕镂象车，驾着六匹玉饰的虬马。张揖说：“镂象”就是象路，用象牙疏镂来装饰车辂；“六玉虬”是说驾六匹马，用玉装饰马嚼子和缰勒，形状像虬；龙没有角的叫虬。郭璞说，《韩子》记载黄帝乘象车，驾六条蛟龙。善注说：这里依照古书成文而采用假设的说法，并不是说马真的像虬，现依郭璞的解释。拖曳着彩虹般的旌旗，舒展着云气般的旗帜。张揖说：把羽毛剖开，染成五彩，再用丝线缀成旌旗，形状像虹霓之气；又在旗帜的飘带上画熊虎，形状像云气。善注说：这里也是借喻。《高唐赋》说“以虹霓为旌”；云旗在《东京赋》中已经见过。前面是饰虎皮的皮轩车，后面是道车和游车。文颖说：皮轩是用虎皮装饰的车。天子出行，道车五乘，游车九乘，位于乘舆车前；赋中只是为了构成对偶辞句。善注说：这里说皮轩位于最前，道游车在皮轩之后，是前后相对的对偶辞，并不是说道游车在乘舆之后。孙叔奉持缰绳，卫公陪乘。李善说：孙叔是太仆公孙贺，字子叔；卫公是大将军卫青。大规模出行时，由太仆驾车，大将军陪乘。随从纵横驰行，出现在四校兵马之间。晋灼说：“扈”是大的意思；张揖说，这是说随从纵横驰骋，不按照仪仗簿册的次序。文颖说：本来有五校，这里说四校，是因为其中一校跟随天子的乘舆。严鼓和卤簿同时展开，纵情追猎。张揖说：“鼓”是严鼓，“簿”是卤簿。善注说，这是说在卤簿之中击响严鼓。以黄河、长江围成猎场，以泰山作为望楼。郭璞说：利用山谷来阻拦禽兽叫作阹；橹就是望楼。车骑像雷一样奔腾而起，震动天空和大地。郭璞说：“殷”就是震动；善注说“靁”是“雷”的古字，“殷”读隐。前后队伍参差散开，分头追逐，各自追捕目标。郭璞说，各有各自追逐的对象。善注引《广雅》说“陆离”是参差不齐。队伍浩荡绵延，沿山陵、流泽遍布，如云铺开，如雨降下。郭璞说，这是说遍布山野。善注引《韩子》说“云布风动”，引《周易》说“云行雨施”。活捉貔豹，搏击豺狼。韦昭说：“生”是活捉；郭璞说：貔即执夷，属于虎类，读毗。手里抓住熊罴，脚下踩住野羊。张揖说：熊是狗一样的身躯、人一样的脚，颜色黑；罴像熊，颜色黄白；野羊就是羚羊，像羊而呈青色。郭璞说：“足”是踩踏的意思。用鹖尾和析羽覆盖、捕捉禽兽。孟康说：鹖是鹖鸟的尾羽，苏是析开的羽毛。张揖说：鹖像雉，争斗至死也不退却。善注说：“蒙”是覆盖捕取；鹖以苏羽为奇特，所以特意说它，以使文辞成篇。“鹖”读曷。用绳索套住白虎。郭璞说：“绔”是用绊索套住；善注说“绔”读葱。披着斑纹兽皮。善注说：斑纹是虎豹的皮；司马彪《汉书》说，虎贲骑兵都穿虎纹单衣。骑上野马。善注说：“跨”就是骑。登上三嵕山的险峰。善注引《汉书音义》说：“陵”是登上；郭璞《三仓注》说，三嵕山在闻喜。下到崎岖不平的坡岸。张揖说：“碛历”是不平坦；“坻”是下坡道路，读迟。道路陡峭，奔向险处，越过山谷，涉水而行。郭璞说：“厉”是穿着衣服渡水。击打蜚廉，戏弄獬豸。郭璞说：蜚廉是龙雀，鸟身鹿头。张揖说：獬豸像鹿而长一只角，君主刑罚公平时才会生在朝廷，专门触撞不正直的人；这里说竟可以捕获来玩弄。“獬”读蟹，“豸”读文介切。格杀虾蛤，刺杀猛氏。孟康说：虾蛤、猛氏都是兽名。郭璞说：现在蜀中有一种兽，形状像熊而较小，毛色浅而有光泽，名叫猛氏。“虾”读遐，“蛤”读合。善注引《说文》说：“鋋”是小矛，读市延切。用网捕捉騕褭，射杀大野猪。张揖说：騕褭是一种马，金色的嘴、赤色的身体，一天能行万里。郭璞说：封豕就是大猪。善注引《声类》说：“羂”是系住捕取，读工犬切。《左氏传》记载，申包胥说吴国像大野猪和长蛇。箭矢不随意伤害，而是射中颈项、贯入头脑；弓箭从不虚发，禽兽应声倒下。张揖说：“脰”是颈项；善注说“脰”读豆，《史记》中“陷”读苦念切。于是天子的车驾放慢节奏，徘徊游移，来回翱翔。郭璞说，这是说周旋往来。善注引《楚辞》说：“放慢车节而高飞。”天子斜视各部队的进退，观察将帅们的变化。善注说：“部曲”在上文已经解释。然后逐渐加快速度。郭璞说，这是说快速驱驰。善注说：“侵淫”是逐渐前进的样子。忽然远远离去。郭璞说：“儵忽”是长久远去；善注引曹大家《幽通赋注》说：“敻”是遥远。驱散飞禽，践踏猛兽。张揖说：“流离”是放散，“轻禽”是飞鸟；晋灼说是轻小的禽鸟，善注认为张揖的解释正确。驱赶白鹿，迅速追捕狡兔。郭璞说：狡兔跳跃强健，所以叫“捷”，“捷”读接。超过赤电，遗下光耀。张揖说：“轶”是超过；郭璞说，这些都是妖气所化的变怪，属于游光一类。追逐奇异的禽兽，冲出天地四方。张揖说：“怪物”是奇异的禽鸟。弯下蕃弱弓，箭筒里装满白羽箭。文颖说：“弯”是拉弓；蕃弱是夏后氏良弓的名称；把弓拉满直到箭镞，所以叫“满”；箭用白色羽毛制作，所以说“白羽”。善注引《左氏传》说，卫子鱼称封父有繁弱之弓；“蕃”与“繁”古字相通。
国语曰：吴素甲白羽之矰，望之如荼。射游枭，栎蜚遽。张揖曰：枭，恶鸟也，故射之。栎，梢也。飞遽，天上神兽也，鹿头而龙身。郭璞曰：枭羊也。善曰：高诱淮南子注，枭羊，山精也，似遽类。高说是也。枭，工聊切。遽，音巨。择肉而后发，先中而命处。郭璞曰：言必如所志也。善曰：广雅曰：命，名也。弦矢分，艺殪仆。文颖曰：所射准的为艺，壹发死为殪。善曰：说文曰：仆，顿也。殪，音翳。仆，音赴。「然后扬节而上浮，郭璞曰：言腾游也。善曰：楚辞曰：鸟托乘而上浮。凌惊风，历骇猋，乘虚无，与神俱。张揖曰：郭璞老子经注曰：虚无寥廓，与元通灵，言其所乘气之高，故能出飞鸟之上而与神俱者也。躏玄鹤，乱昆鸡。张揖曰：昆鸡，似鹤，黄白色。郭璞曰：躏，践也。乱者，言乱其行伍也。遒孔鸾。促鵔鸃。郭璞曰：遒、促，皆迫捕貌。遒，才由切。拂翳鸟，张揖曰：山海经曰：九疑之山有五采之鸟，名曰翳鸟。捎凤凰。捷鹓鶵，揜焦明。张揖曰：焦明，似凤，西方之鸟也。善曰：方言曰：揜，取也。乐汁图，焦明，状似凤皇。宋衷曰：水鸟也。「道尽途殚，回车而还。消摇乎襄羊，降集乎北纮。司马彪曰：消摇，逍遥也。张揖曰：淮南子云：八泽之外，乃有八纮，北方之纮曰委羽。郭璞曰：襄羊，犹彷徉也。率乎直指，郭璞曰：率，径驰去也。晻乎反乡。郭璞曰：忽然疾归貌。蹶石阙，历封峦。过鳷鹊，望露寒。郭璞曰：蹶，蹋也，音厥。张揖曰：此四观，武帝建元中作，在云阳甘泉宫外。鳷，音支。下棠梨，息宜春，张揖曰：棠梨，宫名，在云阳东南三十里。郭璞曰：宜春，宫名，在渭南杜县东。西驰宣曲，张揖曰：宣曲，宫名也，在昆明池西。濯鹢牛首。张揖曰：牛首，池名，在上林苑西头。善曰：汉书曰：邓通以濯舡为黄头郎。音义曰：善濯舡于池中也。一说能持棹行船也。韦昭曰：棹，今棹也，并直孝切。登龙台，张揖曰：观名也，在丰水西北，近渭也。掩细柳。郭璞曰：观名也，在昆明池南。善曰：方言曰：掩者，息也。观士大夫之勤略，司马彪曰：略，巡行也。均猎者之所得获。郭璞曰：平其多少也。徒车之所??轹，郭璞曰：徒，步也。轹，辗也。善曰：辗，女展切。步骑之所蹂若，人臣之所蹈籍。善曰：广仓曰：若，蹈足貌。与其穷极倦??，惊惮詟伏。郭璞曰：穷极倦??，疲惫者也。惊惮詟伏，怖不动貌也。??，音剧。惮，丁曷切。詟，之涉切。不被创刃而死者，他他籍籍。郭璞曰：言交横也。他，徒河切。填坑满谷，掩平弥泽。善曰：广雅曰：大野曰平。「于是乎游戏懈怠，置酒乎颢天之台，张揖曰：台高上干颢天也。张乐乎胶葛之寓。郭璞曰：言旷远深貌也。撞千石之锺，张揖曰：千石，十二万斤也。立万石之虡。张揖曰：虡，兽，重百二十万斤，以侠锺旁。建翠华之旗，树灵鼍之鼓，张揖曰：以翠羽为葆也，以鼍皮为鼓也。郭璞曰：华，葆也。奏陶唐氏之舞，如淳曰：舞咸池也。善曰：尚书曰：惟彼陶唐。孔安国曰：陶唐，尧氏也。听葛天氏之歌。张揖曰：葛天氏，三皇时君号也。其乐，三人持牛尾，投足以歌八曲：一曰载民，二曰玄鸟，三曰育草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰彻帝功，七曰依地德，八百总禽兽之极。韦昭曰：葛天氏，古之王者，其事见吕氏春秋。善曰：吕氏春秋云：葛天氏之乐，以歌八阕：一曰载民，三曰遂草木，六曰建帝功。今注以阕为曲，以民为氏，以遂为育，以建为彻，皆误。千人唱，万人和。山陵为之震动，川谷为之荡波。郭璞曰：波浪起也。巴渝宋蔡，淮南干遮，郭璞曰：巴西阆中有渝水，獠居其上，皆刚勇好舞。初高祖募取以平三秦，后使乐府习之，因名巴渝舞也。张揖曰：乐记曰：宋音燕女溺志。蔡人讴员三人，淮南鼓员四人。干遮，曲名。文成颠歌。文颖曰：文成，辽西县名也。其县人善歌。颠，益州颠县，其人能作西南夷歌也。颠与滇同也。族居递奏，金鼓迭起。张揖曰：族，聚也。郭璞曰：递，迭也，徒结切。铿鎗闛鞈，洞心骇耳。善曰：铿鎗，锺声。闛鞈，鼓音也。毛诗曰：击鼓其镗。字书曰：??，鼓声。闛与镗，??与鞈，古字通。闛，托郎切。鞈，音榻。荆吴郑卫之声，郭璞曰：皆淫哇也。善曰：礼记曰：郑卫之音，乱世之音也。韶濩武象之乐，文颖曰：韶，舜乐也。
译《国语》说：吴国有白色铠甲和白羽箭制成的短箭，远望如同白茅花。射杀游荡的枭鸟，击落飞遽。张揖说：枭是恶鸟，所以射它；“栎”是击打；飞遽是天上的神兽，鹿头龙身。郭璞说：枭是枭羊。善注引高诱《淮南子注》说，枭羊是山精，形状像遽一类，高诱的说法正确。“枭”读工聊切，“遽”读巨。选择禽兽的要害后才发箭，先射中目标，再决定它倒下的位置。郭璞说，这是说一定能达到预定目标。善注引《广雅》说：“命”是命名、确定的意思。弓弦和箭矢分开，所射禽兽一发即死，倒地不起。文颖说：所射的准星、目标叫“艺”，一箭使其死亡叫“殪”。善注引《说文》说：“仆”是倒下；“殪”读翳，“仆”读赴。然后扬起车节，向上腾浮。郭璞说，这是说腾空游行。善注引《楚辞》说“鸟托乘而上浮”。凌驾于惊急的风上，穿越骇人的旋风，乘着虚无之气，与神灵一同飞行。张揖引郭璞《老子经注》说：虚无空旷，与元气相通；这是说所乘之气极高，所以能飞到鸟的上面，与神灵同行。践踏玄鹤，冲乱昆鸡。张揖说：昆鸡像鹤，羽色黄白；郭璞说：“躏”是践踏，“乱”是扰乱它们的行列。逼迫孔雀，追捕鵔鸃。郭璞说：“遒”“促”都是逼迫追捕的样子；“遒”读才由切。拂过翳鸟，张揖说：《山海经》记载，九疑山有五彩鸟，名叫翳鸟。掠过凤凰，迅速捕捉鹓鶵，捉取焦明。张揖说：焦明像凤凰，是西方的鸟。善注引《方言》说：“揜”是捕取；《乐汁图》说焦明形状像凤凰；宋衷说它是水鸟。道路走尽，行程也到了尽头，于是回转车驾返回。逍遥游荡于襄羊之地，降落聚集在北方边际。司马彪说：“消摇”就是逍遥；张揖说，《淮南子》说，八泽之外还有八纮，北方的边际叫委羽；郭璞说，“襄羊”犹如徘徊游荡。径直奔驰，直接返回故乡。郭璞说：“率”是径直驰去；“晻”是忽然疾速归返的样子。踏过石阙，经过封峦；越过鳷鹊，远望露寒。郭璞说：“蹶”是踏，读厥。张揖说：这四座观台是在汉武帝建元年间建造的，位于云阳甘泉宫外；“鳷”读支。下到棠梨宫，停息在宜春宫。张揖说：棠梨是宫名，在云阳东南三十里；郭璞说：宜春是宫名，在渭南杜县以东。向西奔驰到宣曲，划船经过鹢牛首。张揖说：宣曲是宫名，在昆明池西边；牛首是池名，在上林苑西头。善注引《汉书》说，邓通因善于划船而成为黄头郎；音义说，这是说善于在池中划船，另一说是能持桨行船。韦昭说：“棹”就是今天的桨，读直孝切。登上龙台。张揖说：龙台是观台名，在丰水西北、渭水附近。又遮蔽、经过细柳观。郭璞说：这是观台名，在昆明池南面；善注引《方言》说，“掩”是休息。观察士大夫们出猎的勤劳和巡行，均分猎人的所得。司马彪说：“略”是巡行；郭璞说，这是公平分配猎物的多少。徒步车所辗轹的，步兵骑兵所践踏的，人臣所踩踏、践籍的，以及那些疲惫不堪、惊恐畏惧而伏地不动的禽兽。郭璞说：“穷极倦?”是疲惫者；“惊惮詟伏”是惊恐得不敢动的样子。“?”读剧，“惮”读丁曷切，“詟”读之涉切。没有被刀刃所伤却死去的，也横七竖八，交错遍地。郭璞说，这是说尸体纵横交错；“他”读徒河切。尸体填满坑谷，把水泽都覆盖填平。善注引《广雅》说：大野叫作“平”。于是游玩也感到懈怠，便在颢天台上摆酒设宴。张揖说：此台高耸，向上直达颢天。又在辽阔深远的地方奏乐。郭璞说：“胶葛”是旷远深邃的样子。撞击重达千石的大钟。张揖说：千石就是十二万斤。竖立重达万石的钟架。张揖说：虡是一种兽形架，重一百二十万斤，夹在钟的两旁。树立翠羽装饰的华旗，设置灵鼍皮制成的大鼓。张揖说：用翠色羽毛作旗帜的装饰，用鼍皮制鼓；郭璞说：“华”就是装饰。演奏陶唐氏的舞乐。如淳说：就是《咸池》舞。善注引《尚书》说“惟彼陶唐”，孔安国说陶唐就是尧氏。又听葛天氏的歌。张揖说：葛天氏是三皇时代君主的称号。其乐舞由三个人手持牛尾，跺脚歌唱八首：一名《载民》，二名《玄鸟》，三名《育草木》，四名《奋五谷》，五名《敬天常》，六名《彻帝功》，七名《依地德》，八名《总禽兽之极》。韦昭说：葛天氏是古代君王，事迹见《吕氏春秋》。善注说：《吕氏春秋》称葛天氏之乐有八阕：一名《载民》，三名《遂草木》，六名《建帝功》。今注把“阕”解释为曲，把“民”写作“氏”，把“遂”写作“育”，把“建”写作“彻”，都是错误。千人领唱，万人应和；山陵因此震动，河流山谷因此波浪翻涌。郭璞说：这是说波浪兴起。巴渝、宋、蔡、淮南的干遮等乐舞相继演奏。郭璞说：巴西阆中有渝水，獠人居住在水上，都刚强勇武而喜好舞蹈。汉高祖起初招募他们来平定三秦，后来命乐府学习这种舞蹈，于是称为巴渝舞。张揖说：《乐记》说，宋国音乐使燕女沉溺其中；蔡人讴歌者三人，淮南击鼓者四人；干遮是曲名。又有文成、颠地的歌。文颖说：文成是辽西县名，县人善于歌唱；颠是益州的颠县，那里的人能创作西南夷歌。“颠”与“滇”相同。各族聚居，轮流演奏，钟鼓交替响起。张揖说：“族”是聚集；郭璞说：“递”是交替，读徒结切。钟声铿锵，鼓声闛鞈，直透人心，震骇耳朵。善注说：“铿鎗”是钟声，“闛鞈”是鼓声。《毛诗》说“击鼓其镗”；《字书》说“?”是鼓声。“闛”与“镗”、“?”与“鞈”是古字通用；“闛”读托郎切，“鞈”读榻。又演奏荆、吴、郑、卫的音乐。郭璞说：这些都是淫靡的歌声。善注引《礼记》说，郑卫之音是乱世的音乐。又演奏《韶》《濩》《武》《象》等乐舞。文颖说：《韶》是舜的乐舞。
濩，汤乐也。大武，武王乐也。张揖曰：象，周公乐也。南人服象，为虐于夷，成王命周公以兵追之，至于海南，乃为三象乐。阴淫案衍之音。郭璞曰：流沔曲也。衍，弋战切。鄢郢缤纷，激楚结风。李奇曰：鄢，今宜城县也。郢，楚都也。缤纷，舞也。张揖曰：楚，歌曲也。文颖曰：冲激，急风也；结风，亦急风也。楚地风气既自漂疾，然歌乐者犹复依激结之急风为节也，其乐促迅哀切也。俳优侏儒，狄鞮之倡，善曰：三苍曰：俳，倡也。优，乐也。礼记曰：夫新乐及优侏儒。郭璞曰：狄鞮，西戎乐名也。鞮，丁奚切。所以娱耳目乐心意者，丽靡烂漫于前，郭璞曰：言恣所观也。靡曼美色。张揖曰：靡，细也。曼，泽也。善曰：言作乐于前者，皆是靡曼美色也。下或云于后，非也。「若夫青琴宓妃之徒，伏俨曰：青琴，古神女也。如淳曰：宓妃，伏羲氏女，溺死洛，遂为洛水之神。绝殊离俗，郭璞曰：离俗，无双也。妖冶娴都。善曰：字书曰：妖，巧也。说文曰：娴，雅也，或作闲。小雅曰：都，盛也。靓糚刻饰，便嬛绰约。郭璞曰：靓糚，粉白黛黑也。刻，刻画鬋鬓也。便嬛，轻利也。绰约，婉约也。善曰：庄子曰：绰约若处子。嬛，音翾。靓，音净。柔桡嫚嫚，妩媚孅弱。郭璞曰：柔桡嫚嫚，皆骨体耎弱长艳貌也。孅弱，弱颜也。善曰：埤苍曰：妩媚，悦也。孅弱，谓容体孅细柔弱也。方言曰：自关而西，凡物小谓之孅。桡，女教切。嫚，于圆切。妩，音武。孅，即纤字。曳独茧之褕绁，眇阎易以恤削。张揖曰：褕，襜褕也。绁，袖也。郭璞曰：独茧，一茧之丝也。阎易，衣长大貌也。恤削，言如刻画作之也。善曰：褕，音踰。绁，音曳。易，弋示切。便姗嫳屑，与俗殊服。郭璞曰：衣服婆娑貌。善曰：便，步千切。姗，音先。嫳，步结切。芬芳沤郁，酷烈淑郁。皓齿粲烂，宜笑的皪。郭璞曰：香气盛也。沤，一候切。又曰：鲜明貌也。善曰：楚辞曰：美人皓齿嫮以姱。又曰：嫮目宜笑娥眉曼。皪，音砾。长眉连娟，微睇绵藐。郭璞曰：连娟，言曲细也。绵藐，远视貌。善曰：娟，一全切。睇，大计切。藐，音邈。色授魂与，心愉于侧。张揖曰：彼色来授，我魂往与接也。愉，音踰。「于是酒中乐酣，郭璞曰：中，半也，中仲切。天子芒然而思，似若有亡，司马彪曰：亡，丧也。曰：『嗟乎，此大奢侈！朕以览听余闲，无事弃日。善曰：言听政既有余暇，无事而虚弃时日也。闲，音闲。顺天道以杀伐，郭璞曰：因秋气也。善曰：家语，孔子曰：启蛰不杀，则顺天道也。时休息于此。郭璞曰：谓苑囿中也。恐后叶靡丽，遂往而不返，非所以为继嗣创业垂统也。』郭璞曰：言不可以示将来也。善曰：为，于伪切。孟子曰：君子创业垂统，为可继也。于是乎乃解酒罢猎，而命有司曰：『地可垦辟，悉为农郊，以赡萌隶，张揖曰：邑外谓之郊。郊，田也。诗曰：税于农郊。韦昭曰：萌，民也。司马彪曰：隶，小臣也。善曰：尔雅曰：命，告也。苍颉篇曰：垦，耕也。小雅曰：赡，足也。隤墙填堑，使山泽之人得至焉。郭璞曰：刍荛者往也，雉兔者往也。实陂池而勿禁，虚宫馆而勿仞。司马彪曰：养鱼鳖满陂池，而不禁民取也。郭璞曰：虚，言不聚人众其中也。仞，满也。发仓廪以救贫穷，补不足。善曰：蔡邕月令章句曰：谷藏曰仓，米藏曰廪。孟子：齐景公兴发补不足。赵岐曰：兴惠政，发仓廪，以振贫而补不足也。恤鳏寡，存孤独。出德号，省刑罚。郭璞曰：号，号令也。改制度，郭璞曰：变宫室车服。易服色。郭璞曰：衣尚黑。革正朔，郭璞曰：更以十二月为正，平旦为朔。与天下为更始。』郭璞曰：新其事。「于是历吉日以斋戒，张揖曰：历，筭也。善曰：周易曰：圣人以此斋戒。韩康伯曰：洗心曰斋，防患曰戒。袭朝服，乘法驾，司马彪曰：袭，服也。法驾，六马也。建华旗，鸣玉鸾，郭璞曰：鸾，铃也。善曰：楚辞曰：鸣玉鸾之啾啾。游于六艺之囿，驰骛乎仁义之涂。郭璞曰：六艺：礼、乐、射、御、书、数也。论语曰：游于艺。涂，道也。善曰：艺，六经也。览观春秋之林，如淳曰：春秋义理繁茂，故比之于林薮也。射狸首，兼驺虞。郭璞曰：狸首，逸诗篇名，诸侯以为射节。驺虞，召南之卒章，天子以为射节也。弋玄鹤，舞干戚。郭璞曰：干，楯也。戚，斧也。善曰：言古者舞玄鹤以为瑞，令弋取之而舞干戚也。尚书大传曰：舜乐歌曰和伯之乐，舞玄鹤。公羊传曰：朱干玉戚，以舞大夏。载云?，揜群雅。张揖曰：?，罼也，前有九流云罼之车。
译《濩》是汤的乐舞，《大武》是武王的乐舞。张揖说：《象》是周公的乐舞。南方人驯服大象，用它们侵扰夷人，成王命周公带兵追击，一直追到南海，于是创作了《三象》乐舞。又有阴暗淫靡、流荡放纵的音乐。郭璞说，这是流沔一类的曲调；“衍”读弋战切。鄢、郢之地歌舞纷繁，演奏激楚、结风。李奇说：鄢就是今天的宜城县，郢是楚国都城；“缤纷”是舞蹈。张揖说：“楚”是歌曲；文颖说：激风、结风都是急促的风。楚地风气本来就迅疾，歌舞者又依照这种急促的风来打节拍，所以音乐短促迅疾而哀切。俳优、侏儒和狄鞮的歌舞艺人也在其中。善注说：《三苍》说：“俳”是倡优，“优”是乐人；《礼记》说，新乐包括优人和侏儒。郭璞说：狄鞮是西戎的乐名，读丁奚切。凡是用来娱乐耳目、使心意快乐的东西，绮丽繁盛地呈现在眼前。郭璞说，这是说任意观赏；都是纤细柔曼的美色。张揖说：“靡”是纤细，“曼”是润泽。善注说，眼前演奏歌舞的，都是纤柔润泽的美色；有的版本把它解释为在后面，错了。至于青琴、宓妃这一类人物，伏俨说：青琴是古代的神女。如淳说：宓妃是伏羲氏的女儿，溺死在洛水，于是成为洛水之神。她们极其出众，超离世俗。郭璞说：“离俗”是世上无双。她们妖媚艳丽而娴雅端庄。善注引字书说：“妖”是巧美；《说文》说：“娴”是雅，也写作“闲”；《小雅》说：“都”是盛美。她们精心梳妆，刻意修饰，姿态轻盈灵巧而婉转柔美。郭璞说：梳妆是涂白粉、画黑黛；“刻”是刻画鬓发；“便嬛”是轻快灵活；“绰约”是婉约柔美。善注引《庄子》说：“绰约如同处女。”“嬛”读翾，“靓”读净。身姿柔软纤长，娇媚柔弱。郭璞说：“柔桡嫚嫚”都是骨体柔软、身材修长艳丽的样子；“孅弱”是容貌纤弱。善注说：《埤苍》称“妩媚”为可爱；“孅弱”是说形体纤细柔弱；《方言》说，函谷关以西凡是物体小都称为“孅”。“桡”读女教切，“嫚”读于圆切，“妩”读武，“孅”就是“纤”字。拖着单丝茧制成的长衣衣袖，衣服宽大修长，剪裁得仿佛精雕细刻。张揖说：“褕”是襜褕，“绁”是衣袖；郭璞说：独茧是单个蚕茧的丝；“阎易”是衣服长大，“恤削”是说像雕刻制作一样。善注说：“褕”读踰，“绁”读曳，“易”读弋示切。她们衣裳轻柔飘动，姿态摇曳，与世俗服饰不同。郭璞说，这是衣服婆娑的样子。善注说：“便”读步千切，“姗”读先，“嫳”读步结切。香气芬芳浓郁，气味浓烈而美好。洁白的牙齿灿然明亮，笑容适宜而鲜明。郭璞说，这是香气盛大的样子；“沤”读一候切；又说，这是鲜明的样子。善注引《楚辞》说“美人皓齿嫮以姱”，又说“美目含笑，蛾眉修长”；“皪”读砾。长眉弯曲细长，目光含蓄而远。郭璞说：“连娟”是弯曲纤细；“绵藐”是远望的样子。善注说：“娟”读一全切，“睇”读大计切，“藐”读邈。她们以容色传情，使人的魂魄随之而去，内心在身旁感到愉悦。张揖说：对方以美色传来情意，我的魂魄便前去与她相接；“愉”读踰。这时酒喝到一半，欢乐正浓。郭璞说：“中”是中间、半途，读仲。天子茫然若有所思，仿佛有所失去，说：“唉，这实在太奢侈了！我不过是利用观览、听乐之后的闲暇，无所事事地虚度时日。善注说：这是说听政已有余暇，却无事而白白浪费时日。‘闲’读闲。按照天道在秋季实行杀伐，只应当暂时在这里休息。郭璞说：这是指苑囿之中。恐怕后世沉溺于奢丽，一直游乐下去而不返回正道，这不是用来继承先业、开创基业、垂示传统的方法。”郭璞说：这是说不能把这种做法留给后世。善注说：“为”读于伪切，《孟子》说，君子开创基业、垂示传统，是为了使后世能够继承。于是天子解散酒宴，停止狩猎，命令有关官员说：“土地凡是可以开垦的，全都改作农田和郊野，用来供养百姓和小臣。张揖说：城邑以外叫郊，郊就是田地；《诗经》说‘在农郊征税’。韦昭说：萌是百姓；司马彪说：隶是小臣。善注引《尔雅》说：命是告知；《苍颉篇》说：垦是耕作；《小雅》说：赡是使人充足。拆毁围墙，填平壕沟，使山泽中的人能够通行到这里。” 郭璞说：割草打柴的人可以前往，捕猎雉兔的人也可以前往。把池塘水沟蓄满，却不要禁止百姓取用；使宫馆空置，不要让人群聚集充满其中。司马彪说：把鱼鳖养满池塘，却不禁止百姓捕取。郭璞说：“虚”是说不在其中聚集人众，“仞”是满的意思。打开仓廪救济贫困，补足不足。善注引蔡邕《月令章句》说：藏谷物的叫仓，藏米的叫廪。《孟子》记载，齐景公曾兴办赈济以补不足；赵岐说，这是施行惠民政治，打开仓廪救济贫民、补足不足。抚恤鳏夫寡妇，存养孤儿独老。发布仁德的号令，减省刑罚。郭璞说：“号”是号令。改革制度。郭璞说：改变宫室、车舆和服饰。更换服色。郭璞说：衣服崇尚黑色。改革正朔。郭璞说：改以十二月为岁首，以平旦为朔日。与天下共同重新开始。”郭璞说：使一切政事更新。于是选择吉日，实行斋戒。张揖说：“历”是计算、选择；善注引《周易》说，圣人借此斋戒；韩康伯说，洗涤心灵叫斋，防备祸患叫戒。穿上朝服，乘坐法驾。司马彪说：“袭”是穿着；法驾是驾六匹马。树起华美旗帜，鸣响玉鸾。郭璞说：鸾是铃；善注引《楚辞》说“玉鸾啾啾作响”。在六艺的园囿中游览，在仁义的道路上驰骋。郭璞说：六艺是礼、乐、射、御、书、数；《论语》说“游于艺”；涂就是道路。善注说：艺是六经。观览《春秋》义理繁茂的林苑。如淳说：《春秋》的义理繁多茂盛，所以比作林薮。射《狸首》，兼习《驺虞》。郭璞说：《狸首》是失传的诗篇名，诸侯用它作为射礼的节奏；《驺虞》是《召南》的末章，天子用它作为射礼的节奏。射取玄鹤，舞动干戚。郭璞说：干是盾，戚是斧。善注说：古人以玄鹤为祥瑞，天子命人射取它，再舞干戚。善注引《尚书大传》说，舜的乐歌名为《和伯之乐》，舞玄鹤；《公羊传》说，以朱干玉戚表演《大夏》。装载云罼，捕取群雅之士。张揖说：“?”就是罼，车前有九流云罼车。
掩，捕也。诗小雅之材七十四人，大雅之材三十一人，故曰群雅也。善曰：先用云?以猎兽，今载之于车而捕群雅之士也。悲伐檀，张揖曰：其诗刺贤者不遇明王也。乐乐胥。善曰：毛诗曰：君子乐胥，受天之祜。言王者乐得材智之人使在位，故天与之福禄也。胥，先吕切。修容乎礼园，郭璞曰：礼，所以整威仪自修饰也。翱翔乎书圃。郭璞曰：尚书，所以疏通知远者，故游涉之。述易道，郭璞曰：修絜静精微之术。放怪兽。张揖曰：苑中奇怪之兽，不复猎。登明堂，坐清庙。郭璞曰：明堂者，所以朝诸侯处。清庙，太庙也。善曰：礼记月令曰：天子居太庙太室。郑玄曰：太庙太室，中央室也。次群臣，奏得失。四海之内，靡不受获。善曰：得恩德也。于斯之时，天下大说，乡风而听，随流而化，芔然兴道而迁义。郭璞曰：芔，犹勃也，许贵切。刑错而不用，德隆于三王，而功羡于五帝。善曰：包咸论语注曰：错，置也，千故切。司马彪曰：羡，溢也。若此，故猎乃可喜也。「若夫终日驰骋，劳神苦形。罢车马之用，抏士卒之精。郭璞曰：精，锐也。抏，损也，音翫。费府库之财，而无德厚之恩。善曰：管子曰：国虽盛满，无德厚以安之，国非其国也。务在独乐，不顾众庶。善曰：郑玄毛诗曰：顾，念也。忘国家之政，贪雉兔之获。则仁者不繇也。郭璞曰：繇，道也，音由。从此观之，齐楚之事，岂不哀哉！地方不过千里，而囿居九百，是草木不得垦辟，而人无所食也。善曰：苍颉篇曰：垦，耕也。薛君韩诗章句曰：辟，除也。夫以诸侯之细，而乐万乘之侈，仆恐百姓被其尤也。」于是二子愀然改容，超若自失，郭璞曰：愀然，变色貌也，材诱切。善曰：礼记曰：孔子愀然作色而对也。逡巡避廗，善曰：公羊传曰：逡巡北面再拜。广雅曰：逡巡，却退也。孝经曰：曾子避席。廗与席古字通。曰：「鄙人固陋，不知忌讳，善曰：广雅曰：鄙，小也。乃今日见教，谨受命矣。」文选考异曰楚则失矣：茶陵本有校语云善作「是」，盖所见本「楚」伪为「是」也。袁本无。史记、汉书皆作「楚」。所以述职也：茶陵本云善无「也」字。袁本无校语。史记、汉书皆有。不务明君臣之义：袁本、茶陵本云善无「臣」字。史记、汉书皆有。而适足以??君自损也：其字上「臼」下「寸」，在说文巢部。今汉书作「??」，亦伪也。史记作「贬」，与五臣同。注「河南谷罗县」：陈云「河南」汉书注作「西河」为是。案：史记正义引亦作「西河」。今汉书地理志「西河郡谷罗，武泽在西北」。依文颖此注，似其本「武」作「紫」也。注「在县北」：案：「北」上当有「西」字，汉书注可证，地理志亦可证，各本皆脱。注「今名沇水」：陈云「沇」当作「沈」，详汉书颜注。今案：陈说非也，当作「泬」。史记索隐引姚氏云「今名泬水」，善全取彼文与颜注「此即今所谓渖水」迥异。注「黄子陂」：袁本、茶陵本「黄」作「皇」。案：史记索隐引姚氏正作「皇」，「皇」字是也。汉书注亦作「皇」，陈校依汉注。注「经至昆明池」：袁本、茶陵本无「经」字。案：史记索隐引姚氏云「注昆明池」，汉书颜注云「经昆明池」。此尤延之校改「至」作「经」，因误两存也。注「周旋苑中也」：袁本、茶陵本「周」上有「言」字。注「善曰楚辞曰」：袁本、茶陵本无「善曰」二字，有「郭璞曰椒丘见」六字。今案：当作「郭璞曰椒丘见楚辞善曰楚辞曰」十三字，各本皆脱。注「驰椒丘兮焉且且止也音昌吕切」：袁本、茶陵本无「焉且且止也」五字，袁本有「且且」二字，茶陵本有「焉且且」三字。案：各本皆伪，当作「驰椒丘且焉止息也且音昌吕切」。此离骚经文。注「司马彪曰毕弗」：案：「毕」当作「滭」，史记索隐引可证。各本皆伪。注「淈水出貌」：袁本、茶陵本无此四字。汩濦漂疾：袁本「濦」作「?」，云善作「濦」。茶陵本云五臣作「?」。案：各本所见皆非也。史记、汉书皆作「?」。善引韦昭曰「?，许及切」，即汉书音正作「?」可知。彼载晋灼「华给反」，郭璞「许立反」，史记索隐同，诸家无作「濦」者。又各本注中亦伪「濦」。注「说文曰漻清深也」：袁本、茶陵本无此七字。注「其形状而出也」：袁本、茶陵本「其形状」作「言溢」。汉书注作「言湓溢」。陈云别本作「言溢」为是。注「张揖曰其形状未闻」：袁本、茶陵本无「其形状」三字。注「魠鳡一名黄曰颊」：袁本、茶陵本无「曰」字。案：依汉书注无「曰」字，鳡下当有「也」字。注「两相合得乃行」：袁本、茶陵本无「合」字。案：汉书注有，盖尤依彼添。陈云「得乃」当从汉书注作「乃得」。
译“掩”是捕捉。小雅有七十四位贤才，大雅有三十一位贤才，所以称为“群雅”。善注说：先前用云罼车猎取禽兽，现在把它装在车上，用来网罗群雅之士。悲叹《伐檀》诗。张揖说：这首诗讽刺贤者没有遇到圣明君主。又以得到贤才为乐。善注引《毛诗》说：“君子乐胥，受天之祜。”意思是君主以得到有才智的人、让他们任职为乐，所以天赐给他福禄；“胥”读先吕切。在礼仪的园苑中修养仪容。郭璞说：礼是用来整饬威仪、自我修饰的。在经书的园圃中遨游。郭璞说：《尚书》可以使人通晓事理、洞察远方，所以可以在其中游览。阐述《易》的道理。郭璞说：这是修习清洁、宁静、精微的道术。放弃捕猎苑中的奇异野兽。张揖说：苑中奇异的兽类不再捕猎。登上明堂，坐临清庙。郭璞说：明堂是朝见诸侯的地方，清庙就是太庙。善注引《礼记·月令》说，天子居于太庙太室；郑玄说，太庙太室是中央的正室。接见群臣，听取他们奏报得失。四海之内，没有不受到恩惠的。善注说，这是说得到恩德。在这个时候，天下大为喜悦，向往圣明的风尚而听从，随顺政教而变化，蓬勃兴起正道，迁向仁义。郭璞说：“芔”如同“勃”，读许贵切。刑罚被搁置而不使用，德行超过三王，功业超过五帝。善注引包咸《论语注》说：“错”是放置，读千故切；司马彪说：“羡”是溢出、超过。像这样，狩猎才是值得欢喜的。如果整天奔驰追逐，使精神劳累、身体困苦，消耗车马的力量，损伤士卒的精锐。郭璞说：“精”是精锐，“抏”是损耗，读玩。耗费府库的财物，却没有施加深厚的德惠。善注引《管子》说：国家即使富足充盈，如果没有深厚的德行来安定它，国家就不再是它原来的国家。只顾自己享乐，不顾百姓。善注引郑玄《毛诗》说：“顾”是顾念。忘记国家政务，贪图捕获雉兔，那么仁人是不会走这条道路的。郭璞说：“繇”是道路，读由。由此看来，齐、楚两国的事情，难道不可悲吗？土地不过方圆千里，苑囿却占了九百里；这样草木之地不能开垦，百姓也没有食物。我担心，凭诸侯国这样微小的土地，却享受万乘天子的奢侈，百姓会受到它带来的祸害。” 于是二人神色凄然，改变了面容，惊惶得仿佛失去了自持。郭璞说：“愀然”是脸色改变的样子，读才诱切。善注引《礼记》说，孔子愀然变色而回答。二人迟疑退下，避开席位，说：“我们见识浅陋，本来不知道其中的忌讳。善注引《广雅》说：“鄙”是小、浅陋。今天才受到您的教诲，谨慎地接受您的命令。” 《文选考异》。“曰楚则失矣”：茶陵本有校语说，善注作“是”，大概是善注所据本子把“楚”误写成了“是”。袁本没有这条校语。《史记》《汉书》都作“楚”。“所以述职也”：茶陵本说，善注没有“也”字；袁本没有校语。《史记》《汉书》都有“也”字。“不务明君臣之义”：袁本、茶陵本说，善注没有“臣”字。《史记》《汉书》都有“臣”字。“而适足以??君自损也”：这个字上部像“臼”、下部像“寸”，见于《说文》的“巢”部。今本《汉书》写作“??”，也是讹字。《史记》作“贬”，与五臣注相同。注文“河南谷罗县”：陈氏说，《汉书》注文作“西河”才对。考察《史记正义》的引文，也作“西河”。今本《汉书·地理志》说：“西河郡谷罗，武泽在西北。”根据文颖的这条注文来看，他所据本子似乎把“武”写成了“紫”。注文“在县北”：考察可知，“北”字上面应当有“西”字，《汉书》注文可以证明，《地理志》也可以证明；各版本都脱漏了这个字。注文“今名沇水”：陈氏说“沇”应当作“沈”，详见《汉书》颜师古注。现在考察，陈氏说法不对，应当作“泬”。《史记索隐》引姚氏说“今名泬水”，善注全部采用了姚氏这段文字，与颜师古注所说“这就是今天所谓的渖水”完全不同。注文“黄子陂”：袁本、茶陵本把“黄”作“皇”。考察《史记索隐》引姚氏的文字，正作“皇”，“皇”字是对的。《汉书》注文也作“皇”，陈氏的校勘依据了《汉书》注文。注文“经至昆明池”：袁本、茶陵本没有“经”字。考察《史记索隐》引姚氏说“注昆明池”，《汉书》颜师古注说“经昆明池”。这里是尤延之校改“至”为“经”，因而错误地把两种文字都保留下来了。注“周旋苑中”：袁本、茶陵本在“周”字上有“言”字。注文“善曰楚辞曰”：袁本、茶陵本删去了“善曰”二字，却有“郭璞曰椒丘见”六字。现考察应当作“郭璞曰椒丘见楚辞善曰楚辞曰”十三字，各版本都脱漏了这段文字。注“驰椒丘兮焉且且止也音昌吕切”：袁本、茶陵本没有“焉且且止也”五字，袁本有“且且”二字，茶陵本有“焉且且”三字。考察可知，各本都是错误的，应作“驰椒丘且焉止息也且音昌吕切”。这是《离骚》的原文。注“司马彪曰毕弗”：考察可知，“毕”应作“滭”，《史记索隐》的引文可以证明。各本都是错误的。注“淈水出貌”：袁本、茶陵本没有这四字。“汩濦漂疾”：袁本“濦”作“?”，并说善本作“濦”。茶陵本说五臣本作“?”。考察可知，各本所见都不对。《史记》《汉书》都作“?”。善注引用韦昭说“?，许及切”，由此可知《汉书音义》正作“?”。那里记载晋灼读作“华给反”，郭璞读作“许立反”，《史记索隐》相同，各家没有作“濦”的。并且各本注文中也把“?”误作“濦”。注“说文曰漻清深也”：袁本、茶陵本没有这七字。注文“其形状而出也”：袁本、茶陵本将“其形状”改作“言溢”。《汉书》注文作“言湓溢”。陈氏说，另一本作“言溢”是正确的。注文“张揖说：没有听说过它的形状”：袁本、茶陵本都没有“其形状”这三个字。注“魠鳡一名黄曰颊”：袁本、茶陵本没有“曰”字。考察《汉书》注文，确实没有“曰”字；“鳡”字下应有“也”字。注“两相合得乃行”：袁本、茶陵本没有“合”字。考察《汉书》注文有“合”字，大概是尤本依照它增补的。陈说，“得乃”应依《汉书》注文作“乃得”。
注「隐岸坻也」：袁本、茶陵本「坻」作「底」，汉书注作「底」。案：当以尤为是，即海赋云「岩坻之隈」者也，二本及汉书注皆传写伪耳。注「常庭之山」：袁本、茶陵本「常」作「重」。案：今本山海经作「堂」，一作「常」，疑善引自异。推崣崛崎：袁本、茶陵本「摧」作「嶊」，史记、汉书皆作「嶊」。案：此尤本之误，注同。注「振拔也」：袁本、茶陵本「拔」作「收」。何云下言「收敛溪水」，当从「收」。今案：汉书注、史记索隐引皆作「拔」。注「隐辚郁垒」：茶陵本「垒」作「?」袁本与此同。案：下云「?音垒」，盖茶陵本是也。今本汉书亦正文「?」、注「垒」，歧误正同此。注「郭璞山海经曰」：何校「经」下添「注」字，陈同。各本皆脱。蒋薴青薠：案：「薴」当作「芧」，史记、汉书皆作「芧」，各本及注中俱伪，五臣作「芋，云句切」，大误。又案：玉篇「芋」、「薴」同，与此赋之「芧」迥别，彼乃说文所云「草可以为绳」者，此张揖解为「三棱」。三棱类详见政和经史证类本草，实异名同，不可援以相证，决为伪字无疑。注「说文曰馣馤」：案：此「曰」下有脱也。各本皆同，无以补之。或因此谓说文有「馣馤」，非。群书引说文而未见者，皆不必今本脱去也。注「骡骡同」：案：当作「骡骡同」，误倒也。正文，五臣作「骡」，史记亦作「骡」。凡五臣每取善注以改字或取他书，皆此类。汉书作「?」。袁本、茶陵本删此注，非。注「中途楼阁间陛道」：案：「中」字不当有。史记集解引无。各本皆衍。青龙蚴蟉于东葙：案：「葙」当作「箱」。史记、汉书皆作「箱」，善与之同。今各作「葙」，凡偏旁「竹」「卄」每相混耳。五臣改作「厢」，非也。盘石振崖：案：「振」当作「裖」，注同。史记、汉书皆作「裖」。高唐赋「裖陈硙硙」，善注云「裖，已见上林赋」。彼五臣作「振」，然则此赋亦为五臣乱之，而失其校语也。注「其处磅磄千仞」：案：此下当有「磅磄与旁唐音义同」一句，各本皆无，盖脱也。卢橘夏熟：袁本、茶陵本云「熟」善作「热」。案：二本所见误也。史记、汉书皆作「孰」，善与之同。「孰」即「熟」字。楟柰厚朴：「楟」当作「亭」，注引张揖曰「亭山梨也」，盖善作「亭」，五臣作「楟音亭」，而各本乱之也。汉书作「亭」，史记作「楟」，善此赋大略文同汉书者较多。注「其实似縠子」：袁本、茶陵本「縠」作「谷」，无「子」字。案：「谷」，亦伪也。此字从「木」不从「禾」，楮也。汉书注、史记索隐皆云「谷子」，尤依添，但「縠」字益伪。注「采木也」：何校「采」改「棌」，下「采音采」同。汉书注作「采音菜」。注「崔错交杂癹骪蟠戾也」：袁本、茶陵本作「错相樛也」四字。考史记索隐引郭璞云「崔错癹骪者，蟠戾相樛也」。袁、茶陵二本有脱，尤所添改，在今汉书颜注，亦未是，当作「蟠戾相樛也」五字。注「郭璞曰坑衡径直貌閜砢相扶持也」：袁本、茶陵本无「閜砢相扶持」五字。案：史记索隐引郭璞云「坑衡、閜砢者，揭孽倾欹貌也」，尤所添，在今汉书颜注，亦未是。或「坑衡径直貌也」一句，系善注误连为郭耳。注「英谓华也」：袁本、茶陵本无此四字。案：在今汉书颜注。蜼玃飞??：茶陵本「??」作「蠝」。案：注中三见，下二字不从「土」，汉书作「蠝」，史记作「?」，单行本索隐仍作「蠝」。考集韵五旨，「?」下重文有六，而不载「蠝」，可证其非。袁本正文作「??」，注皆作「蠝」，以南都赋互证，疑五臣本之误，而又相乱也。注「飞??鼠也」：案「鼠」上当有「飞」字。案汉书注、史记集解、索隐有。陈云别本有，各本皆脱。南都赋注引「蠝，飞鼠也」，脱上「飞」字，当互订。注「在树暴戏姿态也」：陈云「暴」当作「共」。案：汉书注、史记正义引作「共」。各本皆误。注「说文曰杪末也」：袁本、茶陵本无此六字。娱游往来：案：「娱」当作「娭」。各本皆伪。注引说文「娭，许其切」，非「娱」甚明。史记作「嬉」，「娭」、「嬉」同字也。今本汉书及注误与此同。又见羽猎赋。注「有似虬」：何校引徐七来惇复曰：「似」下脱「玉」字，据汉书注校，是也。各本皆脱。注「龙也无角」：何校引徐曰「子」误「也」，据汉书注校。袁本「无」作「有」，茶陵本亦作「无」。案：汉书注作「有」。说文「虬，龙子有角者」，稚让所本，故其广雅亦云「有角曰??龙，??即虬，上卝者，角也」，此注决不当自为两解。唯王逸注离骚「有角曰龙，无角曰虬」。善彼注仍之，所以各存异说，或不知者用彼以改此也。
译注“隐岸坻也”：袁本、茶陵本“坻”作“底”，《汉书》注文也作“底”。考察应以尤本为正确，即《海赋》所说“岩坻之隈”的“坻”；二本及《汉书》注文都是传写造成的错误。注“常庭之山”：袁本、茶陵本“常”作“重”。考察今本《山海经》作“堂”，另一本作“常”，怀疑善所引用的是异本。“推崣崛崎”：袁本、茶陵本“摧”作“嶊”，《史记》《汉书》都作“嶊”。考察这是尤本的错误，注文中也相同。注“振拔也”：袁本、茶陵本“拔”作“收”。何说，下文说“收敛溪水”，应从“收”字。今考《汉书》注文及《史记索隐》的引文都作“拔”。注“隐辚郁垒”：茶陵本“垒”作“?”，袁本与此相同。考察下文说“?音垒”，可见茶陵本是对的。今本《汉书》正文作“?”、注文作“垒”，歧异错误正与此相同。注“郭璞山海经曰”：何校在“经”字下补“注”字，陈校相同。各本都脱漏了。“蒋薴青薠”：考察“薴”应作“芧”，《史记》《汉书》都作“芧”，各本及注文中全都讹误；五臣本作“芋，云句切”，错误很大。又考《玉篇》说“芋”“薴”同字，这与此赋的“芧”完全不同；前者就是《说文》所说“可以用来做绳子的草”，而张揖解释为“三棱”。三棱一类的记载，详见《政和经史证类本草》，实际上是异名同物，不能拿来互相证明，因此这里必定是讹字。注“说文曰馣馤”：考察这里“曰”字下面有脱文。各本都相同，无法补出。有人因此认为《说文》中有“馣馤”二字，这是不对的。群书引用《说文》而今本未见的字，不必都认为是今本脱漏。注“骡骡同”：考察应作“骡骡同”，这里是字序颠倒的错误。正文五臣本作“骡”，《史记》也作“骡”。凡是五臣本常常取善注来改正文，或者取用其他书的文字，都是这一类情况。《汉书》作“?”。袁本、茶陵本删去这条注文，是不对的。注“中途楼阁间陛道”：考察“中”字不应有。《史记集解》引用时没有这个字，各本都是衍文。“青龙蚴蟉于东葙”：考察“葙”应作“箱”。《史记》《汉书》都作“箱”，善本也与它相同。如今各本都作“葙”，这是因为偏旁“竹”和“卄”常常混淆。五臣本改作“厢”，不对。“盘石振崖”：考察“振”应作“裖”，注文也应相同。《史记》《汉书》都作“裖”。《高唐赋》有“裖陈硙硙”，善注说“裖，已见《上林赋》”。那里五臣本作“振”，所以这篇赋也被五臣本扰乱了，并丢失了校语。注“其处磅磄千仞”：考察这里下面应有“磅磄与旁唐音义同”一句，各本都没有，大概是脱漏了。“卢橘夏熟”：袁本、茶陵本说“熟”字善本作“热”。考察二本所见是错误的。《史记》《汉书》都作“孰”，善本也相同。“孰”就是“熟”字。“楟柰厚朴”：“楟”应作“亭”。注文引用张揖说“亭，山梨也”，可见善本作“亭”，五臣本作“楟音亭”，各本因此混乱。《汉书》作“亭”，《史记》作“楟”；善本这篇赋大体上与《汉书》文字相同的地方较多。注“其实似縠子”：袁本、茶陵本“縠”作“谷”，并且没有“子”字。考察“谷”也是讹字。这个字从“木”不从“禾”，指的是楮树。《汉书》注文和《史记索隐》都说“谷子”，尤本依此增补了“子”字，但“縠”字仍然是讹字。注“采木也”：何校将“采”改作“棌”，下文“采音采”也同样改作“棌音采”。《汉书》注文作“采音菜”。注“崔错交杂癹骪蟠戾也”：袁本、茶陵本作“错相樛也”四字。考察《史记索隐》引用郭璞的话说：“崔错癹骪，是盘曲纠结的样子。”袁本、茶陵本有脱漏，尤本增改的文字，见于今本《汉书》颜师古注，也不正确，应作“蟠戾相樛也”五字。注“郭璞曰坑衡径直貌閜砢相扶持也”：袁本、茶陵本没有“閜砢相扶持”五字。考察《史记索隐》引用郭璞的话说：“坑衡、閜砢，是高低倾斜的样子。”尤本增补的文字，见于今本《汉书》颜师古注，也不正确。也许“坑衡径直貌也”一句，是善注误连成郭璞的话了。注“英谓华也”：袁本、茶陵本没有这四字。考察今本《汉书》颜师古注中有。“蜼玃飞??”：茶陵本“??”作“蠝”。考察注文中三次出现这个字，后两字不从“土”；《汉书》作“蠝”，《史记》作“?”，单行本《索隐》仍作“蠝”。考察《集韵》五旨部，“?”字下重文有六个，却没有“蠝”字，可以证明“蠝”不是正确字形。袁本正文作“??”，注文都作“蠝”，以《南都赋》互相参证，怀疑这是五臣本的错误，又发生了混乱。注“飞??鼠也”：考察“鼠”字上面应有“飞”字。《汉书》注文、《史记集解》《史记索隐》中都有。陈说别本有此字，各本都脱漏了。《南都赋》注文引用“蠝，飞鼠也”，也脱去了上面的“飞”字，应互相校订。注“在树暴戏姿态也”：陈说“暴”应作“共”。《汉书》注文和《史记正义》引用时都作“共”。各本都是错误的。注“说文曰杪末也”：袁本、茶陵本没有这六字。“娱游往来”：考察“娱”应作“娭”，各本都是讹字。注文引用《说文》“娭，许其切”，显然不是“娱”。《史记》作“嬉”，“娭”“嬉”是同一个字。今本《汉书》及注文也误作“娱”。又见《羽猎赋》。注“有似虬”：何校引用徐七来惇复的话说：“似”字下面脱了“玉”字；根据《汉书》注文校正，是对的。各本都脱漏了。注“龙也无角”：何校引用徐氏的话说，“子”字误作“也”，根据《汉书》注文校正。袁本“无”作“有”，茶陵本也作“无”。考察《汉书》注文作“有”。《说文》说“虬，龙子有角者”，这是稚让所依据的说法，所以他的《广雅》也说“有角的叫??龙，??就是虬，上面的卝字表示角”。这条注文绝不应自相矛盾地作两种解释。只是王逸《离骚》注说“有角的叫龙，无角的叫虬”，善本在那里沿用了这种说法，所以各处保存着不同说法；有些不知情的人，可能据此改动了这里的文字。
注「李善曰孙叔者」：袁本、茶陵本「李善」作「郑玄」。案：「玄」当作「氏」，汉书注作「氏」，最是。「郑氏」，见颜师古叙例臣瓒云「郑德」者也。注「言击严鼓簿卤之中也」：袁本、茶陵本「簿卤」作「卤簿」，是也。陈云别本二字乙。河江为阹：茶陵本作「江河」，云善作「河江」。袁本作「江河」，无校语。史记、汉书皆作「江河」。注「生谓生取之也」：袁本、茶陵本「谓生取」三字作「抗」字。案：尤所添改，在今汉书颜注，亦未是。「抗」当作「执」，「生执之也」四字一句读。五臣向注「生，生执」，即袭韦，可借为证。注「绔谓绊络之也」：袁本、茶陵本无「谓绊之」三字。案：史记集解引有此三字。尤延之盖依彼添。注「司马彪汉书曰」：何校「汉」上添「续」字，陈同。各本皆脱。椎蜚廉：案：「椎」史记、汉书皆作「推」。颜注云「推，亦谓弄之也」，其字从「手」。今流俗读作「椎击之椎」，失其义矣。考五臣铣注「椎谓击杀」，其本作「椎」之明文。善既不注此字，袁、茶陵二本又俱无校语，未审何作也。凡偏傍「扌」「木」每相混。注「以白羽为箭」：袁本、茶陵本「为」作「羽」。案：重「羽」最是。上「羽」言体，下「羽」言用。汉书注、史记正义引皆可证。注「郭璞老子经注曰」：陈云此七字衍。张氏乃曹魏时人，不当引郭语。老子又无郭注。其说是矣。各本皆衍。注「与元通灵」：陈云「元」当作「天」，汉书注可据。今案：汉书注伪也。史记正义正作「元」。郑礼记注引孝经说曰「上通元莫」，即此「元」字之义。注「乐汁图」：案：「图」下当有「征」字。史记索隐引有。各本皆脱。注「率径驰去也」：袁本、茶陵本「径」作「然」。案：考汉书颜注曰「率然直去意」，或尤改「驰」为「径」而误去「然」字。蹶石阙：袁本、茶陵本「阙」作「关」，而不着校语。案：依此善与五臣同作「关」也。汉书作「关」，史记作「阙」，善引张揖汉书注则作「关」，未为非。恐此是尤延之依史记改。前卷及汉书杨雄传俱作「关」字。注「一曰载民」：案：「民」当作「氏」。各本皆伪，下有明文。汉书注误与此同。淮南干遮：何云「干」史、汉作「于」。案：善及小司马皆引张揖汉书注，不当有异文，盖今各本作「于」并伪耳。注「皆刚勇」：袁本、茶陵本无此三字。案：史记索隐引无，集解有，尤盖依彼添。注「冲激急风也」：袁本、茶陵本「冲」上有「激」字，单行本索隐有，舞赋及七发注有，七命注「冲激」作「激冲」，脱下「激」字，当互订。注「结风亦急风也」：案：单行本索隐「结风」下有「回风」二字，舞赋、七发、七命注皆有，依文义，有者是也。各本此注脱。注「皆是靡曼美色也下或云」：袁本、茶陵本「美色也」三字作「也色」二字。案：「也」句绝，「色」属下，尤添改失之。柔桡嫚嫚：案：「嫚嫚」当作「????」，汉书作「??」，可证也。善注「于圆切」，正为「??」字作音，或五臣误为「嫚」，而各本乱之耳。史记作「嬛」，亦「??」字之伪。徐广曰「音娟」。「??」即「娟」字，古人每以同字为音也。小司马引广雅「????，容也」。今索隐尽作「嬛」，大误。注「香气盛也沤一候切又曰」：袁本、茶陵本无此十字。注「嫮以姱」：袁本、茶陵本「嫮」作「奼」。案：此尤校改也。注「更以十二月为正」：何校引徐曰「二」当作「三」。案：所校是也。汉书武纪「太初元年以正月为岁首」。师古曰：「谓建寅之月为正也。」郭取彼事为义。「夏以十三月为正」，原出纬书，不知者误改之。德隆于三王：茶陵本云五臣作「皇」，袁本云善作「王」。案：各本所见皆非也。史记、汉书皆作「皇」，善自与之同，传写伪耳。注「郑玄毛诗曰」：案：「诗」下当有「笺」字。各本皆脱。而乐万乘之侈：袁本「之」下有「所」字，云善无。茶陵本云五臣有「所」，汉书有。何云「万乘之所侈，谓天子犹谓此太奢侈者也」。今案：史记亦有，或各本所见脱之。
羽猎赋
译注“李善曰孙叔者”：袁本、茶陵本“李善”作“郑玄”。考察“玄”应作“氏”，《汉书》注文作“氏”，最为正确。“郑氏”见颜师古《叙例》，即臣瓒所说的“郑德”。注“言击严鼓簿卤之中也”：袁本、茶陵本“簿卤”作“卤簿”，这是正确的。陈说别本把二字颠倒了。“河江为阹”：茶陵本作“江河”，并说善本作“河江”。袁本作“江河”，没有校语。《史记》《汉书》都作“江河”。注“生谓生取之也”：袁本、茶陵本“谓生取”三字作一个“抗”字。考察这是尤本增改的文字，今本《汉书》颜师古注中也有，但仍不正确。“抗”应作“执”，“生执之也”四字为一句。五臣本向秀注说“生，生执”，正是承袭韦昭的说法，可以作为旁证。注“绔谓绊络之也”：袁本、茶陵本没有“谓绊之”三字。考察《史记集解》引用时有这三字，尤延之大概依此增补。注“司马彪汉书曰”：何校在“汉”字上补“续”字，陈校相同。各本都脱漏了。“椎蜚廉”：考察“椎”字《史记》《汉书》都作“推”。颜师古注说“推，也是玩弄它的意思”，字形从“手”。如今流俗把它读作“椎击”的“椎”，失去了原义。考察五臣本铣注说“椎，指击杀”，明确表明他的底本作“椎”。善本既没有注释这个字，袁本、茶陵本又都没有校语，因此不知道善本究竟作什么。凡偏旁“扌”和“木”常常混淆。注“以白羽为箭”：袁本、茶陵本“为”作“羽”。考察重复使用“羽”字是正确的：上面的“羽”说的是形体，下面的“羽”说的是用途。《汉书》注文和《史记正义》的引文都可以证明。注“郭璞老子经注曰”：陈说这七字是衍文。张揖是曹魏时人，不应引用郭璞的话；《老子》也没有郭璞注。他的说法是对的，各本都是衍文。注“与元通灵”：陈说“元”应作“天”，可以根据《汉书》注文。今考《汉书》注文是讹误的。《史记正义》正作“元”。郑玄《礼记》注引用《孝经》说“上通元莫”，正是这个“元”字的含义。注“乐汁图”：考察“图”字下面应有“征”字。《史记索隐》引用时有，各本都脱漏了。注“率径驰去也”：袁本、茶陵本“径”作“然”。考察《汉书》颜师古注说“率然，是径直离去的意思”，也许尤本把“驰”改成“径”时误删了“然”字。“蹶石阙”：袁本、茶陵本“阙”作“关”，却没有标出校语。考察由此可知，善本和五臣本都作“关”。《汉书》作“关”，《史记》作“阙”；善本引用张揖《汉书》注，因此作“关”并非错误。恐怕这是尤延之依《史记》改成“阙”的。前卷及《汉书·扬雄传》都作“关”字。注“一曰载民”：考察“民”应作“氏”，各本都是讹误，下文有明确文字可以证明。《汉书》注文也误作“民”。“淮南干遮”：何说“干”字《史记》《汉书》作“于”。考察善本及小司马都引用张揖《汉书》注，不应有异文；大概今各本作“于”也是讹误。注“皆刚勇”：袁本、茶陵本没有这三字。考察《史记索隐》引用时没有，《史记集解》有，尤本大概依《集解》增补。注“冲激急风也”：袁本、茶陵本在“冲”字上有“激”字；单行本《索隐》有， 《舞赋》和《七发》注文也有。《七命》注文“冲激”作“激冲”，脱去了下面的“激”字，应互相校订。注“结风亦急风也”：考察单行本《索隐》在“结风”下面有“回风”二字，《舞赋》《七发》《七命》注文都有。依文义看，有这二字的是正确的，各本这条注文脱漏了。注“皆是靡曼美色也下或云”：袁本、茶陵本“美色也”三字作“也色”二字。考察“也”字应断句，“色”字属于下文；尤本增改反而弄错了。“柔桡嫚嫚”：考察“嫚嫚”应作“????”，《汉书》作“??”，可以证明。善注读“于圆切”，正是给“??”字注音；或者五臣本误作“嫚”，各本又因此混乱。《史记》作“嬛”，也是“??”字的讹写。徐广说“音娟”。“??”就是“娟”字，古人常常用同一个字来表示读音。小司马引用《广雅》说“????，容也”。如今《索隐》全都作“嬛”，错误很大。注“香气盛也沤一候切又曰”：袁本、茶陵本没有这十字。注“嫮以姱”：袁本、茶陵本“嫮”作“奼”。考察这是尤本校改的文字。注“更以十二月为正”：何校引用徐氏的话说，“二”应作“三”。考察这个校改是对的。《汉书·武帝纪》说：“太初元年以正月为岁首。”师古说：“是说以建寅之月为正月。”郭璞取用的是这个史实来解释。“夏以十三月为正”，原本出自纬书，不知情的人误加改动了。“德隆于三王”：茶陵本说五臣本作“皇”，袁本说善本作“王”。考察各本所见都不对。《史记》《汉书》都作“皇”，善本也与它相同，只是传写造成了错误。注“郑玄毛诗曰”：考察“诗”字下应有“笺”字，各本都脱漏了。“而乐万乘之侈”：袁本在“之”字下面有“所”字，并说善本没有。茶陵本说五臣本有“所”字，《汉书》也有。何说：“万乘之所侈，是说即使天子也认为这是太奢侈了。”今考《史记》也有“所”字，或许各本所见是脱漏了。《羽猎赋》。
并序羽猎赋杨子云孝成帝时羽猎，服虔曰：士卒负羽也。善曰：高唐赋曰：传言羽猎。雄从。以为昔在二帝三王，应劭曰：尧、舜、夏、殷、周也。善曰：春秋说题辞曰：尚书者，二帝之迹，三王之义，所以推期运，明命授之际。宫馆台榭，沼池苑囿，林麓薮泽，财足以奉郊庙，御宾客，充庖厨而已，善曰：财与纔同。毛苌诗传曰：御，进也。礼记曰：天子无事，岁三田：一为干豆，二为宾客，三为充君之庖也。不夺百姓膏腴谷土桑柘之地。女有余布，男有余粟，善曰：孟子曰：以羡补不足，则农有余粟，女有余布也。国家殷富，上下交足。故甘露零其庭，醴泉流其唐，善曰：礼记曰：天降膏露，地出醴泉。孝经援神契曰：甘露，一名膏露。应劭曰：尔雅曰：庙中路，谓之唐也。凤凰巢其树，黄龙游其沼，麒麟臻其囿，神爵栖其林。善曰：礼记曰：凤皇麒麟，皆在郊薮，龟龙在宫沼。汉书注曰：神雀，大如鸡，斑文。昔者禹任益虞而上下和，草木茂，善曰：尚书，帝曰：畴若予上下草木。禹曰：益哉。帝曰：汝作朕虞。孔安国曰：上谓山，下谓泽也。成汤好田而天下用足；善曰：吕氏春秋曰：汤见网置四面，汤拔其三面也。文王囿百里，民以为尚小；齐宣王囿四十里，民以为大：裕民之与夺民也。善曰：孟子：齐宣王问孟子曰：文王之囿方七十里，有诸？曰：有之。若是其大乎？答曰：民犹以为小也。寡人之囿方四十里耳，民犹以为大，何也？答曰：文王之囿，与人同之，民以为小，不亦宜乎？王之囿四十里，杀其麋鹿，如杀人之罪，人以为大，不亦宜乎？孙卿子曰：足国之道，节用裕民，而善藏其余。不知节用裕民，虽好取侵夺，犹将寡获也。武帝广开上林，东南至宜春鼎湖御宿昆吾，晋灼曰：鼎湖宫，黄图以为在蓝田。昆吾，地名，上有亭。善曰：宜春，已见上文。三秦记曰：樊川，一名御宿。旁南山西，至长杨五柞，善曰：汉书曰：盩厔有长杨、五柞宫。旁，步浪切。北绕黄山，滨渭而东，善曰：汉书曰：槐里有黄山之宫。滨，涯也。言循渭水之涯而东也。公羊传，涛涂曰：滨海而东。滨与宾同音也。周袤数百里。善曰：说文曰：南北曰袤。穿昆明池，象滇河，瓒曰：西南夷有昆明国，又有滇池，故作昆明池以象之，以习水战。营建章凤阙神明馺娑，孟康曰：馺娑，殿名也。善曰：郑玄毛诗笺曰：营，治也。建章，宫名也。神明，台名也。渐台泰液，象海水周流方丈瀛洲蓬莱。善曰：汉书曰：建章，其北治太液池，渐台高二十余丈，名曰泰液，中有蓬莱、方丈、瀛洲，象海中仙山。服虔曰：海中三山名，法效象之。游观侈靡，穷妙极丽。虽颇割其三垂以赡齐民，善曰：三垂，谓西方、南方、东方。武帝侵三垂以置郡，故谓之割。汉书：杜邺上书曰：三垂蛮夷。又雄上书曰：北狄，中国之坚敌，三垂比之县矣。尔雅曰：边，垂也。如淳曰：齐，等也。无有贵贱，故谓之齐人，若今言平人矣。晋灼曰：中国被教齐整之民。然至羽猎甲车戎马器械储偫禁御所营，善曰：说文曰：储偫，待也。应劭曰：御，禁也，谓禁止往来。营，谓造作也。即赋云御自汧、渭，经营酆、鄗。甲或为田，非也。尚泰奢丽夸诩，善曰：毛苌诗传曰：诩，大也，许羽切。非尧舜成汤文王三驱之意也。善曰：三驱，已见西都赋。又恐后世复修前好，不折中以泉台，服虔曰：鲁庄公筑台，非礼也，至文公毁之。公羊讥云：先祖为之而毁之，勿居而已。今杨雄以宫观之盛，非成帝所造，勿修而已，当以泉台为折中也。韦昭曰：制或为折也。故聊因校猎赋以风之。善曰：七略曰：羽猎，永始三年十二月上。校猎，已见上文。其辞曰：或称羲农，岂或帝王之弥文哉？善曰：假为或人之意，言古之朴素而合礼者，咸称羲、农，是则岂或谓后代帝王弥加文饰而不合礼哉。故论者答之于下。论者云否，各以并时而得宜，奚必同条而共贯？善曰：论者，雄自谓也。言帝王文质各并时而得宜，何必同条而共贯乎？言必不然也。尚书大传曰：否，不也。汉书，武帝制曰：帝王之道，岂不同条共贯也？则泰山之封，焉得七十而有二仪？孟康曰：封禅各言异也。善曰：管子曰：古之封太山禅梁父者七十二家，而夷吾所记者，十有二焉。是以创业垂统者俱不见其爽，遐迩五三孰知其是非？张晏曰：爽，差也。不差其优劣，谁知其贤愚也。善曰：言创业垂统者，各随时立制，皆不见其差爽，故五帝、三王，谁知其是非乎？但文质不同，明无是非也。广雅曰：爽，差也。
译并序。《羽猎赋》。杨子云。孝成帝时举行羽猎。服虔说：“羽，是士卒背负的羽毛。”善注说：《高唐赋》说“传言羽猎”，扬雄同意这种说法。扬雄认为，从前二帝三王的时候，宫馆台榭、沼池苑囿、山林丘麓、草泽水薮，只要财物足以供奉郊庙、接待宾客、充实厨房就够了。应劭说，二帝三王指尧、舜、夏、殷、周。善注说：《春秋说题辞》说，《尚书》记载二帝的事迹、三王的义理，用来推究时运，阐明上天授命的时机。善注又说，“财”与“纔”相通。毛苌《诗传》说：“御，是进献的意思。”《礼记》说：“天子没有政事时，每年举行三次田猎：第一次猎获供作干肉，第二次供宾客享用，第三次充作国君的厨房用度。”不能夺取百姓肥沃的田地、谷地以及种植桑柘的土地。女子有多余的布，男子有多余的粮。善注说：《孟子》说：“用有余的补充不足的，那么农夫有多余的粮食，女子有多余的布。”国家富足，上下都丰裕。因此甘露降落在宫庭，甜美的泉水流过堂下。善注说：《礼记》说：“上天降下甘美的露水，大地涌出甜美的泉水。”《孝经援神契》说：“甘露，另一个名称叫膏露。”应劭说：《尔雅》说，宗庙中的道路叫作“唐”。凤凰在树上筑巢，黄龙在池中游动，麒麟来到苑囿，神雀栖息在林中。善注说：《礼记》说：“凤凰、麒麟都在郊外草泽，龟、龙则在宫中的水池。” 《汉书》注文说：神雀，大小像鸡，身上有斑纹。从前禹任用益掌管山林川泽，于是上下和睦，草木茂盛。善注说：《尚书》中帝说：“谁能顺应我治理山川草木的事业？”禹说：“益啊。”帝说：“你来担任我的虞官。”孔安国说：“上，指山；下，指泽。”成汤喜欢田猎，而天下因此物资充足。善注说：《吕氏春秋》说，商汤看见有人把网四面张开，就撤去三面。文王的苑囿方圆百里，百姓还认为小；齐宣王的苑囿方圆四十里，百姓却认为大：这就是使百姓富足和掠夺百姓的区别。善注说：《孟子》记载，齐宣王问孟子：“文王的苑囿方圆七十里，有这回事吗？”孟子说：“有。”宣王说：“这样不是很大吗？”孟子回答：“百姓还认为小，不是很应该吗？我的苑囿方圆四十里，百姓还认为大，为什么呢？”孟子回答：“文王的苑囿与民共享，百姓认为小，不是很应该吗？大王的苑囿方圆四十里，杀死其中的麋鹿就等同于杀人之罪，百姓认为大，不是很应该吗？”《荀子》说：“使国家富足的办法，是节省用度，使百姓富裕，并善于储藏剩余。如果不知道节省用度、使百姓富裕，即使喜欢获取、侵夺，最终得到的仍会很少。”武帝大规模扩建上林苑，向东南延伸到宜春、鼎湖、御宿、昆吾。晋灼说：鼎湖宫，《黄图》认为在蓝田。昆吾，是地名，上面有亭。善注说：宜春，已见上文。《三秦记》说：樊川，另一个名称是御宿。沿着南山旁向西，到达长杨、五柞。善注说：《汉书》说，盩厔有长杨宫、五柞宫。“旁”读作步浪切。向北环绕黄山，沿着渭水向东。善注说：《汉书》说，槐里有黄山宫。“滨”是水边的意思。这里说沿着渭水岸边向东。《公羊传》中涛涂说：“沿海向东。”滨与宾同音。周围方圆数百里。善注说：《说文》说，南北方向叫“袤”。开凿昆明池，仿照滇河。臣瓒说：西南夷有昆明国，又有滇池，所以修建昆明池来仿效它，用来训练水战。修建建章宫、凤阙、神明台、馺娑殿。孟康说，馺娑是宫殿名。善注说：郑玄《毛诗笺》说，“营”是治理、修建的意思。建章是宫名，神明是台名。修筑渐台和泰液池，仿照海水环绕方丈、瀛洲、蓬莱三座仙山。善注说：《汉书》说，建章宫北面修建太液池，渐台高二十多丈，名叫泰液；池中有蓬莱、方丈、瀛洲，仿效海中的仙山。服虔说：这是海中三座山的名称，宫苑依照它们仿造。游览观赏之处奢侈华美，极尽精妙与绚丽。虽然还割取三方边地来供养齐民。善注说：“三垂”指西方、南方、东方。武帝侵取三方边地设置郡县，所以说“割”。《汉书》载杜邺上书说“三垂蛮夷”，扬雄上书又说“北狄是中国强劲的敌人，三垂与它相比就像属县一样”。《尔雅》说：“边地叫垂。”如淳说：“齐”是平等的意思，因为没有贵贱之分，所以称为齐人，就像今天所说的平民。晋灼说：中国受教化而整齐有序的百姓。然而到了羽猎时，铠甲、车辆、兵马、器械、储备物资以及禁御方面所营造的一切，仍然崇尚过分奢侈华丽、夸耀炫饰。善注说：《说文》说，“储偫”是等待、储备的意思。应劭说，“御”是禁止，指禁止往来；“营”是建造。也就是赋中所说“取用汧水、渭水一带，经营酆邑、镐京”。“甲”有的本子作“田”，不对。这样的做法并不是尧、舜、成汤、文王三面驱赶禽兽的用意。善注说：“三驱”，已见《西都赋》。又恐怕后世重新修治从前的旧好，却没有折中于“泉台”的故事。服虔说：鲁庄公修筑泉台，不合礼制，到了鲁文公时将它毁掉。《公羊传》讥讽说：“祖先修筑的，后代却毁掉，既然如此，还不如不要居住在那里。”如今扬雄认为宫观的盛大并非成帝所建，只要不再修缮就够了，应当把“泉台”作为折中的比喻。韦昭说：“制”字有的本子作“折”。所以我姑且借校猎之事写赋来讽谏。善注说：《七略》说，《羽猎赋》作于永始三年十二月皇上举行羽猎之时。“校猎”一语已见上文。赋文说：有人称颂羲农，难道是因为后代帝王越发文饰，才称羲农为帝王吗？善注说：这里假设有人提出这种看法，意思是：古代质朴而合乎礼制的人，都称作羲、农；难道有人认为后代帝王越加文饰，反而不合礼制吗？所以作者在下文回答这种说法。论者说：不对。各自都随着时代而采取合宜的制度，何必要条理相同、贯通一致呢？善注说：“论者”是扬雄自称。意思是帝王的文饰和质朴都因时代不同而各得其宜，为什么一定要条理相同、贯通一致呢？意思是说，当然不是这样。《尚书大传》说：“否”就是“不”的意思。《汉书》记载武帝的诏令说：“帝王之道，难道不是条理相同、贯通一致吗？”那么泰山封禅，怎么能说有七十二家呢？孟康说：封禅各自说法不同。善注说：《管子》说：“古代登封泰山、禅祭梁父的有七十二家，而夷吾所记载的有十二家。”因此，开创基业、传下统绪的人，都不显得有差错；远近各地，五帝三王，谁能知道谁是对、谁是错呢？张晏说：“爽”是差错的意思。既然不能判定优劣，谁能知道他们贤明还是愚昧呢？善注说：意思是，开创基业、传下统绪的人都随着时代制定制度，因此都没有显著的差错；所以五帝、三王，谁能知道他们的是非呢？只是文饰与质朴不同，说明本来没有绝对的是非。《广雅》说：“爽”是差错的意思。
遂作颂曰：丽哉神圣，处于玄宫。富既与地乎侔訾，贵正与天乎比崇。善曰：玄，北方也。礼记月令曰：季冬，天子居玄堂右个。蔡邕月令章句曰：玄，黑也，其堂尚玄。庄子曰：夫道，颛顼得之以处玄宫。又曰：莫神于天，莫富于地，莫大于帝王，故曰帝王之德配天地。齐桓曾不足使扶毂，楚严未足以为骖乘。狭三王之阨僻，峤高举而大兴。善曰：史记曰：齐公子小白立，是为桓公。又曰：楚穆王卒，子庄王侣立。春秋感精记曰：黄池之会，重吴子，滕、薛夹毂，鲁、卫骖乘。郑氏曰：阨僻，陋小也。王逸楚辞注曰：峤，举也。峤，音矫。历五帝之廖廓，涉三皇之登闳。善曰：寥廓，高远也。韦昭曰：登，高也。闳，大也。建道德以为师，友仁义与之为朋。于是玄冬季月，天地隆烈，善曰：北方水色黑，故曰玄冬。隆烈，阴气盛。万物权舆于内，徂落于外，善曰：尔雅曰：权舆，始也。大戴礼曰：孟春，百草权舆。帝将惟田于灵之囿，开北垠，受不周之制，善曰：薛君韩诗章句曰：惟，辞也。孟康曰：西北为不周风，谓冬时也。以奉终始颛顼玄冥之统。应劭曰：颛顼、玄冥，皆北方之神，主杀戮者。乃诏虞人典泽，东延昆邻，西驰阊阖。善曰：孔安国尚书传曰：虞，掌山泽之官。又曰：延，及也。张晏曰：东至昆明之边也。善曰：阊阖，已见上文。储积共偫，戍卒夹道。善曰：郭舍人尔雅注曰：共，具物也。偫，具事也。汉书曰：廷中陈车骑戍卒卫官也。斩丛棘，夷野草。善曰：杜预左氏传注曰：夷，杀也。御自汧渭，经营酆镐。善曰：孔安国尚书传曰：经营，规度也。章皇周流，出入日月，天与地沓。善曰：章皇，犹彷徨也。周流，周匝流行也。出入日月，言其广大，日月似在其中出入也。张晏曰：日出扶桑，入汤谷。应劭曰：沓，合也。尔乃虎路三嵕以为司马，围经百里而为殿门。晋灼曰：路，音落。落，累也。服虔曰：以竹虎落此山也。应劭曰：外门为司马门，殿门在内也。善曰：三嵕，已见上文。外则正南极海，邪界虞渊。应劭曰：虞渊，日所入也。善曰：尔雅曰：极，至也。淮南子曰：至于虞渊，是谓黄昏。鸿蒙沆茫，揭以崇山。韦昭曰：鸿蒙沆茫，水草广大貌也。善曰：薛综东京赋注曰：揭，犹表也。鸿，胡孔切。蒙，莫孔切。沆，胡朗切。茫，音莽。揭，音竭也。营合围会，然后先置乎白杨之南，昆明灵沼之东。张晏曰：先置供具于前也。服虔曰：白杨，观名也。善曰：三秦记曰：昆明池中有灵沼神池。贲育之伦，蒙盾负羽，杖镆邪而罗者以万计。善曰：说苑曰：勇士孟贲，水行不避蛟龙，陆行不避虎狼。育，夏育也，已见西京赋。说文曰：镆邪，大戟也。镆，音莫。邪，弋奢切。其余荷垂天之罼，张竟壄之罘。善曰：言罼之大，垂天之边也。靡日月之朱竿，曳彗星之飞旗。善曰：朱竿，太常之竿也。周礼：日月为太常，王建太常。穆天子传曰：日月之旗，七星之文。河图曰：彗星者，天地之旗也。楚辞曰：揽彗星以为旗。青云为纷，红蜺为缳，属之乎昆仑之虚。韦昭曰：纷，旗旒也。缳，旗上系也。善曰：郑玄丧服传注曰：属，连也。尔雅曰：河出昆仑虚。缳，下犬切。属，之欲切。虚，音墟。涣若天星之罗，浩如涛水之波。善曰：天星之罗，言光明也。涛水之波，言广大也。淫淫与与，前后要遮。善曰：淫淫与与，皆行貌也。欃枪为闉，明月为候。孟康曰：闉，战斗自障蔽，如城门外女垣也。善曰：杜预左传注曰：候，望敌者。荧惑司命，天弧发射。张晏曰：荧惑法使司命不祥。天弧，虚上二星。善曰：乐纬稽耀嘉曰：荧惑主命。礼记曰：凡生于天地之间者，皆曰命。汉书曰：狼下有四星曰弧。鲜扁陆离，骈衍佖路。服虔曰：鲜扁，战斗军阵貌也。骈衍，军垒骈衍也。晋灼曰：佖，满也。善曰：扁，音篇。佖，频一切。徽车轻武，鸿絧緁猎。晋灼曰：徽，疾貌也，音挥。善曰：广雅曰：武，健也。鸿絧。相连貌也。緁猎，相次貌也。鸿，胡弄切。絧，徒弄切。緁，音捷。殷殷轸轸，被陵缘岅。穷敻极远者，相与列乎高原之上。善曰：殷轸，盛貌也。敻或为冥。殷，音隐。羽骑营营，昈分殊事。韦昭曰：骑负羽也。苏林曰：昈，明也。善曰：毛苌诗传曰：营营，往来貌。昈分，谓羽骑明白分别，各殊其事也。昈，音户。缤纷往来，轠轳不绝。若光若灭者，布乎青林之下。孟康曰：轠轳，连属貌也。如淳曰：轠，音雷。轳，音卢。
译于是作颂说：多么美好啊，神明圣哲，居处在玄宫。财富既与大地相等，尊贵也正与上天一样崇高。善注说：“玄”指北方。《礼记·月令》说：“季冬之月，天子居于玄堂右个。”蔡邕《月令章句》说：“玄”是黑色，玄堂崇尚黑色。《庄子》说：“道，颛顼得到它而居处在玄宫。”又说：“没有比天更神圣的，没有比地更富有的，没有比帝王更尊贵伟大的，所以说帝王的德行与天地相配。”齐桓公还不足以让我替他扶车毂，楚庄王也不足以让我给他驾车陪乘。三王的狭隘偏僻，都显得狭小；我却高举而大有兴盛。善注说：《史记》说，齐公子小白即位，这就是桓公。又说，楚穆王去世，儿子庄王侣即位。《春秋感精记》说，黄池会盟时，吴王受到尊重，滕、薛两国夹在车毂旁，鲁、卫两国担任陪乘。郑氏说，“阨僻”是狭小、浅陋的意思。王逸《楚辞》注说：“峤”是举起的意思，读音为矫。经历五帝的高远，渡过三皇的高大。善注说：“寥廓”是高远的意思。韦昭说：“登”是高，“闳”是大的意思。以道德为老师，以仁义为朋友。这时正值玄冬十二月，天地阴气盛烈。善注说：北方属水，水色黑，所以称为玄冬；“隆烈”是阴气旺盛。万物在内部开始萌发，在外部凋零。善注说：《尔雅》说，“权舆”是开始的意思。《大戴礼》说：“孟春时百草开始萌发。”天子将要在灵囿举行田猎，于是开辟北方边界，接受不周风的节制。善注说：薛君《韩诗章句》说，“惟”是语助词。孟康说：西北方是不周风，指冬季的风。用来奉行颛顼、玄冥主管终始和肃杀的法统。应劭说：颛顼、玄冥都是北方之神，主管杀戮。于是诏令虞人掌管山泽，向东延伸到昆明的边界，向西奔驰到阊阖。善注说：孔安国《尚书传》说，“虞”是掌管山林水泽的官。又说，“延”是到达的意思。张晏说：向东到达昆明的边界。善注说：“阊阖”已见上文。储备物资，戍卒夹道排列。善注说：郭舍人《尔雅注》说，“共”是准备物品，“偫”是准备事务。《汉书》说，朝廷之中陈列着车骑、戍卒和卫官。砍除丛生的荆棘，铲平野草。善注说：杜预《左氏传注》说，“夷”是杀除的意思。从汧水、渭水一带取用物资，经营酆邑、镐京。善注说：孔安国《尚书传》说，“经营”是规划、测度的意思。浩大徘徊，周遍流行，出入于日月之间，天地仿佛相合。善注说：“章皇”犹如彷徨；“周流”是周遍流行。所谓出入日月，是说它广大无边，日月仿佛在其中出入。张晏说：太阳从扶桑升起，在汤谷落下。应劭说：“沓”是合的意思。于是用虎路环绕三嵕作为司马门，用方圆百里的范围作为殿门。晋灼说：“路”读作“落”，“落”是累积的意思。服虔说：用竹子编成的虎落围绕此山。应劭说：外门叫司马门，殿门在里面。善注说：三嵕已见上文。外面正向南直达大海，斜向划界直到虞渊。应劭说：虞渊是太阳落下的地方。善注说：《尔雅》说，“极”是到达的意思。《淮南子》说：“到达虞渊，这就叫黄昏。”鸿蒙沆茫的水草广阔无边，用高山作为标志。韦昭说：“鸿蒙沆茫”是水草广大的样子。善注说：薛综《东京赋》注说，“揭”犹如标表。鸿读胡孔切，蒙读莫孔切，沆读胡朗切，茫读音莽，揭读音竭。营造合围之势，完成会合，然后先在白杨观南面、昆明灵沼东面设置供具。张晏说：先在前面设置供给之物。服虔说：白杨是观名。善注说：《三秦记》说，昆明池中有灵沼、神池。像孟贲、夏育那样的勇士，蒙着盾牌、背负羽箭，手持镆邪大戟的猎人多达几万人。善注说：《说苑》说，勇士孟贲在水中行走不避蛟龙，在陆地行走不避虎狼。夏育已见《西京赋》。《说文》说：“镆邪”是大戟；镆读音莫，邪读弋奢切。其余人扛着大得好像垂到天边的网，张开覆盖整个旷野的大网。善注说：这是说罼网大得仿佛垂到天边。挥动像日月一样的朱红旗杆，拖曳着像彗星一样飞动的旗帜。善注说：朱竿是太常旗的旗杆。《周礼》说，画日月的旗叫太常，天子树立太常旗。《穆天子传》说，日月旗上有七星的纹样。《河图》说，彗星是天地的旗帜。《楚辞》说：“拿彗星来制作旗帜。”用青云作旗旒，用红色虹霓作旗带，把它们连接在昆仑山的高地上。韦昭说：“纷”是旗上的飘带，“缳”是旗上系结的部分。善注说：郑玄《丧服传》注说，“属”是连接的意思。《尔雅》说，黄河发源于昆仑山。缳读下犬切，属读之欲切，虚读音墟。旗帜如天上的群星罗列，光彩闪耀；浩大如涛水的波浪。善注说，天星罗列是说光明，涛水之波是说广大。队伍绵延不绝，前后相接，彼此遮蔽。善注说，“淫淫”“与与”都是行进的样子。以欃枪星作城门，以明月作侦察候望。孟康说：“闉”是战斗时用来遮蔽自己的设施，就像城门外的矮墙。善注说：杜预《左传注》说，“候”是瞭望敌人的人。荧惑星主管司命，天弧星张弓发射。张晏说：荧惑星按法则使司命降下不祥。天弧是虚宿上面的两颗星。善注说：《乐纬稽耀嘉》说，荧惑主管命运。《礼记》说，凡是生于天地之间的，都叫作命。《汉书》说，天狼星下面有四颗星，叫作弧。军阵鲜明错落，连续铺展，充满道路。服虔说：“鲜扁”是战斗军阵的样子；“骈衍”是军垒相连铺展的样子。晋灼说：“佖”是充满的意思。善注说：扁读音篇，佖读频一切。装饰华美的战车迅疾轻捷，队伍浩荡相连，接踵奔驰。晋灼说：“徽”是迅疾的样子，读音挥。善注说：《广雅》说，“武”是强健的意思。“鸿絧”是相连接的样子，“緁猎”是接连相次的样子。鸿读胡弄切，絧读徒弄切，緁读音捷。声势盛大，队伍布满山陵、沿着山坡延伸。极其幽深、极其遥远的地方，都有人相互排列在高原之上。善注说：“殷轸”是盛大的样子；“敻”有的本子作“冥”。殷读音隐。羽饰骑兵往来奔驰，清楚分列，各自执行不同任务。韦昭说：骑兵背负羽饰。苏林说：“昈”是明晰的意思。善注说：毛苌《诗传》说，“营营”是往来不停的样子。“昈分”是说羽饰骑兵清楚分明，各自执行不同任务。昈读音户。队伍纷纷往来，车马连续不断。像光明又像消灭的身影，分布在青林之下。孟康说：“轠轳”是相连的样子。如淳说：轠读音雷，轳读音卢。
于是天子乃以阳晁始出乎玄宫，善曰：阳朝，阳明之朝。晁，古字同也。撞鸿锺，建九旒，善曰：尚书大传曰：天子将出，则撞黄锺之锺。礼记曰：龙旗，九旒也。六白虎，载灵舆。善曰：杜业奏事曰：辌车驾白虎四。白虎，马名。服虔曰：灵舆，天子舆也。蚩尤并毂，蒙公先驱。善曰：韩子曰：黄帝驾象车，异方并毂，蚩尤居前。楚辞曰：选众以并毂。汉书音义曰：蒙公，蒙恬也。如淳曰：蒙公，髦头也。晋灼曰：此多说天子事，如说是。并，步浪切。立历天之旗，曳捎星之旃。韦昭曰：历，干也。捎，拂也。霹雳烈缺，吐火施鞭。应劭曰：霹雳，雷也。烈缺，闪隙也。火，电照也。善曰：言威德之盛，役使百神，故霹雳烈缺，吐火施鞭，而为卫也。闪，失染切。萃傱沇溶，淋离廓落，戏八镇而开关。应劭曰：四方四隅为八镇。如淳曰：不言九者，一镇在中，天子居之故也。善曰：埤苍曰：傱，走貌也。沇溶，盛多之貌也。上林赋曰：沇溶淫鬻。傱，先勇切。沇，以永切。溶，音容。戏，音麾。飞廉云师，吸嚊潚率，鳞罗布烈，攒以龙翰。善曰：楚辞曰：后飞廉使奔属。王逸曰：飞廉，风伯也。云师，已见吴都赋。说文曰：吸，喘息也。埤苍曰：嚊，喘息声也。潚率，吸嚊之貌。鳞罗，若鳞之罗也。攒以龙翰，若龙翰之聚也。郑玄尚书大传注曰：翰，毛之长大者。嚊，普利切。潚，音肃。啾啾跄跄，入西园，切神光。善曰：郭璞三苍解诂曰：啾啾，众声也。啾或为秋。跄跄，行貌。楚辞曰：鸣玉鸾之啾啾。张晏曰：切，近也。神光，宫名也。望平乐，径竹林。张揖曰：平乐，馆名。晋灼曰：在上林中也。蹂蕙圃，践兰唐。善曰：蕙圃，已见子虚赋。服虔曰：兰唐，兰生唐中也。举烽烈火，辔者施技，善曰：辔者，执辔之人也。方驰千驷，狡骑万帅。晋灼曰：狡健之骑也。善曰：郑玄毛诗笺曰：方，并也。虓虎之陈，从横胶轕。猋拉雷厉，驞駍駖磕。服虔曰：虓，音哮。邓展曰：拉，音猎。善曰：毛诗曰：噉如虓虎。拉，风声也。哮，火交切。轕，音葛，驞，疋人切。駍，普萌切。駖，力茎切。汹汹旭旭，天动地岋。善曰：汹汹旭旭，鼓动之声也。韦昭曰：岋，动貌也。汹，旭勇切。岋，五合切。羡漫半散，萧条数千里外。善曰：羡，弋战切。若夫壮士忼慨，殊乡别趣。善曰：乡，音向。毛苌诗传曰：趣，趋也。东西南北，骋耆奔欲。善曰：言各随其耆欲而奔骋也。耆，音嗜。扦苍狶，跋犀牦，蹶浮麋。韦昭曰：跋，蹋也。应劭曰：蹶，顿也。善曰：广雅曰：扦，引也，音他。浮麋，过麋也。跋，步末切。蹶，居月切。斮巨狿，搏玄猿。韦昭曰：斮，斩也，侧略切。服虔曰：巨狿，兽名也。善曰：广雅曰：搏，击也。狿，已见上林赋。腾空虚，距连卷。张晏曰：连卷，木也。善曰：距，古岠字也。孔安国尚书传曰：距，至也。卷，音拳。踔夭蟜，娭涧间。张晏曰：踔夭蟜之枝也。善曰：三苍诂训曰：踔，踰也，丑孝切。莫莫纷纷，山谷为之风猋，林丛为之生尘。善曰：莫莫纷纷，风尘之貌也。及至获夷之徒，蹶松柏，掌蒺藜。服虔曰：获夷，能获夷狄者。善曰：蹶，踏也。掌，以掌击之也。尔雅曰：茨，蒺藜。猎蒙茏，辚轻飞。善曰：蒙茏，已见上文。轻飞，轻兽飞禽也。屦般首，带修蛇。如淳曰：般，音班。班首，虎之头也。善曰：屦，谓践履之也。淮南子曰：吴为封豕长蛇。钩赤豹，摼象犀。韦昭曰：摼，扼也。善曰：摼，古牵字。跇峦坑，超唐陂。如淳曰：跇，超踰也。音义曰：峦，山小而锐。坑，大阪也。车骑云会，登降闇蔼。善曰：闇蔼，众盛貌。闇，乌感切。泰华为旒，熊耳为缀。张晏曰：旒幡，缀旌也。善曰：缀，亦旒也。司马相如大人赋曰：垂绛幡之素蜺。张揖曰：以赤气为幡，缀以白气也。木仆山还，漫若天外。如淳曰：还，音旋，言山为之回旋也。善曰：宋玉大言赋曰：长剑耿介倚天外。储与乎大浦，聊浪乎宇内。服虔曰：储与，相羊貌也。浦，水涯也。善曰：淮南子曰：阴阳储与。聊浪，放荡也。与，音余。浦，音普。浪，音琅。
译这时天子于是乘着阳明之气，开始从玄宫出来。善注说：“阳朝”是阳光明亮的早晨，“晁”是古字，和“朝”相同。撞响大钟，树立九旒之旗。善注说：《尚书大传》说，天子将要出行，就撞击黄钟之钟。《礼记》说，龙旗有九条旗旒。六匹白虎马拉着灵车。善注说：杜业奏事说，辌车驾着四匹白虎；白虎是马名。服虔说，灵舆是天子的车。蚩尤与车毂并行，蒙公在前面作先驱。善注说：《韩非子》说，黄帝驾着象车，异方之神并列在车毂旁，蚩尤居于前面。《楚辞》说：“选拔众人来并车而行。”《汉书音义》说，蒙公就是蒙恬。如淳说，蒙公是髦头。晋灼说，这里多处说的是天子的事情，如此解释才对。并读步浪切。竖起直上云天的旗帜，拖曳着拂过星辰的旗旃。韦昭说：“历”是触犯、干犯；“捎”是拂过。霹雳雷电猛烈作响，吐出火光，挥动长鞭。应劭说，霹雳是雷，烈缺是闪电裂隙，火是闪电的照耀。善注说：这是说天子的威德盛大，役使百神，所以霹雳、闪电吐火挥鞭，为他护卫。闪读失染切。众神聚集奔涌，水势盛大流动，光彩纷披而空旷开阔，在八方镇守之地游行并打开关塞。应劭说，四方和四隅合起来是八镇。如淳说：不说九镇，是因为中央还有一个镇，天子居住在那里。善注说：《埤苍》说：“傱”是奔走的样子；“沇溶”是盛多的样子。《上林赋》说：“沇溶淫鬻。”傱读先勇切，沇读以永切，溶读音容，戏读音麾。飞廉和云师出现，吸气喘息，迅疾奔驰；像鱼鳞一样排列分布，聚集起来如同龙的长翰。善注说：《楚辞》说：“让飞廉在前面奔驰。”王逸说，飞廉是风伯。云师已见《吴都赋》。《说文》说，“吸”是喘息；《埤苍》说，“嚊”是喘息声；“潚率”是吸气喘息的样子。“鳞罗”是像鱼鳞一样罗列；“攒以龙翰”是像龙的长毛聚集在一起。郑玄《尚书大传》注说，“翰”是长大的羽毛。嚊读普利切，潚读音肃。啾啾跄跄进入西园，逼近神光宫。善注说：郭璞《三苍解诂》说，“啾啾”是众多声音；“啾”有的本子作“秋”。“跄跄”是行走的样子。《楚辞》说：“玉鸾啾啾作响。”张晏说，“切”是接近的意思；神光是宫名。遥望平乐馆，经过竹林。张揖说，平乐是馆名。晋灼说，它在上林苑中。践踏蕙草之圃，踩过兰草生长的水岸。善注说：蕙圃已见《子虚赋》。服虔说：“兰唐，就是兰草生长在唐地之中。举起烽火，驾车人施展技巧。”善说：“辔者”，就是执掌缰辔的人。车马正奔驰而来，四千辆车、万名剽悍骑兵统帅随之而至。晋灼说：“狡骑”就是强健的骑兵。善说：《郑玄〈毛诗笺〉》说：“方”是并列之意。猛虎般的军阵，纵横交错，纠缠密集。疾风飞驰，雷声猛烈，车辆轰鸣，声势震响。服虔说：“虓”音哮。邓展说：“拉”音猎。善说：《毛诗》说：“如虓虎一样。”拉，是风声。哮，读作火交切。轕，音葛；驞，读作疋人切；駍，读作普萌切；駖，读作力茎切。声音轰轰烈烈，仿佛天在震动、地在摇撼。善说：“汹汹旭旭”是鼓声振动的样子。韦昭说：“岋”是震动的样子。汹，读旭勇切；岋，读五合切。兵马散布开来，渐渐分散，声势萧条地延伸到数千里之外。善说：“羡”读弋战切。至于壮士意气激昂，各有不同的乡土和志趣。善说：“乡”音向。《毛诗传》说：“趣”就是趋向。无论东西南北，都纵情追逐自己的嗜好和欲望。善说：意思是各自随着自己的嗜好和欲望奔驰。耆，音嗜。牵引苍色的野猪，踏过犀牛和牦牛，踢倒奔逃的麋鹿。韦昭说：“跋”是踩踏。应劭说：“蹶”是跌倒。善说：《广雅》说：“扦”是牵引，音他。浮麋，就是奔跑的麋鹿。跋，读步末切；蹶，读居月切。砍斩巨大的狿兽，搏击黑色的猿猴。韦昭说：“斮”是砍斩，读侧略切。服虔说：“巨狿”是兽名。善说：《广雅》说：“搏”是击打。狿字见于《上林赋》。腾跃在空中，越过连绵盘曲的树木。张晏说：“连卷”是树木。善说：“距”是“岠”的古字。《孔安国〈尚书传〉》说：“距”是到达。卷，音拳。跳过高大盘曲的树枝，在山涧之间嬉游。张晏说：是跳过高大盘曲的树枝。善说：《三苍诂训》说：“踔”是越过，读丑孝切。风尘纷乱，山谷因此卷起狂风，树林丛木因此扬起尘土。善说：“莫莫纷纷”是风尘弥漫的样子。等到善于捕获夷狄一类的猎手到来，便踩倒松柏，徒手击打蒺藜。服虔说：“获夷”是能够捕获夷狄的人。善说：“蹶”是踩踏；“掌”是用手掌击打。《尔雅》说：“茨”就是蒺藜。猎取蒙密的草木间的野兽，辗压轻捷飞奔的兽禽。善说：“蒙茏”见于上文；“轻飞”是轻捷的野兽和飞禽。脚踏虎头，身上缠着长蛇。如淳说：“般”音班。“班首”是虎头。善说：“屦”是踩踏。《淮南子》说：吴地有大野猪，楚地有长蛇。钩取赤豹，扼住象和犀牛。韦昭说：“摼”是扼制。善说：“摼”是“牵”的古字。越过山岭和深坑，跳过高大的山坡。如淳说：“跇”是超越。音义说：“峦”是小而尖锐的山；“坑”是大斜坡。车骑如云聚集，登上降下，密集得昏暗不明。善说：“闇蔼”是众多盛大的样子。闇，读乌感切。以泰山、华山作旗幡，以熊耳山作旗旒的缀饰。张晏说：“旒”是幡，“缀”是旌旗的缀饰。善说：“缀”也是旒。《司马相如〈大人赋〉》说：“垂下红色幡上的白色虹气。”张揖说：以赤色云气作幡，以白色云气缀饰。树木仆倒，山势回旋，漫延得仿佛到了天外。如淳说：“还”音旋，是说山因此回旋。善说：《宋玉〈大言赋〉》说：“长剑光明挺立，倚靠在天外。”在大水泽旁徘徊，在天地四方任意放纵。服虔说：“储与”是徘徊的样子；“浦”是水边。善说：《淮南子》说“阴阳储与”。“聊浪”是放纵不羁。与，音余；浦，音普；浪，音琅。
于是天清日晏，善曰：许慎淮南子注曰：晏，无云之处也。逢蒙列眦，羿氏控弦。善曰：吴越春秋曰：黄帝作弓，后有楚狐父以其道传羿，羿传逢蒙。说文曰：匈奴名引弓曰控弦。皇车幽輵，光纯天地，服虔曰：皇车，君车也。李奇曰：纯，缘绕也。善曰：幽輵，车声也。方言曰：纯，文也。輵，一辖切。纯，之允切。望舒弥辔，服虔曰：望舒，月御也。如淳曰：楚辞曰：前望舒使先駈。善曰：弥辔，按行貌也。弥与弭古字通。弥，穆尔切。翼乎徐至于上兰。晋灼曰：上兰观在上林中也。移围徙阵，浸淫蹴部。善曰：部，军之部伍也。毛苌诗传曰：蹙，促也。蹴，古字通，子育切。曲队坚重，各按行伍。善曰：队，徒内切。行，胡郎切。壁垒天旋，神抶电击，善曰：言威之盛也。埤苍曰：抶，笞击也。逢之则碎，近之则破。善曰：六韬：太公曰：当之者破，近之者亡。鸟不及飞，兽不得过。善曰：高唐赋曰：飞鸟未及起，走兽未及发。军惊师骇，刮野扫地。善曰：言杀获皆尽，野地似乎扫刮也。宋衷春秋纬注曰：惊，动也。广雅曰：骇，起也。刮，古滑切。扫，先早切。及至罕车飞扬，武骑聿皇。善曰：罕，罼罕也。聿皇，轻疾貌。蹈飞豹，羂嘄阳。善曰：嘄阳，即狒狒也，已见上文。羂，工犬切。追天宝，出一方。应劭曰：天宝，陈宝也。晋灼曰：天宝鸡头而人身。应駍声，击流光。野尽山穷，囊括其雌雄。如淳曰：陈宝神来下时，駍然有声，又有光精。应劭曰：下时穷极山川天地之间，然后得其雌雄也。善曰：太康记曰：秦文公时，陈仓人猎得兽，若彘，而不知其名，道逢二童子，曰：此名为?弗述。?弗述亦语曰：彼二童子名为宝鸡，得雄者王，得雌者霸。陈仓人舍?弗述，逐二童子，化为雉，雄止陈仓化为石，雌如楚止南阳也。?，浮谓切。沇沇溶溶，遥噱乎弦中。晋灼曰：口之上下名为噱。言禽兽奔走倦极，皆遥张噱吐舌于纮网之中也。善曰：噱，其略切。三军芒然，穷冘阏与。孟康曰：冘，行也。阏，止也。言三军之盛，穷阏禽兽，使不得逸漏也。善曰：孟康之意，言穷其行止，皆无逸漏。如淳曰：穷，音穹。冘者，懈怠也。晋灼曰：阏与，容貌也。如、晋之意，言三军芒然懈倦，容貌阏与而舒缓也。今依如、晋之说也。芒，莫郎切。冘，音滛。阏，于庶切。与，音豫。亶观夫剽禽之绁隃，犀兕之抵触。韦昭曰：亶，音但。善曰：古但字。绁与跇同，已见上文。文子曰：兕牛之动，以抵触也。熊罴之挐玃，虎豹之凌遽。韦昭曰：挐玃，惶遽也。善曰：说文曰：凌，越也。遽，窘也。徒角枪题，注?竦詟。怖魂亡魄，触辐关脰。晋灼曰：徒，但也。服虔曰：兽以角触地也。善曰：?与蹙同。尔雅曰：竦、慑，惧也。詟与慑同。触辐关脰，言触车辐因关其颈也。枪，七羊切。?，子育切。脰，音豆。妄发期中，进退履获。善曰：言矢虽妄发而期于必中，进退之际，必践履而获之也。韩子曰：新砥砺杀矢，彀弩而射，虽冥而妄发，其端未尝不中秋毫者也。创淫轮夷，丘累陵聚。张晏曰：淫，过也。夷，平也。言兽被创过大，血流与车轮平也。音义曰：创血流平于车轮也。善曰：丘累陵聚，言积兽之多也。于是禽殚中衰，善曰：中，竹仲切。相与集于靖冥之馆，以临珍池。晋灼曰：靖冥，深闲之馆也。服虔曰：珍池，山下之流。灌以岐梁，溢以江河。晋灼曰：梁，梁山。善曰：尚书曰：治梁及岐。孔安国曰：治山通水，故以山名。东瞰目尽，西畅无崖。善曰：目尽，尽目而望也。无崖，广远也。随珠和氏，焯烁其陂。善曰：焯，古灼字。烁，式药切。玉石嶜崟，眩耀青荧。善曰：玉石，玉之与石也。李彤单行字曰：嶜崟，高大貌。青荧，光明貌。汉女水潜，怪物暗冥，不可殚形。应劭曰：汉女，郑交甫所逢二女也。善曰：不可殚形，不能尽其形也。高唐赋曰：曾不可殚形也。玄鸾孔雀，翡翠垂荣。善曰：荣，光荣也。王雎关关，鸿鴈嘤嘤。群娱乎其中，噍噍昆鸣。善曰：毛诗曰：关关雎鸠。毛苌曰；雎鸠，王雎也。又曰：鸟鸣嘤嘤。
译这时天空清朗，阳光明净。善说：许慎《淮南子注》说：“晏”是没有云的地方。逢蒙睁大眼睛，羿氏拉满弓弦。善说：《吴越春秋》说：黄帝制造弓箭，后来楚国狐父把弓箭之道传给羿，羿又传给逢蒙。《说文》说：匈奴称拉弓为“控弦”。君王的车幽幽作响，光辉环绕天地。服虔说：“皇车”是君王的车。李奇说：“纯”是环绕。善说：“幽輵”是车轮声。《方言》说：“纯”是文饰。輵，读一辖切；纯，读之允切。望舒驾驭月车，缓缓行驶。服虔说：“望舒”是月神的御者。如淳说：《楚辞》说：“前面让望舒先行。”善说：“弥辔”是按节行进的样子。“弥”和“弭”古字相通，弥读穆尔切。舒缓地来到上兰。晋灼说：上兰观在上林之中。移动围阵，迁徙军阵，逐渐逼近并踏入各部。善说：“部”是军队的编制。《毛诗传》说：“蹙”是催促；“蹴”与“蹙”古字相通，读子育切。弯曲的队列坚固厚重，各自依照行伍排列。善说：队，读徒内切；行，读胡郎切。壁垒像天旋转，军威如神灵抽击、闪电轰击。善说：这是说威势盛大。〈埤苍〉说：“抶”是鞭打。碰到它就粉碎，靠近它就破裂。善说：《六韬》中太公说：“正面承受它的就会破败，靠近它的就会灭亡。”飞鸟来不及飞起，野兽也无法越过。善说：《高唐赋》说：“飞鸟还没有来得及起飞，走兽还没有来得及奔跑。”军队惊动，众师震骇，所过之处如刮地扫地一般。善说：这是说杀戮俘获极为彻底，野地仿佛被刮扫一空。《宋衷〈春秋纬〉注》说：“惊”是震动。《广雅》说：“骇”是起来。刮，读古滑切；扫，读先早切。等到罕车飞驰扬起，勇猛的骑兵迅速奔行。善说：“罕”就是罼罕；“聿皇”是轻快迅疾的样子。踏倒飞豹，捕捉狒狒。善说：“嘄阳”就是狒狒，见于上文。羂，读工犬切。追逐天宝，出入四方。应劭说：“天宝”就是陈宝。晋灼说：天宝长着鸡头和人的身体。随着声响，击取流动的光芒。野地搜尽，山川走遍，把雌雄二宝一并捕获。如淳说：陈宝神降临时发出砰的一声，又有精光。应劭说：它降临时要走遍天地山川之间的尽头，然后才能得到雌雄二宝。善说：《太康记》说：秦文公时，陈仓人猎得一只像猪的兽，却不知道它的名字；路上遇到两个童子，童子说：“这种兽名叫【缺字】弗述。”【缺字】弗述也说：“那两个童子的名字叫宝鸡。得到雄的就称王，得到雌的就称霸。” 陈仓人丢下【缺字】弗述，追赶两个童子；两个童子化作雉，雄雉停在陈仓，化成石头，雌雉像鸟一样停在南阳。缺字“?”读浮谓切。水势绵延流动，野兽远远张口喘息，仿佛都困在弓弦般的罗网之中。晋灼说：口的上下部位叫作“噱”。这是说禽兽奔跑疲倦到极点，都在网中远远张嘴吐舌。善说：“噱”读其略切。三军气势盛大，使禽兽走投无路、停滞不前。孟康说：“冘”是行走；“阏”是停止。意思是三军声势盛大，使禽兽无处逃逸。善说：依孟康的意思，是使禽兽无论行动还是停止都走投无路，不能逃漏。如淳说：“穷”音穹；“冘”是懈怠。晋灼说：“阏与”是容貌。依如淳、晋灼的意思，是说三军疲惫懈怠，神色迟缓舒缓。今采用如淳、晋灼的解释。芒，读莫郎切；冘，音淫；阏，读于庶切；与，音豫。真该看看那些被捕禽兽的绳索纵横、犀牛和兕相互抵撞的情形。韦昭说：“亶”音但。善说：“亶”是“但”的古字。“绁”与“跇”相同，见于上文。《文子》说：兕牛行动时，就是用角抵撞。熊罴惊惶抓挠，虎豹越过障碍，仓皇奔逃。韦昭说：“挐玃”是惊惶。善说：《说文》说：“凌”是越过。“遽”是窘迫。只是用角抵地，撞上车头，惊恐害怕。魂魄飞散，撞到车轮，颈项被车轮卡住。晋灼说：“徒”是仅仅。服虔说：野兽用角抵触地面。善说：“?”与“蹙”相同。《尔雅》说：“竦”“慑”都是害怕。“詟”与“慑”相同。“触辐关脰”是说撞到车轮，因此脖颈被卡住。枪，读七羊切；缺字“?”读子育切；脰，音豆。箭即使任意发射，也期望射中；在进退之间，必定践踏并捕获猎物。善说：意思是箭虽随意发出，却期望一定射中；进退之际，必定踏倒并捕获猎物。《韩非子》说：新磨利的箭，张弩发射，即使在昏暗中随意发射，箭头也从未不能射中秋毫。伤口大得过分，血流平齐车轮；兽尸堆积，丘陵般聚集。张晏说：“淫”是过度；“夷”是平。意思是野兽受伤过重，血流得与车轮一样高。音义说：创伤流血，与车轮齐平。善说：“丘累陵聚”是说积聚的野兽很多。这时禽兽几乎被捕尽，战事中途衰歇。善说：“中”读竹仲切。禽兽彼此聚集在幽深寂静的馆舍，俯临珍池。晋灼说：“靖冥”是深邃幽静的馆舍。服虔说：“珍池”是山下的水流。岐山、梁山的水灌注其中，江河之水使它溢满。晋灼说：“梁”是梁山。善说：《尚书》说：“治理梁山和岐山。”孔安国说：治理山岭、疏通水道，所以用山名指称。向东俯视，视线直到尽头；向西望去，广阔无边。善说：“目尽”是极目远望；“无崖”是广大遥远。随侯珠、和氏璧在池岸闪耀。善说：“焯”是“灼”的古字；“烁”读式药切。玉石高大耸峙，光辉青莹眩目。善说：玉石就是玉和石。李彤《单行字》说：“嶜崟”是高大貌；“青荧”是光明的样子。汉水中的神女潜藏，水中的怪物幽暗难见，形状无法尽数描绘。应劭说：“汉女”是郑交甫遇到的两位女子。善说：“不可殚形”是不能穷尽其形态。《高唐赋》说：“终究不能尽其形状。”黑色鸾鸟、孔雀，翡翠鸟垂下光彩。善说：“荣”是光彩。王雎关关鸣叫，鸿雁嘤嘤和鸣。群鸟在其中嬉戏，发出啾啾的同类鸣声。善说：《毛诗》说：“雎鸠关关鸣叫。”毛苌说：雎鸠就是王雎。又说：鸟声嘤嘤作响。
噍与啾同，子由切。说文曰：昆，同也。凫鹥振鹭，上下砰磕，声若雷霆。善曰：言鸟飞上下，翅翼之声若雷霆也。乃使文身之技，水格鳞虫。服虔曰：文身，越人也，能入水取物也。凌坚冰，犯严渊，探岩排碕，薄索蛟螭。善曰：严，言可畏也。岩，岸侧嵚岩之处也。孔安国尚书传曰：薄，迫也。贾逵国语注曰：索，求也。嵚，口衔切。蹈獱獭，据鼋鼍，善曰：郭璞三苍解诂曰：獱，似狐，青色，居水中，食鱼。服虔曰：音宾。善曰：广雅曰：据，引也。抾灵蠵。郑玄曰：抾，音袪。韦昭曰：抾，捧也。服虔曰：蠵，觜蠵。入洞穴，出苍梧。晋灼曰：洞穴，禹穴也。善曰：郭璞山海经注曰：吴县南太湖，中有包山，山下有洞庭道也。言潜行水底，无所不通也。乘巨鳞，骑京鱼。善曰：京鱼，大鱼也，字或为鲸。鲸亦大鱼也。浮彭蠡，目有虞。应劭曰：彭蠡，大泽，在豫章。善曰：有虞，谓舜也。方椎夜光之流离，剖明月之珠胎，善曰：郑玄毛诗笺曰：方，且也。明月珠，蚌子珠，为蚌所怀，故曰胎。椎，直追切。鞭洛水之宓妃，饷屈原与彭胥。郑玄曰：彭咸也。晋灼曰：胥，伍子胥也。皆水没也。善曰：楚辞曰：愿依彭咸之遗制。王逸曰：殷贤大夫自投水而死。宓妃，已见上。子胥，已见吴都赋。于兹乎鸿生巨儒，俄轩冕，杂衣裳，韦昭曰：俄，卬也。车有蕃曰轩。冕，大冠也。善曰：管子曰：先王制轩冕，足以章贵贱。杂衣裳，言衣裳殊色也。修唐典，匡雅颂，揖让于前。昭光振耀，蠁曶如神。善曰：蠁曶，疾也。蠁与响同。曶与忽同。仁声惠于北狄，武谊动于南邻。善曰：南邻，南方之邑。是以旃裘之王，胡貉之长，移珍来享，抗手称臣。如淳曰：以物与人曰移。善曰：周礼曰：职方掌九貉。郑司农曰：北方曰貉。犍为舍人尔雅注曰：献珍物曰珍，献食物曰享。毛诗曰：自彼氐羌，莫敢不来享。尔雅曰：享，献也。抗手，举手而拜者也。貉，莫白切。前入围口，后陈卢山。孟康曰：单于南庭山。群公常伯阳朱墨翟之徒，善曰：常伯，侍中也，已见籍田赋。阳朱、墨翟，取古贤以为喻。列子曰：阳朱南游沛，逢老聃。高诱吕氏春秋注以为宋人。喟然并称曰：「崇哉乎德，虽有唐虞大夏成周之隆，何以侈兹！善曰：周易曰：先王以作乐崇德。乐录图曰：成、康之隆，妖孽灭也。夫古之觐东岳，禅梁基，舍此世也，其谁与哉？」善曰：东岳，泰山也；梁，梁父也，已见上文。上犹谦让而未俞也，张晏曰：俞，然也。方将上猎三灵之流，下决醴泉之滋。如淳曰：三灵，日、月、星垂象之应也。服虔曰：受福流也。善曰：贾逵国语注曰：猎，取也。发黄龙之穴，窥凤凰之巢，临麒麟之囿，幸神雀之林。奢云梦，侈孟诸。善曰：言以云梦、孟诸为奢侈而非之也。云梦，楚薮泽名也。左氏传曰：楚灵王与郑伯田于江南之云梦。孟诸，宋薮泽也。又曰：楚穆王欲伐宋，昭公导以田孟诸也。非章华，是灵台。善曰：言以楚章华为非，而以周之灵台为是。左传：楚子成章华之台。罕徂离宫而辍观游。善曰：罕徂，言希往也。土事不饰，木功不雕，善曰：晏子曰：土事不文，木事不镂。丞民乎农桑，劝之以弗怠，善曰：声类曰：丞，亦拯字也。说文曰：拯，上举也。侪男女使莫违。善曰：杜预左氏传注曰：侪，等也。莫违，谓以时为婚，无违于期也。毛诗序曰：男女多违。侪，士阶切。恐贫穷者不遍被洋溢之饶，开禁苑，散公储，创道德之囿，弘仁惠之虞。善曰：虞与娱古字通。驰弋乎神明之囿，览观乎群臣之有亡。善曰：言驰弋神明之囿，冀以齐其圣德，观其有无而加恩施。放雉兔，收罝罘。麋鹿蒭荛与百姓共之，善曰：毛苌诗传曰：刍荛，薪采者也。盖所以臻兹也。于是醇洪鬯之德，丰茂世之规。善曰：鬯与畅同。畅，通也。加劳三皇，勖勤五帝，不亦至乎！乃祗庄雍穆之徒，善曰：祗，敬也。雍，和也。立君臣之节，崇贤圣之业，未遑苑囿之丽，游猎之靡也。因回轸还衡，背阿房，反未央。善曰：丽，光华也。郑玄礼记注曰：靡，奢侈也。文选考异羽猎赋：案：赋下当有「一首」二字，后每题尽同。袁、茶陵本无。说见前。又前第七、八，后第十三、十四、十六各卷首子目亦放此。东南至宜春：何云汉书无「东」字，疑衍。案：据史文，此云「南至」，下云「西至」，又下云「北绕」，又下云「颇割其三垂」，故何云即指「上林之三垂」而言，是也。其东滨渭，则云「滨渭而东」而已，无所开广，亦无所割，此句不得有「东」字。但善解「三垂」为武帝侵西南东三方以置郡，岂所见汉书有「东」字与下「滨渭而东」相接连，以上林为不仅有三垂耶？然所解实未安。
译“噍”与“啾”相同，读子由切。《说文》说：“昆”是相同。野鸭、鸥鸟和鹭鸟上下飞翔，翅膀拍击声如雷霆。善说：这是说鸟儿上下飞动，翅翼发出的声音像雷霆。于是让身上有纹身的勇士下水捕取鳞虫。服虔说：“文身”是越人，他们能入水取物。冒着坚冰，进入可怕的深渊，探入险峻的岩岸，迫近并搜求蛟龙。善说：“严”是说令人畏惧；“岩”是岸边险峻的岩石处。《孔安国〈尚书传〉》说：“薄”是迫近。《贾逵〈国语注〉》说：“索”是寻找。嵚，读口衔切。踩踏獱獭，按住鼋鼍。善说：郭璞《三苍解诂》说：獱像狐狸，青色，生活在水中，以鱼为食。服虔说：音宾。善说：《广雅》说：“据”是牵引。捧取灵蠵。郑玄说：“抾”音袪。韦昭说：“抾”是捧。服虔说：“蠵”是觜蠵。进入洞穴，又从苍梧出来。晋灼说：“洞穴”是禹穴。善说：郭璞《山海经注》说：吴县南面的太湖中有包山，山下有通往洞庭的道路。这里是说潜行水底，没有不能通达的地方。乘着巨大的鱼，骑在大鲸鱼身上。善说：“京鱼”是大鱼，有的字本写作“鲸”；鲸也是大鱼。漂浮在彭蠡泽上，遥望有虞。应劭说：彭蠡是豫章的大泽。善说：“有虞”指舜。且把夜光宝石击碎，使它流离散落；剖开明月珠的珠胎。善说：《郑玄〈毛诗笺〉》说：“方”是将要。“明月珠”是蚌所生的珠子，因为由蚌孕育，所以称为珠胎。椎，读直追切。鞭打洛水中的宓妃，给屈原和彭咸、伍子胥送饭。郑玄说：“彭”是彭咸。晋灼说：“胥”是伍子胥。这些人都曾投水而死。善说：《楚辞》说：“愿意依循彭咸留下的准则。”王逸说：彭咸是殷代的贤大夫，自投水而死。宓妃见于上文；子胥见于《吴都赋》。在这时，博学的大儒们一会儿高车大冠，一会儿穿着色彩杂异的衣裳。韦昭说：“俄”是昂首的样子；有车檐的车叫轩；冕是大冠。善说：《管子》说：先王制定轩冕，用来彰明贵贱。杂衣裳，是说衣裳颜色各不相同。修明唐代的典章，匡正雅乐颂歌，在面前揖让行礼。光明振作闪耀，迅疾得如同神灵。善说：“蠁曶”是迅疾；蠁与“响”相同，曶与“忽”相同。仁德声誉惠及北方夷狄，武功义威震动南方邻国。善说：“南邻”是南方的城邑。因此，穿旃裘的君王、胡貉的首领，都运送珍宝前来献享，举手行礼称臣。如淳说：把物品给人叫作“移”。善说：《周礼》说：职方氏掌管九貉。郑司农说：北方称为貉。犍为舍人《尔雅注》说：献珍贵物品叫“珍”，献食物叫“享”。《毛诗》说：从那氐、羌之地，没有谁敢不来献享。《尔雅》说：“享”是献上。抗手，是举手拜礼。貉，读莫白切。前面进入围口，后面排列在卢山。孟康说：这是单于的庭南山。群公、常伯，以及以阳朱、墨翟为代表的贤者们。善说：“常伯”是侍中，见于《籍田赋》。阳朱、墨翟，是借古代贤人作比。《列子》说：阳朱向南游历沛地，遇见老聃。高诱《吕氏春秋注》认为阳朱是宋国人。他们感慨地一同赞叹说：“德行崇高啊！即使有唐尧、虞舜、大夏、成周的盛隆，又怎么能超过这里呢！善说：《周易》说：先王由此制作音乐以崇尚德行。《乐录图》说：成王、康王的盛世，妖孽都被消灭了。古代到东岳泰山朝觐，在梁父山封禅，除了这个时代，还有谁能与之相比呢？”善说：东岳是泰山；梁是梁父山，见于上文。皇上仍然谦逊推让，没有答应。张晏说：“俞”是然、答应。正准备向上猎取日月星辰三灵所呈现的祥瑞，向下决开醴泉的甘美水流。如淳说：“三灵”是日、月、星所显示的征兆。服虔说：是接受福祉的流泽。善说：贾逵《国语注》说：“猎”是取得。挖掘黄龙的洞穴，窥视凤凰的巢穴，临近麒麟的苑囿，幸临神雀的树林。以云梦为奢侈，以孟诸为夸大。善说：这是说把云梦、孟诸看作奢侈，并加以非议。云梦是楚国薮泽之名。《左氏传》说：楚灵王与郑伯在江南的云梦打猎。孟诸是宋国的薮泽。《左氏传》又说：楚穆王想攻打宋国，昭公引导他到孟诸打猎。不取法楚国的章华台，而取法周代的灵台。善说：这是说认为楚国章华台不对，而以周王灵台为正。左传说：楚子修建章华台。很少前往离宫，也停止观游。善说：“罕徂”是说很少前往。不装饰土木工程，不雕刻木器。善说：晏子说：土木工程不加文饰，木器不加雕镂。救助百姓从事农桑，以不懈怠来勉励他们。善说：《声类》说：“丞”也是“拯”字。《说文》说：“拯”是向上举起。使男女同等婚配，不违背婚期。善说：杜预《左氏传注》说：“侪”是等同。“不违”是说按照时令婚配，不违背婚期。《毛诗序》说：男女多有违背婚期的情况。侪，读士阶切。担心贫穷的人不能普遍受到充沛的恩惠，于是开放禁苑，散发公家储藏的财物，创建道德的苑囿，弘扬仁爱恩惠的乐趣。善说：“虞”与“娱”是古字相通。到神明的苑囿中驰马射猎，观察群臣的有无得失。善说：意思是在神明的苑囿中驰猎，希望以此与圣德相齐，并观察他们有无而施加恩惠。放出雉兔，收起捕兽网。麋鹿、柴薪以及其他物产，都与百姓共同享用。善说：《毛诗传》说：“刍荛”是割取柴薪的人。这大概就是达到这种境界的缘由。于是使深厚盛大的德行畅达，使治理世代的法度丰厚茂盛。善说：“鬯”与“畅”相同；畅，是通达。加以慰劳三皇，勉励五帝勤勉努力，不也是做到极致了吗！于是只尊奉庄重、和谐、肃穆的事情。善说：“祗”是敬；“雍”是和。树立君臣之间的礼节，尊崇贤人圣人的事业，没有空闲顾及苑囿的华丽和游猎的奢靡。于是回转车轭，返回车驾，背向阿房宫，回到未央宫。善说：“丽”是光华；郑玄《礼记注》说：“靡”是奢侈。《文选考异》《羽猎赋》：考察：赋题下应当有“一首”二字，后面各篇题目也都相同。袁本、茶陵本没有。相关说明见前文。前面第七、八卷，后面第十三、十四、十六卷卷首的小目录，也都采用这种格式。“东南至宜春”：何焯说，《汉书》中没有“东”字，怀疑是衍文。考察史文，这里说“南至”，下文说“西至”，再下文说“北绕”，又说“颇割其三垂”，所以何焯所说的“三垂”就是指上林苑的三面，这是对的。上林苑东面临近渭水，只说“滨渭而东”，没有开拓，也没有割取，因此本句不应有“东”字。不过，善注把“三垂”解释为武帝侵取西、南、东三方土地来设置郡县，难道他所见的《汉书》本来有“东”字，并且同下文“滨渭而东”相连接，认为上林苑不只包括三面吗？然而这种解释实际上并不妥当。
滨渭而东：案：「滨」当作「宾」。注云「滨」与「宾」同音也。盖善正文作「宾」，所引公羊作「滨」，故有此语。今各本以五臣作「滨」而乱之。难蜀父老「率土之滨」注「本或作宾」，可为此作「宾」之证。今汉书作「濒」，又异本耳。袁、茶陵二本无注「滨与宾同音也」六字，误谓此专发音，与五臣「滨音宾」重复而削去，益非。不折中以泉台：案：「折」当作「制」，善引韦昭曰「制或为折也」，是其证矣。盖五臣作「折」，而各本乱之。颜注汉书作「折」，即韦所云「或为」耳。注「鲁庄公筑台」：陈云「筑」下当有「泉」字，是也。各本皆脱。注「假为或人之意」：袁本、茶陵本「为」下有「人也」二字。各以并时而得宜：袁本、茶陵本「以」作「亦」，案：汉书作「亦」，此疑尤本误也。注「封禅各言异也」：陈云别本「言」字在「封」上为是。案：今未见，但汉书注如此。以奉终始颛顼玄冥之统：袁本、茶陵本无「奉」字。案：汉书无，疑尤本误。注「郭舍人尔雅注曰」：陈云尔雅郭注，与所引不同，则知非景纯也。下文「移珍来享」句，又引犍为舍人尔雅注。今案：其说是也。尔雅犍为郡文学卒史臣舍人注二卷，见陆氏释文叙例。必「犍为」二字各本误改作「郭」。注「落累也」：袁本、茶陵本无此三字。案：在今汉书颜注。注「荧惑法」：案：「法」上当有「执」字。「荧惑或谓之执法」，见广雅。各本及今汉书注皆脱。注「使司命不祥」：案：「命」字不当有。各本皆衍。汉书注无。注「阳朝阳明之朝」：案：上「朝」字当作「晁」，此善以「朝」解「晁」，故下云「晁古字同也」，各本皆伪。注「杜业奏事曰」：袁本、茶陵本无「奏事」二字。案：此文今在汉书霍光传注中，云「杜延年奏载霍光柩以辌车」云云，非「杜业」明甚。宋孝武宣贵妃诔「晨辒解凤」注所引云云，亦在霍光传注。然则当作「杜延年奏曰」。各本皆误。鳞罗布烈：茶陵本云五臣作「列」，袁本云善作「烈」。今案：各本所见皆非也。汉书作「列」，善自与之同，但传写伪耳。又案上文「霹雳烈缺」，二本校语亦云然，彼汉书仍作「列」，而以应劭「闪隙」之义求之，作「烈」自通，善、颜亦不尽同也。恐此涉彼而加「火」。注「吸喘息也」：袁本、茶陵本「喘」作「内」。案：二本是也，「喘」字误。跋犀牦：袁本、茶陵本云善无「犀」。案：二本所见非也。汉书有，尤本独未伪。掌蒺藜：茶陵本「藜」作「蔾」，注同。袁本正文「藜」，注「蔾」。案：汉书作「疾梨」。考字书「藜」、「蔾」二字有分别，据此知「蒺蔾」乃变体加「卄」，非借「藜藿」字。当依茶陵本。各按行伍：袁本、茶陵本云「伍」善作「五」。案：汉书作「伍」，或善作古字也。蹴部注「军之部伍也」，当同此。注「罼罕也」：袁本、茶陵本「罼」作「毕」。案：「毕」字是也。上「荷垂天之罼」，汉书作「毕」。或善「毕」、五臣「罼」而乱之。尤并此亦改为「罼」，未是。「太元毕格，禽鸟之贞」，用「毕」字，亦可证。注「应劭曰下时」：袁本、茶陵本无「劭曰」二字。案：汉书注有。魂亡魄：袁本、茶陵本下有「失」字，云善无。案：各本所见皆非也。汉书有，善自与之同，传写脱耳。陈云上当以「徒角枪题注」为句，而「?竦詟怖」、「魂亡魄失」各以四字为句也。注「言兽被创过大血流与车轮平也」：袁本、茶陵本无「大血流车」四字。案：无者是也。言「兽被创过」，解「创淫」；「与轮平也」，解「轮夷」，即谓获兽平轮耳。张此解与下引音义迥别，尤所添改复沓，非是。群娱乎其中：袁本、茶陵本「娱」作「嬉」，云善作「娱」。案：所见皆非也。汉书作「娭」，音许其反，说见上林赋「娭游往来」下。又案：上文「娭涧间」，袁、茶陵本亦云善作「娱」，此本独未伪，或尤延之依汉书校正。注「郑玄曰抾音袪」：案：「玄」当作「氏」。各本皆误。又下注「郑玄曰：彭咸也」之「玄」，亦当作「氏」。「郑氏」说见上林赋内。注「愿依彭咸之遗制」：案：「制」当作「则」。各本皆伪。陈云别本作「则」，今未见。注「自彼氐羌」：袁本、茶陵本无此四字。注「单于南庭山」：袁本、茶陵本「南庭」作「庭南」。案：「庭南」是也。今本汉书注亦误倒。阳朱墨翟之徒：袁本、茶陵本「阳」作「杨」，注同。案：「阳」盖尤本之伪，汉书作「杨」。注「高诱吕氏春秋注以为宋人」：袁本、茶陵本无此十一字。
文选卷第九
赋戊
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1 畋猎下
1.1 长杨赋
1.2 射雉赋
2 纪行上
2.1 北征赋
2.2 东征赋
畋猎下
长杨赋
译“滨渭而东”：考察：“滨”应当作“宾”。注文说“滨”与“宾”同音。大概善注所据正文作“宾”，所引用的《公羊传》作“滨”，所以才有这句话。现在各本因五臣本作“滨”而将其混乱了。《难蜀父老》中“率土之滨”的注文说“有的本子作宾”，可以作为这里作“宾”的证据。今本《汉书》作“濒”，又是另一种版本。袁本、茶陵本没有“滨与宾同音也”六字，误以为这里只是注明读音，和五臣注“滨音宾”重复，因而删去，更是错误。“不折中以泉台”：考察：“折”应当作“制”。善注引用韦昭说“制有的本子作折”，就是证据。大概五臣本作“折”，各本因此混乱。颜师古《汉书注》作“折”，正是韦昭所说的“有的本子”的异文。注文“鲁庄公筑台”：陈说：“筑”字下面应当有“泉”字，这是对的。各本都脱漏了。注：“假为或人之意”，意思是假托为某个人。袁本、茶陵本在“为”字下面还有“人也”二字。“各以并时而得宜”：袁本、茶陵本的“以”作“亦”。考察：《汉书》作“亦”，这里大概是尤本的错误。注文“封禅各言异也”：陈说：别本“言”字在“封”字上面，这才对。考察：现在没有见到这个本子，但《汉书》注文就是这样。“以奉终始颛顼玄冥之统”：袁本、茶陵本没有“奉”字。考察：《汉书》没有，怀疑是尤本误增。注文“郭舍人尔雅注曰”：陈说：郭璞的《尔雅注》与这里引用的内容不同，由此可知并非郭璞。下文“移珍来享”一句又引用犍为舍人的《尔雅注》。现在考察：这个说法是对的。《尔雅》有犍为郡文学卒史臣舍人的注二卷，见陆德明《经典释文》的叙例。因此，“犍为”二字必定被各本误改成了“郭”。注文“落累也”：袁本、茶陵本没有这三个字。考察：今本《汉书》颜师古注中有这三个字。注文“荧惑法”：考察：“法”字上面应当有“执”字。“荧惑有的称为执法”，见于《广雅》。各本以及今本《汉书》注文都脱漏了。注文“使司命不祥”：考察：“命”字不应有。各本都衍有此字。《汉书》注文没有。注文“阳朝阳明之朝”：考察：上面的“朝”字应作“晁”。善注是用“朝”解释“晁”，所以下文说“晁与古字相同”，各本都是伪误。注文“杜业奏事曰”：袁本、茶陵本没有“奏事”二字。考察：这段文字今在《汉书·霍光传》注文中，说“杜延年奏请用辌车载霍光的灵柩”等，并不是“杜业”，这是很明显的。因此应当作“杜延年奏曰”。各本都错了。“鳞罗布烈”：茶陵本说五臣本作“列”，袁本说善本作“烈”。现在考察：各本所见都不对。《汉书》作“列”，善本原本也与它相同，只是传抄时讹误了。又考察：上文“霹雳烈缺”，两本校语也这样说；《汉书》仍作“列”，但根据应劭“闪隙”的意义，作“烈”也讲得通，善本、颜师古本也不完全相同。恐怕这里是受上文影响而加了“火”旁。注文“吸喘息也”：袁本、茶陵本的“喘”作“内”。考察：两本是对的，“喘”字是错误。“跋犀牦”：袁本、茶陵本说善本没有“犀”字。考察：两本所见不对。《汉书》中有“犀”字，只有尤本尚未讹误。“掌蒺藜”：茶陵本的“藜”作“蔾”，注文也作“蔾”。袁本正文作“藜”，注文作“蔾”。考察：《汉书》作“疾梨”。考查字书可知，“藜”“蔾”二字有区别，由此可知“蒺蔾”是加了草字头的异体，并不是借用“藜藿”的“藜”字。应当依照茶陵本。“各按行伍”：袁本、茶陵本说善本作“各按行五”。考察：《汉书》作“伍”，也许善本采用的是古字。“蹴部”的注文说“军之部伍也”，这里应当相同。注文“罼罕也”：袁本、茶陵本的“罼”作“毕”。考察：“毕”字是对的。上文“荷垂天之罼”，《汉书》作“毕”。也许善本作“毕”、五臣本作“罼”，后来发生了混乱。尤本连这里也改成“罼”，不对。《太元》“毕格，禽鸟之贞”使用“毕”字，也可以作为证据。注文“应劭曰下时”：袁本、茶陵本没有“劭曰”二字。考察：《汉书》注文有这两个字。“魂亡魄”：袁本、茶陵本下面有“失”字，并说善本没有。考察：各本所见都不对。《汉书》有“失”字，善本原本也相同，只是传抄时脱漏了。陈说：上文应以“徒角枪题注”为一句，而“?竦詟怖”“魂亡魄失”各自都是四字一句。注文“言兽被创过大血流与车轮平也”：袁本、茶陵本没有“大血流车”四字。考察：没有这四字的本子是对的。“言兽被创过”是解释“创淫”；“与轮平也”是解释“轮夷”，就是说捕获的野兽高到与车轮齐平。张晏的解释与下文所引音义不同，尤本增添后又重复，不对。“群娱乎其中”：袁本、茶陵本的“娱”作“嬉”，并说善本作“娱”。考察：所见都不对。《汉书》作“娭”，读许其切，说明见《上林赋》“娭游往来”句下。又考察：上文“娭涧间”，袁本、茶陵本也说善本作“娱”，这一本却没有讹改，也许是尤延之根据《汉书》校正的。注文“郑玄曰抾音袪”：考察：“玄”应当作“氏”，各本都错了。下文注文“郑玄曰：彭咸也”中的“玄”，也应当作“氏”。“郑氏”的说法见《上林赋》。注文“愿依彭咸之遗制”：考察：“制”应当作“则”，各本都是讹误。陈说：别本作“则”，现在没有见到。注文“自彼氐羌”：袁本、茶陵本没有这四个字。注文“单于南庭山”：袁本、茶陵本把“南庭”作“庭南”。考察：“庭南”是对的。今本《汉书》注文也误倒了。“阳朱墨翟之徒”：袁本、茶陵本把“阳”作“杨”，注文也相同。考察：“阳”大概是尤本的讹误，《汉书》作“杨”。注文“高诱吕氏春秋注以为宋人”：袁本、茶陵本没有这十一字。《文选》第九卷。赋，戊。目录［隐藏］。1 畋猎类，下。1.1 《长杨赋》。1.2 《射雉赋》。2 纪行类，上。2.1 《北征赋》。2.2 《东征赋》。畋猎类，下。《长杨赋》。
并序长杨赋杨子云明年，上将大夸胡人以多禽兽。善曰：明年，谓作羽猎赋之明年，即校猎之年也。班欲叙作赋之明年。汉书成纪曰：元延二年冬，幸长杨宫，纵胡客大校猎，是也。七略曰：羽猎赋，永始三年十二月上。然永始三年去校猎之前，首尾四载，谓之明年，疑班固误也。又七略曰：长杨赋，绥和元年上。绥和在校猎后四岁，无容元延二年校猎，绥和二年赋，又疑七略误。蔡邕曰：上者，尊位所在。吕忱曰：夸，大言也。说文曰：夸，诞也。秋，命右扶风发民入南山，善曰：冬将校猎，故秋先命之也。尔雅曰：命，告也。汉书曰：武帝以右内史更名右扶风。扶风，在泾州界。南山，终南山也。西自褒斜，东至弘农，南驱汉中，善曰：褒斜，谷名，已见上。汉书，有弘农郡，武帝置；又有汉中郡，秦置。张罗罔罝罘，捕熊罴豪猪虎豹狖玃狐兔麋鹿，善曰：山海经曰：竹山有兽，其状如豚，白毛，毛大如笄而黑端，以毛射物，名豪。豪，彘也。广雅曰：狖，蜼也，尾长四五尺。郭璞尔雅曰：玃，似猕猴。豹，形如虎而圆文。郑玄曰：鸟罟曰罗。狖，弋又切。玃，九缚切。载以槛车，善曰：刘熙释名曰：槛车，上施栏槛以格猛兽，亦囚禁罪人之车也。汉书音义曰：或曰槛车，有封槛也。输长杨射熊馆。善曰：三辅黄图曰：长杨宫有射熊馆，在盩厔。以网为周阹，李奇曰：阹，遮禽兽围阵也。阹，音袪。纵禽兽其中，令胡人手搏之，自取其获，上亲临观焉。服虔曰：令胡客自取其得也。善曰：广雅曰：搏，击也。是时，农民不得收敛。雄从至射熊馆，还，上长杨赋，聊因笔墨之成文章，故藉翰林以为主人，子墨为客卿以风。韦昭曰：翰，笔也。善曰：翰林，文翰之多若林也。诗大雅曰：有壬有林。君也。此云林，即文翰林，犹儒林之义也。胡广云：博士为儒雅之林，是也。说文曰：毛长者曰翰。诗序曰：下以风刺下。其辞曰：子墨客卿问于翰林主人曰：「盖闻圣主之养民也，仁沾而恩洽，动不为身。今年猎长杨，先命右扶风，左太华而右褒斜，颜师古曰：动不为身，言忧百姓也。山海经曰：松梁之山西六十里曰太华山，今在弘农县华阴西也。长安东，故言左。高五千仞，广十里。善曰：太华，已见西都赋。椓嶻嶭而为弋，纡南山以为罝。服虔曰：嶻嶭，山名也。孟康曰：在池阳北。颜师古曰：嶻嶭，即今谓嵳峨也。善曰：说文曰：弋，橜也。又曰：纡，诎也。椓，音卓。嶻，音截。嶭，音啮。罗千乘于林莽，列万骑于山隅。帅军踤阹，锡戎获胡。汉书音义曰：踤，聚也。颜监曰：踤，足蹴也。善曰：锡戎获胡，言以禽兽锡戎，令胡自获之。胡、戎一也，变文耳。踤，音崒。方言曰：踤，蹴蹋也。搤熊罴，拖豪猪。善曰：搤，拖，已见西都赋。木拥枪累，以为储胥。颜师古曰：胥，须也。言有储畜以待所须也。苏林曰：木拥栅其外，又以竹枪累为外储胥也。韦昭曰：储胥，蕃落之类也。枪，七羊切。累，力委切。此天下之穷览极观也。虽然，亦颇扰于农人。三旬有余，其廑至矣，而功不图，善曰：古今字诂曰：廑，今勤字也。尔雅曰：图，谋也。凡人之所为，皆有所图，今则百姓甚劳而无所图。言劳而无益也。慎子曰：无法之劳，不图于功。恐不识者，外之则以为娱乐之游，内之则不以为干豆之事，岂为民乎哉！善曰：礼记曰：天子无事岁三田，一为干豆也。且人君以玄默为神，澹泊为德，善曰：玄默，谓幽玄恬默也。玄默，已见魏都赋。澹泊与憺怕同，已见子虚赋。今乐远出以露威灵，善曰：露，暴露也。数摇动以罢车甲，本非人主之急务也，蒙窃惑焉。」善曰：周易曰：蒙者，蒙也。韩康伯曰：蒙昧，幼少之象也。前年猎长杨，故言数。翰林主人曰：「吁，客何谓之兹耶！善曰：孔安国尚书传曰：吁，疑怪之辞也。若客，所谓知其一未睹其二，见其外不识其内也。善曰：庄子曰：识其一，不知其二；治其内，而不治其外。仆尝倦谈，不能一二其详，善曰：毛苌诗传曰：详，审也。请略举其凡，而客自览其切焉。」善曰：广雅曰：都，凡也。颜监曰：凡，大指也。张晏曰：切，近也。览其近于义也。
译并序。《长杨赋》。杨子云。第二年，皇上准备向胡人夸示禽兽之多。善说：“明年”是指写作《羽猎赋》的第二年，也就是举行校猎的那一年。班固想说的是作赋的第二年。《汉书·成帝纪》说：元延二年冬，皇帝临幸长杨宫，放纵胡客大规模校猎，就是这件事。《七略》说：《羽猎赋》于永始三年十二月上奏。然而永始三年距离校猎之前后共有四年，把它说成“明年”，恐怕是班固错了。《七略》又说：《长杨赋》在绥和元年上奏。绥和年间距校猎已经四年，不可能是元延二年校猎、绥和二年作赋，因此又怀疑《七略》错了。蔡邕说：“上”是尊位所在。吕忱说：“夸”是夸大其词。《说文》说：“夸”是虚诞。秋天，命令右扶风征发百姓进入南山。善说：冬天将举行校猎，所以秋天先行命令。《尔雅》说：“命”是告知。《汉书》说：汉武帝把右内史改名为右扶风。扶风在泾州境内。南山就是终南山。西边从褒斜谷开始，东边到弘农，南边直达汉中。善说：褒斜是谷名，见于上文。《汉书》有弘农郡，是武帝设置的；又有汉中郡，是秦代设置的。张设罗网和罝罘，捕捉熊、罴、豪猪、虎、豹、狖、玃、狐、兔、麋、鹿。善说：《山海经》说：竹山有一种兽，形状像猪，长白毛，毛大如簪而末端黑，能用毛射击物体，名叫豪。“豪”就是野猪。《广雅》说：“狖”就是蜼，尾巴长四五尺。郭璞《尔雅注》说：“玃”像猕猴。豹的形状像虎，身上有圆形斑纹。郑玄说：鸟网叫罗。狖，读弋又切；玃，读九缚切。用槛车装载，善说：刘熙《释名》说：槛车上面设置栏杆，用来隔挡猛兽，也可以用来囚禁罪人。《汉书音义》说：有人说槛车有封闭的栏槛。运送到长杨宫的射熊馆。善说：《三辅黄图》说：长杨宫有射熊馆，在盩厔。用网围成周阹。李奇说：“阹”是遮挡禽兽、围成阵势。阹，音袪。把禽兽放在里面，让胡人徒手搏斗，各自取得所捕获的猎物，皇上亲自到场观看。服虔说：让胡客自己取得猎物。善说：《广雅》说：“搏”是击打。当时，农民不能收获庄稼。杨雄跟随皇上到了射熊馆，回来后，皇上命他进献《长杨赋》。杨雄姑且借助笔墨写成文章，所以借“翰林”作为主人，以“子墨”为客卿来进行讽谏。韦昭说：“翰”是笔。善说：翰林是说文辞像树林一样繁多。《诗经·大雅》说：“有壬有林。”这里的“林”就是文翰之林，和“儒林”的意义相同。胡广说：博士是儒雅之林，就是这个意思。《说文》说：毛长的鸟叫翰。《诗序》说：下文用来讽谏。赋辞如下：子墨客卿问翰林主人说：“我听说圣明君主养育百姓，仁德沾润、恩惠普及，一举一动都不是为了自身。今年在长杨宫打猎，先命令右扶风，把太华山置于左边，把褒斜谷置于右边。颜师古说：“动不为身”是说忧虑百姓。《山海经》说：松梁山向西六十里是太华山，今在弘农郡华阴县西面。长安在东，所以说在左边。太华山高五千仞，宽十里。善说：太华见于《西都赋》。砍削嶻嶭山作箭杆，弯曲南山作捕兽网。服虔说：“嶻嶭”是山名。孟康说：在池阳北面。颜师古说：嶻嶭就是今天所说的嵳峨山。善说：《说文》说：“弋”是木桩。又说：“纡”是弯曲。椓，音卓；嶻，音截；嶭，音啮。把千辆车布置在林莽间，把万名骑兵列在山角。统率军队聚集在围阵中，拿禽兽赏赐戎人，让胡人自行捕获。汉书音义说：“踤”是聚集。颜师古说：“踤”是用脚踢。善说：“锡戎获胡”是说把禽兽赐给戎人，让胡人自己捕取。胡、戎本是一回事，只是换字表达。踤，音崒。《方言》说：“踤”是踢踏。扼住熊罴，拖拽豪猪。善说：“搤”“拖”见于《西都赋》。用木栅围住，再把竹枪层层排列，作为外围的栅栏。颜师古说：“胥”是须，意思是储存物资以备需要。苏林说：外面用木头围成栅栏，又用竹枪层层排列成外层栅栏。韦昭说：“储胥”是藩篱一类的设施。枪，读七羊切；累，读力委切。这是天下最尽兴的观看和最彻底的游观。虽然如此，也相当扰乱农民。三十多天，百姓的劳苦已经到了极点，却没有取得功效。善说：《古今字诂》说：“廑”就是今天的“勤”字。《尔雅》说：“图”是谋划。凡是人所做的事，都有谋求的目标；如今百姓极其劳苦，却没有谋得任何结果。就是说劳而无益。《慎子》说：没有法度的劳作，不能谋求功效。恐怕不了解内情的人，在外面只把它看作娱乐游玩，在内里又不认为这是为祭祀准备干肉的事，难道是为了百姓吗？善说：《礼记》说：天子无事时每年打猎三次，其中一次是为了取得祭祀用的干肉。而且君主以幽深寂默为神妙，以淡泊无为为德。善说：“玄默”是幽深、安静、沉默，见于《魏都赋》；“澹泊”与“憺怕”相通，见于《子虚赋》。如今却喜欢远行来显露威势，屡次调动军队使车甲疲惫，本来就不是君主急切的事务，我私下对此感到困惑。” 善说：《周易》说：“蒙”就是蒙昧。韩康伯说：蒙昧、幼少，是蒙卦的象征。前年曾猎于长杨，所以这里说“数次”。翰林主人说：“唉，客人为什么这样说呢！善说：孔安国《尚书传》说：“吁”是表示疑惑惊怪的语气。像客人这样，只知道其中一点，却没有看见另外一点；只看见外表，却不了解内情。善说：《庄子》说：只知道其一，不知道其二；只治理内在，不治理外在。我曾经厌倦了谈论，不能详细说明一二，请大略举出纲要，客人自己来观察其中切近的意义吧。”善说：《广雅》说：“都”是总括、凡是。颜师古说：“凡”是大意。张晏说：“切”是接近，意思是观察接近道理的地方。
客曰：「唯，唯。」主人曰：「昔有强秦，封豕其土，窫窳其民，凿齿之徒相与摩牙而争之。应劭淮南子注云：尧之时，窫窳、封豕、凿齿，皆为人害。窫窳，类貙，虎爪，食人。服虔曰：凿齿，齿长五尺，似凿，亦食人。李奇曰：以喻秦贪婪，残食其人也。晋灼曰：凿齿之徒，谓六国。窫，乌黠切。窳，音庾。豪俊麋沸云扰，群黎为之不康。善曰：如麋之沸，若云之扰，言乱之甚也。广雅曰：麋，饘也。毛诗曰：群黎百姓。尔雅曰：康，安也。于是上帝眷顾高祖，高祖奉命，顺斗极，运天关。服虔曰：随天斗极运转也。善曰：毛诗曰：乃睠西顾。孔安国尚书传曰：奉天成命。春秋元命苞曰：命者，天之令。雒书曰：圣人受命，必顺斗极。宋均尚书中候注曰：顺斗机为政也。尔雅曰：北极谓之北辰。天官星占曰：北辰一名天关。又星经曰：牵牛神一名天关。横巨海，漂昆仑。善曰：横度大海也。漂，摇荡之也，匹昭切。提剑而叱之，所过麾城摲邑，下将降旗。颜监曰：摲，举手拟也。苍颉篇曰：摲，拍取也。善曰：郑玄礼记注曰：摲之言芟也。字林曰：摲，山槛切。一日之战，不可殚记。当此之勤，头蓬不暇梳，饥不及餐。善曰：头蓬，发乱如蓬也。鞮鍪生虮虱，介冑被沾汗。善曰：说文曰：鞮鍪，首铠也。韩子曰：攻战无已，甲冑生虮虱。郑玄礼记注曰：介，被甲也。孔安国尚书传曰：冑，兜鍪也。鞮鍪，即兜鍪也。鞮，丁奚切。鍪，音牟。虮，居绮切。虱，所乙切。以为万姓请命乎皇天。善曰：淮南子曰：高皇帝奋袂执锐，以为百姓请命于皇天。家语曰：孔子曰：分于道谓之命。王肃曰：分于道，始得为人也。乃展人之所诎，振人之所乏。善曰：方言曰：展，申也。诎，古屈字也。贾逵国语注曰：振，救也。规亿载，恢帝业。善曰：杜预左氏传注曰：恢，大也。七年之间而天下密如也。善曰：高祖五年诛羽，自六年至十二年崩，凡七载。尔雅曰：密，静也。「逮至圣文，随风乘流，方垂意于至宁。善曰：随风乘流，言顺从高祖之风流也。躬服节俭，绨衣不獘，革鞜不穿。善曰：言不穿不獘，不更为也。汉书，东方朔曰：孝文皇帝身衣弋绨之衣，履革舄。六韬曰：尧衣履不獘尽，不更为。服虔曰：鞜，舄也，音沓。大厦不居，木器无文。善曰：晏子曰：土事不文，木事不镂。于是后宫贱玳瑁而疏珠玑，善曰：广雅曰：疏，亦贱也。字书曰：疏，远也。玑，小珠也，音祈。却翡翠之饰，除雕琢之巧。善曰：尔雅曰：玉谓之琱。又曰：治玉曰琢也。恶丽靡而不近，斥芬芳而不御，善曰：广雅曰：斥，推也。抑止丝竹晏衍之乐，憎闻郑卫幼眇之声，善曰：礼记曰：丝竹，乐之器也。晏衍，邪声也。礼记曰：郑、卫之音，乱世之音也。衍，弋战切。幼，一笑切。眇，音妙。是以玉衡正而太阶平也。韦昭曰：玉衡，北斗也。善曰：春秋运斗枢曰：北斗七星，第五曰玉衡。元命苞曰：常一不易，玉衡正，太阶平。出黄帝六符经。「其后熏鬻作虐，东夷横畔。服虔曰：熏鬻，尧时匈奴也。东夷，东越也。一云：吕嘉杀其国王立，国人杀嘉也。善曰：横，自纵也，胡孟切。羌戎睚眦，闽越相乱。晋灼曰：睚眦，瞋目貌也，又猜忌不和貌。善曰：汉书曰：立无诸为闽越王。又曰：武帝建元四年，尉佗孙胡为南越王，闽越王郢兴兵击南越边邑。遐??为之不安，中国蒙被其难。韦昭曰：??，音萌。萌，人也。于是圣武勃怒，爰整其旅。善曰：毛诗曰：王赫斯怒，爰整其旅。乃命骠卫，应劭曰：骠，骠骑霍去病也。卫，卫青也。善曰：汉书曰：霍去病为骠骑将军，凡六出击匈奴。又曰：卫青字仲卿，为大将军，凡七出击匈奴。汾沄沸渭，云合电发。善曰：汾沄沸渭，众盛貌也。汾，音纷。沄，音云。猋腾波流，机骇蠭轶。善曰：尔雅曰：扶摇谓之飙。机骇蠭轶，言其疾也。猋与飙古字通也。疾如奔星，击如震霆。碎轒辒，破穹庐。应劭曰：轒辒，匈奴车也。音义曰：穹庐，旃帐也。服虔曰：轒辒，百二十步兵车，或可寝处。善曰：轒，扶云切。辒，于云切。脑沙幕，髓余吾。服虔曰：破其头脑，涂沙幕也。余吾，水名。北山经曰：北鲜之山，多马，鲜水出焉，而北经余吾水。应劭曰：在朔方北。郑氏曰：折其骨，使髓膏水也。通俗文曰：骨中脂曰髓。遂躐乎王庭。孟康曰：匈奴王庭。善曰：王逸楚辞注曰：躐，践也。驱橐驼，烧熐蠡。张晏曰：熐蠡，干酪母，烧之，坏其养生之具也。张揖曰：熐蠡，山名。熐，音觅。蠡，来戈切。分??单于，磔裂属国。韦昭曰：??，割也，音如梨。颜师古曰：凡言属国者，存其国号而属朝。善曰：单于，匈奴王号。汉书曰：单于，广大之貌也，言其象天单于然也。
译客人说：“是，是。”主人说：“从前有强大的秦国，像大野猪一样吞食它的土地，像窫窳一样残害它的百姓；凿齿一类的势力彼此磨牙争夺。应劭《淮南子注》说：尧帝时，窫窳、封豕、凿齿都危害百姓。窫窳像貙，长着虎爪，以人为食。服虔说：凿齿的牙齿长五尺，形状像凿子，也吃人。李奇说：这是用来比喻秦国贪婪，残害吞食百姓。晋灼说：“凿齿之徒”指六国。窫，读乌黠切；窳，音庾。豪杰俊士像沸水一样涌动，像云气一样扰乱，百姓因此不得安宁。善说：像麋鹿沸腾，像云气纷乱，是说混乱到了极点。《广雅》说：“麋”是粥。《毛诗》说：“群黎”是百姓。《尔雅》说：“康”是安宁。于是上天眷顾高祖，高祖奉受天命，顺应北斗，运转天关。服虔说：随天上的斗极运转。善说：《毛诗》说：“于是眷顾西方。”《孔安国〈尚书传〉》说：奉行上天所成就的命令。《春秋元命苞》说：命就是上天的命令。《雒书》说：圣人受命，必定顺应斗极。宋均《尚书中候注》说：顺应斗机来治理政事。《尔雅》说：北极叫北辰。《天官星占》说：北辰又名天关。” 《星经》又说：牵牛星神又名天关。横渡大海，漂荡昆仑山。善说：横渡大海；“漂”是摇荡，读匹昭切。提剑呵斥，所经过的地方挥手指向城池，削平邑落，下面的将领都降下旗帜。颜师古说：“摲”是举手比拟。〈苍颉篇〉说：“摲”是拍击取得。善说：郑玄《礼记注》说：“摲”的意思是芟除。《字林》说：“摲”读山槛切。一天的战斗，无法完全记载。在这样的劳苦中，头发蓬乱没有时间梳理，饥饿了也来不及吃饭。善说：头发像蓬草一样散乱。头盔里生了虮虱，铠甲被汗水浸透。善说：《说文》说：“鞮鍪”是头盔。《韩非子》说：攻战不止，甲胄中生出虮虱。郑玄《礼记注》说：“介”是披甲。孔安国《尚书传》说：“胄”就是兜鍪。鞮鍪就是兜鍪。鞮，读丁奚切；鍪，音牟；虮，读居绮切；虱，读所乙切。为了万姓向皇天请求生命。善说：《淮南子》说：高皇帝挥袖执兵，为百姓向皇天请求生命。《孔子家语》说：孔子说，依据道而分得的东西叫作命。王肃说：从道中分得一份，才开始成为人。于是伸展人民受压抑的地方，救济人民缺乏的东西。善说：《方言》说：“展”是伸展、申明。“诎”是“屈”的古字。贾逵《国语注》说：“振”是救济。谋划千秋万代的大业，扩大帝王的事业。善说：杜预《左氏传注》说：“恢”是广大。七年之间，天下就安静了。善说：高祖五年诛杀项羽，从六年到十二年去世，共七年。《尔雅》说：“密”是安静。“到了圣明的孝文帝，顺着风势、乘着流势，把心意放在实现极大安宁上。善说：顺风乘流，是说顺承高祖的风尚和流泽。亲身实行节俭，绨衣没有穿破，皮鞋没有穿坏。善说：这是说衣物没有穿破，就不另行更换。《汉书》中东方朔说：孝文皇帝亲自穿弋绨衣，穿皮鞋。《六韬》说：尧帝的衣服鞋子没有破尽，就不更换。服虔说：“鞜”是鞋，音沓。大厦不居住，木器不加文饰。善说：晏子说：土木工程不加文饰，木器不加雕镂。于是后宫轻视玳瑁，疏远珠玑。善说：《广雅》说：“疏”也是轻贱。《字书》说：“疏”是疏远。玑是小珠，音祈。拒绝翡翠装饰，去除雕刻琢磨的技巧。善说：《尔雅》说：雕治玉叫琱；加工玉叫琢。厌恶华丽奢靡而不接近，排斥芬芳香气而不使用，善说：《广雅》说：“斥”是推拒。抑制停止丝竹和晏衍的音乐，厌恶听闻郑、卫轻靡幽微的声调。善说：《礼记》说：丝竹是乐器。晏衍是邪曲之声。《礼记》说：郑、卫之音是乱世的音乐。衍，读弋战切；幼，读一笑切；眇，音妙。因此玉衡星端正，太阶星平正。韦昭说：“玉衡”是北斗。善说：《春秋运斗枢》说：北斗七星中第五颗叫玉衡。《元命苞》说：经常保持不变，玉衡端正，太阶就平正。这段话出自《黄帝六符经》。“此后，熏鬻作乱，东夷横行反叛。服虔说：熏鬻，就是尧时的匈奴。东夷，就是东越。另一说认为：吕嘉杀了本国国王而拥立他人，后来国人又杀了吕嘉。善注说：横，是放纵自己的意思，音胡孟切。羌、戎之间彼此猜忌，闽越也相互扰乱。晋灼说：睚眦，是怒目而视的样子，也指猜疑不和的样子。善注说：《汉书》记载，立无诸为闽越王；又记载，武帝建元四年，尉佗的孙子胡任南越王，闽越王郢发兵攻打南越的边邑。远方的百姓因此不得安宁，中原也遭受了他们带来的祸患。韦昭说：‘氓’音萌；萌，就是百姓。于是圣明的武威勃然震怒，便整顿军队。善注引《毛诗》说：‘王赫斯怒，爰整其旅。’于是命令骠骑将军和卫青出征。应劭说：骠，指骠骑将军霍去病；卫，指卫青。善注说：《汉书》记载，霍去病任骠骑将军，先后六次出击匈奴；又记载，卫青字仲卿，任大将军，先后七次出击匈奴。大军声势浩大，如云聚合，如雷电骤发。善注说：汾沄、沸渭，都是众多盛大的样子。汾音纷，沄音云。军势像暴风一样腾起，像波涛一样奔流，行动迅疾，令人惊骇，蜂群似的奔驰突进。善注说：《尔雅》说，扶摇风叫作飙。” “行动迅疾，令人惊骇，蜂群似的奔驰突进”，是说速度极快。猋和飙是古今通用字。速度快如飞奔的流星，攻击猛如震响的雷霆。击碎匈奴的轒辒车，捣破他们的穹庐。应劭说：轒辒是匈奴的车辆。《音义》说：穹庐是毡帐。服虔说：轒辒是能容一百二十名步兵的战车，有时也可供人住宿。善注说：轒，音扶云切；辒，音于云切。打破他们的头颅，血肉涂满沙漠；又摧毁余吾水一带。服虔说：打破他们的头脑，使脑浆涂在沙漠上。余吾是水名。《北山经》说，北鲜山多产马，鲜水从这里流出，向北经过余吾水。应劭说，余吾水在朔方以北。郑氏说：折断他们的骨头，使骨髓流入水中。《通俗文》说，骨中的脂肪叫髓。于是践踏进入匈奴王庭。孟康说，王庭就是匈奴单于的王庭。善注说，王逸《楚辞注》说：躐，就是践踏。驱赶走橐驼，焚烧熐蠡。张晏说：熐蠡是制作干酪的酵母，烧掉它，就破坏了匈奴赖以生活的用具。张揖说：熐蠡是山名。熐音觅，蠡音来戈切。分割单于的势力，肢解各个属国。韦昭说：‘割’是分割的意思，音如梨。颜师古说：凡称属国的，是保留其国号而使它隶属于朝廷。善注说：单于，是匈奴君王的称号。《汉书》说，单于有广大之貌，意思是说其形象如天一样广大。”
广雅曰：磔，张也。汉书曰：置属国以处匈奴降者。韦昭曰：外国，羌胡，来属汉者也。夷坑谷，拔卤莽，刊山石。善曰：毛诗传曰：夷，平也。卤莽中生草莽也。说文曰：卤，西方咸地也。郑玄礼记注曰：刊，削也。拔莽削石以通道。蹂尸舆厮，系累老弱。服虔曰：蹂尸，践尸也。颜师古曰：死则蹂践其尸，破伤者，舆而行。如淳曰：舆厮，轮践其厮徒也。善曰：贾逵国语注曰：系，系也。杜预左氏传注曰：累，系也。??鋋瘢耆、金镞淫夷者数十万人，如淳曰：??，括也。孟康曰：瘢耆，马脊耆创瘢处。善曰：如氏之说，以为箭括及鋋所中，皆为创瘢于马耆。孟氏以为耆被金镞过伤者甚众也。服虔曰：耆，鬣。伤者或矛?内未出，其疮如含，然或箭插其项未拔，藂若鬣焉。孔安国尚书传曰：淫，过也。杜预左氏传注曰：夷，伤也。吮，辞兖切。皆稽颡树颌，扶服蛾伏。如淳曰：叩头时项下向，则颌树上向也。韦昭曰：颌，音蛤。善曰：说文曰：匍匐，手行也。扶服与匍匐音义同。蛾伏，如蚁之伏也。蛾，古蚁字。二十余年矣，尚不敢惕息。善曰：汉书曰：汉不复出兵击匈奴。三年，武帝崩。前此者汉兵深入穷边二十余年，匈奴极苦之，单于常欲和亲。贾逵国语注曰：惕，疾也。说文曰：息，喘也。夫天兵四临，幽都先加。善曰：天兵，言兵威之盛如天也。尚书曰：宅朔方，曰幽都。回戈邪指，南越相夷。善曰：汉书曰：南越王胡上书曰：今东越擅兴兵侵臣。天子为兴师往讨闽越，闽越王弟余善杀郢以降。广雅曰：夷，灭也。靡节西征，羌僰东驰。服虔曰：僰，夷名也。善曰：汉书音义曰：节，所杖信节也。僰，蒲北切。是以遐方疏俗，殊邻绝党之域。善曰：绝，远也。自上仁所不化，茂德所不绥。善曰：尚书曰：有夏先后，方楙厥德。莫不蹻足抗首，请献厥珍。服虔曰：蹻，举足也，音矫。使海内澹然，善曰：广雅曰：澹，安也，徒滥切。永亡边城之灾，金革之患。善曰：史记，士蒍曰：边城少寇。礼记，子夏曰：三年之丧卒，金革之事无避也，礼欤？「今朝廷纯仁，遵道显义，并包书林，圣风云靡。英华沈浮，洋溢八区。善曰：英华，草木之美者，故以喻帝德焉。沈浮，言多也。礼斗威仪曰：帝者得其英华，王者得其根荄。八区，八方之区也。普天所覆，莫不沾濡。善曰：礼记曰：天之所覆。难蜀父老曰：群生沾濡矣。士有不谈王道者则樵夫笑之。意者以为事罔隆而不杀，物靡盛而不亏。善曰：广雅曰：意，疑也。郑玄周礼注曰：杀，减也。文子曰：物盛则衰。故平不肆险，安不忘危。服虔曰：肆，弃也。颜监云：肆，放也。不放心于险也。善曰：孙卿子曰：平则虑险，安则虑危。乃时以有年出兵，整舆竦戎。善曰：言时不常也。谷梁传曰：有年，五谷皆熟为有年。方言曰：西秦之间，相劝曰耸。竦与耸古字通。振师五柞，习马长杨。善曰：杜预左氏传注曰：振，整也。盩厔有五柞宫也。柞，音作。简力狡兽，校武票禽。善曰：尔雅曰：简，择也。贾逵国语注曰：简，习也。广雅曰：狡，健也。贾逵国语注曰：校，考也。票禽，轻疾之禽也，匹妙切。乃萃然登南山，瞰乌弋。晋灼曰：萃，集也。服虔曰：三十六国，乌弋最在西。西域传曰：去长安万二千二百里，其地暑热莽平，近日所入。善曰：广雅曰：瞰，视也。西厌月??，东震日域。服虔曰：??，音窟，月所生也。善曰：何休公羊传注曰：厌，服也。尔雅曰：震，惧也。日域，日出之域也。厌，一涉切。又恐后代迷于一时之事，常以此为国家之大务，淫荒田猎，陵夷而不御也。颜监曰：御，止也。善曰：汉书，张释之曰：秦陵夷至于二世，天下土崩。韩诗曰：无矢我陵。薛君章句曰：四平曰陵。尔雅曰：御，禁也。是以车不安轫，日未靡旃。从者彷佛，骫属而还。韦昭曰：不暇税驾支车也。张晏曰：从者彷佛，委释而回旋。善曰：王逸楚辞注曰：轫，支轮木。日未靡旃，言日未移旌旗之影也。委属而还，谓委释其事，连属而回还也。张以释为委。轫，如振切。彷佛，或作髣佛。骫，古委字也。属，之欲切。亦所以奉太尊之烈，遵文武之度。善曰：太尊，高祖也。尔雅曰：烈，业也。复三王之田，反五帝之虞。善曰：三王之田，文王三驱是也。已见上文。尚书，帝曰：益，汝作朕虞。使农不辍耰，工不下机。韦昭曰：耰，所以覆种，音忧。颜监曰：摩田器也。晋灼云：以耒推块曰耰。善曰：工，女功也。汉书，郦食其曰：农夫释耒，工女下机。婚姻以时，男女莫违。善曰：毛诗序曰：婚姻失时，男女多违也。出凯弟，行简易。善曰：毛诗曰：恺悌君子，人之父母。
译《广雅》说：磔，就是张开、分裂。《汉书》说，设置属国来安置投降的匈奴人。韦昭说，外国就是羌、胡等归附汉朝的人。铲平山夷谷地，拔除荒草，削平山石。善注说：《毛诗传》说，夷就是平。卤莽，是卤地中生长的草莽。《说文》说，卤是西方的盐碱地。郑玄《礼记注》说，刊就是削。拔除荒草、削平石头，以便开通道路。践踏尸体，车载伤残者，捆绑俘获老弱。服虔说，蹂尸就是践踏尸体。颜师古说，人死后就践踏他的尸体；受伤的人则用车载走。如淳说，舆厮是车轮践踏其徒众。善注说，贾逵《国语注》说，系就是捆绑；杜预《左氏传注》说，累就是拘系。被箭镞和长矛刺中、伤及马鬣，形成创伤的有数十万人。如淳说，‘吮’是箭括。孟康说，瘢耆是马脊鬣上的创伤。善注说，按照如淳的解释，箭括和长矛刺中的地方，都在马鬣上留下创瘢；按照孟康的解释，则是马鬣被金属箭镞严重刺伤的人很多。服虔说，耆就是鬣；有的人矛头插入体内尚未拔出，伤口像含着东西，有的人箭插在颈上尚未拔出，聚集在一起像鬣毛一样。孔安国《尚书传》说，淫就是过度。杜预《左氏传注》说，夷就是受伤。吮，音辞兖切。所有人都叩头至地，抬起下颌，匍匐着像蚂蚁一样伏地。如淳说，叩头时脖子向下，因而下颌向上。韦昭说，颌音蛤。善注说：《说文》说，匍匐就是用手爬行；扶服和匍匐音义相同。蛾伏，就是像蚂蚁那样伏地；蛾是蚁的古字。这样已经二十多年了，他们仍不敢喘息。善注说：《汉书》说，汉朝不再出兵攻打匈奴；三年后武帝去世。在此以前，汉军深入边远地区二十多年，匈奴对此极为痛苦，单于常常想要和亲。贾逵《国语注》说，惕就是急促。〈《说文》说，息就是喘气。〉天兵从四面逼临，先行讨伐幽都。善注说，天兵，是说军威盛大如天。《尚书》说，居住在朔方的地方称为幽都。军队回转兵戈，斜指向南，南越也被消灭。善注说：《汉书》记载，南越王胡上书说，如今东越擅自发兵侵犯我；天子因此发兵讨伐闽越，闽越王的弟弟余善杀死郢而投降。广雅说，夷就是灭亡。军队不停地向西征讨，羌人、僰人向东奔逃。服虔说，僰是夷人的名称。善注说，《汉书音义》说，节是所持的信节；僰音蒲北切。于是，远方风俗疏远、邻国殊异、同党隔绝的地区，没有不……”},{ 善注说：“绝，是遥远的意思。自从上仁的教化未能达到、茂盛德政的安抚未能施及的地方，无不踮起脚、抬起头，请求进献他们的珍宝。”服虔说：“蹻，是抬脚，音同‘矫’。使天下安定，永远没有边城遭受灾害、兵器甲胄带来的祸患。”善注说：《史记》中士蒍说：“边境城邑少有盗寇。”《礼记》中子夏说：“三年丧期结束，遇到兵器甲胄之事也不能回避，这合乎礼吗？” “如今朝廷纯厚仁慈，遵循正道，彰显大义，兼收并蓄书籍典章，圣人的风教像云一样普遍流行。英华之气沉浮充盈，洋溢于八方之地。善注说：英华，是草木中最美的部分，所以用来比喻皇帝的德行；沉浮，是说数量很多。普天覆盖之下，没有不受到滋润的地方。善注说：《礼记》说‘上天所覆盖的地方’；《难蜀父老》说‘众生都受到滋润了’。士人中若有不谈论王道的，连樵夫也会讥笑他。难道是因为认为事情没有高盛而不衰减，万物没有繁盛而不亏损吗？善注说：《广雅》说：意，是疑问的意思。郑玄《周礼注》说：杀，是减少的意思。《文子》说：万物盛极就会衰落。因此，处于平安时不放纵而冒险，处于安定时也不忘记危险。服虔说：肆，是抛弃。颜监说：肆，是放纵，即不把危险放在心上。善注说：《荀子》说：平安时就要考虑危险，安定时就要考虑危难。于是，按时因五谷丰收而出兵，整顿车辆，振作武备。善注说：这是说时机并不常有。《谷梁传》说：有年，是五谷都成熟，称为有年。《方言》说：西秦之间互相劝勉时说‘耸’；‘竦’和‘耸’是古今通用字。整顿军队于五柞，训练战马于长杨。善注说：杜预《左氏传注》说：振，是整顿的意思。盩厔有五柞宫。柞，音同“作”。挑选强健的猛兽，检阅武艺，猎取轻捷的禽鸟。善注说：《尔雅》说：简，是选择。《国语》贾逵注说：简，是训练。《广雅》说：狡，是强健。《国语》贾逵注说：校，是考察。票禽，是轻捷疾飞的禽鸟，音同“匹妙”。于是聚集起来登上南山，俯视乌弋。晋灼说：萃，是聚集。服虔说：三十六国中，乌弋处在最西边。《西域传》说：那里距离长安一万二千二百里，土地炎热而平旷，接近太阳落下的地方。善注说：《广雅》说：瞰，是看。西面压服月??，东面震慑太阳所出的地域。服虔说：??，音同“窟”，是月亮产生的地方。善注说：何休《公羊传注》说：厌，是服从、屈服。《尔雅》说：震，是恐惧。日域，是太阳升起的地方；厌，音同“一涉”。又担心后代迷恋一时的事情，常把这种行为当作国家的大事，纵情荒废政务而从事田猎，逐渐衰败却不能制止。颜监说：御，是制止。善注说：《汉书》中张释之说：秦朝衰败，到了秦二世时，天下像土崩一样。《韩诗》说：不要使我登上丘陵。薛君章句说：四面平坦的高地叫陵。《尔雅》说：御，是禁止。因此，车子还没有安好车轫，太阳尚未移动旌旗的影子。随从人员来不及安顿车辆，便委弃此事接连返回。韦昭说：没有时间停车解驾、支住车辆。张晏说：随从人员仓促忙乱，放下事情回旋而返。善注说：《楚辞》王逸注说：轫，是支撑车轮的木头。“太阳尚未移动旌旗的影子”，是说太阳还没有使旌旗的影子移位。“委属而还”，是说放下这件事，接连返回。张晏把“释”解释为“委”。轫，音同“如振”；彷佛，有的本子作“髣佛”；骫，是“委”的古字；属，音同“之欲”。这也是为了奉行太尊的功业，遵循文王、武王的法度。善注说：太尊，就是高祖；《尔雅》说：烈，是功业。恢复三王的田猎制度，返回五帝掌管山林川泽的旧制。善注说：三王的田猎制度，就是文王实行的三面驱赶、留一面放生，前文已经说过。《尚书》中帝王对益说：益，你担任我的虞官。使农民不停地用耰覆土，使女工不离开织机。韦昭说：耰，是覆土盖种的农具，音同“忧”。颜监说：是摩治田地的器具。晋灼说：用耒推散土块叫耰。善注说：工，是女工。《汉书》中郦食其说：农夫放下耒，女工离开织机。婚姻按照时令办理，男女都不违背礼法。善注说：《毛诗序》说：婚姻失去时令，男女便多有违背。显现出和乐平易的风范，施行政令简约易行。善注说：《毛诗》说：和乐平易的君子，是百姓的父母。
周易曰：干以易知，坤以简能，易则易知，简则易从，易简而天下之理得矣。矜劬劳，休力役。善曰：毛苌诗传曰：矜，怜也。毛诗曰：之子于征，劬劳于野。孙卿子曰：罕兴力役，无夺农时。见百年，存孤弱。善曰：礼记曰：百年者就见之。说文曰：存，恤问也。春秋说题辞曰：存恤幼孤。帅与之，同苦乐。然后陈钟鼓之乐，鸣鼗磬之和，建碣磍之虡。孟康曰：碣磍之簴，刻猛兽为之，故其形碣磍而盛怒也。善曰：郑玄礼记注曰：鼗，如鼓而小，有柄，宾至摇之以奏乐。碣，一辖切。磍，音辖。鼗，徒刀切。拮隔鸣球，掉八列之舞。韦昭曰：拮，擽也。鸣球，玉磬也。古文隔为击。善曰：贾逵国语注曰：掉，摇也。八列，八佾也。拮，居黠切。球，音求。掉，徒钓切。酌允铄，肴乐胥。张揖曰：允，信也。铄，美也。言酌信美以当酒，帅礼乐以为肴。善曰：毛诗曰：允矣君子，展也大成。又曰：于铄王师。又曰：君子乐胥。听庙中之雍雍，受神人之福祜。善曰：毛诗曰：雍雍在宫，肃肃在庙。又曰：受天之祜。尔雅曰：祜，福也，音怙。歌投颂，吹合雅。服虔曰：声之相投也。其勤若此，故真神之所劳也。张揖曰：诗云，恺弟君子，神所劳矣。方将俟元符，晋灼曰：元符，大瑞也。以禅梁甫之基，增泰山之高。史记，管子曰：古者禅梁父。善曰：难蜀父老曰：增太山之封，加梁甫之事。延光于将来，比荣乎往号。张晏曰：往号，三、五也。善曰：李？法言注曰：五帝三王，延光至今不绝也。岂徒欲淫览浮观，驰骋秔稻之地，周流梨栗之林，蹂践刍荛，夸诩众庶，盛狖玃之收，多麋鹿之获哉！善曰：孔安国尚书传曰：浮，过也。说文曰：秔，稻属也。声类以为秔，不黏稻也。汉书，东方朔曰：泾、渭之南，又有秔稻梨栗之饶。刍，马草也。礼记曰：蹴路马刍。说文曰：荛，草薪也。毛苌诗传曰：诩，大也。且盲者不见咫尺，而离娄烛千里之隅；善曰：庄子，南荣趎曰：盲者不能自见。贾逵国语注曰：八寸曰咫。孟子曰：离娄之明。赵岐曰：古之明目者也。盖黄帝时人。趎，音枢。客徒爱胡人之获我禽兽，曾不知我亦已获其王侯。」善曰：说文曰：曾，辞之舒也。言未卒，墨客降席再拜稽首曰：「大哉体乎！允非小人之所能及也。善曰：体，犹法也。乃今日发蒙，廓然已昭矣！」善曰：礼记曰：昭然若发蒙矣。蒙与蒙古字通。廓，除貌。文选考异命右扶风发民：袁本、茶陵本云善无「发民」二字。案：今本汉书有，盖尤依之添也。注「在泾州界」：陈云「泾」，「雍」误，是也。各本皆误。注「名豪豪彘也」：袁本、茶陵本不重「豪」字。注「郭璞尔雅曰」：袁本、茶陵本「曰」上有「注」字。注「诗序曰下以风刺上」：袁本、茶陵本无此八字。案：无者是也。注具甘泉赋，下羽猎赋已不更出，此亦当尔矣。注「颜师古曰动不为身」：袁本、茶陵本「师古」二字作「监」，下再见皆同。案：此尤本误改。注「言有储畜」：袁本、茶陵本「言有」作「高其」，是也。案：今本汉书注与此同误。注「而无所图」：袁本、茶陵本无「所」字。客何谓之兹耶：袁本、茶陵本无「之」字，尤本此处修改。案：今本汉书作「谓之兹耶」，详颜注云「谓兹邪犹言何为如此也」，仍当有「何」字、无「之」字。盖汉书传写伪，尤延之据添，非也。袁、茶陵二本所见与未修改正同，是矣。又案：难蜀父老曰「乌谓此乎」。乌，何也；此，兹也；乎，邪也。子云好拟相如，此亦用彼语，不当衍「之」字甚明。封豕其土：袁本「土」作「士」。何云汉书作「士」。案：「士」是也。茶陵本作「土」，与尤所见同，非也。注「应劭淮南子注云」：案：「劭」下当有「曰」字，「子」下当衍「注」字，汉书注可证。各本皆误。注「颜监曰摲举手拟也」：案：颜汉书正文字作「搟」，上引李奇音车幰之幰而解云「搟，举手拟之也」。盖其字音义与左氏传乃掀公之掀相近。善文选正文作「摲」，与颜不同，别引郑氏礼记注释义，字林释音，乃所以改颜也。传写者并颜注亦为「摲」，失之矣。又「苍颉篇曰摲拍取也」八字，非汉书注，乃善引以证颜者，字亦当是「搟」也。又汉书注「拟」下有「之」字，此无，似亦脱。注「疏亦贱也字书曰疏远也」：袁本、茶陵本作「疏远也字书曰」六字。案：此亦尤增多之误也。注「春秋运斗枢曰北斗七星第五曰玉衡」：袁本、茶陵本无此十五字，袁本注末多「已见魏都赋」五字。案：袁本是也。此亦尤增多之误，茶陵本注末复出「魏都赋注云云」可为证。
译《周易》说：乾因为平易而使人容易知晓，坤因为简约而使人容易发挥作用；平易就容易知晓，简约就容易遵从；做到平易简约，天下的道理就都能获得。怜悯百姓的辛劳，停止繁重的劳役。善注说：毛苌《诗传》说：矜，是怜悯。《毛诗》说：这个人出征，在野外劳苦。《荀子》说：少兴办劳役，不要耽误农时。接见百岁老人，抚恤孤儿和弱者。善注说：《礼记》说：百岁老人，应当亲自前往拜见。《说文》说：存，是慰问抚恤。《春秋说题辞》说：存，是抚恤幼孤。率领百姓与自己同甘共苦。然后陈列钟鼓之乐，敲响鼗和磬的和声，架设刻有猛兽形状的碣磍乐器架。孟康说：碣磍之簴，是刻成猛兽形状的架子，所以形状突出而充满怒气。善注说：郑玄《礼记注》说：鼗像小鼓，有柄，宾客到来时摇动它来演奏音乐。碣，音同“一辖”；磍，音同“辖”；鼗，音同“徒刀”。敲击玉磬，舞动八列舞队。韦昭说：拮，是敲击；鸣球，是玉磬；古字“隔”通“击”。善注说：贾逵《国语注》说：掉，是摇动；八列，就是八佾。拮，音同“居黠”；球，音同“求”；掉，音同“徒钓”。斟酌美酒，陈设美味佳肴，享受欢乐。张揖说：允，是确实；铄，是美好。意思是斟酌真正美好的酒，以此侑酒，并以礼乐作为宴饮中的佳肴。善注说：《毛诗》说：确实是君子，真正成就了大功。又说：多么美好的王师。又说：君子快乐。聆听宗庙中和谐的乐声，接受神灵和人的福祐。善注说：《毛诗》说：宫中乐声和谐，宗庙中庄严肃穆；又说：承受上天的福祐。《尔雅》说：祜，是福，音同“怙”。歌唱时与颂声相应，吹奏时与雅乐相合。服虔说：是各种声音彼此相应。像这样勤勉，所以才是真正使神灵感到慰劳的行为。张揖说：《诗》中说：和乐平易的君子，是神灵所慰劳的。正要等待上天降下大祥瑞，晋灼说：元符，是大祥瑞；凭此在梁甫山举行封禅，使泰山更加高大。《史记》中管仲说：古代曾在梁父山举行封禅。善注说：《难蜀父老》说：增高泰山的封土，加重梁甫山封禅的盛典。把光辉延续到后世，与往代的荣誉相媲美。张晏说：往号，是三王、五帝。善注说：李??《法言注》说：五帝、三王的光辉延续至今而没有断绝。难道只是想纵情游览、浮泛观赏，驰骋于种植粳稻的田地，周游在梨树栗树的树林，践踏割草砍柴的人，向众人夸耀，夸张地说自己捕获了许多猕猴和玃，猎获了许多麋鹿吗？善注说：孔安国《尚书传》说：浮，是经过。《说文》说：秔，是稻的一类。《声类》认为，秔是不黏的稻。 《汉书》中东方朔说：泾水、渭水以南，还有粳稻、梨、栗丰饶的物产。刍，是马吃的草。《礼记》说：踢路马的草。《说文》说：荛，是草薪。毛苌《诗传》说：诩，是大的意思。况且盲人连咫尺之内都看不见，而离娄却能照见千里之外的角落；善注说：《庄子》中南荣趎说：盲人不能自己看见。贾逵《国语注》说：八寸叫咫。《孟子》说：离娄的视力。赵岐说：离娄是古代眼睛明亮的人，大概是黄帝时代的人。趎，音同“枢”。外族人只知道贪恋他们捕获我国的禽兽，却根本不知道我国也已经捕获了他们的王侯。”善注说：《说文》说：曾，是舒缓语气的语辞。话还没有说完，文士便离开座席，拜了两拜，叩头说：“这法度真伟大啊！确实不是我们这些小人所能达到的。善注说：体，犹如法度。直到今天才使我解除蒙昧，豁然开朗，已经完全明白了！”善注说：《礼记》说：明白得就像揭开蒙昧一样。“蒙”与“蒙”是古今通用字；廓，是除去蒙昧的样子。《文选》校勘记。“命令右扶风征发百姓”：袁本、茶陵本说，善注没有“发民”二字。考察今本《汉书》有这二字，大概是尤其依据《汉书》增添的。注文“在泾州界”：“陈”说，“泾”字是“雍”字的错误，这个意见是对的；各本都错了。注文“名豪豪彘也”：袁本、茶陵本不重复“豪”字。“郭璞《尔雅》曰”这条注文中，袁本和茶陵本在“曰”字前还有一个“注”字。注文“《诗序》曰，下以风刺上”：袁本、茶陵本没有这八个字。考察可知，没有这八个字的本子是对的。注文在《甘泉赋》中已经具备，下面《羽猎赋》不再重复，这里也应当如此。注文“颜师古曰，动不为身”：袁本、茶陵本把“师古”二字作“监”，下面再次出现时也都相同。考察可知，这是尤本擅自改动造成的错误。注文“言有储畜”：袁本、茶陵本把“言有”作“高其”，这是对的。考察今本《汉书》注文与此相同，也是错误的。注文“而无所图”：袁本、茶陵本没有“所”字。“客何谓之兹耶”：袁本、茶陵本没有“之”字，尤本在这里作了修改。考察今本《汉书》作“谓之兹耶”；详看颜注说“谓兹邪，犹言何为如此也”，仍应当有“何”字而没有“之”字。大概《汉书》传抄有误，尤延之据此增入“之”字，并不正确。袁本、茶陵本所见的文字与未修改前相同，是对的。又考察《难蜀父老》说“乌谓此乎”，“乌”是“何”，“此”是“兹”，“乎”是“邪”。扬子云喜欢模拟司马相如，这里也是采用了那句话，显然不应增添“之”字。“封豕其土”：袁本“土”作“士”。何焯说《汉书》作“士”。考察可知，“士”是对的；茶陵本作“土”，与尤本所见相同，是错误的。注文“应劭《淮南子注》云”：考察可知，“劭”字下面应有“曰”字，“子”字下面的“注”字应当衍误；《汉书》注文可以证明这一点。各本都错了。注文“颜监曰，摲，举手拟也”：考察可知，颜师古《汉书》正文用“搟”字，上面引用李奇以“车幰”的“幰”字为音，并解释说：“搟，是举手向它比拟。”大概这个字的音义与《左氏传》中“掀公”的“掀”相近。善注文选正文作“摲”，与颜注不同，另引用郑玄《礼记注》来解释字义，又依据《字林》的音注，所以改用了颜注的字。传抄者连颜注也写成“摲”，这是错误的。又“苍颉篇曰摲拍取也”八字，不是《汉书》注文，而是善注引用来证明颜注的；其中的字也应当是“搟”。此外，《汉书》注文在“拟”字下面有“之”字，这里似乎也脱漏了。注文“疏亦贱也，字书曰疏远也”：袁本、茶陵本作“疏远也，字书曰”六字。考察可知，这也是尤本擅自增字造成的错误。注文“《春秋运斗枢》曰，北斗七星第五曰玉衡”：袁本、茶陵本没有这十五个字，袁本注文末尾多“已见《魏都赋》”五字。考察可知，袁本是对的。这也是尤本擅自增添的错误；茶陵本注文末又出现“《魏都赋》注云云”，可以作为证明。
遐??为之不安：袁本、茶陵本「??」作「氓」。案：此皆非也。正文当作「萌」，注当作「韦昭曰萌音氓萌人也」。今作「??音萌」，误倒。汉书作「萌」，善自与之同。盖五臣作「氓」而各本乱之，因又改韦注也。上林赋「以赡萌隶」注「韦昭曰：萌，民也」。张景阳七命「群萌反素」袁、茶陵皆有校语云五臣作「氓」，最可证。又如颜延年侍游蒜山作诗「留滞感遗萌」，亦善「萌」、五臣「氓」相乱，彼二本仍云五臣作「氓」，唯此为各本所见皆误，故无校语耳。注「干酪母」：何校「酪」下添「也以为酪」四字。案：依汉书注，是也。各本皆脱。注「颜师古曰」：何校「师古」改「监」。各本皆伪。下「颜师古曰死则云云」，同。注「卤莽中生草莽也」：袁本「中」上有「卤」字，末无「也」字，是也。茶陵本亦脱衍。??鋋瘢耆：茶陵本云五臣作「吮辞兖切」，袁本作「吮」。案：茶陵及尤所见非也，盖此赋有作「吮」、作「兖」两本，小颜以作「兖」为是，故今本汉书字如此。善以作「吮」为是，故最后引服虔云「其疮如含然」，乃训吮为含也。「??」字他无所见，恐是或改「吮」为「兖」而误成此形耳。袁本无校语，其所见善正文自是「吮」字，尤本注末音云「吮，辞兖切」，不作「??」，亦其一证。又臣佖校汉书以为「鈗」，与颜、李二家迥异，恐属臆说，难以为证。注「项下向」：袁本、茶陵本「项」作「顶」。案：「顶」是也。今本汉书注与此同误。注「汉兵深入穷边」：案：「边」当作「追」。各本皆伪。莫不蹻足抗首：茶陵本云五臣作「手」，袁本云善作「首」。今案：所见皆非也，汉书作「手」，羽猎赋「抗手称臣」善「抗手」注具彼下，此不更出，非作「首」也。注「卒金革之事」：案：「卒」下当有「哭」字。各本皆脱。注「帝者得其英华」：袁本、茶陵本「英华」作「华英」，是也。注「言时不常也」：袁本、茶陵本「言时」作「时言」，是也。注「古文隔为击」：袁本、茶陵本此上有「韦昭戞击为拮隔」，乃校语错入注，因正文用五臣「戞击」，故云然。案：此云古文者，韦所见之古文尚书也，意谓「隔者击也」耳。子云用「拮隔」，汉书及史记乐书俱有其证，杨倞注荀子亦极明晰。五臣乃援东晋古文改窜，荒陋甚矣。宋人校语以「拮隔」属韦，更缪。尤本无之，是矣。注「史记管子曰古者禅梁父」：袁本、茶陵本无此十字。
射雉赋
译“遐??为之不安”：袁本、茶陵本把“??”作“氓”。考察可知，这两种写法都不对。正文应当作“萌”，注文应当作“韦昭曰：萌音氓，萌，人也”。如今写成“??音萌”，是字序颠倒的错误。《汉书》作“萌”，善注本也应与它相同。大概五臣本作“氓”，各本因此混乱，后来又连韦昭注文也改了。上文《上林赋》“以赡萌隶”，注文为“韦昭曰：萌，民也”；张景阳《七命》“群萌反素”，袁本、茶陵本都有校语说五臣本作“氓”，最能证明这一点。又如颜延年《侍游蒜山》诗“留滞感遗萌”，也是善注作“萌”、五臣本作“氓”而互相混乱；那两本仍说五臣本作“氓”。只有这里各本所见都错了，所以没有校语。注文“干酪母”：何焯校订时在“酪”字下面增添“也，以为酪”四字。考察《汉书》注文可知，这样增添是对的；各本都脱漏了。注文“颜师古曰”：何焯校改为“颜监”。各本都是讹误。下文“颜师古曰死则……”同样如此。注文“卤莽中生草莽也”：袁本在“中”字上还有一个“卤”字，末尾没有“也”字，这才是正确的。茶陵本也有脱误和衍文。“??鋋瘢耆”：茶陵本说，五臣本作“吮，辞兖切”；袁本作“吮”。现在考察，茶陵本和尤本所见都不对。大概这篇赋有作“吮”和作“兖”的两种本子，小颜认为作“兖”是正确的，所以今本《汉书》写成这样。善注认为作“吮”正确，因此最后引用服虔的话说“其疮如含然”，这是把“吮”解释为“含”。“??”这个字在其他地方没有见到，恐怕是有人把“吮”改成“兖”时误写成了这个字。袁本没有校语，它所见善注正文自然是“吮”字；尤本注文末尾注音说“吮，辞兖切”，不作“??”，也是一个证据。臣佖校《汉书》认为应作“鈗”，但与颜师古、李奇两家的说法都完全不同，恐怕只是臆测，难以作为依据。注文“项下向”：袁本、茶陵本的“项”作“顶”。考察可知“顶”是正确的。今本《汉书》注文与此相同，都是错误。注文“汉兵深入穷边”：考察可知，“边”应当作“追”。各本都是讹误。“莫不蹻足抗首”：茶陵本说，五臣本作“手”；袁本说，善注本作“首”。现在考察，所见各本都不对，《汉书》作“手”。《羽猎赋》有“抗手称臣”，善注已经在该篇下详注，这里不再重复，所以不应作“首”。注文“卒金革之事”：考察可知，“卒”字下面应有“哭”字，各本都脱漏了。注文“帝者得其英华”：袁本、茶陵本的“英华”作“华英”，这是正确的。注文“言时不常也”：袁本、茶陵本作“时言”，这是正确的。注文“古文隔为击”：袁本、茶陵本在这句话上面有“韦昭戞击为拮隔”，这是校语误入注文，因为正文采用了五臣本的“戞击”，所以才这样说。考察可知，这里说的“古文”，是韦昭所见的古文《尚书》，意思是说“隔就是击”。扬雄使用“拮隔”，《汉书》和《史记·乐书》都有证据，杨倞《荀子注》也解释得很清楚。五臣竟援引东晋古文来改窜文字，实在浅陋。宋人校语把“拮隔”归给韦昭，更加错误。尤本没有这些文字，是正确的。注文“史记管子曰古者禅梁父”：袁本、茶陵本没有这十个字。《射雉赋》。
射雉赋潘安仁善曰：射雉赋序曰：余徙家于琅邪，其俗实善射，聊以讲肄之余暇，而习媒翳之事，遂乐而赋之也。徐爰注媒者，少养雉子，至长狎人，能招引野雉，因名曰媒。翳者，所隐以射者也。晋邦过江，斯艺乃废。历代迄今，寡能厥事。尝览兹赋，昧而莫晓，聊记所闻，以备遗忘。涉青林以游览兮，乐羽族之群飞。乐羽翮之类，或群或飞，饮啄恣性也。善曰：七发曰：游涉乎云林，薛君韩诗章句曰：青，静也。鹦鹉赋曰：羽族之可贵者。聿采毛之英丽兮，有五色之名翚。聿，述也。述序羽族之中，采饬英丽，莫过翚也。翚，雉也。伊、洛以南，素质五采皆备成章曰翚。英者，雄果之目。名者，声闻之称也。一本聿作伟。善曰：翚见尔雅。厉耿介之专心兮，奓雄艳之姱姿。厉，严整也。耿介，专一也。奓，丰也。姱，好也。美色曰艳，言雉严整其不群之性，奋扬其雄艳之貌，见敌必战，不容他杂，此之谓英丽也。奓，赤氏切。姱，苦瓜切。善曰：薛君韩诗章句曰：雉，耿介之鸟也。巡丘陵以经略兮，画坟衍而分畿。巡，行也。言周行丘陵，因其坟衍以为疆界，分而护之不相侵越也。青、幽之间，土高且。大者，通之曰坟，雉一界之内，要以一雄为主，余者虽众，莫敢鸣鸲也。此以上言雉之形性也。善曰：左传，楚无宇曰：天子经略。广雅曰：巡略，行也。孔安国尚书传曰：分其圻界，圻与畿同。于时青阳告谢，朱明肇授。时四月也。善曰：尔雅曰：春为青阳，夏为朱明。楚辞曰：青春受谢。王逸曰：谢，去也。靡木不滋，无草不茂。草木具荣。初茎蔚其曜新，陈柯槭以改旧。蔚然，初生之茎，曜其新晖。槭然陈宿之柯，变其旧色，言新旧咸茂也。槭，雕柯貌也。所膈切。天泱泱以垂云，泉涓涓而吐溜。涓涓，清新之色，泱，音英。涓，古玄切。善曰：毛诗曰：英英白云。毛苌曰：英英，白云貌。泱与英古字通。家语，金人铭曰：涓涓不壅，终为江河。溜，水流貌也。麦渐渐以擢芒，雉鷕鷕而朝鸲。渐渐，含秀之貌也。微子曰：麦秀渐渐。鷕鷕，雉声也。又云：雉之朝鸲，尚求其雌。雌雉不得言鸲。颜延年以潘为误用也。案：诗有鷕雉鸣，则云求牡，及其朝鸲，则云求雌。今云鷕鷕朝鸲者，互文以举雄雌皆鸣也。此以上序节物气候，雉可射之时也。鷕，以少切。眄箱笼以揭骄，睨骁媒之变态。揭骄，志意肆也。箱笼竹器，盛媒者也。凡竹器，箱方而密，笼圆而疏，盛媒器，笼形者，养鸟宜圆也。箱密者，不欲令见明也。言感辰景之韶淑，乐山梁之荣茂，悟翚雉之奋逸，思骋艺之肆志，顾视箱笼详察骁媒，恣睢揭骄，意愿得也。楚辞揭骄字作拮矫。揭，居桀切。睨，音诣。善曰：楚辞曰：意恣睢以拮矫。王逸曰：纵心肆志，所意愿高也。奋劲骹以角槎，瞵悍目以旁睐。骹，胫也。角，邪也。槎，斫也。悍，戾也。瞵，视貌。睐，视也。奋其坚劲之胫，以利距邪斫；瞵其刚戾之目，以旁视其敌也。骹，苦交切。槎，千荷切。瞵，力新切。睐，力代切。善曰：曹植斗鸡诗曰：悍目发朱光莺绮翼而?挝，灼绣颈而衮背。莺，文章貌也。诗云：有莺其羽，翼如绮文。?则赤也。挝，肶也。灼，盛貌也。颈毛如绣，背如衮章，言五采备也。?，敕呈切。挝，都瓜切。善曰：肶，音陛。郁轩翥以余怒，思长鸣以效能。郁，暴怒也。轩，起望也。方言云：翥，举也。郁然暴怒，轩举长鸣，思见野敌，效其才能也。此以上言媒之形势。能，怒代切。尔乃搫场拄翳，停僮葱翠。搫者，开除之名也。今伧人通有此语。射者闻有雉声，便除地为场，拄翳于草。停僮，翳貌也。葱翠，翳色也。搫，步何切。拄，株庾切。善曰：广雅曰：搫，除也。绿柏参差，文翮鳞次。萧森繁茂，婉转轻利。翳，上加木枝，衣之以叶。上则萧森，下则繁茂而实。绸缪，轻利也。婉转，绸缪之称。衷料戾以彻鉴，表厌蹑以密致。料戾，小而彻也。厌蹑，重而密也。翳外观密致，与草木无别，内视洞彻，多所睹见也。此以上序翳之形饰。厌，于辄切。恐吾游之晏起，虑原禽之罕至。游，雉媒名。江、淮间谓之游，游者，言可与游也。言既芟场拄翳，又恐媒起不早，野雉希至。原禽，雉也。雉不处下湿，故曰原禽也。甘疲心于企想，分倦目以寓视。企想雉出，专视草际，心为之疲，目为之倦也。
译《射雉赋》。潘安仁。善注说：《射雉赋序》说：“我把家迁到琅邪，那里的风俗确实擅长射雉。我姑且利用讲习之余，学习使用媒雉和翳来射雉的技艺，于是感到快乐，便作了这篇赋。” 徐爰注说：媒，是把小雉养到长大，使它习惯接近人，能够招引野雉，因此叫作媒。翳，是射手藏身的遮蔽物。晋室渡过长江以后，这种技艺就废弃了。历代直到今天，很少有人会做这件事。我曾经读过这篇赋，却昏昧不明，不能理解，姑且记下所听闻的内容，以防遗忘。我穿行在青翠的树林间游览，喜爱鸟类成群飞翔。喜爱各种有羽有翅的鸟类，它们或成群，或飞翔，任意饮水啄食。善注说：《七发》说“游涉乎云林”；薛君《韩诗章句》说，青就是清静。〈《鹦鹉赋》说，鸟类中可贵的。〉于是采写鸟类中羽毛的华美，没有比五彩斑斓的翚更出色的。聿，是叙述的意思；叙述鸟类中毛羽的华美，谁也比不上翚。翚，就是雉。伊水、洛水以南，毛色洁白而具备五彩、形成纹理的叫翚。英，是雄健果敢的称谓；名，是声誉流传的称谓。一本“聿”作“伟”。善注说，翚见于《尔雅》。雉性情严肃正直而专一，雄姿丰盛艳丽而美好。厉，是严整；耿介，是专一；奓，是丰盛；姱，是美好。美丽的色彩叫艳。意思是说，雉整肃自己不合群的性情，奋扬雄壮艳丽的姿态，见到敌人必定交战，不容许别的东西混杂，这就叫英丽。奓音赤氏切，姱音苦瓜切。善注说，薛君《韩诗章句》说，雉是性情耿介的鸟。巡视丘陵并加以经营，依据高地和低地划分疆界。巡，是行走。意思是遍行丘陵，依照高地和低地作为边界，分别守护，使彼此不相侵越。在青州、幽州之间，土地高而且……”},{ 较大的雉巢，通称为“坟”；在一只雄雉所占的一界之内，虽然雌雉很多，也都以一只雄雉为主，其他雉即使很多，也没有敢鸣叫的。这一段以上说的是雉的形状和习性。善注说：《左传》中楚国的无宇说：天子经营谋划天下。《广雅》说：巡略，就是巡视行走。《尚书》孔安国传说：划分它的疆界；“圻”与“畿”相同。这时春季将尽，夏季刚刚到来。这里说的是四月。善注说：《尔雅》说：春天叫青阳，夏天叫朱明。《楚辞》说：青春接受交替而离去。王逸说：谢，是离去。没有一棵树木不滋长，没有一株草不茂盛；草木都欣欣向荣。新生的茎叶繁茂，发出鲜明的新光；陈旧的枝条萧瑟，改变了原有的旧色。蔚然，是说初生的茎发出新鲜的光彩；槭然，是说陈旧的枝条改变旧色，意思是新旧草木都很茂盛。槭，是枝条凋落的样子。天色广大低垂，云气铺展；泉水涓涓流出细流。涓涓，是清新明净的样子；泱，音同“英”；涓，古音同“玄”。善注说：《毛诗》说：洁白的云朵。毛苌说：英英，是白云的样子；“泱”与“英”是古今通用字。《孔子家语》中的《金人铭》说：细流若不堵塞，最终会汇成江河。溜，是水流的样子。麦穗渐渐抽出芒刺，野雉声声鸣叫，早晨互相应和。渐渐，是麦子含苞吐秀的样子。《微子》说：麦子抽穗，渐渐茂盛。鷕鷕，是雉的叫声。又有人说，雉在早晨鸣叫，是在寻找雌雉；雌雉不能说“鸲”。颜延年认为潘岳这样用字是错误的。考察《诗经》有“鷕鷕雉鸣”，说的是寻找雄雉；到了早晨鸣叫求偶时，又说是在寻找雌雉。如今说“鷕鷕朝鸲”，是用互文手法，概括雄雌二雉都在鸣叫。这一段以上是在叙述节令和气候，正是可以射雉的时候。鷕，音同“少”。斜视箱笼，显露出骄纵的意态；斜睨勇健的媒雉，观察它的各种姿态。揭骄，是意志放纵的样子。箱和笼都是竹器，用来装载媒雉；箱子方正而严密，笼子圆形而疏朗。盛放媒雉的器具采用笼形，因为养鸟适宜圆形；箱子严密，是不想让它看见光亮。意思是：感受到美好柔和的时令景色，喜爱山野水泽的繁茂，看到野雉奋飞逸出，便想施展技艺、放纵心志；回头看箱笼，仔细观察勇健的媒雉，任意纵情骄矜，心愿得到满足。《楚辞》中“揭骄”写作“拮矫”。揭，音同“居桀”；睨，音同“诣”。善注说：《楚辞》说：心意放纵而骄矜。王逸说：放纵心情，施展志意，心中所愿都能达到。伸展强劲的小腿，用锐利的距斜斫；瞪着凶悍的眼睛，向旁边窥视。骹，是胫骨；角，是斜；槎，是砍斫；悍，是暴戾；瞵，是注视的样子；睐，是看。意思是伸出坚硬有力的腿，用尖距斜着攻击；瞪着刚强暴戾的眼睛，向旁边观察敌手。骹，音同“苦交”；槎，音同“千荷”；瞵，音同“力新”；睐，音同“力代”。善注说：曹植《斗鸡诗》说：凶悍的眼睛发出红色光芒，彩色的羽翼像莺鸟一样。《诗经》说：羽毛多么光彩，翅膀像绮罗的花纹。“?”是红色；“挝”是肶；“灼”是盛大的样子。颈毛像刺绣，背部像衮服上的纹章，意思是五彩俱全。?，音同“敕呈”；挝，音同“都瓜”。善注说：肶，音同“陛”。暴怒地昂首起飞，带着余怒，想长声鸣叫来显示自己的才能。郁，是暴怒；轩，是昂起、向上看；《方言》说：翥，是举起。意思是它怒气勃发，昂首高飞，长声鸣叫，想见到野外的敌手，施展自己的才能。这一段以上说的是媒雉的形态和气势。能，音同“怒代”。于是清理出一块场地，撑起隐蔽物；隐蔽物停立在那里，呈现葱翠之色。“搫”是开辟清除的名称，如今北方人普遍还使用这个词。射猎者听到有雉鸣，便清除地面作为射场，把隐蔽物撑在草中。停僮，是隐蔽物的形状；葱翠，是隐蔽物的颜色。搫，音同“步何”；拄，音同“株庾”。善注说：《广雅》说：搫，是清除。绿柏高低错落，隐蔽物上的彩色羽饰像鱼鳞一样排列。它外表萧森而繁茂，形态婉转轻利。翳，是在上面加木枝，再用叶子覆盖；上面萧森，下面繁茂而坚实。绸缪，是轻巧便利；婉转，是绸缪的称谓。内里细小而透亮，外表厚重而严密。意思是隐蔽物从外面看严密精致，与草木没有区别；从里面看却清楚透亮，能够看见许多东西。这一段以上是在叙述隐蔽物的形制和装饰。厌，音同“于辄”。又担心媒雉出来得太晚，忧虑野雉很少到来。“游”是雉媒的名称。江淮之间称它为游，是说它可以陪伴人游猎。意思是清理好射场、撑起隐蔽物后，又担心媒雉起身不早，野雉稀少地来到。原禽，就是雉；雉不居住在低湿之地，所以称为原禽。因期待野雉而甘愿使心神疲惫，分出疲倦的眼力寄托在远望上。期待雉出现，专心注视草边，因此心神疲劳，眼睛也疲倦。善注说：《说文》说：企，是抬起脚跟。《左氏传》中楚国的子玉说：让得臣和我一同观看。杜预说：寓，是寄托。
此以上言拄翳之后，迟获之意也。善曰：说文曰：企，举踵也。左氏传楚子玉曰：得臣与寓目焉。杜预曰：寓，寄也。何调翰之乔桀，邈畴类而殊才。调翰，谓媒也。媒性调良，故谓调翰。乔桀，俊逸也，言邈绝畴类，殊异才气也。善曰：何，疑问之辞也。候扇举而清叫，野闻声而应媒。扇，布也，形如手巾。叫，鸣也。将欲媒雊，振布令有声，媒便清叫，野雉闻即应而出也。褰微罟以长眺，已踉蹡而徐来。褰，开也。罟，网也。古者当以细网，掩翳窗上，视外处，其制未闻也，今则以板矣。言闻野雉应媒之声，知其必出，开翳户长视，已见踉蹡徐来也。踉蹡，乍行乍止，不迅疾之貌也。善曰：踉蹡，欲行也。广雅曰：蹡，走也。踉音亮。蹡，七亮切。摛朱冠之赩赫，敷藻翰之陪鳃。赩赫，赤色貌。陪鳃，奋怒之貌也。善曰：广雅曰：摛，舒也。藻翰，翰有华藻也。摛，敕知切。赩，许力。首药绿素，身拕黼绘。方言曰：药，缠也，犹缠裹也。言雉首绿色，颈药素也。黼，绣也。绘，画文也。身采如绘也。药，乌角切。青秋莎靡，丹臆兰綷。秋，夹尾间也。莎，草名。楚辞曰：青莎杂树，则莎色青也。言雉尾间青毛如莎草之靡也。臆，膺也，膺色如秋兰之色也。綷，同也。宋、卫之间，谓混为綷也。秋，音秋。善曰：小雅曰：杂采曰綷。音最。或蹶或啄，时行时止。皆得意之形容也。善曰：贾逵曰：蹶，走也。郑玄曰：蹶，行遽貌。字林曰：啄，鸟食也。庄子曰：泽雉十步一啄，百步一饮也。蹶，居卫切。周易曰：时止则止，时行则行。广雅曰：蹶，踶跳。班尾扬翘，双角特起。雄壮之势也。此以上言野雉之状貌也。善曰：说文曰：翘，尾之长毛也。良游呃喔，引之规里。良游，媒也。言媒呃喔其声，诱引令入可射之规内也。呃，于隔切。喔，于角切。应叱愕立，擢身竦峙。峙，立也。既入可射之内，来迅不止，因便叱之，雉闻叱即惊，竦身而立者也。善曰：杜子春周礼注曰：愕，惊也。捧黄间以密彀，属刚罫以潜拟。捧，举也。黄间，弩名也。张衡云：黄间机张。一名黄肩。善曰：说文曰：彀，张弓弩也。属，谓注矢于弦也。刚罫，弩矢镞也。以铁为之，形如十字，各长三寸，方似罔罫，故曰罫焉。罫，古买切。挂同。倒禽纷以迸落，机声振而未已。射应也。禽被箭，跃起而反落，弩声犹未歇，言其矢来疾也。山鷩悍害，猋迅已甚。鷩雉，似山鸡而小，冠背毛黄，腹下赤，项绿色，其性悍戾憨害，飞走如风之猋也。尔雅曰：扶摇谓之猋，谓暴风从下上也。善曰：字书曰：憨，愚也。呼甘切。越壑凌岑，飞鸣薄廪。鷩性悍憋，闻媒声便越涧凌岑，且飞且鸣，径来翳前也。廪，翳中盛饮食处，今俗呼翳名曰仓也。善曰：薄，至也。方言曰：憋，恶也。裨列切。鲸牙低镞，心平望审。鲸，当作擎，举也。举弩牙低矢镝以射之。善曰：礼记曰：心平体正，持弓矢审固也。毛体摧落，霍若碎锦。雉当不止，于飞中射之，毛体披散，如锦之分碎也。逸群之儁，擅场挟两。逸群儁异之雉，不但欲擅一场而已，又挟两雌也。善曰：西京赋曰：秦政利觜长距，终得擅场。说文曰：擅，专也。栎雌妒异，倏来忽往。栎，击搏也。闻他雄鸣，击搏其雌。倏忽往来，无时暂止也。善曰：楚辞曰：荷衣兮蕙带，倏而来兮忽而逝。六韬曰：倏然而往，忽然而来。忌上风之餮切，畏映日之傥朗。餮切，微动之声。傥朗，不明之状。言其忌声而畏光也。餮音铁。屏发布而累息，徒心烦而技懩。屏除其布，不敢散气，意者恐微有所闻，便惊而逝，既无由使媒鸣，欲射则纷纭不定，空心烦而技懩。有伎艺欲逞曰技懩也。音养。善曰：难蜀父老曰：心烦于虑。应劭风俗通曰：高渐离变姓易名，庸保于宋子之家。久作苦，闻其家堂客击筑，伎养不能毋出言也。伊义鸟之应敌，啾擭地以厉响。义鸟，媒也。为人致敌，故名曰义媒。见野雉纷纭难中，啾然擭地而鸣，引令来斗。埤苍曰：擭地，爪持也。三苍曰：啾，声也。彼聆音而径进，忽交距以接壤。彼野雉闻媒声，便径来斗，交距蹶地，土壤相接。善曰：广雅曰：壤，尘也。彤盈窗以美发，纷首颓而臆仰。彤，赤也。盈，满也。言其光彩满当于窗，美取其意而发矢。又曰：既与媒战，形当翳窗，发弩极美，正射其颈，首颓向后，臆仰却毙也。
译这一段以上说的是撑起隐蔽物以后，等待捕获野雉的情形。善注说：《说文》说：企，是抬起脚跟。《左氏传》中楚国子玉说：让得臣和我一同观看。杜预说：寓，是寄托。为什么这只媒雉调顺而俊逸，远远胜过同类，才性格外出众？调翰，是说媒雉；媒雉性情调顺，所以称为调翰。乔桀，是俊秀超逸，意思是远远胜过同类，才气特别出众。善注说：何，是表示疑问的语辞。等到扇布举起，它便清亮地鸣叫；野雉听到声音，就回应媒雉。扇，是布，形状像手巾。叫，是鸣叫。将要让媒雉鸣叫时，抖动布使它发出声音，媒雉便清亮地鸣叫，野雉听见后立即回应而出。掀开细网，向远处久久眺望；野雉已经踉跄着慢慢走来。褰，是打开；罟，是网。古代应当用细网遮盖隐蔽物的窗口，以便看见外面，具体制法已经无从知道；如今则用木板。意思是听到野雉回应媒雉的声音，知道它一定会出来，于是打开隐蔽物的窗口久久观看，已经看见它踉跄缓慢地走来。踉蹡，是走走停停、不迅速的样子。善注说：踉蹡，是想要行走；《广雅》说：蹡，是奔走。踉，音同“亮”；蹡，音同“七亮”。伸展鲜红的冠羽，铺开华美的羽翰，显得奋张而怒盛。赩赫，是红色鲜明的样子；陪鳃，是奋发怒张的样子。善注说：《广雅》说：摛，是舒展。藻翰，是带有华美文采的羽翰。摛，音同“敕知”；赩，音同“许力”。头部缠绕着绿色和白色的羽毛，身体拖着黑白相间的纹彩。《方言》说：药，是缠绕，就像缠裹。意思是雉头为绿色，颈部缠绕着白色羽毛。黼，是绣；绘，是彩画的纹饰；身体的色彩像绘画一样。药，音同“乌角”。青色的秋莎草在尾间披拂，红色的胸部像兰草一样杂彩斑斓。秋，是夹在尾羽之间的部位；莎，是草名。《楚辞》说：青莎与杂树相间，因此说莎草色青。意思是雉尾之间的青毛像莎草一样披拂；臆，是胸，胸部颜色像秋兰；綷，是杂合。宋、卫之间把混杂称作綷。秋，音同“秋”。善注说：《小雅》说：各种色彩混杂叫綷，音同“最”。它有时跳跃，有时啄食；一会儿行走，一会儿停立。这些都是得意自在的姿态。善注说：贾逵说：蹶，是奔走。郑玄说：蹶，是急忙行走的样子。《字林》说：啄，是鸟取食。《庄子》说：泽雉走十步啄食，走百步饮水。蹶，音同“居卫”。《周易》说：该停止时就停止，该行动时就行动。《广雅》说：蹶，是踢跳。尾羽展开，翘羽高扬，两只角状羽毛特别挺立。这是雄雉雄壮的气势。这一段以上说的是野雉的形貌。善注说：《说文》说：翘，是尾部的长毛。善于诱引的媒雉发出“呃喔”的叫声，把野雉引入射猎范围。良游，是媒雉。意思是媒雉发出呃喔声，诱使野雉进入可以射杀的范围。呃，音同“于隔”；喔，音同“于角”。野雉听到呵斥，惊愕地站住，挺起身子高高站立。峙，是站立。它已经进入可射的范围，本来快速前进不停，于是便呵斥它；野雉听到呵斥立即惊惧，竦身站立。善注说：杜子春《周礼注》说：愕，是惊。举起黄间弩，悄悄张弦；把刚罫箭镞装上，暗中瞄准。捧，是举起；黄间，是弩的名称。张衡说：黄间的机括张开；它又名黄肩。善注说：《说文》说：彀，是张开弓弩。属，是把箭搭到弦上。刚罫，是弩箭的箭镞，用铁制成，形如十字，各边长三寸，方形像网格，所以叫罫。罫，音同“古买”，通“挂”。中箭的禽鸟纷纷弹跳着落下，弩机的声音震响不止。意思是箭射中了；禽鸟中箭后跃起又落下，弩声还没有停，说明箭来得非常迅疾。山鷩凶悍而残害性强，飞奔迅速到了极点。鷩雉像山鸡而较小，头冠和背毛黄色，腹下红色，颈部绿色；性情凶悍暴戾而残害性强，飞走像暴风一样迅疾。《尔雅》说：扶摇风叫猋，是从下向上猛起的暴风。善注说：《字书》说：憨，是愚。呼，音同“甘”；越过山谷，登上山岭，边飞边鸣，直逼隐蔽物。鷩雉性情凶悍暴烈，听到媒雉的声音便越过山涧、登上山岭，一边飞一边鸣，径直来到隐蔽物前。廪，是隐蔽物中盛放饮食的地方，如今俗称隐蔽物为“仓”。善注说：薄，是到达。《方言》说：憋，是恶。裨列，音同“裨列”。举起弩牙，压低箭镞，平心静气地仔细瞄准。“鲸”应当作“擎”，是举起的意思；举起弩牙，压低箭头来射它。善注说：《礼记》说：心平气和，身体端正，持弓箭时才能准确牢固。羽毛和身躯被摧折散落，像碎裂的锦缎。野雉没有停止飞行，射手在飞行中射中它，羽毛和身体披散开来，像锦缎碎裂一样。它是超出同类的俊异雄雉，不仅想独占一处场地，还挟带着两只雌雉。善注说：《西京赋》说：秦始皇嘴尖距长，终于独占一场。《说文》说：擅，是专有。撞击雌雉，嫉妒异性，忽来忽往。栎，是击打搏斗；听到另一只雄雉鸣叫，便攻击那只雌雉；它忽然来、忽然去，没有片刻停息。善注说：《楚辞》说：穿着荷叶衣、系着蕙草带，忽然到来，忽然离去。《六韬》说：倏忽而去，忽然又来。忌惮上风处极轻微的声响，害怕映日之下昏暗的光线。餮切，是轻微震动的声音；傥朗，是不明亮的样子。意思是它害怕声音，也害怕光亮。餮，音同“铁”。撤去布幕，屏住呼吸；徒然心中烦躁，技艺无从施展。撤掉布幕后不敢放松呼吸，心想只怕发出一点声音，野雉便受惊飞走；既无法让媒雉鸣叫，想射又因野雉纷乱不定而无法瞄准，只能徒然心烦而技痒。“技痒”是有技艺想要施展的意思，音同“养”。善注说：《难蜀父老》说：心中因忧虑而烦乱。应劭《风俗通》说：高渐离改姓换名，在宋子家做佣工。长期从事苦役，听到他家堂上的宾客击筑，技痒得不能不出声。媒雉是为人引来敌手的义鸟，便啾啾地抓地发出激烈的叫声。义鸟，是媒雉；因为替人招来敌手，所以叫义媒。看见野雉纷乱难以射中，便啾啾地抓地鸣叫，引诱它过来争斗。《埤苍》说：擭地，是用爪抓地。《三苍》说：啾，是声音。野雉听到声音径直冲来，忽然交叉伸距，与媒雉接战。野雉听到媒雉的叫声，便径直来争斗；两者交错伸距踢地，尘土相接。善注说：《广雅》说：壤，是尘土。红色的光彩充满窗口，趁着美好时机发射；野雉的头颈纷纷垂落，胸部仰起。彤，是红色；盈，是充满。意思是它的光彩映满窗口，猎者趁此美好机会发箭。又说：它既与媒雉交战，身体正对着隐蔽物窗口，便把弩箭射得极准，正中颈部；它的头向后垂落，胸部向后仰着死去。
或乃崇坟夷靡，农不易垄。坟，大防，今呼为塘也。夷，靡也。颓，弛也。易，修也。农不修垄，此言田塘荒废也。善曰：毛诗曰：禾易长亩。稊菽藂糅，蘙荟菶茸。稊，稗类也。菽，豆也。谓劳豆之属野生也。田既荒废，杂草繁茂。蘙荟菶茸。深穊貌。菶，蒲动切。茸，如陇切。善曰：孙子兵法曰：林木翳荟。西京赋曰：萃?菶茸。鸣雄振羽，依于其冢。冢，山巅也。尔雅曰：山顶曰冢。言野之雄雉，振其羽翼，鸣鸲高坟之上。善曰：毛诗曰：莎鸡振羽。?降丘以驰敌，虽形隐而草动。?，疾貌也。言雉鸲于高丘之顶，?然降下向敌，不见其形，而见草动也。?，一本或作撋。?，尸艳切。撋，而专切。善曰：尚书，是降丘宅土。瞻挺穟之倾掉，意淰跃以振踊。挺穟，草茎也。掉，动也。睹草茎倾动，冀雉将出，意淰跃踊逸也。善曰：淰，失冉切。跃，失药切。暾出苗以入场，愈情骇而神悚。暾，渐出貌也。楚辞曰：暾将出兮东方，向睹草动，冀雉当至，暾然而出，果其所愿，情神愈惊动。望黡合而翳皛，雉脥肩而旋踵。言雉出苗，望诸处黡然闇合，唯翳皛然独显，仍敛翼旋反也。人敛身谓之脥肩。黡，乌簟切。善曰：说文曰：皛，显也。汉书，公孙玃曰：胁肩低首。吕氏春秋，管仲曰：车不结轨，士不旋踵。皛，胡了切。脥，许结切。俽余志之精锐，拟青颅而点项。雉既反归，乃从后射，正中项也。颅，头也。俽音欣。亦有目不步体，邪眺旁剔。目不步体，视与体违也。邪眺旁剔，视瞻不正，常惊惕也。善曰：国语，单襄公曰：晋侯目不在体，而足不步目。说文曰：惕，惊也。剔与惕古字通。靡闻而惊，无见自?。?音脉。字亦从脉。方言云：脉，俗谓黠为鬼脉。言雉性惊鬼黠。周环回复，缭绕盘辟。皆回从往复，不正之貌也。善曰：汉书曰：何武所举者，盘辟雅拜。戾翳旋把，萦随所历。戾，转也。把，翳内所执处也。言转翳回旋，随雉所趣，取其便也。善曰：戾，力结切。彳亍中辍，馥焉中镝。彳亍，止貌也。辍，止也。镝，矢镞也。馥，中镞声也。彳，丑亦切。亍，丑录切。馥，被逼切。善曰：今本并云彳亍中辄。张衡舞赋曰：蹇兮宕往，彳兮中辄。以文势言之，徐氏误也。前??重膺，傍截迭翮。正横射也。??，割也。前割重膺，傍断两翮也。??，鲁跌切。若夫多疑少决，胆劣心狷。雉性怯而多疑、胆劣而心戾者。善曰：说文曰：狷，急也。古县切。内无固守，出不交战。内，心也。固，坚也。心无坚守，外无斗意也。善曰：管子曰：民无耻，外不可应敌，内不可以固守。贾逵国语注曰：交，共也。来若处子，去如激电。处子，处女也。庄周云：藐姑射之山，有神人居，绰约若处子。来若处女之畏人，去若激电之迅疾也。善曰：司马兵法曰：始如处女。答宾戏曰：风扬电激。窥???叶，幎历乍见。??，麦?也。谓在麦田中??叶间，窥?于外，乍见乍隐，不敢出场也。?，丑占切。善曰：??与?并同，古玄切。幎，音觅。于是筭分铢，商远迩。分铢，弩牙后刻画，定矢所至远近之处也。雉既不出，将就草射之，故计其分铢，商其远近也。揆悬刀，骋绝技。悬刀，弩牙后刀也。一名机。揆，度也。筹量可发而发，故言骋绝技也。善曰：释名曰：弩牙，外曰郭，下曰悬刀，其形然也。西京赋曰：妙材骋伎。薛君韩诗章句曰：骋，施也。如?如轩，不高不埤。言至平也。善曰：毛诗曰：如轾如轩。轾与?同。郑玄周礼注曰：埤，短也。埤与庳古字通。?，竹二切。埤，贫美切。当咮值胸，裂膆破觜。射面也。膆喉受食处也。觜，喙也。裂喉破喙也。字书曰：咮，鸟口也。咮，竹秀切。膆，音素。夷险殊地，驯麤异变。地有平险之殊，雉有驯麤之异，随变而应，不可为一准也。??不暇食，夕不告勌。言乐之者忘饥倦也。昔贾氏之如皋，始解颜于一箭。善曰：左氏传曰：昔贾大夫恶，取妻三年，不言不笑，御以如皋射雉，获之，其妻始笑始言。列子曰：列子师老商氏，五年之后，夫子始一解颜而笑也。
译有时高大的田埂坍塌荒平，农人也不再修整田垄。坟，是大的堤防，如今称为塘；夷，是平毁；颓，是松弛坍塌；易，是修治。农人不修田垄，这是说田塘已经荒废。善注说：《毛诗》说：禾苗容易长满田亩。稊草和豆类杂乱丛生，杂草深密繁茂。稊，是稗草一类；菽，是豆类；这里说的是豆类等野生丛生。田地既已荒废，杂草便繁密茂盛。蘙荟菶茸，是深厚茂密的样子。菶，音同“蒲动”；茸，音同“如陇”。善注说：《孙子兵法》说：林木遮蔽繁密。《西京赋》说：草木聚集，茂盛繁密。雄雉鸣叫振翅，栖息在它的坟丘上。冢，是山顶。《尔雅》说：山顶叫冢。意思是野外的雄雉振动羽翼，在高高的土丘上鸣叫。??从高丘疾速冲下去迎击敌手，虽然身形隐藏不见，草却随之摇动。??，是迅疾的样子。意思是雉在高丘顶鸣叫，迅速降下冲向敌手；虽然看不见它的身形，却看见草在摇动。??，有一本作“撋”；??，音同“尸艳”；撋，音同“而专”。善注说：《尚书》说：降下丘陵，居处平土。看着挺直的草穗倾斜摇摆，心中惊喜跳跃，振奋踊跃。挺穟，是草茎；掉，是摇动。看见草茎倾斜摇动，盼望野雉将要出来，心情惊喜跳跃，几乎要振奋跃起。善注说：淰，音“失冉切”；跃，音“失药切”。太阳渐渐从禾苗间升起而进入田场，人的情绪更加惊惧，精神也更加悚然。暾，是渐渐出现的样子。《楚辞》说：“暾将出兮东方。”刚看见草在动，希望是野鸡将要来到；野鸡突然出现，果然如愿，心情和精神更加惊动。望见昏暗之处合拢而遮蔽了明亮处，野鸡收拢双翅，转身回去。意思是野鸡从禾苗中出来，望见四处昏暗合拢，只有明亮处独自显现，于是收敛翅膀旋转返回。人收缩身体叫作“脥肩”。黡，音“乌簟切”。善注说：《说文》说：“皛”是显明的意思。《汉书》中公孙玃说：“耸肩低头。”《吕氏春秋》中管仲说：“车轮不相接，士人不旋转脚步。”皛，音“胡了切”；脥，音“许结切”。欣喜我的志趣精锐，于是瞄准野鸡的青黑色头颅，在它的颈项上射击。野鸡既已转身返回，便从后面射去，正中颈项。颅，就是头。俽，音“欣”。又有的野鸡眼睛不随着身体转动，斜着向旁边窥视。所谓“目不步体”，就是眼睛的视线与身体行动不相应；“邪眺旁剔”，就是目光斜视旁顾，常常惊惕。善注说：《国语》中单襄公说：“晋侯眼睛不在身体所向，脚步也不随眼睛。”《说文》说：“惕”是惊惧。“剔”与“惕”古字相通。没有听见什么却惊慌，没有看见什么却自行[缺字/疑误]。[缺字/疑误]，音“脉”。这个字也从“脉”作。扬雄《方言》说：“脉”，俗语说狡黠为“鬼脉”。意思是野鸡天性惊惧而又鬼黠。它周围转动，来回缭绕盘旋，都是迂回往复、不直行的样子。善注说：《汉书》说，何武所举荐的人行盘辟雅拜之礼。转动翳，回旋着，随着野鸡所经过的地方。戾，是转动；把，是翳内手执的部位。意思是转动翳使它回旋，随着野鸡奔走的方向，以便取其便利。善注说：戾，音“力结切”。脚步走走停停，中途箭镞击中，发出声响。彳亍，是停步的样子；辍，是停止；镝，是箭头；馥，是箭射中箭镞的声音。彳，音“丑亦切”；亍，音“丑录切”；馥，音“被逼切”。善注说：今本都作“彳亍中辄”。张衡《舞赋》说：“蹇兮宕往，彳兮中辄。”按照文势，应当说“彳兮”，徐氏误作“彳亍”。箭从前面割断厚厚的胸膛，从旁边截断交叠的翅膀。这正是横向射击。??，是割的意思；从前面割开厚胸，从旁边截断两只翅膀。??，音“鲁跌切”。至于有的野鸡疑虑多而决断少，胆子怯弱而心性急躁。这是说野鸡性情怯懦多疑、胆小而暴戾。善注说：《说文》说：“狷”是急躁的意思，音“古县切”。内心没有坚固的守持，出外也没有交战的意志。内，是内心；固，是坚固。就是说内心没有坚定的守持，对外也没有战斗的意图。善注说：《管子》说：“百姓没有羞耻之心，对外不能抵御敌人，对内不能坚守。”贾逵《国语注》说：“交”，是共同的意思。它来时像处女，离去时像闪电。处子，就是处女。庄周说：“藐姑射山上有神人居住，柔美得像处女。”来时像处女般畏惧人，离去时像闪电般迅疾。善注说：《司马兵法》说：“开始行动要像处女。”《答宾戏》说：“风扬电激。”从[缺字/疑误]的叶间窥视，若隐若现地突然出现。[缺字/疑误]，是麦[缺字/疑误]。意思是在麦田的[缺字/疑误]叶之间，从外面窥视，忽然出现，忽然隐没，不敢走出田场。[缺字/疑误]，音“丑占切”。善注说：[缺字/疑误]与[缺字/疑误]相同，音“古玄切”。幎，音“觅”。于是计算弩机上的分铢刻度，估量远近。分铢，是弩牙后面的刻画，用来确定箭射到远处还是近处的位置。野鸡既不出来，将要就着草射它，所以计算分铢，估量远近。揣度悬刀，施展绝技。悬刀，是弩牙后面的刀。悬刀又叫作机。揆，是估量。筹量好可以发射的时机便发射，所以说施展绝技。善注说：《释名》说：弩牙，外面叫“郭”，下面叫“悬刀”，形状就是这样。《西京赋》说：“妙材骋伎。”薛君《韩诗章句》说：“骋”是施展。高低如同轾与轩，不高也不低。意思是正好平齐。善注说：《毛诗》说：“如轾如轩。”轾与[缺字]相同。郑玄《周礼注》说：“埤”是短的意思；埤与庳古字相通。?，音“竹二切”；埤，音“贫美切”。正对着鸟嘴射入胸膛，撕裂喉咙，穿破鸟嘴。膆，是喉咙中容纳食物的地方；觜，是鸟喙。意思是裂开喉咙，破坏鸟喙。字书说：“咮”是鸟嘴。咮，音“竹秀切”；膆，音“素”。地势有平坦和险峻的不同，野鸡有驯顺和粗野的差异，随着变化而应对，不能用同一个标准。??无暇进食，晚上也不说疲倦。意思是喜爱这件事的人忘记了饥饿和疲倦。从前贾大夫到如皋射猎，才因一箭射中野鸡而开始露出笑容。善注说：《左氏传》说：从前贾大夫相貌丑陋，娶妻三年，妻子不说话也不笑；他带妻子到如皋射野鸡，射中后妻子才开始笑、开始说话。《列子》说：列子拜老商氏为师，五年以后，老师才第一次舒展面容而笑。
丑夫为之改貌，憾妻为之释怨。妻所以愁恨者，怨其夫之丑也。今见获雉而言笑，则是斯艺能使丑夫变貌、恨妻释忿者也。憾，胡闇切。彼游田之致获，咸乘危以驰骛。骛，疾也。田，猎也。言游猎驰车骋马，飞鹰走犬，陵山越涧，常乘危险也。何斯艺之安逸，羌禽从其己豫。善曰：言斯艺极安，从禽最逸。豫，言禽来就己，故豫不劳。清道而行，择地而住。人多则雉惊，故僻除人从，清道而行，择善地而住为场也。善曰：司马相如上疏曰：清道而后行。班固汉书赞曰：冯参鞠射履方，择地而行。尾饰镳而在服，肉登俎而永御。岂唯皁隶，此焉君举！举，音据。善曰：说文曰：镳，马衔也。董巴舆服志曰：马并以黄金为叉髦，插以翟尾，先多用雉尾。周礼，王后六服，有褕翟阙翟。仪礼，上大夫庶羞，有雉兔鹑鷃。左氏传，臧僖伯曰：鸟兽之肉，不登于俎，则公不射，若夫山林川泽之实，皁隶之事，非君所及。又曹刿曰：君举必书。若乃耽盘流遁，放心不移。盘，乐也。善曰：东京赋曰：若乃流遁忘返，于心不觉也。忘其身恤，司其雄雌。恤，忧也。司，主也。善曰：左氏传，虞人箴曰：忘其国恤，思其麀牡。乐而无节，端操或亏。善曰：东京赋曰：乐而无节。楚辞曰：内惟省以端操。此则老氏所诫，君子不为。老子曰：驰骋畋猎，令人心发狂。善曰：归田赋曰：感老氏之遗诫。孙卿子曰：此小人之所务，而君子之所以不为也。文选考异注「采饬英丽」：袁本、茶陵本「饬」作「饰」，是也。陈柯槭以改旧：袁本、茶陵本「槭」作「摵」，注同。案：此从「扌」「木」二字并通，未审善果何作？余如此者，不尽出。注「赩许力」：案：「力」下当有「反」字。各本皆脱。注「广雅曰蹶踶跳」：案「踶」字当衍，「跳」下当有「也」字。各本皆伪。广雅释诂「二跳也」条，共释十字，有「蹶」无「踶」，可证。注「言其矢来疾也」：袁本、茶陵本无「矢」字。案：盖尤校改「来」为「矢」，遂两有也。注「雉当不止」：袁本、茶陵本「当」作「尚」，是也。注「西京赋曰秦政」：茶陵本「西」作「东」，袁本作「西」。案：「西」乃「两」之伪也。余注放此者，不更出。注「埤苍曰擭地」：案：「地」字当去。各本皆衍，因正文云「擭地」而误耳。又案：韵会举要「攫」下引说文「扟也，爪持也」，今徐鼎臣本无下三字。然则「擭」即「攫」之异文，故五臣改正文为「攫」，亦可证此注不当有「地」字。注「夷靡也颓弛也」：袁本、茶陵本无上「也」字。此处尤本修改。案：「夷靡」乃复出正文，不得有「也」字，尤所据添者，误本耳。无见自?：案：「?」当作「??」，注同．徐云「??音脉，字亦从脉」者，谓「??」之或体字作「?」也；云方言云「脉」者，谓此赋之「??」即方言之「脉」也；云俗谓「黠为鬼脉」者，方言注云然也．此必五臣用徐注改正文作「?」，后遂以乱善．于是赋及注中各本皆不见「??」字，而徐爰所云绝不可通矣．唯集韵二十一麦载「?」字从「脉」，二十三锡载「??」字从「脉」，皆云「鸟惊视」，其所据此赋未误也．凡此等全失善旧，所宜订正．注「皆回从往复」：袁本「从」作「旋」，是也。茶陵本亦误「从」。注「言转翳回旋」：袁本、茶陵本「回旋」作「旋回」，是也。注「徐氏误也」：袁本、茶陵本「也」作「之」。案：「之」是也。谓以文势言，当为彳兮，而并云彳亍，非潘赋本然，由徐乃尔耳。注「风扬电激」：茶陵本「扬」作「飑」，袁本作「扬」。案：「飑」是也。又江赋注引此。各本皆伪，不更出。注「埤短也」：案：「埤」当作「庳」。各本皆伪。注「故僻除人从」：案：「僻」当作「辟」。各本皆伪。注「冯参鞠射履方」：陈云「射」当作「躬」。各本皆伪。注「于心不觉也」：茶陵本「于」作「放」，是也。袁本亦误「于」。此则老氏所诫君子不为：袁本、茶陵本「氏」下有「之」字，「子」下有「之所」二字。案：此疑善、五臣之异，但二本无校语，今不可考，当各仍其旧。此类亦未全出。
纪行上
北征赋
译丑陋的丈夫因此改变了面貌，怨恨丈夫的妻子也因此消除了怨气。妻子之所以忧愁怨恨，是怨恨丈夫相貌丑陋；如今见到射中野鸡便说笑，可见这种技艺能使丑夫改变面貌，使怨恨的妻子消除愤怒。憾，音“胡闇切”。那些游猎田猎而获得猎物的人，都驾车策马，冒险奔驰。骛，是疾驰；田，是狩猎。意思是游猎时驾车驰马，飞鹰走犬，翻山越涧，常常冒着危险。哪像这种技艺这样安逸，禽鸟自己就前来，令人尽情而不劳苦。善注说：意思是这种技艺极其安逸，捕捉禽鸟最为轻松。“豫”是说禽鸟来到自己面前，所以心情舒畅而不劳累。清理道路后行走，选择地方停留。人多会使野鸡惊惧，所以避开人群，清理道路而行，选择适宜的地方作为猎场。善注说：司马相如上疏说：“清理道路以后再行走。”班固《汉书赞》说：“冯参亲自射箭，踏着平地，选择地方而行。”马衔上装饰着雉尾，野鸡肉登上俎案而长久供御。难道只是供皂隶享用，这件事也可以由国君亲自举行吗？举，音“据”。善注说：《说文》说：“镳”是马衔。董巴《舆服志》说：马具都用黄金制作叉髦，并插上雉尾，起初多用雉尾。周礼规定王后有褕翟、阙翟等六种服饰。《仪礼》说，上大夫的庶羞中有雉、兔、鹌鹑、鹑鷃等。左氏传中臧僖伯说：“鸟兽的肉如果不上俎案，国君就不射；至于山林川泽的产物，是皂隶的事务，不是国君所应涉及的。” 曹刿又说：“国君所举行的事情，一定要记录下来。” 至于沉溺于游乐，放纵流连而忘返，心意也不改变。“盘”是欢乐。善注说：《东京赋》说：“至于放纵流连而忘返，心中也没有觉察。”忘记自身的忧患，只顾辨察雄雌。“恤”是忧虑；“司”是主持、辨察。善注说：《左氏传》中虞人的箴言说：“忘记国家的忧患，只想着雌兽和雄兽。”快乐而没有节制，正直的操守有时就会亏损。善注说：《东京赋》说：“快乐而没有节制。”《楚辞》说：“内心时时省察，以端正操守。”这就是老子所告诫的事，君子不这样做。《老子》说：“驰骋田猎，使人心神狂乱。”善注说：《归田赋》说：“感念老子的遗训。”《荀子》说：“这是小人所专心从事的，而君子不这样做。” 《文选考异》。注中“采饬英丽”：袁本、茶陵本的“饬”作“饰”，这是正确的。“陈柯槭以改旧”：袁本、茶陵本的“槭”作“摵”，注中也相同。按：“槭”与“摵”分别从“扌”“木”，两字都通用，不能确定善注原本究竟作哪个。我所列出的这类情况，还有没有全部列出。注中“赩许力”：按，“力”字下面应有“反”字，各本都脱漏了。注中“广雅曰蹶踶跳”：按，“踶”字应当是衍文，“跳”字下面应有“也”字，各本都有错误。《广雅·释诂》“二跳也”一条共解释十个字，有“蹶”而没有“踶”，可以证明这一点。注中“言其矢来疾也”：袁本、茶陵本没有“矢”字。按，大概是尤本校改，把“来”改成“矢”，于是两字都保留下来了。注中“雉当不止”：袁本、茶陵本的“当”作“尚”，这是正确的。注中“西京赋曰秦政”：茶陵本的“西”作“东”，袁本作“西”。按，“西”是“两”的讹字。我其余注中凡属于这种情况的，不再一一列出。注中“埤苍曰擭地”：按，“地”字应删去，各本都衍出这个字，是因正文有“擭地”而误加的。又按，《韵会举要》在“攫”字下引《说文》说“扟也，爪持也”，如今徐鼎臣本没有后面三个字。这样看来，“擭”就是“攫”的异体字，所以五臣把正文改作“攫”，也可以证明此注不应有“地”字。注中“夷靡也颓弛也”：袁本、茶陵本没有上面的“也”字。这里尤本作了修改。按，“夷靡”本来就是正文中重复出现的词，不应有“也”字；尤本所依据的增字本是错误的。“无见自?”：按，“?”应作“??”，注中也应相同。徐氏说“??音脉，字亦从脉”，是说“??”的异体字作“?”；又说《方言》讲“脉”，是说这篇赋中的“??”就是《方言》中的“脉”；说“俗谓黠为鬼脉”，则是《方言》注文如此说。这一定是五臣采用徐注，把正文改成“?”，后来又因此扰乱了善注。于是这篇赋和注文的各本都看不到“??”字，徐爰所说的话也就完全无法解释了。只有《集韵》卷二十一“麦”部收“?”字，说它从“脉”；卷二十三“锡”部收“??”字，也说它从“脉”，都解释为“鸟惊视”，其所依据的这篇赋并没有错误。凡是这类情况，都完全丧失了善注的旧貌，应当订正。注中“皆回从往复”：袁本的“从”作“旋”，这是正确的；茶陵本也误作“从”。注中“言转翳回旋”：袁本、茶陵本的“回旋”作“旋回”，这是正确的。注中“徐氏误也”：袁本、茶陵本的“也”作“之”。按，作“之”是正确的。意思是按照文势，应当是“彳兮”，却合并写成“彳亍”，这不是潘岳赋原来的文字，是徐氏造成的。注中“风扬电激”：茶陵本的“扬”作“飑”，袁本作“扬”。按，作“飑”是正确的。《江赋》注文也引用此句。各本都有讹误，不再逐一列出。注中“埤短也”：按，“埤”应作“庳”，各本都有错误。注中“故僻除人从”：按，“僻”应作“辟”，各本都有错误。注中“冯参鞠射履方”：陈说：“射”应作“躬”，各本都有错误。注中“于心不觉也”：茶陵本的“于”作“放”，这是正确的；袁本也误作“于”。“此则老氏所诫君子不为”：袁本、茶陵本在“氏”下有“之”字，在“子”下有“之所”二字。按，这大概是善注与五臣注的不同，但两本没有校语，如今无法考定，只能各自保留原样。这一类情况也没有全部列出。《纪行上》。《北征赋》。
流别论曰：更始时，班彪避难凉州，发长安，至安定，作北征赋也。北征赋班叔皮汉书曰：班彪，字叔皮，扶风安陵人也。性好庄、老。祖况，成帝时为越骑校尉。父稚，哀帝时为广平太守。彪年二十，遭王莽败，刘圣公立未定，乃去京师，往天水郡，归隗嚣。嚣时据陇拥众。嚣不礼彪。彪后知嚣必败，乃避地于河西，就大将军窦融，劝融归光武。光武问融曰：比来文章所奏谁作？答云：班彪也。融知彪有才，举茂才，为徐令，卒。亦为望都长。余遭世之颠覆兮，罹填塞之阨灾。毛诗序曰：闵周室之颠覆。孔安国尚书传曰：罹，被也。王道不通，故曰填塞。广雅曰：填，塞也。王逸楚辞注曰：险阨，倾危也。旧室灭以丘墟兮，曾不得乎少留。吕氏春秋，烛过曰：子胥谏而不听，故吴为丘墟。楚辞曰：欲少留此灵琐。遂奋袂以北征兮，超绝迹而远游。淮南子曰：奋袂执锐。庄子曰：绝迹易。广雅曰：绝，灭也。楚辞曰：愿轻举而远游。朝发轫于长都兮，夕宿瓠谷之玄宫。楚辞曰：朝发轫于天津兮，夕余至乎西极。长都，长安也。晋灼汉书注曰：有宫观故称都。楚辞曰：夕宿兮帝郊。尔雅曰：周有焦获。郭璞曰：音护。今扶风池阳县瓠中是也。按瓠谷、玄宫皆地名，在长安西。羽猎赋曰：处于玄宫。历云门而反顾，望通天之崇崇。云阳古县在池阳西北，属右扶风。云门即云阳县门也。汉书，左冯翊有云阳县。楚辞曰：忽反顾而游目。通天，台名，已见上文。乘陵岗以登降，息郇邠之邑乡。汉书，右扶风栒县有豳乡。诗，豳国，公刘所治邑也。栒与郇同。豳与邠同。应劭曰：左传云：毕、原、丰、郇，文之昭也。郇侯贾伯伐晋是也。臣瓒曰：按汲郡古文，晋武公灭郇以赐大夫原点，是为郇叔。又云：文公城郇。然则当在晋之境内，不得在右扶风之界也。今河东有郇城，即古郇国也。广雅曰：乘，陵也。尔雅曰：大阜曰陵。郇音荀。邠与豳同，方旻切。慕公刘之遗德，及行苇之不伤。尚书曰：公刘克笃前烈。孔安国曰：公，爵。刘，名也。庄子，盗跖曰：此父母之遗德也。毛诗序曰：行苇，忠厚也。诗曰：敦彼行苇，牛羊勿践履。彼何生之优渥，我独罹此百殃？毛诗曰：既优既渥。郑玄礼记注曰：殃，祸恶也。毛诗曰：我生之后，逢此百殃。故时会之变化兮，非天命之靡常。故时会者，言此乃时君不能修德致之，故使倾覆，非天命无常也。时，亦世也。言人吉凶乃时会之变化，岂天之命无常乎？尔雅曰：时，会也。毛诗曰：侯服于周，天命靡常。天命，上天之命也。登赤须之长阪，入义渠之旧城。赤须阪，在北地郡。义渠，城名，在北地，王莽改为义沟。郦善长水经注曰：赤须水出赤须谷，西南流注罗水，然阪因水以得名也。汉书，北地郡有义渠道。忿戎王之淫狡，秽宣后之失贞。嘉秦昭之讨贼，赫斯怒以北征。史记秦本纪曰：昭襄王母，楚人，姓芈氏，号宣太后。秦昭王时，义渠戎王与宣太后乱，有二子。宣太后诈而杀义渠戎王于甘泉，遂起兵伐灭义渠而得其地。杜预左氏传注曰：狡，猾也。赫怒，已见上注。纷吾去此旧都兮，騑迟迟以历兹。杜预左氏传注曰：纷，乱也，谓心绪乱也。楚辞曰：纷吾乘兮玄云。旧都，北地郡也。说文曰：骖，傍马也。毛诗曰：行道迟迟。楚辞曰：喟凭心而历兹。遂舒节以远逝兮，指安定以为期。舒节，将行，舒其志节也。淮南子曰：纵志舒节，以驰大区。汉书，安定郡，武帝元鼎三年置，在泾、渭之间，去长安三百五十里。涉长路之绵绵兮，远纡回以樛流。毛苌诗传曰：绵绵，长不绝貌也。刘歆遂初赋曰：路修远而绵绵。说文曰：纡，屈也。樛流，曲折貌也。樛音虬。过泥阳而太息兮，悲祖庙之不修。汉书，北地郡有泥阳县。汉书曰：班壹，始皇之末，避地于楼烦，故泥阳有班氏之庙也。泥，奴鸡切。释余马于彭阳兮，且弭节而自思。孝武帝伤李夫赋曰：释余马于椒丘。楚辞曰：步余马于兰皋。汉书，安定郡有彭阳，即今彭原是也。楚辞曰：吾令羲和弭节兮。司马彪上林赋注曰：弭节，安志也。日晻晻其将暮兮，睹牛羊之下来。楚辞曰：日晻晻下而颓。说文曰：晻，不明也，于感切。毛诗云：日之夕矣，牛羊下来。君子行役，如之何勿思。寤旷怨之伤情兮，哀诗人之叹时。思君子为怨旷，嗟行役为叹时。毛诗序曰：大天久役，男女怨旷。广雅曰：叹，伤也。
译《流别论》说：更始年间，班彪为避难来到凉州，从长安出发，到达安定，作了《北征赋》。《北征赋》。班叔皮《汉书》说：班彪，字叔皮，是扶风安陵人。性情喜爱《庄子》《老子》。祖父班况，成帝时任越骑校尉。父亲班稚，哀帝时任广平太守。班彪二十岁时，遭逢王莽败亡、刘圣公政权尚未稳定，于是离开京城，前往天水郡，归附隗嚣。隗嚣当时占据陇地，拥有军众，但对班彪不以礼相待。班彪后来知道隗嚣必败，便到河西避难，投奔大将军窦融，劝窦融归附光武帝。光武帝问窦融：“近来上奏的文章是谁写的？”窦融回答说：“班彪。”窦融知道班彪有才，举荐他为茂才，任徐县令，后来去世；他也曾任望都长。我遭逢世道颠覆，蒙受了阻塞困厄的灾难。《毛诗序》说：“哀悯周王室的颠覆。”孔安国《尚书传》说：“罹”是遭受。王道不通，所以说“填塞”。《广雅》说：“填”是堵塞。《王逸楚辞注》说：“险阨”是倾危的意思。旧日宫室毁灭成为丘墟，我竟不能稍作停留。《吕氏春秋》中烛过说：“子胥进谏而吴王不听，所以吴国成为丘墟。”《楚辞》说：“想稍稍停留在这灵异的宫门。”于是挥袖向北远征，越过绝迹，远行游历。《淮南子》说：“挥动衣袖，手执锐器。”《庄子》说：“绝迹容易。”《广雅》说：“绝”是消灭。《楚辞》说：“愿意轻快地升举而远游。” 早晨在长都起程，晚上住在瓠谷的玄宫。《楚辞》说：“早晨从天津出发，傍晚我到达西极。”长都就是长安。晋灼《汉书注》说：因为有宫观，所以称作“都”。《楚辞》说：“傍晚住宿在天帝的郊外。”《尔雅》说：周地有焦获。郭璞说，读音为“护”。如今扶风池阳县的瓠中就是这个地方。按，瓠谷、玄宫都是地名，在长安西面。《羽猎赋》说：“住在玄宫。”经过云门而回头远望，看见通天台高耸的样子。云阳是古县，在池阳西北，属右扶风。云门就是云阳县的城门。《汉书》说，左冯翊有云阳县。《楚辞》说：“忽然回头放眼游览。”通天是台名，已经见于上文。登上山冈，往来上下，在郇邠的城邑乡里休息。《汉书》说，右扶风的栒县有豳乡。《诗经》中的豳国，是公刘所治理的城邑。栒与郇相同，豳与邠相同。应劭说：《左传》说毕、原、丰、郇，是周文王的后代。郇侯贾伯攻伐晋国，就是这个郇。臣瓒说：按《汲郡古文》，晋武公灭掉郇国，把它赐给大夫原点，原点就是郇叔；又说晋文公筑郇城。如此看来，郇应在晋国境内，不应在右扶风地界。如今河东有郇城，就是古代的郇国。《广雅》说：“乘”是登临。《尔雅》说：大的土山叫陵。郇，音“荀”；邠与豳相同，音“方旻切”。仰慕公刘遗留下来的德行，以及对道路两旁芦苇也不加伤害的仁厚。《尚书》说：“公刘能够厚厚地继承前人的功业。”孔安国说：公是爵位，刘是名字。《庄子》中盗跖说：“这是父母遗留下来的德行。”《毛诗序》说：行苇，表现忠厚。诗中说：“那片茂盛的芦苇，牛羊不要践踏。”为什么别人一生如此优厚，我却独自遭受这一百种灾祸？《毛诗》说：“既优厚又丰足。”郑玄《礼记注》说：“殃”是祸害。《毛诗》说：“我出生以后，遭逢这百般灾殃。”所以说这是时代际遇的变化，并不是天命无常。所谓时代际遇，是说这是当时国君不能修养德行所造成的，因此导致倾覆，并不是天命本身无常。时，也就是世。意思是人的吉凶来自时势的变化，难道是上天的命令无常吗？《尔雅》说：“时”是会合、时机。《毛诗》说：“侯服归属于周，天命并无固定不变。”天命，就是上天的命令。登上赤须的长阪，进入义渠的旧城。赤须阪在北地郡。义渠是城名，在北地，王莽时改名为义沟。郦道元《水经注》说：赤须水出自赤须谷，向西南流入罗水，因此山阪因水而得名。《汉书》说，北地郡有义渠道。愤恨戎王淫乱狡猾，鄙弃宣太后失去贞节。赞美秦昭王讨伐贼寇，赫然发怒，向北征伐。《史记·秦本纪》说：秦昭王的母亲是楚国人，姓芈，号宣太后。秦昭王时，义渠戎王与宣太后私通，生有两个儿子。宣太后用计在甘泉杀死义渠戎王，于是起兵攻伐并灭掉义渠，取得了它的土地。杜预《左氏传注》说：“狡”是狡猾。赫然发怒，见上注。纷乱的我离开这座旧都，车旁两匹马迟迟缓行，经过这里。杜预《左氏传注》说：“纷”是纷乱，指心绪混乱。《楚辞》说：“纷纷然我乘着玄云。”旧都，指北地郡。《说文》说：“骖”是旁边的马。《毛诗》说：“行路迟迟。”《楚辞》说：“叹息着倚凭内心，经过这里。” 于是舒展心志，远行而去，指向安定作为目的地。“舒节”是将要出行，舒展自己的志节。《淮南子》说：“放纵心志，舒展节操，驰骋于大道。”《汉书》说，安定郡是汉武帝元鼎三年设置的，在泾水、渭水之间，距离长安三百五十里。跋涉漫长的道路，路途绵延不断；远远地曲折迂回，盘曲流转。《毛苌诗传》说：“绵绵”是绵延不绝的样子。刘歆《遂初赋》说：“道路遥远而绵延不尽。”《说文》说：“纡”是弯曲。樛流，是曲折的样子；樛，音“虬”。经过泥阳而长叹，悲哀祖先的宗庙没有得到修缮。《汉书》说，北地郡有泥阳县。《汉书》说：班壹在秦始皇末年避居楼烦，所以泥阳有班氏宗庙。泥，音“奴鸡切”。在彭阳放下我的马，暂且放慢马节，独自沉思。《孝武帝伤李夫人赋》说：“在椒丘放下我的马。”《楚辞》说：“在兰皋放步我的马。”《汉书》说，安定郡有彭阳，就是今天的彭原。《楚辞》说：“我让羲和放慢车驾。”司马彪《上林赋注》说：“弭节”是安定心志。太阳昏暗昏暗地将要落山，看见牛羊从山下归来。《楚辞》说：“太阳昏暗地向下坠落。”《说文》说：“晻”是不明亮，音“于感切”。《毛诗》说：“太阳已经西斜，牛羊从山下归来。君子在外服役，怎么能不思念呢？”醒来，因旷夫怨妇而感伤心情，哀叹诗人感慨时世。所谓“怨旷”，是思念君子；所谓“叹时”，是为服役在外的人叹息。《毛诗序》说：“长期服役，使男女成为怨旷之人。”《广雅》说：“叹”是悲伤。
越安定以容与兮，遵长城之漫漫。楚辞曰：遵赤水而容与。又曰：路曼曼其修远。漫与曼古字通。剧蒙公之疲民兮，为强秦乎筑怨。说文曰：剧，甚也。史记曰：蒙恬，齐人也。为秦将，拜为内史。秦使蒙恬筑长城。刘歆遂初赋曰：剧强秦之暴虐兮。舍高亥之切忧兮，事蛮狄之辽患。不耀德以绥远，顾厚固而缮藩。言不光耀道德，以绥远方，反为厚固缮藩而已。广雅曰：切，近也。史记曰：周穆王将征犬戎，祭公谋父谏曰：不可，昔我先生耀德不观兵。杜预左氏传注曰：缮，修也。首身分而不寤兮，犹数功而辞諐。何夫子之妄说兮，孰云地脉而生残。史记曰：赵高者，诸疏远属也。为中车府令，事公子胡亥。始皇崩，高得幸胡亥，欲立为太子，太子已立，遣使以罪赐蒙恬死。蒙恬喟然太息，我何罪于天，无过而死。良久徐曰：恬罪固当死矣。起临洮，属之辽东，城堑万余里，此其中不能毋绝地脉哉？乃恬之罪也。吞药自杀。登鄣隧而遥望兮，聊须臾以婆娑。苍颉篇曰：障，小城也。汉书，武帝谓狄山曰：使居一障间。说文曰：隧，塞上亭，守烽火者也，篆文从火，古字通，词醉切。班固汉书赞曰：不修障隧。其义并同。隧或为坠。说文曰：坠，古文地字也。须臾，少时也。楚辞曰：何须臾而忘反。婆娑，容与之貌也。毛诗曰：市也婆娑。闵獯鬻之猾夏兮，吊尉卭于朝那。史记文纪曰：匈奴谋入边为寇，攻朝那塞，杀北地都尉卭。徐广曰：姓孙。尚书曰：蛮夷猾夏。汉书曰：安定郡有朝那县。姚察曰：卭姓段。从圣文之克让兮，不劳师而币加。惠父兄于南越兮，黜帝号于尉他。圣文，文帝也。尚书曰：允恭克让。币加，加之币帛也。史记文纪曰：南越王尉他自立为武帝，上召他兄弟，以德报之，他遂去帝称臣。又曰：南越王尉他者，真定人，姓赵氏，为南海尉。然为尉，故曰尉他。又云：他，秦时为龙川令，使南越王，值秦乱，遂不归，自立为越王。降几杖于藩国兮，折吴濞之逆邪。史记曰：吴王濞，高帝兄刘仲之子也。高祖立为吴王。孝文时，稍失藩臣之礼，称病不朝，天子赐吴王几杖，老不朝，其谋亦益不解也。惟太宗之荡荡兮，岂曩秦之所图。言文帝知加币以怀边，岂如强秦缮藩而御远也。史记，丞相申屠嘉议曰：孝文皇帝庙宜为帝者太宗之庙。尚书曰：王道荡荡。曩，犹向时也。隮高平而周览，望山谷之嵯峨。汉书，安定有高平县。高唐赋曰：周览九土。野萧条以莽荡，迥千里而无家。楚辞曰：山萧条而无兽。尔雅曰：迥，远也。刘歆遂初赋曰：迥百里而无家。风猋发以漂遥兮，谷水灌以扬波。言水灌注且以扬波也。管子曰：山水之沟，命曰谷水。列女传津吏女歌曰：水扬波兮杳冥冥。飞云雾之杳杳，涉积雪之皑皑。楚辞曰：眴兮杳杳。王逸曰：杳杳，深冥貌也。说文曰：皑皑，霜雪，白之貌也，牛哀切。刘歆遂初赋曰：漂积雪之皑皑，涉凝露之隆霜。鴈邕邕以群翔兮，鹍鸡鸣以哜哜。毛诗曰：雍雍鸣鴈。楚辞曰：鹍鸡嘲??而悲鸣。哜哜，众声也，音喈。游子悲其故乡，心怆悢以伤怀。汉书，高祖曰：游子悲故乡。广雅曰：怆怆悢悢，悲也。悢，力上切。毛诗曰：啸歌伤怀。苍颉篇曰：怀，抱也。抚长剑而慨息，泣涟落而沾衣。左氏传曰：晋子朱怒抚剑从之。说文曰：慨，太息也。周易曰：泣血涟如。古诗曰：泪下沾衣裳。揽余涕以于邑兮，哀生民之多故。楚辞曰：思美人兮揽涕而竚眙。又曰：气于邑而不可止。又曰：哀生人之长勤。国语，桓公问于史伯曰：王室多故。夫何阴曀之不阳兮，嗟久失其平度。阴曀，喻昏乱也。楚辞曰：欲俟时而须臾，日阴曀其将暮。毛苌诗传曰：阴而风曰曀。于计切。谅时运之所为兮，永伊郁其谁愬？尔雅曰：谅，信也。宋衷春秋纬注曰：五运，五行用事之运也。楚辞曰：独郁结其谁语。说文曰：愬，亦诉字。乱曰：夫子固穷游艺文兮，乐以忘忧惟圣贤兮？论语，子曰：君子固穷。又曰：游于艺。又曰：乐以忘忧。达人从事有仪则兮，行止屈申与时息兮？毛诗曰：我从事独贤。庄子曰：形体保神，各有仪则。周易曰：时止则止，时行则行，动静不失，其道光明。家语，孔子曰：君子之行己也，可以屈则屈，可以伸则伸。周易曰：天地盈虚，与时消息是也。君子履信无不居兮，虽之蛮貊何忧惧兮？周易曰：履信思乎顺。论语曰：子张问行，子曰：言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。文选考异注「栒县有豳乡诗豳国」：袁本、茶陵本作「有栒县豳国」五字。案：此尤延之据地理志改补，是也。注「又云文公城郇」：袁本、茶陵本无「文」字。案：此亦据志，是也。
译越过安定，从容缓行，沿着漫长的长城前进。《楚辞》说：“沿着赤水从容而行。”又说：“道路漫漫而遥远。”漫与曼是古字相通。想起蒙恬使百姓疲惫，为强大的秦国筑成长城，积下了怨恨。《说文》说：“剧”是严重的意思。《史记》说：蒙恬是齐国人，做秦国将领，被任命为内史。秦国派蒙恬修筑长城。刘歆《遂初赋》说：“加重强秦的暴虐。”舍弃胡亥身首分离的深切忧患，却只顾处理蛮狄带来的遥远祸患。不以光明的德行安抚远方，反而只知道加厚城防、修治藩篱。“切”是近的意思。《史记》说：周穆王将要征伐犬戎，祭公谋父劝谏说：“不可以。从前我们的先祖彰明德行，不炫耀武力。”杜预《左氏传注》说：“缮”是修治。头和身体已经分离，却还没有醒悟，仍然计数功劳而推辞罪过。为什么先生要发表这样的妄说？谁说地脉被切断才产生灾祸？《史记》说：赵高是疏远宗室中的赵氏族人，任中车府令，侍奉公子胡亥。秦始皇死后，赵高得到胡亥宠幸，想拥立他为太子；太子已立，赵高便派使者以罪名赐蒙恬自杀。蒙恬长叹说：“我有什么罪过得罪上天？没有罪过却要死。”过了很久，他慢慢说：“我的罪本来就应当死。” 长城从临洮起，连接到辽东，城墙和壕沟长达一万多里，难道其中不可能没有切断地脉吗？这就是我的罪过。”于是服药自杀。登上边塞的障和烽燧远望，姑且片刻间婆娑徘徊。《苍颉篇》说：“障”是小城。《汉书》记载，汉武帝对狄山说：“让你住在一个边障之间。”《说文》说：“隧”是塞上的亭台，是守望烽火的地方；篆文从火，古字相通，音“词醉切”。班固《汉书赞》说：“不修治障隧。”两者意义相同。隧有时写作坠。《说文》说：“墬”是古文的“地”字。须臾，是很短的时间。《楚辞》说：“为什么片刻之间就忘了返回？”婆娑，是从容徘徊的样子。《毛诗》说：“集市上从容婆娑。”怜悯匈奴侵扰中原，凭吊在朝那遇害的都尉卭。《史记·文帝纪》说：匈奴谋划入边作乱，攻打朝那塞，杀死北地都尉卭。徐广说，他姓孙。《尚书》说：“蛮夷侵扰中原。”《汉书》说，安定郡有朝那县。姚察说：卭姓段。遵从圣明文帝能够谦让的德行，不必劳师动众，便使礼币增加而使其归顺。惠及南越的父兄，废除尉他所称的帝号。圣文，就是文帝。《尚书》说：“确实恭敬而能谦让。”币加，是增加赠送的币帛。《史记·文帝纪》说：南越王尉他自立为武帝，文帝召见他的兄弟，以恩德报答他，尉他于是去掉帝号，称臣。《史记》又说：南越王尉他是真定人，姓赵，任南海尉。因为他曾任尉，所以称作尉他。又说：尉他在秦朝时任龙川县令，被派往南越任王，遇到秦末大乱，便没有返回，自立为越王。在藩国赐给几和杖，折服吴王刘濞的叛逆邪心。《史记》说：吴王刘濞，是高帝哥哥刘仲的儿子。高祖封他为吴王。孝文帝时，他逐渐失去藩臣的礼节，称病不朝见；天子赐给吴王几和杖，准许他年老不朝，而他的谋反之心也更加没有解除。只有太宗文帝的胸怀广大开明，哪里是从前秦国所能谋划相比的？意思是文帝知道用增加礼币来安抚边地，哪里像强秦那样只修缮藩篱来防御远方？《史记》中丞相申屠嘉议论说：孝文皇帝的宗庙，应当称为帝号太宗的宗庙。《尚书》说：“王道广大平坦。”“曩”就是从前。登上高平而环顾四周，望见山谷高大险峻。《汉书》说，安定郡有高平县。《高唐赋》说：“遍览九州土地。”野外萧条而空旷，遥远千里没有人家。《楚辞》说：“山野萧条而没有野兽。”《尔雅》说：“迥”是遥远。《刘歆遂初赋》说：“遥远百里而没有人家。”大风迅疾地刮起，旋风飘荡；山谷之水灌注奔流，掀起波涛。意思是谷水奔流灌注，同时激起波浪。《管子》说：山中的水沟叫作谷水。《列女传》中渡口女子唱道：“水面扬起波涛，幽深而昏暗。”飞云和雾气幽深迷蒙，踏过厚厚的积雪，洁白耀眼。《楚辞》说：“目光幽深迷蒙。”王逸说：杳杳，是深远幽暗的样子。《说文》说：皑皑，是霜雪洁白的样子，音“牛哀切”。刘歆《遂初赋》说：“漂过皑皑的积雪，踏过凝结的露水和厚重的霜。”大雁成群飞翔，发出和谐的鸣声；鹍鸡鸣叫，声音嘈杂众多。《毛诗》说：“雍雍鸣叫的大雁。”《楚辞》说：“鹍鸡嘲[缺字/疑误]而悲鸣。”哜哜，是众多声音，音“喈”。游子为故乡而悲伤，内心悲痛忧伤，伤感不已。《汉书》中汉高祖说：“游子悲故乡。”《广雅》说：“怆怆悢悢”是悲伤。悢，音“力上切”。《毛诗》说：“长啸高歌而伤怀。”《苍颉篇》说：“怀”是抱持。抚摸长剑而慨然叹息，眼泪涟涟流下，沾湿衣服。《左氏传》说：晋国子朱发怒，抚剑追赶。《说文》说：“慨”是长叹。《周易》说：“哭泣流血，泪水涟涟。”古诗说：“眼泪流下沾湿衣裳。”收起我的眼泪而呜咽，哀叹百姓遭逢的祸患太多。《楚辞》说：“思念美人，拭泪而伫立远望。”又说：“气息郁结，无法停止。”又说：“哀叹活着的人长久劳苦。”《国语》中桓公问史伯说：“王室多有祸患。”为什么阴暗昏乱始终不能转为光明？叹息长久失去了正常的法度。阴曀，比喻昏暗混乱。《楚辞》说：“想等待时机片刻，太阳昏暗，快要落山。”毛苌《诗传》说：阴天又刮风叫“曀”，音“于计切”。相信这一切都是时运造成的，长久郁结不平，又能向谁诉说？《尔雅》说：“谅”是相信。《宋衷春秋纬注》说：五运，是五行各自主持时令的运转。《楚辞》说：“独自郁结，又能向谁诉说？”《说文》说：“愬”也就是“诉”字。结尾说：先生本来就能安于困穷而游心于艺文，以快乐忘却忧愁，难道只有圣贤才这样吗？《论语》说：“君子固守穷困。”又说：“游于六艺之中。”又说：“以快乐忘却忧愁。”通达的人做事都有仪法准则，行动或停止、屈服或伸展，都随着时势而变化，难道不是这样吗？《毛诗》说：“我从事而独自贤能。”《庄子》说：形体保全精神，各自都有仪法准则。《周易》说：“时宜停止就停止，时宜行动就行动，动静都不失当，道便光明。”《孔子家语》中孔子说：“君子立身行事，可以屈服时就屈服，可以伸展时就伸展。”《周易》说：“天地有盈有虚，随着时势而消长。”君子践履诚信，无论处于何地都能安居；即使到了蛮貊之地，又有什么可忧惧的呢？《周易》说：“践履诚信而思考顺从。”《论语》说：子张问如何使言行通行，孔子说：“言语忠诚信实，行为笃厚恭敬，即使在蛮貊的国家也能通行。” 《文选考异》。注中“栒县有豳乡诗豳国”：袁本、茶陵本作“有栒县豳国”五字。按，这是尤延之依据《地理志》改补的，正确。注中“又云文公城郇”：袁本、茶陵本没有“文”字。按，这也是依据《地理志》补入的，正确。
我独罹此百殃：茶陵本「罹」作「离」，云五臣作「罹」字。袁本云善作「离」。案：此尤本以五臣乱善，非也。五臣以「离」是古「罹」字，故从而改之，其实班自用「离」字矣。注「时亦世也」：袁本、茶陵本无「亦」字。注「秦昭王时」：袁本「秦」上有「又匈奴列传曰」六字。茶陵本与尤同。说见下。注「而得其地」：袁本作「于是秦有陇西北地上郡筑长城以拒胡」十六字。茶陵本与尤同。案：此及上条，皆茶陵、尤所见，非。袁本是也。匈奴列传可证。遂舒节以远逝兮：茶陵本无「兮」字，云五臣有。袁本有。又下文「过泥阳而太息兮」句，袁、茶陵二本皆无「兮」字，但不着校语。注「伤李夫赋曰」：袁本、茶陵本「夫」下有「人」字。案：有者是也。注「牛羊下来」：案：「牛羊」当作「羊牛」，此因正文云「牛羊」，因依以改注耳。凡引古但取义同，不嫌语倒。善每知此。各本皆非。寤旷怨之伤情兮：袁本、茶陵本「旷怨」作「怨旷」。案：注复举正文云「思君子为怨旷」，盖尤本误倒。不耀德以绥远：袁本、茶陵本下有「兮」字，亦不着校语。下文「隮高平而周览」、「游子悲其故乡」、「抚长剑而慨息」三句同。注「诸疏远属也」：案：「诸」下当有「赵」字，蒙恬列传文也。各本皆脱。陈云别本有「赵」字。登鄣隧而遥望兮：袁本、茶陵本「鄣」作「障」。茶陵本有校语云善作「鄣」。案：注中「障」字三见，皆不作「鄣」，疑校语未是。注「或为坠说文曰坠」：袁本、茶陵本二「坠」字皆作「墬」。案：「墬」是也。注「圣文文帝也」：袁本、茶陵本无此五字，而所载五臣济注有之。案：此盖尤所见有也。注「使南越王」：袁本、茶陵本无「王」字。
东征赋
译“我独罹此百殃”：茶陵本的“罹”作“离”，并说五臣作“罹”；袁本说善注作“离”。按，这是尤本用五臣本扰乱善注，并不正确。五臣认为“离”是古代的“罹”字，所以跟着改写；实际上班彪自己使用的就是“离”字。注中“时亦世也”：袁本、茶陵本没有“亦”字。注中“秦昭王时”：袁本在“秦”字上有“又匈奴列传曰”六字；茶陵本与尤本相同。具体见下文说明。注中“而得其地”：袁本作“于是秦有陇西北地上郡筑长城以拒胡”十六字；茶陵本与尤本相同。按，这一条以及上一条，都是茶陵本、尤本所见的文字，并不正确；袁本是对的，《匈奴列传》可以证明。“遂舒节以远逝兮”：茶陵本没有“兮”字，并说五臣本有；袁本有。下文“过泥阳而太息兮”一句，袁本、茶陵本都没有“兮”字，但没有附校语。注中“伤李夫赋曰”：袁本、茶陵本在“夫”字下有“人”字。按，有“人”字的本子是正确的。注中“牛羊下来”：按，“牛羊”应作“羊牛”。这是因为正文作“牛羊”，注文也跟着改了。凡是引用古文，只要意义相同，即使语序颠倒也不妨碍；善注一向知道这一点。各本所作都不正确。“寤旷怨之伤情兮”：袁本、茶陵本把“旷怨”作“怨旷”。按，注文又举正文说“思君子为怨旷”，大概是尤本误将字序倒置。“不耀德以绥远”：袁本、茶陵本下面有“兮”字，但也没有附校语。下文“隮高平而周览”“游子悲其故乡”“抚长剑而慨息”三句同样如此。注中“诸疏远属也”：按，“诸”字下面应有“赵”字，这是《蒙恬列传》的原文。各本都脱漏了。陈说，别本有“赵”字。“登鄣隧而遥望兮”：袁本、茶陵本的“鄣”作“障”。茶陵本有校语说善注作“鄣”。按，注文中三处“障”字都不作“鄣”，疑心这条校语不对。注中“或为坠说文曰坠”：袁本、茶陵本两个“坠”字都作“墬”。按，作“墬”是正确的。注中“圣文文帝也”：袁本、茶陵本没有这五字，所载五臣济注中有。按，这大概是尤本所见的文字。注中“使南越王”：袁本、茶陵本没有“王”字。《东征赋》。
大家集曰：子谷为陈留长，大家随至官，作东征赋。流别论曰：发洛至陈留，述所经历也。东征赋曹大家范晔后汉书曰：扶风曹世叔妻者，同郡班彪之女也，名昭，字惠姬。年十四，娉世叔。和帝数召入宫，令皇后、贵人师事焉，号曰大家。兄固修汉书，不终而死，大家续之。时马融受业于大家。惟永初之有七兮，余随子乎东征。惟，是也。东观汉记曰：和帝年号永初。时孟春之吉日兮，撰良辰而将行。礼记曰：孟春之月，日在营室。郑玄礼记注曰：撰，犹择也。楚辞曰：吉日兮良辰。毛苌诗传曰：辰，时也。乃举趾而升舆兮，夕予宿乎偃师。左氏传曰：斗伯比曰：莫敖举趾高。杜预注曰：趾，足也。汉书，河南郡有偃师县，在洛阳东三十里。洛阳故事云：帝喾所都，后为西亳，即古之易亭。周、秦之世，为偃师，盘庚所迁处也。遂去故而就新兮，志怆悢而怀悲！楚辞曰：怆怳懭悢兮，去故而就新。明发曙而不寐兮，心迟迟而有违。毛诗曰：明发不寐。又曰：行道迟迟，中心有违。酌罇酒以弛念兮，喟抑情而自非。汉书，东方朔曰：销忧者莫若酒。广雅曰：弛，绝也。尔雅曰：念，思也。谅不登樔而椓蠡兮，得不陈力而相追。登樔椓蠡，谓上古未有君臣，又无宫室，不知火化之时也。言信不能同于上古登樔而椓蠡，得不陈力就列而相追乎。礼记曰：昔者未有宫室，夏则居橧巢。韩子曰：上古之世，人民少而禽兽众，人不胜禽兽虫蛇，圣人作，构木为巢以群居，天下号曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭，圣人作，钻燧取火，以化腥臊，天下号曰燧人氏。郑玄周礼注曰：椓，击也。淮南子曰：古者人茹草饮水，食蠃蚌之肉。陈思王迁都赋曰：览干元之兆域兮，本人物乎上世，纷混沌而未分，与禽兽乎无别。椓蠡Template:!?而食疏，摭皮毛以自蔽。然陈思之言盖出于此也。尸子曰：卵生曰琢，胎生曰乳。琢与椓，蠡与蠃，古字通。蠡，力戈切。Template:!?，力兮切。蚌，蒲讲切。论语，子谓冉有曰：周任有言，陈力就列，不能者止。且从众而就列兮，听天命之所归。论语曰：吾从众。就列，已见上注。墨子曰：贫富治乱，固有天命，不可损益也。遵通衢之大道兮，求快捷方式欲从谁？楚辞曰：夫唯快捷方式以窘步。王逸曰：径，邪道也。乃遂往而徂逝兮，聊游目而遨魂！楚辞曰：忽反顾而游目。韩诗曰：聊乐我魂。薛君曰：魂，神也。历七邑而观览兮，遭巩县之多艰。史记曰：秦庄襄王灭东、西周。徐广曰：周比亡之时，凡七县：河南、洛阳、谷城、平陆、偃师、巩、缑氏。汉书河南郡有巩县。楚辞曰：路修远以多艰。巩，居勇切。望河洛之交流兮，看成皋之旋门。郭璞曰：山海经注曰：洛水东至河南巩县入河。广雅曰：交，合也。汉书河南郡有成皋县。旋门，已见东京赋。成皋县，今虎牢是也。既免脱于峻崄兮，历荥阳而过卷。汉书，河南郡有荥阳县。应劭曰：卷，故虢国，今虢亭是也。卷，丘圆切。食原武之息足，宿阳武之桑间。汉书河南郡有原武县、阳武县。涉封丘而践路兮，慕京师而窃叹！汉书，陈留郡有封丘县。应劭曰：即春秋所谓败狄于长丘。史记曰：纣醢九侯，西伯闻之窃叹也。小人性之怀土兮，自书传而有焉。论语，子曰：君子怀德，小人怀土。孔安国曰：怀，安也。遂进道而少前兮，得平丘之北边。家语曰：孔子适齐，驱而少前。汉书陈留郡有平丘县。入匡郭而追远兮，念夫子之厄勤。彼衰乱之无道兮，乃困畏乎圣人。论语，子畏于匡。又曰：慎终追远。史记曰：孔子将适陈，过匡，匡人闻之，以为鲁之阳虎。虎尝暴于匡人，匡人遂止孔子。怅容与而久驻兮，忘日夕而将昏。神女赋曰：时容与以微动。汉书，门卒谓韩延寿曰：明府久驻未出。苍颉篇曰：驻，主也。到长垣之境界，察农野之居民。汉书，陈留郡有长垣县也。睹蒲城之丘墟兮，生荆棘之榛榛。丘墟，已见上文。汉书，伍被曰：臣见宫中生荆棘。惕觉寤而顾问兮，想子路之威神。卫人嘉其勇义兮，讫于今而称云。长门赋曰：惕寤觉而无见。韩诗外传曰：周公无所顾问。史记徐广注曰：长垣县有匡城蒲乡。史记曰：子路为蒲邑大夫。论语，子曰：君子有勇而无义为乱。又曰：民到于今称之，称或为祠。蘧氏在城之东南兮，民亦尚其丘坟。蘧氏，蘧瑗也。陈留风俗传曰：长垣县有蘧乡，有蘧伯玉冢。广雅曰：坟，高也。春秋说题辞曰：丘者，墓也。唯令德为不朽兮，身既没而名存。毛诗曰：显显令德。左氏传，穆叔曰：太上有立德，此之谓不朽。论语曰：文王既没。
译《大家集》说：子谷任陈留长，大家随他到任所，作了《东征赋》。《流别论》说：从洛阳出发到陈留，叙述沿途所经历的事情。《东征赋》。曹大家，范晔《后汉书》说：扶风曹世叔的妻子，是同郡班彪的女儿，名昭，字惠姬。十四岁时嫁给曹世叔。汉和帝多次召她入宫，让皇后和贵人拜她为师，称她为“大家”。她的哥哥班固修撰《汉书》，未完成便去世，曹大家续成了这部书。当时马融曾向曹大家受业。永初七年，我跟随丈夫向东出征。“惟”就是“是”。《东观汉记》说，和帝的年号是永初。当时正值孟春的吉日，我选择良辰将要出行。《礼记》说：孟春之月，太阳运行到营室。郑玄《礼记注》说：“撰”就是选择。《楚辞》说：“吉日啊，良辰啊。”毛苌《诗传》说：“辰”是时日。于是抬起脚登上车，晚上我在偃师住宿。《左氏传》说：斗伯比说：“莫敖抬脚走路时脚步很高。”杜预注说：“趾”是脚。《汉书》说，河南郡有偃师县，在洛阳东面三十里。《洛阳故事》说：偃师是帝喾建都之地，后来成为西亳，也就是古代的易亭；周、秦时期称为偃师，是盘庚迁都之处。于是离开旧地而走向新地，心中悲痛，怀着哀伤。《楚辞》说：“悲伤而怅惘，离开旧地而走向新地。” 天明时已经出发，却不能入睡，心中迟疑不前，好像有所违逆。《毛诗》说：“天明时仍不能入睡。”又说：“行路迟迟，心中有所违。”斟酒来排遣思念，长叹着压抑感情，反省自己的不是。《汉书》中东方朔说：“消除忧愁没有比酒更好的。”《广雅》说：“弛”是断绝、排遣。《尔雅》说：“念”是思念。实在不能像上古人那样登巢椓蠡，难道不应当施展才能、就任职列，彼此追随吗？“登巢椓蠡”，说的是上古还没有君臣，也没有宫室，尚不知钻木取火的时代。意思是我们当然不能同上古登巢击蠡的人一样，难道不应当发挥才能、就任官职，彼此追随吗？《礼记》说：“从前没有宫室，夏天就住在树上搭的巢中。”《韩非子》说：上古时代人口少、禽兽多，人不能胜过禽兽虫蛇；圣人出现后，架木筑巢，让人群居，天下称为有巢氏。百姓吃瓜果、蚌蛤，腥臭难闻；圣人出现后，钻木取火，改变腥臭，天下称为燧人氏。郑玄《周礼注》说：“椓”是击打。《淮南子》说：古人吃草喝水，食用螺蛳和蚌肉。陈思王《迁都赋》说：“观察乾元初始的疆域，从上古人物开始；天地混沌未分，人类与禽兽没有区别。椓[缺字/模板残留]而食用粗疏之物，拾取皮毛来遮蔽自身。” 然而陈思王的话大概就是由此而来。《尸子》说：卵生的叫“琢”，胎生的叫“乳”。“琢”与“椓”、“蠡”与“蠃”古字相通。蠡，音“力戈切”；[缺字]，音“力兮切”；蚌，音“蒲讲切”。《论语》中孔子对冉有说：“周任有句话：能够施展才力便就任相应职位，不能胜任就停止。”姑且跟随众人就任官职，听凭天命所归。《论语》说：“我跟随众人。”就列，见上注。《墨子》说：贫富、治乱本来有天命，不可增减。沿着四通八达的大道前进，想寻找捷径，究竟要跟随谁？《楚辞》说：“唯有走捷径才会使步履困窘。”王逸说：“径”是邪道。于是就这样前行远去，姑且放眼游览，使精神遨游。《楚辞》说：“忽然回头放眼游览。”《韩诗》说：“姑且使我的精神快乐。”薛君说：“魂”就是精神。经过七个城邑并加以观览，遭遇巩县一带的许多艰难。《史记》说：秦庄襄王灭掉东周、西周。徐广说：周朝将亡时，共有七县，即河南、洛阳、谷城、平陆、偃师、巩、缑氏。《汉书》说，河南郡有巩县。《楚辞》说：“道路遥远而艰难重重。”巩，音“居勇切”。望见河水与洛水交汇，观看成皋的旋门。《郭璞山海经注》说：洛水向东流到河南巩县，汇入黄河。《广雅》说：“交”是会合。《汉书》说，河南郡有成皋县。旋门，见《东京赋》注文。成皋县就是今天的虎牢。既逃脱险峻艰险，经过荥阳，又走过卷县。《汉书》说，河南郡有荥阳县。应劭说：卷县是旧虢国所在地，今天的虢亭就是那里。卷，音“丘圆切”。在原武停下休息，吃饭使脚力恢复；夜宿阳武的桑林之间。《汉书》说，河南郡有原武县、阳武县。经过封丘，踏上道路，仰慕京师，暗自叹息。《汉书》说，陈留郡有封丘县。应劭说：就是《春秋》所说在长丘打败狄人的地方。《史记》说：纣王把九侯剁成肉酱，西伯听到后暗自叹息。小人的本性是眷恋故土，这一点从经书传记中就可以看到。《论语》中孔子说：“君子怀念德行，小人怀念土地。” 孔安国说：“怀”是安居、安恋。于是继续赶路，稍稍向前行进，到达平丘的北边。《孔子家语》说：孔子到齐国去，驾车稍稍向前行。《汉书》说，陈留郡有平丘县。进入匡城，追念久远往事，想起孔子曾遭受的困厄。那时衰败混乱而没有道义，于是使圣人陷入困顿和畏惧。《论语》说：“孔子在匡地受到惊惧。”又说：“慎重办理丧事，追念远代祖先。”《史记》说：孔子将要到陈国去，经过匡地，匡人听说孔子来了，以为他是鲁国的阳虎。阳虎曾经在匡地暴虐，匡人于是拘留孔子。惆怅地从容徘徊，久久停留，忘记了日暮天黑。《神女赋》说：“时而从容徘徊，微微移动。”《汉书》记载，门卒对韩延寿说：“府君已经停留很久还没有出来。”《苍颉篇》说：“驻”是停留。到达长垣的边界，察看农田乡野中的居民。《汉书》说，陈留郡有长垣县。看见蒲城成为丘墟，荆棘丛生，茂密无边。丘墟，见上文。《汉书》中伍被说：“我看见宫中生满荆棘。”警惕地惊醒并回头询问，想起子路的威严神采。卫国人赞美他的勇敢和义气，直到今天还称颂他。《长门赋》说：“惊惕醒来，却什么也看不见。”《韩诗外传》说：“周公没有什么需要回头询问的。”《史记》徐广注说：长垣县有匡城、蒲乡。《史记》说：子路曾任蒲邑大夫。《论语》中孔子说：“君子只有勇气而没有义，就会造成祸乱。”又说：“百姓直到今天还称颂他。”称颂，有的本子作祠祀。蘧氏的墓在城东南，百姓也仍然尊重他的坟墓。蘧氏，就是蘧瑗。《陈留风俗传》说：长垣县有蘧乡，有蘧伯玉的坟墓。《广雅》说：“坟”是高大的土堆。《春秋说题辞》说：“丘”就是坟墓。只有美好的德行能够永远不朽，身体虽然已经死去，名声却长存。《毛诗》说：“显赫而美好的德行。”《左氏传》中穆叔说：“最高的境界是树立德行，这就叫不朽。”《论语》说：“文王已经去世。”
惟经典之所美兮，贵道德与仁贤。老子曰：莫不尊道而贵德。尹文子曰：亲疏系乎势利，不系乎不肖与仁贤也。吴札称多君子兮，其言信而有征。左氏传曰：吴季札适卫，说蘧瑗、史狗、史鳅、公子荆、公叔发，谓公子朝曰：卫多君子，未有患也。又叔向曰：君子之言信而有征。后衰微而遭患兮，遂陵迟而不兴。史记卫世家曰：成侯贬号曰侯。平侯子嗣君更贬号曰君。朝魏，魏杀怀君。至君角，秦二世废为庶人，卫绝祀。孙卿子曰：百仞之山，而竖子凭而游焉，陵迟故也。今夫世之陵迟亦久矣，而能使勿踰乎？汉书，刘向上书曰：周室多祸，遂陵夷不能复兴。王肃家语注曰：陵迟，犹陂陀也。知性命之在天，由力行而近仁。论语，子夏曰：死生有命，富贵有天。家语，孔子曰：形于一谓之性。王肃曰：人各受阴阳刚柔之性，故曰形于一也。命已见上文。礼记，子曰：好学近乎知，力行近乎仁。勉仰高而蹈景兮，尽忠恕而与人。毛诗曰：高山仰止，景行行止。论语，子贡问曰：有一言而终身行之者乎？子曰：其恕乎？己所不欲，勿施于人。老子曰：天道无亲，常与善人。好正直而不回兮，精诚通于明神。毛诗曰：靖恭尔位，好是正直，神之听之，介尔景福。又曰：求福不回。郑玄曰：不违先祖之道也。文子曰：精诚通于形，动气于天。庶灵祇之鉴照兮，佑贞良而辅信。楚辞曰：招贞良与明智。乱曰：君子之思，必成文兮。盍各言志，慕古人兮。杨子法言曰：君子言则成文，动则成德。论语曰：颜渊、季路侍，子曰：盍各言尔志。先君行止，则有作兮。虽其不敏，敢不法兮。先君，谓彪也。有作，谓北征赋也。论语，颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣。贵贱贫富，不可求兮。正身履道，以俟时兮。论语，子曰：富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，从吾所好。周易曰：履道坦坦。孙卿子曰：君子博学深谋，修身端行，以俟其时。修短之运，愚智同兮。靖恭委命，唯吉凶兮。靖恭，已见上注。鹖冠子曰：纵躯委命。敬慎无怠，思嗛约兮。清静少欲，师公绰兮。毛诗曰：敬慎威仪。尚书曰：无怠无荒。周易曰：人道恶盈而好谦。嗛与谦音义同，苦兼切。封禅书曰：上犹嗛让而未俞也。老子曰：清净为天下正。论语曰：子路问成人子曰：若公绰之不欲。马融曰：孟公绰也。文选考异注「曹世叔妻者」：袁本无「者」字。茶陵本脱此注。注「名昭字惠姬」：袁本「惠」下有「班一名」三字。茶陵本脱此注。注「和帝数召入宫」：袁本无「和」字。茶陵本脱此注。注「吉日兮良辰」：案：「良辰」当作「辰良」，此亦引古不嫌语倒。各本皆非。注「礼记曰」下至「夏则居橧巢」：袁本、茶陵本无此十四字。注「郭璞曰山海经注曰」：陈云上「曰」字衍。各本皆伪。历荥阳而过卷：袁本、茶陵本「卷」上有「武」字。案：二本非也。善引应劭曰「卷，故虢国」，不云「武卷」，唯五臣向注乃云「荥阳、武卷皆县名」。今考汉书地理志，河南郡有卷，无武卷，五臣读误本而望文为解耳。袁、茶陵不着善无「武」字校语，失之。唯尤本为未误。涉封丘而践路兮：茶陵本云五臣有「兮」。袁本有。注「驻主也」：陈云「主」疑「止」。各本皆伪。注「丘墟」下至「臣见宫中生荆棘」：袁本、茶陵本无此十八字。注「尹文子曰」：袁本、茶陵本无「尹」字。注「成侯贬号曰侯」：袁本、茶陵本无下「侯」字。案：尤依世家校添。注「平侯子嗣君更贬号曰君」：袁本、茶陵本无「子嗣君」三字。案：尤依世家校添。注「朝魏」：案：「朝」上依世家当有「子怀君」三字。各本皆脱，尤亦失校添也。注「精诚通于形」：袁本、茶陵本无「通」字。
文选卷第十
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1 纪行下
1.1 西征赋
纪行下
西征赋
译唯有经典所赞美的，是尊崇道德和仁德贤能。老子说：“没有不尊道而贵德的。”尹文子说：“亲疏取决于权势利益，不取决于人的不肖或仁贤。”吴札称赞那里君子众多，说他们的话真实而有凭证。《左氏传》说：吴国季札到卫国，赞赏蘧瑗、史狗、史鳅、公子荆、公叔发，对公子朝说：“卫国君子很多，不会有祸患。”叔向又说：“君子的话真实而有凭证。”后来国势衰微而遭逢祸患，于是渐渐衰败，不能复兴。《史记·卫世家》说：成侯降为侯爵，改称侯；平侯的儿子嗣君又降等，改称君；他朝见魏国，魏国杀死了怀君；到了君角时，秦二世将他废为庶人，卫国于是断绝了祭祀。孙卿子说：“百仞高山，却让小孩凭靠着游玩，是因为山势逐渐崩坏的缘故。如今世道的衰败也已经很久了，难道还能使它不越陷越深吗？”《汉书》载刘向上书说：“周王室祸患很多，于是逐渐衰败，不能复兴。”王肃《家语注》说：“陵迟，就是陂陀，指渐渐衰败。”知道人的性命由上天决定，却要靠努力实践来接近仁德。《论语》载子夏说：“死生有命，富贵在天。”《家语》载孔子说：“形著于一，叫作性。”王肃说：“人各自承受阴阳刚柔的禀性，所以说‘形著于一’。” “命”的解释已经见于上文。《礼记》载孔子说：“喜好学习就接近智慧，努力实践就接近仁德。”勉励自己仰望高山、践行大道，竭尽忠恕之道来对待别人。《毛诗》说：“高山令人仰望，美好的德行令人遵行。”《论语》载子贡问：“有没有一句话可以终身奉行呢？”孔子说：“大概就是恕吧！自己不想要的，不要施加给别人。”老子说：“天道对谁都不偏爱，却常常帮助善人。”喜爱正直而不邪曲，精诚可以通达明神。《毛诗》说：“恭敬地守好你的职位，喜爱这种正直；神明听到了，就赐给你大福。”又说：“求取福禄不要违背正道。”郑玄说：“就是不违背先祖的道路。”《文子》说：“精诚可以通达万物的形体，使气感动上天。”愿众神灵鉴察照临，保佑正直善良的人，辅助诚信之士。《楚辞》说：“招来正直善良和明智之人。” 乱辞：君子的思考，必定能写成有文采的文章。为什么不各自说说志向，仰慕古人呢？《杨子法言》说：“君子一开口就能成文，一举动就能成德。”《论语》说：颜渊、季路侍奉在孔子身旁，孔子说：“为什么不各自说说你们的志向呢？”先君的行为和志业，我就有所创作。虽然我不聪敏，难道敢不效法吗？“先君”指潘彪；“有所创作”指《北征赋》。《论语》载颜渊说：“我颜回虽然不聪敏，请让我奉行这句话。”贵贱贫富，都不能强求；端正自身、践履正道，等待时机。《论语》载孔子说：“富贵如果可以求得，即使让我做拿鞭子的下等人，我也愿意；如果不能求得，就按我所喜好的去做。”《周易》说：“履行正道，平坦宽广。”孙卿子说：“君子广泛学习、深思谋划，修养自身、端正行为，等待时机。”寿命长短的命运，愚者智者都一样。恭敬谨慎，听任命运，只看吉凶如何。“靖恭”的解释已经见于上文。《鹖冠子》说：“放下身躯，听任命运。”恭敬谨慎，不敢懈怠，思守谦约。清静少欲，师法公绰。《毛诗》说：“恭敬谨慎自己的威仪。”《尚书》说：“不要懈怠，不要荒废。”《周易》说：“人道厌恶盈满而喜爱谦逊。”嗛与谦读音和意义相同，音苦兼切。《封禅书》说：“皇上还谦让着，没有答应。”老子说：“清静是天下的正道。” 《论语》说：子路问怎样才算成人，孔子说：“像公绰那样没有贪欲。”马融说：“公绰就是孟公绰。” 《文选》考异。注“曹世叔妻者”：袁本没有“者”字，茶陵本删去了这条注。注“名昭字惠姬”：袁本在“惠”字下有“班一名”三字，茶陵本删去了这条注。注“和帝数召入宫”：袁本没有“和”字，茶陵本删去了这条注。注“吉日兮良辰”：考察可知，“良辰”应作“辰良”；这里也是引用古文，不妨把词序倒置。各本都不正确。注从“礼记曰”到“夏则居橧巢”的十四个字，袁本、茶陵本都没有。注“郭璞曰山海经注曰”：陈氏说，上面的“曰”字疑为衍文，各本都误。“经过荥阳而路过卷县”：袁本、茶陵本在“卷”字上有“武”字。考察可知，二本不对。善注引用应劭说“卷，是旧虢国”，并没有说“武卷”；只有五臣向秀的注才说“荥阳、武卷都是县名”。现在考察《汉书·地理志》，河南郡有卷县，没有武卷县，五臣读到了错误的本子，便望文生义地作了解释。袁本、茶陵本没有标出善注中无“武”字的校语，这是遗漏。只有尤本没有错误。“经过封丘而踏上道路啊”：茶陵本说五臣本有“兮”字，袁本有。注“驻主也”：陈氏说“主”字疑当作“止”。各本都误。注从“丘墟”到“臣见宫中生荆棘”的十八个字，袁本、茶陵本都没有。注“尹文子曰”：袁本、茶陵本没有“尹”字。注“成侯贬号曰侯”：袁本、茶陵本没有下面的“侯”字。考察可知，尤本依据《史记·卫世家》校补了这个字。注“平侯子嗣君更贬号曰君”：袁本、茶陵本没有“子嗣君”三字。考察可知，尤本依据《史记·卫世家》校补了这些字。注“朝魏”：考察《史记·卫世家》可知，“朝”字上应有“子怀君”三字。各本都脱漏，尤本也没有校补。注“精诚通于形”：袁本、茶陵本没有“通”字。《文选》第十卷。目录［隐藏］。一 纪行下。一·一 《西征赋》。纪行下。《西征赋》。
臧荣绪晋书曰：岳为长安令，作西征赋，述行历，论所经人物山水也。西征赋潘安仁岳，荥阳中牟人。晋惠元康二年，岳为长安令，因行役之感而作此赋。岳家在巩县东，故言西征。岁次玄枵许乔，月旅蕤宾。丙丁统日，乙未御辰。岳伤弱子序曰：元康二年五月，余之长安。以历推之，元康二年，岁在壬子，乙未，五月十八日也。尔雅曰：太岁在子曰困敦。左氏传，梓慎曰：岁在星纪，而淫于玄枵。杜预曰：岁，岁星也。玄枵在子，虚危之次也。然玄枵，岁星所历；困敦，太岁所次。今论太岁而曰玄枵，疑误也。郑玄周礼注曰：旅，犹处也。礼记曰：仲夏之月，律中蕤宾。郑玄曰：中，犹应也。仲夏气至，则蕤宾律应也。吕氏春秋曰：仲夏，其日丙丁。高诱曰：丙丁，火日也。然夏为火德，故以丙丁统夏也。左氏传云：日月之会是谓辰，故以配日。杜预曰：一岁，日月十二会，所会谓之辰。配日，谓子丑配甲乙也，然其日值乙未也。郑玄礼记注曰：御，犹主也。潘子凭轼西征，自京徂秦。潘子，岳自谓也。冯衍扬节赋曰：冯子耕于郦山之阿。凭轼，已见魏都赋。尔雅曰：徂，往也。乃喟然叹曰：论语，夫子喟然叹曰：吾与点也。古往今来，邈矣悠哉！寥廓惚恍，化一气而甄三才。寥廓惚恍，未分之貌也。鵩鸟赋曰：寥廓忽荒。列子曰：太易者，未见气也。易变而为一。又曰：一者，形变之始也。轻清者上为天，重浊者下为地，中和之气者为人。张湛曰：所谓易者，窈冥惚恍，不可变也。一气恃之而作化，故寄名变耳。甄，已见魏都赋。易曰：兼三才而两之。汉书音义曰：陶人作瓦器谓之甄。此三才者，天地人道。唯生与位，谓之大宝。周易曰：天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。生有修短之命，位有通塞之遇。鬼神莫能要，圣智弗能豫。东征赋曰：修短之运，愚智同。通塞，犹穷达也。班固览海赋曰：运之修短，不豫期也。当休明之盛世，托菲薄之陋质。左氏传，王孙满曰：德之休明。楚辞曰：质菲薄而无由。马融论语注曰：菲，薄也。纳旌弓于铉台，赞庶绩于帝室。臧荣绪晋书曰：岳弱冠辟太尉府掾。孟子曰：夫招士以旗，大夫以旌。左氏传，陈敬仲曰：诗云，翘翘车乘，招我以弓。周易曰：鼎金铉。郑玄曰：金铉，喻明道能举君之官职也。郑玄尚书注曰：鼎，三公象也。春秋汉含孳曰：三公在天，法三台也。尚书曰：庶绩其凝。应劭汉官仪曰：帝室，犹言王室者也。嗟鄙夫之常累，固既得而患失。无柳季之直道，佐士师而一黜。臧荣绪晋书曰：岳迁廷尉平，为公事免官。论语，子曰：鄙夫不可与事君，其未得之，患得之；既得之，患失之。又曰：柳下惠为士师，三黜。人曰：子未可以去乎？曰：直道而事人，焉往而不三黜。武皇忽其升遐，八音遏于四海。臧荣绪晋书武纪曰：帝讳炎，字世安，崩，谥曰武。礼记曰：天王崩，告丧曰：天王登遐。尚书曰：帝乃徂落，三载，四海遏密八音。孔安国尚书传曰：遏，绝；密，静也。天子寝于谅闇，百官听于冢宰。臧荣绪晋书惠纪曰：帝讳衷，字正度。武帝崩，太子即皇帝位。礼记曰：高宗谅闇，三年不言。干宝晋纪曰：杨骏为太傅，百官总己以听于骏。尚书曰：百官总己，以听于冢宰。彼负荷之殊重，虽伊周其犹殆。伊尹之相太甲，致桐宫之师；周旦之辅成王，有流言之谤。左氏传曰：子产曰：其父析薪，其子弗克负荷。尔雅曰：殆，危也。窥七贵于汉庭，诪一姓之或在？七姓，谓吕、霍、上官、赵、丁、傅、王也。庾亮表曰：向使西京七族，皆非姻党。从而悉全，决不尽败。声类曰：诪，亦畴字也。尔雅曰：畴，谁也。无危明以安位，祇居逼以示专。陷乱逆以受戮，匪祸降之自天。言无见危之明以安其位，秖为逼主以示己专也。干宝晋纪曰：骏被诛。礼记曰：明于顺，然后能守危。郑玄曰：能守自危之道。周易曰：危者，安其位者也。毛诗曰：乱匪降自天，生自妇人。孔随时以行藏，蘧与国而舒卷。苟蔽微以缪章，患过辟之未远。言孔、蘧有知微知章之鉴，故随否泰而行藏，与治乱而舒卷。中庸之流，苟蔽缪于斯术，故患此过常之辟，未远其身也。周易曰：随时之义大矣哉！论语，子谓颜渊曰：用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！又曰：君子哉蘧伯玉。邦有道，则仕；邦无道，可卷而怀之。周易注曰：君子知微谓幽昧，知章谓明显也。尔雅曰：辟，罪。未远，不离其身也。辟，匹亦切。悟山潜之逸士，卓长往而不反。
译臧荣绪《晋书》说：潘岳任长安令时，作《西征赋》，叙述行旅经过，评论所经过的人物和山水。《西征赋》。潘安仁，即潘岳，是荥阳中牟人。晋惠帝元康二年，潘岳任长安令，因出行服役的感触而作此赋。潘岳的家在巩县东面，所以说“西征”。太岁运行到玄枵，位在许国、乔国之次；月份运行到蕤宾。丙丁统领这一日，乙未主宰这个时辰。潘岳在《伤弱子序》中说：元康二年五月，我前往长安。按历法推算，元康二年太岁在壬子，日期是乙未，五月十八日。《尔雅》说：太岁在子年叫困敦。《左氏传》载梓慎说：岁星在星纪，却侵入玄枵。杜预说：岁，就是岁星。玄枵在子位，是虚宿、危宿所在的分野。不过，玄枵是岁星经过的地方，困敦是太岁所处的年次。现在谈太岁却说玄枵，恐怕是错误。郑玄《周礼注》说：“旅”就是处。 《礼记》说：仲夏之月，音律应蕤宾。郑玄说：“中”就是应；仲夏之气到来，蕤宾律便与之相应。《吕氏春秋》说：仲夏之日是丙丁。高诱说：丙丁是属火的日子。但夏朝以火为德，所以用丙丁统领夏季。《左氏传》说：日月相会叫作辰，所以用辰来配日。杜预说：一年中日月有十二次会合，会合所在叫作辰。所谓配日，是子、丑配甲、乙等；但这一天实际是乙未日。郑玄《礼记注》说：“御”就是主宰。潘岳凭轼西行，从京城前往秦地。潘岳自称“潘子”。冯衍《扬节赋》说：“冯子在郦山的山坳耕作。”关于“凭轼”，已经见于《魏都赋》。《尔雅》说：“徂”就是前往。于是叹息说：《论语》说，孔子感叹道：“我赞同曾点。” 古往今来，真是遥远而漫长啊！天地空旷、朦胧恍惚，由一气化生而造就天地人三才。“寥廓惚恍”是尚未分化的形态。《鵩鸟赋》说：“寥廓忽荒。”《列子》说：“太易，是还没有出现气的状态；太易变化而成为一。”又说：“一，是形体变化的开始。”轻而清的上升成为天，重而浊的下降成为地，居于中间、调和的气成为人。张湛说：所谓“易”，幽深冥暗、朦胧恍惚，不可再变化；一气依凭它而发生变化，所以姑且称作“变”。“甄”的解释已经见于《魏都赋》。《周易》说：“兼备天地人三才而各自两分。”《汉书音义》说：陶工制作瓦器叫作甄。这里所说的三才，是天地人之道。只有生命和地位，称作大宝。《周易》说：“天地最大的德行是生育，圣人最大的宝物是地位。”生命有长短的命运，地位有通达或困厄的遭遇。鬼神也不能预先要求，圣人和智者也不能预先知道。《东征赋》说：“寿命长短的命运，愚者智者相同。”通塞，就是穷困与显达。班固《览海赋》说：“命运的长短，不能预先约定。” 正逢政治美盛的时代，我凭借着浅薄鄙陋的资质。 《左氏传》载王孙满说：“德行的美盛光明。”《楚辞》说：“资质浅薄而没有出路。”马融《论语注》说：“菲”就是薄。把征召士人的旌弓纳入铉台，在帝王宫廷辅助各种政绩。《臧荣绪晋书》说：潘岳二十岁时被太尉征召为府掾。《孟子》说：招募士人用旗，招募大夫用旌。《左氏传》载陈敬仲说：“《诗》说，翘翘然高大的车乘，用弓来招我。”《周易》说：“鼎有金铉。”郑玄说：金铉比喻明白大道、能够举荐君主官职的人。郑玄《尚书注》说：鼎象征三公。《春秋汉含孳》说：三公在天上对应三台星。《尚书》说：“各种政绩都完成。”应劭《汉官仪》说：“帝室”就是王室。可叹鄙陋之人的常有牵累，本来得到了还要担心失去。没有柳下季那样的正直道路，辅佐士师却三次被罢免。《臧荣绪晋书》说：潘岳升任廷尉平，因公事被免官。《论语》载孔子说：“鄙陋的人不可以和他共事君主；没有得到职位时担心得不到，得到以后又担心失去。”又说：“柳下惠任士师，三次被罢免。”有人说：“您不能离开了吗？”柳下惠说：“以正直之道侍奉人，到哪里会不被三次罢免呢？” 武皇突然升遐，八音在四海停止。臧荣绪《晋书·武纪》说：武帝名炎，字世安，驾崩，谥号为武。 《礼记》说：天王驾崩，报丧时说“天王升遐”。《尚书》说：帝王于是逝世，三年之内，四海都停止音乐。孔安国《尚书传》说：“遏”是停止，“密”是安静。天子居丧于谅闇，百官听命于冢宰。臧荣绪《晋书·惠纪》说：惠帝名衷，字正度。武帝驾崩，太子即皇帝位。《礼记》说：高宗居谅闇，三年不说话。干宝《晋纪》说：杨骏任太傅，百官总摄职事，听命于杨骏。《尚书》说：百官各自总摄职事，听命于冢宰。那承担的责任格外重大，即使是伊尹、周公也还会感到危险。伊尹辅佐太甲，使他受到桐宫的教训；周公旦辅佐成王，又遭到流言诽谤。《左氏传》说：子产说：“父亲劈柴，儿子不能承担。”《尔雅》说：“殆”就是危险。窥视汉廷的七个显贵家族，难道会有一个能保全这一姓吗？七姓指吕、霍、上官、赵、丁、傅、王。庾亮表说：假使西汉京城的七族都是姻亲党羽，并且全都保全，也决不会全部败亡。“诪”字，音义也同“畴”字。《尔雅》说：“畴”就是谁。没有察见危险的明智来保全自己的地位，只是处处逼迫君主来显示自己的专断；陷入叛乱逆谋而受杀戮，并不是灾祸从天而降。意思是说，没有察见危险的明智来保全自己的地位，只是逼迫君主以显示自己的专断。干宝《晋纪》说：杨骏被诛杀。《礼记》说：明白顺从的道理，然后才能守住危险。郑玄说：能够守住自处于危险的道理。《周易》说：懂得危险，才能保全自己的地位。《毛诗》说：“祸乱不是从天降下，而是由妇人产生。”孔子能随时势而决定出仕或退藏，蘧伯玉能随国家治乱而伸展或收敛。如果不能洞察隐微而误解显著的道理，就会担心这种超过常规的罪过还没有远离自身。《周易》说：“随时而行的意义多么伟大啊！”《论语》载孔子对颜渊说：“被任用就出仕，不被任用就退藏，只有我和你能这样吧！”又说：“蘧伯玉真是君子啊！国家有道就出来做官，国家无道就把道义收卷起来藏在心中。”《周易注》说：君子知微，是知道幽暗隐微；知章，是知道明显之处。《尔雅》说：“辟”就是罪。未远，是没有离开自身。“辟”音匹亦切。领悟到隐居山林的逸士是正确的，卓然远行而不再返回。
班固汉书，赞曰：山林之士，往而不能反。陋吾人之拘挛，飘萍浮而蓬转。言己阙行藏之明，而有蔽缪之累，故悟山潜之为是，陋拘挛之寔非。谢承后汉书，郑玄戒子书曰：黄巾为害，萍浮南北。东观汉记，太史官曰：票骇蓬转，因遇际会。寮位儡其隆替，名节漼以隳落。危素卵之累壳，甚玄燕之巢幕。心战惧以兢悚，如临深而履薄。说文曰：儡，坏败之貌，洛罪切。漼亦坏貌，七罪切。累卵，已见魏都赋。左氏传，吴公子札曰：夫子在此，犹燕巢幕上也。杜预曰：夫子，孙文子也。毛诗曰：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。壳，苦角切。夕获归于都外，宵未中而难作。王隐晋书曰：潘岳为杨骏府主簿，骏被诛日，岳取急，对人朱振代夷三族。匪择木以栖集，尠林焚而鸟存。择木，已见魏都赋。尔雅曰：尠，寡也。遭千载之嘉会，皇合德于乾坤。圣主得贤臣颂曰：上下欢然交欣，千载一会。周易曰：亨者，嘉之会也。乾坤，天地也。张超宣尼颂曰：合量乾坤。周易曰：大人者，与天地合其德。弛秋霜之严威，流春泽之渥恩。韦昭汉书注曰：弛，废也。荀悦申鉴曰：人主怒如秋霜。汉书，孙宝敕侯文曰：今鹰隼始击，当从天气取奸恶，以成严霜之威。古□长歌行曰：阳春布德泽，万物生光辉。洞箫赋曰：蒙圣主之渥恩。甄大义以明责，反初服于私门。宋均尚书纬注曰：甄，表也。楚辞曰：进不入以离尤兮，退将复修吾初服。战国策，苏子说魏王曰：破公家而成私门。皇鉴揆余之忠诚，俄命余以末班。末班，谓长安令也。楚辞曰：皇鉴揆余于初度。何休公羊传注曰：俄者，须臾之间。牧疲人于西夏，携老幼而入关。周礼曰：以嘉石平疲民。陈思王述征赋曰：恨西夏之不纲。战国策曰：薛人携老幼迎孟尝君道中。丘去鲁而顾叹，季过沛而涕零。伊故乡之可怀，疚圣达之幽情。韩诗外传曰：孔子去鲁，迟迟乎其行也。汉书曰：上过沛，留，置酒沛宫，乃起舞，忼慷伤怀，泣下数行，谓沛父老曰：游子悲故乡。尔雅曰：疚，病也。舞赋曰：幽情形而外扬。矧匹夫之安土，邈投身于镐京。尔雅曰：矧，况也。汉书，元帝诏曰：安土重迁，黎人之性。毛诗序曰：王居镐京。犹犬马之恋主，窃托慕于阙庭。曹植责躬表曰：不胜犬马恋主之情。东都赋曰：阙庭神丽。眷巩洛而掩涕，思缠绵于坟茔。巩、洛，二县名也。河南郡图经曰：潘岳父冢，巩县西南三十五里。楚辞曰：长太息以掩涕。张升与任彦坚书曰：缠绵恩好，庶蹈高踪。汉书音义，如淳曰：茔，冢田也，音营。尔乃越平乐，过街邮。秣马皋门，税驾西周。平乐，馆名也。郦善长水经注曰：梓泽西，有一原，古旧亭处，即街邮也。石卷渎口，高三丈，谓之皋门桥。左氏传曰：秣马利兵。毛苌诗曰：秣，粟也。韩子曰：卫灵公至濮水之上，税马而牧。法言曰：仲尼之驾，税矣。李轨曰：税，舍也，失锐切。西周，见下注解远矣姬德，兴自高辛。思文后稷，厥初生民。率西水浒，化流岐豳。祚隆昌发，旧邦惟新。左氏传，刘子曰：美哉禹功，明德远矣。史记曰：帝喾高辛者，黄帝曾孙也。姜嫄为帝喾元妃，生弃，号曰后稷，别姓姬氏。毛诗曰：思文后稷，克配彼天。又曰：厥初生人，时维姜嫄。又曰：古公亶父，来朝走马，率西水浒，至于岐下。史记曰：后稷之孙庆节立国于邠。后古公为戎狄攻之，遂去邠，止于岐下。公季卒，子昌立，曰文王。文王崩，太子发立，是为武王。毛诗曰：周虽旧邦，其命惟新。俈与喾同。邠与豳同。旋牧野而历兹，愈守柔以执竞。尚书曰：武王与受战于牧野。兹，此也，谓此周也。北征赋曰：騑迟迟兮历兹。老子曰：守柔曰强。毛诗曰：执竞武王，无竞维烈。郑玄曰：竞，强也。能材强道者，惟有武王尔。夜申旦而不寐，忧天保之未定。楚辞曰：独申旦而不寐。史记曰：武王望商邑，至于周，自夜不寐。周公旦曰：曷为不寐？王曰：我未定天保，何暇寐也。惟泰山其犹危，祀八百而余庆。言武王灭商，虽有泰山之固，尚以为危，故能载祀八百，犹有余庆也。郭璞尔雅注曰：惟，发语辞也。战国策，吕不韦曰：周凡三十七王，八百六十七年。然今言八百，举全数也。周易曰：积善之家，必有余庆。鉴亡王之骄淫，窜南巢以投命。
译班固《汉书》赞说：“山林中的士人，离去后就不能再回来。”鄙弃我们这些人的拘束牵绊，像浮萍漂荡、蓬草随风翻转。意思是说，自己缺少决定出仕或退藏的明智，又有蒙蔽和谬误的牵累，因此醒悟到隐居山林是对的，拘束牵绊确实不对。谢承《后汉书》载郑玄《戒子书》说：“黄巾造成祸害，像浮萍一样漂泊南北。”《东观汉记》太史官说：“惊飞的蓬草随风翻转，因而遇到时机。”同僚职位随着盛衰而倾颓，名节也渐渐毁坏凋落。危险如同层层堆叠的蛋壳，比玄鸟在帷幕上筑巢还要严重。内心战栗恐惧，像面对深渊、踩着薄冰。 《说文》说：“儡”是毁坏败落的样子，音洛罪切；“漼”也是毁坏的样子，音七罪切。“累卵”的解释已经见于《魏都赋》。《左氏传》载吴国公子札说：“夫子处在这里，就像燕子在帷幕上筑巢一样。”杜预说：“夫子”指孙文子。《毛诗》说：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”壳音苦角切。傍晚才从都城外回来，夜里还没到中夜，祸难就发生了。王隐《晋书》说：潘岳任杨骏府主簿时，杨骏被诛杀那天，潘岳请假回家，别人朱振代替他而遭夷灭三族。不是因为选择树木来栖息，而是树林被焚烧后很少有鸟能存活。选择树木的解释已经见于《魏都赋》。《尔雅》说：“尠”就是少。遇上千年难逢的盛会，皇帝与天地合其德。《圣主得贤臣颂》说：“君臣上下欢然相悦，千年才有一次这样的会合。”《周易》说：“亨，是美好的会合。”乾坤就是天地。张超《宣尼颂》说：“与天地相合。”《周易》说：“大人能够与天地合其德。”放松秋霜般严厉的威势，施行春天润泽般深厚的恩惠。韦昭《汉书注》说：“弛”就是废止。荀悦《申鉴》说：君主发怒如同秋霜。 《汉书》载孙宝告诫侯文说：如今鹰隼开始搏击，应当顺应天时诛除奸恶，以成就严霜般的威势。古□《长歌行》说：“阳春布施德泽，万物焕发生机。”《洞箫赋》说：“蒙受圣主深厚的恩惠。”阐明大义来明确责任，退回原来的服饰，归返私人门庭。宋均《尚书纬注》说：“甄”就是表明。《楚辞》说：“进用不了反而获罪，退下来将重新穿上我原来的衣服。”《战国策》载苏秦劝说魏王说：“毁坏公家的利益来成就私人的门庭。” 皇帝鉴察并衡量我的忠诚，不久便命我列入末等官班。“末班”指长安令。《楚辞》说：“皇帝在我初年就鉴察衡量我。”何休《公羊传注》说：“俄”是片刻之间。让我到西夏牧养疲敝的百姓，携带老人和幼儿进入关中。《周礼》说：用嘉石使疲敝的百姓得到治理。陈思王《述征赋》说：“遗憾西夏纲纪不整。”《战国策》说：薛地人携带老人幼儿在道路上迎接孟尝君。孔丘离开鲁国时回头叹息，季札经过沛地时流下眼泪。想起故乡令人怀念，也感到圣人通达者深藏的情怀。韩诗外传说：孔子离开鲁国，行走迟迟不舍。 《汉书》说：皇上经过沛地，停留并在沛宫置酒，起身跳舞，感慨伤怀，眼泪流下数行，对沛地父老说：“游子悲伤故乡。”《尔雅》说：“疚”就是忧病。《舞赋》说：“幽深的感情显露在外。”何况普通人安于故土，我却遥远地投身于镐京。《尔雅》说：“矧”就是何况。《汉书》载元帝诏书说：“安于故土、重视迁徙，是百姓的本性。”《毛诗序》说：周王居住在镐京。还像犬马眷恋主人一样，私下寄托对宫阙朝廷的仰慕。眷恋巩、洛二地而掩面流泪，思念之情缠绵于祖坟之间。巩、洛，是两个县名。《河南郡图经》说：潘岳父亲的坟墓，在巩县西南三十五里。《楚辞》说：“长长叹息来掩住眼泪。”张升《与任彦坚书》说：“恩情友好缠绵，希望能够追随高尚的足迹。”《汉书音义》载如淳说：“茔”是墓地，音营。于是越过平乐，经过街邮。在皋门给马喂料，在西周停下车驾。平乐是馆舍的名称。郦道元《水经注》说：梓泽以西有一片平原，古代旧亭所在地，就是街邮。石卷渎的入口高三丈，叫作皋门桥。《左氏传》说：“给马喂料，磨利兵器。”毛苌《诗传》说：“秣”就是喂粟。《韩非子》说：卫灵公到濮水岸边，卸下马匹让它们放牧。《法言》说：仲尼的车驾停下了。李轨说：“税”就是停宿，音失锐切。西周的解释见下文。姬姓的德业多么久远啊，兴起于高辛氏。思念有文德的后稷，他最初生育了人民。沿着西方水边而行，教化流布到岐山和豳地。福祚隆盛，昌盛地发展；古老的国家因此焕然一新。《左氏传》载刘子说：“禹的功业美好啊，光明的德行多么久远！”《史记》说：帝喾高辛氏，是黄帝的曾孙。姜嫄是帝喾的正妃，生下弃，号称后稷，另立姬姓。《毛诗》说：“有文德的后稷，能够配享上天。”又说：“最初生育人民的，是姜嫄。”又说：“古公亶父早晨赶着马车而来，沿着西方水边，到达岐山之下。”《史记》说：后稷的孙子庆节在邠地建立国家。后来古公受到戎狄攻打，于是离开邠地，停留在岐山下。公季去世，儿子昌继位，称为文王。文王去世，太子发即位，这就是武王。《毛诗》说：“周虽是旧邦，它的天命却是新的。”俈与喾相同，邠与豳相同。武王旋即在牧野行军经过这里，更加守持柔道而坚持刚强。《尚书》说：武王和受在牧野交战。“兹”就是这里，指这个周国。《北征赋》说：“车马迟迟地经过这里。”老子说：“守柔就叫作强。”《毛诗》说：“坚持强盛的武王，没有谁能胜过他的功业。”郑玄说：“竞”就是强。能够以才能和道义强盛的，只有武王。夜里直到天亮都不能入睡，忧虑上天所保佑的天下还没有安定。《楚辞》说：“独自直到天明还不能入睡。”《史记》说：武王望见商都，到了周地，从夜里一直不能入睡。周公旦问：“为什么不睡？”武王说：“我还没有安定上天所保佑的国家，哪里有空睡觉呢？”即使有泰山那样的稳固，仍然认为它有危险，所以周朝享国八百年仍有余庆。“惟”是发语词。《战国策》载吕不韦说：周朝共有三十七王，八百六十七年。这里只说八百，是举其整数。《周易》说：“积累善行的人家，必定有余庆。”借鉴亡国君王的骄纵淫乱，逃到南巢去交付性命。
坐积薪以待然，方指日而比盛。亡王，谓桀也。言武王居安而虑危，而桀处险而逾泰也。尚书曰：成汤放桀于南巢。范晔后汉书，赵壹曰：奚异涉海之失柂，坐积薪而待然。尚书大传曰：伊尹入告于王曰：大命之去有日矣。王曰：天之有日，犹吾之有人，日有亡哉？日亡吾亦亡。郑玄曰：自比于天，言常在也。比于日，言去复来也。人度量之乖舛，何相越之辽迥！人，谓武王与桀也。安危异情，故曰乖舛也。喻巴蜀檄曰：人之度量相越，岂不远哉！乖舛，不齐也。尔雅曰：迥，远也。今协韵，为呼瞑切。考土中于斯邑，成建都而营筑。既定鼎于郏鄏，遂钻龟而启繇。尚书曰：成王欲宅洛邑，周公曰：王来绍上帝，自复于土中。毛诗曰：考卜惟王。郑玄曰：考，稽也。东都赋曰：建都河、洛。左氏传曰：王孙满曰：成王定鼎于郏鄏，卜世三十，卜年七百。杜预左氏传注曰：繇，卜兆辞也。平失道而来迁，繄二国而是佑。史记曰：平王东迁于雒邑。二国，晋、郑也。左氏传，桓公曰：我周之东迁，晋、郑焉依？杜预左氏传注曰：繄，语助也。岂时王之无僻？赖先哲以长懋。言周末之王，岂无邪僻之行，但赖前圣之德，所以长茂也。左传，韩厥曰：三代之令王，皆数百年保天之禄，夫岂无僻王，赖前喆以免也。汉书策诏曰：大禹能亡失德，夏以长懋。说文曰：懋，盛也。望圉北之两门，感虢郑之纳惠。讨子颓之乐祸，尤阙西之效戾。言郑伯以子颓乐及遍舞为乐祸而讨之。既尤之矣，及乎享王阙西，备乐，是乃效其为戾也。左氏传曰：初王姚嬖于庄王，生子颓。子颓有宠。及惠王即位，卫师、燕师伐周，立子颓。享五大夫，乐及遍舞。郑伯闻之，见虢叔曰：寡人闻之，哀乐失时，殃咎必至。今王子颓歌舞不倦，乐祸也，盍纳王乎？虢公曰：寡人之愿也，同伐王城。郑伯将王自圉门入，虢叔自北门入，杀子颓。郑伯享王于阙西辟，乐备。原伯曰：郑伯效尤，其亦将有咎。包咸论语注曰：尤，过也。尔雅曰：戾，罪也。重戮带以定襄，弘大顺以霸世。左氏传曰：太叔带以狄师伐周，襄王出，适郑。晋侯迎王，王入于城，取太叔于温，杀之。郑玄毛诗笺曰：弘，广也。重，晋文侯重耳。灵壅川以止斗，晋演义以献说。国语曰：灵王二十二年，谷、洛二水斗，欲毁王宫。王欲壅之，太子晋谏曰：不可。晋闻古之长人，不隳山，不防川。今吾执政实有所辟，而祸夫二川之神。贾逵曰：斗者，两会似于斗。小雅曰：演，广远也。咨景悼以迄丐，政凌迟而弥季。俾庶朝之构逆，历两王而干位。孔安国尚书传曰：咨，嗟也。左氏传曰：王子朝有宠于景王。王崩，子朝因旧官之丧职秩者以作乱。单子逆悼王于庄宫以归，子朝奔京。王子猛卒，敬王即位。王子朝入于尹。刘子以王如刘，王子朝入于王城。单子如晋告急，晋智跞帅师纳王。子朝奔楚。王人杀子朝于楚。杜预曰：悼，王子猛也。敬，王子猛母弟子丐也。贾逵国语注曰：子朝，景王之长庶子也。尔雅曰：迄，至也。呼乞切。丐，音盖。毛诗序曰：礼义凌迟。左氏传，晏子曰：此季世也。毛诗曰：我日构祸。毛苌曰：构，成也。左氏传，卫彪奚曰：魏子干位，以令大事。踰十叶以逮赧，邦分崩而为二。竟横噬于虎口，输文武之神器。史记曰：景王崩，子悼王立。崩，弟敬王立。崩，子元王立。崩，子定王立。崩，子哀王立。弟杀哀王自立为思王。弟杀思王自立为考王。崩，子威烈王立。崩，子安王立。崩，子烈王立。崩，弟立为显王。崩，子慎靓王立。崩，子赧王立。东、西周分治，王赧徙都西周。初，考王封其弟于河南。桓公卒，威公立。卒，子惠公立，乃封其少子于巩，以奉王，号东周惠公。秦庄襄王灭东、西周。尔雅曰：逮，及也。论语，子曰：邦分崩离析。虎口，喻秦也。汉书曰：秦二世拜叔孙通为博士，通出曰：我几不免虎口。老子曰：天下神器，不可为也，为者败之。澡孝水而濯缨，嘉美名之在兹。澡，水经注作济。字林曰：孝水，在河南郡。郦元曰：在河南城西十余里。楚辞曰：沧浪之水清，可以濯吾缨。毛苌诗传曰：濯，涤也。夭赤子于新安，坎路侧而瘗之。亭有千秋之号，子无七旬之期。虽勉励于延吴，实潜恸乎余慈。伤弱子序曰：三月壬寅，弱子生。五月之长安。壬寅，次于新安之千秋亭。甲辰而弱子夭，乙巳瘗于亭东。广雅曰：夭，折也。书曰：若保赤子。字书曰：瘗，埋也，猗例切。礼记曰：延陵季子适齐，于其反也，其长子死，葬于嬴、博之间，其坎深不至于泉。列子曰：魏有东门吴者，子死而不忧。其相室曰：公之爱子也，天下无有。子死而不忧者，何也？东门吴曰：吾尝无子之时，不忧。今子死，乃与向无子时同，吾奚忧也？战国策以吴为吾。
译桀坐在堆积的柴薪上等待它燃烧，却指望太阳永远不会落下，以此自比其盛。亡王指夏桀。意思是武王身处安定仍考虑危险，而桀身处险境却以为更加安泰。《尚书》说：成汤把桀放逐到南巢。《后汉书》载范晔引赵壹说：“这和渡海时失去舵、坐在柴堆上等着它燃烧有什么不同？”《尚书大传》说：伊尹进宫告诉商王：“天命离去已经有日期了。”商王说：“上天有太阳，就像我有人；太阳会消失吗？太阳消失，我也才会灭亡。”郑玄说：这是把自己比作上天，认为自己永远存在；又把自己比作太阳，认为离去后还会回来。人的器量相差如此不齐，彼此相距多么遥远啊！这里的“人”指武王和桀。安危的情势不同，所以说乖舛。《喻巴蜀檄》说：“人的器量相差，难道不遥远吗？”乖舛就是不相齐。“迥”就是远。此处为协韵，音呼瞑切。考察天下的中心在这座城邑，建成国都并营造宫室。既已在郏鄏安置九鼎，便钻龟占卜，取得卜兆辞。《尚书》说：成王想要定居洛邑，周公说：“王来到这里继承上帝的事业，使天下重新回到大地中央。”《毛诗》说：“考察占卜，只为了君王。”郑玄说：“考”就是考察。 《东都赋》说：“在河、洛之间建都。”《左氏传》载王孙满说：成王在郏鄏定鼎，占卜周朝可传三十代、享国七百年。杜预《左氏传注》说：“繇”就是卜兆的辞语。周平王因失去正道而迁徙，是晋、郑两国扶助了他。《史记》说：平王向东迁到雒邑。二国就是晋国、郑国。《左氏传》载桓公说：“我们周王室向东迁徙，依靠晋国和郑国吗？”杜预《左氏传注》说：“繄”是语气助词。难道当时的周王没有邪僻之处吗？只是依靠先哲的德行，才得以长久兴盛。《左传》载韩厥说：三代的贤明君王都享有数百年上天的福禄，难道没有邪僻的君王吗？只是依靠前代圣哲才得以免祸。《汉书》策诏说：大禹能够消除失德，使夏朝长久兴盛。《说文》说：“懋”就是盛大。望见圉北的两座城门，感慨虢国、郑国曾经接纳并施恩。讨伐因子颓以享乐而招致祸患的行为，却又责怪阙西宴享周王时仿效这种过错。意思是，郑伯因为子颓以歌舞遍舞为乐、幸灾乐祸，所以讨伐他。既然已经责怪了这种行为，等到在阙西宴享周王时，却又备齐乐舞，这就是仿效他的罪过。《左氏传》说：起初，王姚受到庄王宠爱，生下子颓。子颓也受到宠爱。惠王即位后，卫军、燕军讨伐周王，拥立子颓。子颓宴请五位大夫，乐舞一直演到遍舞。郑伯听说后，去见虢叔说：“我听说，哀乐如果失时，灾祸必定到来。如今王子颓歌舞不止，这是幸灾乐祸，何不迎接周王呢？”虢公说：“这是我的愿望。”于是共同讨伐王城。郑伯将周王从圉门迎入，虢叔从北门进入，杀死子颓。郑伯在阙西偏室宴请周王，乐舞齐备。原伯说：“郑伯仿效了错误，他也将有灾祸。”包咸《论语注》说：“尤”就是过错。《尔雅》说：“戾”就是罪。晋文侯重耳杀死太叔带，在襄王时安定王室，弘扬大顺之道，使晋国称霸天下。《左氏传》说：太叔带借狄国军队讨伐周王，襄王出奔郑国。晋侯迎接周王，周王进入晋国都城，从温地擒获太叔带并杀死他。郑玄《毛诗笺》说：“弘”就是广大。“重”指晋文侯重耳。灵王时壅塞谷水、洛水以制止水争，晋国又演说义理来进献意见。《国语》说：周灵王二十二年，谷水、洛水相冲，想要冲毁王宫。周灵王想把水堵住，太子晋劝谏说：“不可以。我听说古代的长者，不毁坏山，不堵塞河流。如今我们执政确实有所偏失，却要因此触怒两条河流的神灵。”贾逵说：“斗”是两水汇合，形状像相斗。《小雅》说：“演”就是广大深远。感叹景王、悼王直到敬王，政治日益衰败而更加接近末世。使朝廷群臣结成叛乱，经历两位君王而篡夺王位。孔安国《尚书传》说：“咨”就是叹息。《左氏传》说：王子朝受到景王宠爱。景王去世后，王子朝借着旧官因丧失职位等级而发动叛乱。单子在庄宫迎接悼王回来，王子朝逃到京地。王子猛去世，敬王即位。王子朝进入尹地。刘子带周王到刘地，王子朝进入王城。单子到晋国告急，晋国智跞率军迎接周王。王子朝逃到楚国，周王的使者在楚国杀死王子朝。杜预说：“悼”指王子猛；“敬”指王子猛的同母弟子丐。贾逵《国语注》说：王子朝是景王的长庶子。《尔雅》说：“迄”就是到。音呼乞切。“丐”音盖。《毛诗序》说：礼义日渐衰败。《左氏传》载晏子说：“这是末世。”《毛诗》说：“我天天制造祸患。”毛苌说：“构”就是造成。《左氏传》载卫彪傒说：“魏子篡夺君位，以此发号施令，办理大事。” 经过十多代直到赧王，国家分崩离析而成为东西二周。最终被秦国这只虎口横向吞噬，把文王、武王传下的神器交给了秦国。《史记》说：景王去世，子悼王即位；悼王去世，其弟敬王即位；敬王去世，其子元王即位；元王去世，其子定王即位；定王去世，其子哀王即位；哀王的弟弟杀死哀王自立，称思王；思王的弟弟又杀死思王自立，称考王；考王去世，其子威烈王即位；威烈王去世，其子安王即位；安王去世，其子烈王即位；烈王去世，其弟即位，称显王；显王去世，其子慎靓王即位；慎靓王去世，其子赧王即位。东周、西周分开治理，赧王迁都到西周。起初，考王把弟弟封在河南。桓公去世，威公即位；威公去世，儿子惠公即位，于是把小儿子封在巩地，以奉养周王，号称东周惠公。秦庄襄王灭掉东周和西周。《尔雅》说：“逮”就是及、到。《论语》载孔子说：“国家分崩离析。”虎口比喻秦国。《汉书》说：秦二世任命叔孙通为博士，叔孙通出来说：“我差一点就没能逃出虎口。”老子说：“天下是神圣之器，不可以任意作为；任意作为就会失败。” 在孝水中洗濯，用水清洗帽缨，赞美美好的名声正在这里。 “澡”字，《水经注》作“济”。《字林》说：孝水在河南郡。郦道元说：孝水在河南城西十多里。《楚辞》说：“沧浪之水清，可以洗我的帽缨。”毛苌《诗传》说：“濯”就是洗涤。在新安使幼小的孩子夭折，把他埋葬在道路旁的坑中。亭子有“千秋”的名称，孩子却不能活到七十天。虽然勉强借用延陵季子和东门吴的说法来宽解自己，实际上内心深深悲痛，无法忘怀慈爱之情。《伤弱子序》说：三月壬寅，弱子出生；五月前往长安；壬寅日，住在新安的千秋亭；甲辰日弱子夭亡，乙巳日埋葬在亭东。《广雅》说：“夭”就是夭折。《尚书》说：“像保护婴儿一样。”《字书》说：“瘗”就是埋葬，音猗例切。《礼记》说：延陵季子到齐国去，回来时长子死了，便葬在嬴、博之间，墓坑挖得不深到泉水。《列子》说：魏国有个东门吴，儿子死了却不忧伤。他的妻子说：“您爱儿子，天下没有比得上的；儿子死了却不忧伤，为什么？”东门吴说：“我以前没有儿子时，并不忧伤。如今儿子死了，只是和从前没有儿子时一样，我为什么忧伤呢？”《战国策》把“吴”作“吾”。
眄山川以怀古，怅揽辔于中涂。虐项氏之肆暴，坑降卒之无辜。激秦人以归德，成刘后之来苏。事回泬而好还，卒宗灭而身屠。东都赋曰：慨长思而怀古。楚辞曰：揽騑辔而下节。杜预左氏传注曰：肆，极也。史记曰：章邯降项王，秦吏卒多窃言曰：今能入关破秦，大善；即不能，秦必尽诛吾父母妻子。诸将闻其计，以告项羽。于是楚军夜击，坑秦卒二十余万新安城南。后羽败垓下，至乌江自刭。尚书曰：后来其苏。韩诗曰：谋猷回泬。薛君曰：回，邪僻也。老子曰：其事好还。经渑池而长想，停余车而不进。汉书弘农郡有渑池县。舞赋曰：远思长想。秦虎狼之强国，赵侵弱之余烬。超入险而高会，杖命世之英蔺。战国策，楚王曰：秦，虎狼之国也。左氏传，齐宾媚人曰：请收合余烬，背城借一。杜预曰：烬，火余之木也。高会，已见吴都赋。孟子曰：五百年必有王者兴，其间必有命世者。广雅曰：命，名也。李陵书曰：命世之才。耻东瑟之偏鼓，提西缶而接刃。辱十城之虚寿，奄咸阳以取儁。史记曰：赵王与秦王会于渑池，秦王曰：寡人闻赵王好音，请奏瑟。赵王鼓瑟。相如前曰：赵王窃闻秦王善为秦声，请奏缶。秦王怒，不许。相如曰：请得以颈血溅大王矣。左右欲刃相如，相如叱之，皆靡。秦王不怿，为一击缶。秦之群臣请以赵十五城为秦王寿。蔺相如亦曰：请以秦咸阳为赵王寿。秦王终不能加胜于赵。尔雅曰：盎谓之缶。吕氏春秋曰：兵不接刃，而人人服化。说文曰：奄，覆也。取儁，自取雄儁也。出申威于河外，何猛气之咆勃。入屈节于廉公，若四体之无骨。河外，谓之渑池。史记曰：秦王使使告赵王为好会于西河外渑池。咆勃，怒貌也。史记曰：廉颇曰：我为赵将，有攻城野战之功，而蔺相如徒以口舌为劳，而位居我上。我见相如，必辱之。相如出，见廉颇，引车避匿。荀悦申鉴曰：高祖申威于秦、项。宋玉笛赋曰：悲猛气兮飘疾。家语，子夏曰：今夫子欲屈节以救父母之国。论语，丈人曰：四体不勤。尸子曰：徐偃王有筋而无骨也。处智勇之渊伟，方鄙吝之忿悁。虽改日而易岁，无等级以寄言。智勇，相如也。忿悁，廉颇也。言以相如之比廉颇，虽以一日之促，方一岁之永，犹未足以寄言。言相去远也。史记，缪贤曰：臣舍人蔺相如，勇士，有智谋。太史公曰：其处智勇，可谓兼之矣。范晔后汉书，陈蕃曰：鄙吝之萌，复存乎心。战国策，张仪曰：秦忿悁含怒之日久也。当光武之蒙尘，致王诛于赤眉。异奉辞以伐罪，初垂翅于回溪。不尤眚以掩德，终奋翼而高挥。东观汉记曰：冯异，字公孙，拜为征西将军，与赤眉相距。上命诸将士屯渑池，为赤眉所乘，反走，上回溪阪。异复合兵追击，大破之殽底。玺书劳异曰：垂翅回溪，奋翼渑池。左氏传，臧文仲曰：天子蒙尘于外。东都赋曰：天人致诛。东观汉记曰：樊崇欲与王莽战，恐其众与莽兵乱，乃皆朱其眉，以相别识，由是号曰赤眉。尚书曰：奉辞伐罪。左传，秦穆公曰：吾不以一眚掩大德。西京赋曰：游鷮高翚。薛综曰：翚，飞也。挥与翚古字通。建佐命之元勋，振皇纲而更维。佐命，已见西都赋。答宾戏曰：廓帝弦，恢皇纲。郑玄周礼注曰：维，犹连结也。登崤阪之威夷，仰崇岭之嵯峨。韩诗曰：周道威夷。薛君曰：威夷，险也。嵯峨，已见上文。皋记坟于南陵，文违风于北阿。蹇哭孟以审败，襄墨缞以授戈。曾只轮之不反，??三帅以济河。左氏传曰：秦穆公召孟明、西乞、白乙，使出师袭郑。蹇叔之子与师，哭而送之曰：晋人御师必于殽。殽有二陵焉，其南陵，夏后皋之墓也；其北陵，文王之所避风雨也。必死是间，余收尔骨焉。秦师还，晋文公子墨缞绖败秦师于殽，获百里孟明视、西乞术、白乙丙以归。文嬴请三帅，公许之。杜预曰：公未葬，故襄公称子。公羊传曰：晋人败秦师于殽，匹马只轮而无反者。值庸主之矜愎，殆肆叔于朝市。任好绰其余裕，独引过以归己。明三败而不黜，卒陵晋以雪耻。岂虚名之可立，良致霸其有以。言若值庸主，矜而愎谏，殆戮三帅，陈之市朝，而赖任好绰然宽裕，故直引过而归诸己。
译看着山川而怀念古人，惆怅地握住马缰绳停在途中。项羽残暴肆虐，把投降的士卒无辜坑杀。激发秦人归附刘邦的德望，成就刘邦使百姓复苏的事业。事情曲折反复却终于得到报应，最后宗族覆灭，自身也被杀。 《东都赋》说：“感慨而长久怀念古人。”《楚辞》说：“握住马缰，放慢马步。”杜预《左氏传注》说：“肆”就是极尽。《史记》说：章邯投降项王，秦国官吏士卒多私下说：“如今如果能够进入关中攻破秦国，最好；如果不能，秦国一定会把我们的父母妻子全杀掉。”各将领听到这番话，告诉了项羽。于是楚军夜里发动攻击，在新安城南坑杀秦军二十多万人。后来项羽在垓下战败，到乌江自刎。《尚书》说：“后来使他们复苏。”《韩诗》说：“谋略曲折。”薛君说：“回”就是邪僻。老子说：“事情总会回转报偿。” 经过渑池，长久地追想往事；停下我的车，不再前进。《汉书》说弘农郡有渑池县。《舞赋》说：“遥远地思念，长久地追想。”秦国是虎狼般强大的国家，赵国只是遭受侵凌后残存的余烬。《战国策》载楚王说：“秦国是虎狼之国。”《左氏传》载齐国宾媚人说：“请收集残余的火种，背靠城池拼死一战。”杜预说：“烬”是火烧剩下的木头。“高会”的解释已经见于《吴都赋》。《孟子》说：五百年必有王者兴起，其间必有闻名当世的人。 《广雅》说：“命”就是名。《李陵书》说：“闻名当世的才士。”以赵王偏偏弹瑟为耻，举起西边的缶来与秦王对抗。羞辱秦国拿十座城为秦王祝寿的要求，突然以咸阳为赵王祝寿。《史记》说：赵王与秦王在渑池会面。秦王说：“我听说赵王喜爱音乐，请演奏瑟。”赵王弹瑟。蔺相如上前说：“我私下听说秦王擅长演奏秦地乐声，请敲击缶。”秦王发怒，不肯答应。蔺相如说：“请允许我用颈中的血溅到大王身上。”秦王左右想杀蔺相如，蔺相如呵斥他们，他们都退缩了。秦王不高兴，只好敲了一下缶。秦国群臣请求把赵国十五座城作为给秦王的祝寿礼物。蔺相如也说：“请把秦国的咸阳作为给赵王的祝寿礼物。”秦王始终不能在赵国面前取胜。《尔雅》说：大腹的瓦器叫作缶。《吕氏春秋》说：兵器还没有交锋，人人就已经被教化而服从。《说文》说：“奄”就是覆盖。取儁，就是取得雄伟俊杰的声名。在黄河以外显示威势，气势何等猛烈怒吼。面对廉颇却屈身守礼，好像四肢没有骨头。河外指渑池。《史记》说：秦王派使者告诉赵王，要在西河以外的渑池举行友好会面。“咆勃”是发怒的样子。《史记》说：廉颇说：“我作为赵国将领，有攻城野战的功劳；蔺相如只凭口舌立功，职位却在我之上。我见到相如，一定要羞辱他。”蔺相如出门，遇到廉颇，便调转车头躲避。荀悦《申鉴》说：高祖在秦、项面前显示威势。《宋玉笛赋》说：“悲壮的气势猛烈而迅疾。”《孔子家语》载子夏说：“如今先生想要屈身守礼，来救助父母之国。”《论语》说：“四肢不参加劳动。”《尸子》说：徐偃王有筋却没有骨头。处在智勇深厚伟大的境地，正好对比廉颇鄙陋吝惜、愤怒急躁的情状。即使改换一天、延长一年，也无法用相应的尺度来寄托言语。意思是说，以相如比廉颇，虽然把一日的短暂比作一年的长久，仍不足以说明二者相距之远。《史记》载缪贤说：我的舍人蔺相如是勇士，有智谋。太史公说：他处于智勇之中，可以说是两者兼备了。《后汉书》载范晔引陈蕃说：“鄙陋吝惜的念头，又存在于内心。”《战国策》载张仪说：“秦国怀着愤怒、含着怨恨已经很久了。” 正当光武帝蒙受尘难之时，赤眉军承受了王莽被诛的命运。冯异奉诏讨伐罪人，起初在回溪败退，像鸟垂下翅膀；但他不以一次过失遮蔽自己的大德，最终振翅高飞，取得大胜。《东观汉记》说：冯异，字公孙，被任命为征西将军，与赤眉军相抗。皇帝命诸将驻扎在渑池，军队被赤眉军乘隙袭击，反而退到回溪阪。冯异重新聚集军队追击，在殽地山下大败赤眉军。皇帝下玺书慰劳冯异说：“在回溪垂下翅膀，在渑池振翼高飞。”《左氏传》载臧文仲说：“天子在外蒙受尘难。”《东都赋》说：“天人与上天一起降下诛罚。”《东观汉记》说：樊崇想和王莽交战，担心自己的军队与王莽军队混乱，便都把眉毛染成红色以便互相辨认，因此号称赤眉。《尚书》说：“奉行诏命讨伐罪人。”《左传》载秦穆公说：“不能因为一次过失遮蔽大的德行。”《西京赋》说：“野鸡高高飞翔。”薛综说：“翚”就是飞。“挥”与“翚”古字相通。建立辅佐帝王、安定天下的首功，振兴皇帝的纲纪而重新维系它。“佐命”的解释已经见于《西都赋》。《答宾戏》说：“拓展帝王的弓弦，恢复皇帝的纲纪。”郑玄《周礼注》说：“维”就是连接、维系。登上崤山的险阻道路，仰望高耸的山岭多么巍峨。《韩诗》说：“周道崎岖险阻。”薛君说：“威夷”就是险。 “嵯峨”的解释已经见于上文。皋在南陵记述坟墓，文王在北山坳躲避风雨。蹇叔哭送孟明，说明秦军必败；襄公穿着墨色丧服，亲自拿起武器。竟然连一匹马、一个车轮也没有返回，三个将帅却渡过黄河而归。《左氏传》说：秦穆公召集孟明、西乞、白乙，派他们出兵袭击郑国。蹇叔的儿子随军出征，蹇叔哭着送行说：“晋国人一定会在崤山抵御军队。崤山有南北两座山陵，南陵是夏后皋的墓，北陵是周文王躲避风雨的地方。你们一定会死在这里，我将在这里收拾你们的尸骨。”秦军返回时，晋文公的儿子穿着墨色丧服，在崤山击败秦军，俘获百里孟明视、西乞术、白乙丙带回晋国。文嬴请求释放三个将帅，晋襄公答应了。杜预说：晋文公尚未下葬，所以称襄公为“子”。《公羊传》说：晋国人在崤山击败秦军，连一匹马、一个车轮也没有返回。假如遇到平庸君主的自负固执，三位将帅大概会被陈尸朝廷和市集。幸亏任好从容宽裕，独自承担过错归于自己。秦穆公在三次失败后仍不罢免他们，最终压服晋国以雪耻。这难道只是可以树立虚名吗？实在是因为他有成就霸业的条件。意思是说，如果遇到平庸而自负、拒绝劝谏的君主，三位将帅恐怕会被杀死，陈尸于朝廷和市集；幸亏任好宽宏有余裕，所以直接把过错归到自己身上。
尔雅曰：庸，常也。郑玄礼记注曰：矜，自尊大也。左氏传曰：庆郑曰：愎谏违卜。杜预曰：愎，戾也。论语，子服景伯曰：吾力犹能肆诸市朝。郑玄曰：陈其尸曰肆。史记，秦缪公曰任好。孟子曰：吾进退岂不绰然有余裕哉？左氏传曰：秦伯不废孟明，曰：孤之罪也。又曰：秦孟明视伐晋，晋侯御之，战于彭衙，秦师败绩。又曰：晋先且居伐秦，取汪、彭衙而还，以报彭衙之役，斯三败矣。又曰：秦伯伐晋，取王官及郊，晋人不出，封殽尸而还，遂霸西戎，用孟明也。然止二败，言三，未详。史记，秦穆公谓三将曰：子其悉雪耻。古诗曰：虚名复何益。楚辞曰：名不可以伪立。毛诗曰：何其久也，必有以也。郑玄曰：必以有功德也。卒或为杂，非也。降曲崤而怜虢，托与国于亡虞。贪诱赂以卖邻，不及腊而就拘。垂棘反于故府，屈产服于晋舆。德不建而民无援，仲雍之祀忽诸。刘澄之地理书曰：肴有纯石，或谓石肴。如淳汉书注曰：相与友善为与国。与，党与也。左氏传曰：晋荀息请以屈产之乘，垂棘之璧，假道于虞以伐虢，虞公许之。宫之奇曰：虞不腊矣。晋灭虢，虢公丑奔京师，还馆于虞，遂袭虞，灭之。谷梁传曰：后晋举虞，荀息牵马操璧而前曰：璧犹是，马齿加长矣。燕丹子，夏扶曰：马无服舆之伎，则未可与决良。左氏传曰：臧文仲闻六与蓼灭，曰：皋陶庭坚，不祀忽诸，德之不建，人之无援，哀哉！杜预曰：忽然而亡也。史记曰：武王求仲雍之后，得虞仲，封于周之北，故夏墟之地。我徂安阳，言陟陕郛。行乎漫渎之口，憩乎曹阳之墟。汉书，弘农郡有陕县。郦善长水经注曰：橐水出橐山，北流出谷，谓之漫涧。与安阳溪水合，又西经陕县故城南，又合一水，谓之渎谷水。漫涧水北有逆旅亭，谓之漫口客舍。弘农郡图经曰：曹阳，桃林县东十二里。美哉邈乎！兹土之旧也，固乃周邵之所分，二南之所交。麟趾信于关雎，驺虞应乎鹊巢。公羊传曰：自陕以东，周公主之；自陕以西，召公主之。毛诗序曰：关雎、麟趾之化，王者之风也，故系之周公。鹊巢、驺虞之德，诸侯之风也，故系之邵公。周南、邵南，正始之道，王化之基。愍汉氏之剥乱，朝流亡以离析。卓滔天以大涤，劫宫庙而迁迹。俾万乘之盛尊，降遥思于征役。顾请旋于傕泛，既获许而中惕。追皇驾而骤战，望玉辂而纵镝。魏志曰：董卓，字仲颖，陇西人，为相国。卓以山东豪杰并起，乃徙天子都长安，燔烧洛阳宫室。卓至西京，吕布诛卓。卓将李傕、郭泛擅朝政。傕质天子于营。傕将杨奉叛傕，傕众稍衰，天子乃得出，至新丰。杨奉、董承以天子还洛阳。傕、泛悔遣天子，复相与追及天子于弘农之曹阳，大战，奉兵败。左氏传，子朝曰：单旗、刘狄，剥乱天下。毛诗曰：民卒流亡。离析，已见上注。孔安国尚书传曰：涤，除也。左氏传，晋赵括谓楚曰：寡君使群臣迁大国之迹于郑。淮南子曰：虽有盛尊之亲。万乘，已见上文。痛百寮之勤王，咸毕力以致死。分身首于锋刃，洞胸腋以流矢。有褰裳以投岸，或攘袂以赴水。伤桴檝之褊小，撮舟中而掬指。华峤后汉书曰：李傕等大战弘农，百官士卒死者不可胜数。董承率众击傕，大破之，乘舆乃得进。承先具舟船，帝以绢挽而下，余人匍匐岸侧，或自投死。范晔后汉书，献帝下登船，诸不得渡者皆争攀船，船上人刃擽其指，舟中之指可掬。左氏传，狐偃曰：求诸侯莫如勤王。东观汉记，太史曰：忠臣毕力。尉缭子曰：未有不能得其力而致其死。北征赋曰：首身分而不寤。子虚赋曰：洞胸达腋。礼记曰：流矢在白肉。毛诗曰：褰裳涉洧。又曰：攘袂而兴。左氏传曰：晋中军、下军争舟，舟中之指可掬。升曲沃而惆怅，惜兆乱而兄替。枝末大而本披，都偶国而祸结。左氏传曰：晋穆侯之夫人姜氏，以条之役生太子，命之曰仇；其弟以千亩之战生，命之曰成师。师服曰：今君命太子曰仇，弟曰成师，始兆乱矣。兄其替乎？复封桓叔于曲沃。师服曰：吾闻国家之立也，本大而末小，是以能固。天子建国，诸侯立家。今晋，甸侯也，本既弱矣，其能久乎？后曲沃庄伯伐翼，杀孝侯。曲沃武公伐翼，获翼侯。然孝侯、翼侯，仇之后也；庄伯、武公，桓叔、成师之后也。翼、晋都也。曲沃在河东闻喜县。郦善长水经注曰：春秋，晋侯使詹嘉守桃林之塞，处此以备秦，时以曲沃之官守之，故有曲沃之名。然此曲沃在西，因彼曲沃而得名。今因名而说彼。楚辞曰：惆怅而私自怜。尔雅曰：替，废也。左氏传，申无宇曰：末大必折。
译《尔雅》说：“庸”就是平常。郑玄《礼记注》说：“矜”就是自尊自大。《左氏传》说：庆郑说：“拒绝劝谏，违背卜兆。”杜预说：“愎”就是乖戾。《论语》载子服景伯说：“我的力量还足以把尸体陈列在朝廷和市集。”郑玄说：陈列尸体叫作肆。《史记》说：秦穆公名任好。《孟子》说：“我进退之间，难道不是从容而有余裕吗？”《左氏传》说：秦伯没有废弃孟明，说：“这是我的罪过。”又说：秦国孟明视攻打晋国，晋侯抵御，在彭衙交战，秦军大败。又说：晋国先且居攻打秦国，攻取汪、彭衙后返回，以报彭衙之战，这就是三次失败。又说：秦伯攻打晋国，攻取王官和郊地，晋国人不出战；秦伯封葬崤山的尸骨后返回，于是称霸西戎，并任用孟明。然而按记载其实只有两次失败，这里说三次，未详其故。《史记》载秦穆公对三位将帅说：“你们一定要彻底雪耻。”古诗说：“虚名又有什么益处？”《楚辞》说：“名声不可以虚假树立。”《毛诗》说：“为什么这样久？一定是有缘故的。”郑玄说：“一定是因为有功德。”末句有的版本作“杂”，不对。从曲崤下来而怜惜虢国，把友好国家托付给虞国，却贪图诱人的财物而出卖邻国，未到腊祭就被拘捕。垂棘之璧回到原来的府库，屈地产的良马被晋国驾车使用。没有建立德行，百姓便无所依援；仲雍的祭祀忽然断绝了。刘澄《地理书》说：崤山有纯石，有人称为石崤。如淳《汉书注》说：相互友善的国家叫与国；“与”就是党与。《左氏传》说：晋国荀息请求用屈地产的良马和垂棘的璧，向虞国借道来攻打虢国，虞公答应了。宫之奇说：“虞国过不了今年腊祭。”晋国灭掉虢国，虢公丑逃奔京城；晋军返回时驻扎在虞国，便乘机袭击虞国，将它灭掉。《谷梁传》说：后来晋国举兵灭虞，荀息牵着马、拿着璧上前说：“璧还是那块璧，只是马的牙齿长大了。”《燕丹子》载夏扶说：“马如果没有驾车的技能，就还不能用来判断是否为良马。”《左氏传》说：臧文仲听说六国和蓼国灭亡，说：“皋陶、庭坚的后代，祭祀忽然断绝；不建立德行，人民就没有援助，可悲啊！”杜预说：“忽诸”就是忽然灭亡。《史记》说：武王寻找仲雍的后代，找到虞仲，把他封在周朝北方，也就是夏墟之地。我走向安阳，登上陕县的外城。行至漫渎水口，在曹阳的废墟上休息。《汉书》说，弘农郡有陕县。郦道元《水经注》说：橐水出自橐山，向北流出山谷，叫作漫涧；它与安阳溪水汇合，又向西流经陕县旧城南面，再与一条水汇合，叫作渎谷水。漫涧水北面有逆旅亭，叫作漫口客舍。《弘农郡图经》说：曹阳在桃林县东面十二里。这里多么美好而辽远啊！这是周、召二公旧日分治的地方，也是《周南》《召南》交会之地。麒麟的祥瑞与《关雎》相应，驺虞的仁德与《鹊巢》相应。《公羊传》说：陕地以东由周公主持，陕地以西由召公主持。《毛诗序》说：《关雎》《麟趾》的教化，是天子的风教，所以归属于周公；《鹊巢》《驺虞》的德行，是诸侯的风教，所以归属于召公。《周南》《召南》体现的是端正开端的道理，是王政教化的根基。我哀怜汉朝遭受剥夺和动乱，朝廷官员流亡离散。董卓气焰冲天，进行大规模清洗，劫掠宫庙，迁移皇帝的驻地，使天子的尊位降临到遥远的征役之中。回想汉献帝请求返回，却向李傕、郭汜泛言求情，既得到允许，心中又暗自惊惧。于是追随皇帝的车驾，仓促交战；望见皇帝的玉辂，便纵箭射去。《魏志》说：董卓字仲颖，是陇西人，任相国。董卓因山东豪杰纷纷起兵，便把天子迁都长安，焚烧洛阳宫室。董卓到了西京，被吕布杀死。董卓的部将李傕、郭汜擅自掌握朝政；李傕把天子劫持在军营中。李傕的部将杨奉背叛李傕，李傕的势力逐渐衰弱，天子才得以出走，到达新丰。杨奉、董承护送天子回到洛阳。李傕、郭汜后悔放走天子，又共同追赶，在弘农曹阳追上天子，大战一场，杨奉兵败。《左氏传》中子朝说：单旗、刘狄使天下遭受剥乱。《毛诗》说：百姓终于流亡。“离析”的意思已见上文注释。孔安国《尚书传》说：“涤”是清除。《左氏传》中晋国赵括对楚国说：寡君派群臣把大国的行迹迁到郑国。《淮南子》说：即使有尊贵的亲属。“万乘”的意思已见上文。我痛惜百官为王室尽力，都竭尽力量以至于死；有的身首分离于刀锋之下，有的胸腋被流箭射穿。有人提起衣裳登上岸，有人挽起衣袖奔向水中。他们痛惜船桨太小太窄，争相在船中抓取救援，甚至用手指攀住船舷。《华峤后汉书》说：李傕等在弘农交战，百官和士卒死去的数不胜数。董承率军攻击李傕，大败李傕，皇帝的车驾才得以前进。董承预先准备了船只，皇帝用绢绳牵引着下船，其余人匍匐在岸边，有的自己投水而死。《范晔后汉书》说：献帝下船时，那些不能渡河的人都争相攀住船只，船上的人用刀砍他们的手指，船中的手指多得可以用手捧起。《左氏传》中狐偃说：寻求诸侯援助，没有比勤王更好的办法。《东观汉记》记太史说：忠臣竭尽全力。《尉缭子》说：从来没有不能取得他的力量而使他拼死效命的。《北征赋》说：头颅和身体分离而不醒悟。《子虚赋》说：洞穿胸膛，直达腋下。《礼记》说：流箭射入白肉。《毛诗》说：提起衣裳渡过洧水；又说：挽起衣袖而起身。《左氏传》说：晋国中军、下军争夺船只，船中的手指多得可以用手捧起。登上曲沃，我感到惆怅，惋惜祸乱已有征兆，而兄长竟被废黜。树枝末端过于强大，树根树干反而倾覆；大都邑与国都相抗衡，祸乱便由此结成。《左氏传》说：晋穆侯的夫人姜氏，在条地战役时生下太子，给他取名仇；她的弟弟是在千亩之战时出生的，给他取名成师。师服说：现在国君给太子取名仇，给弟弟取名成师，这是祸乱的开端。兄长恐怕要被废黜吧？后来又把桓叔封在曲沃。师服说：我听说国家建立，根本应大而枝末应小，这样才能稳固；天子建立诸侯国，诸侯建立卿大夫家。如今晋国只是甸服诸侯，根本已经弱小了，难道还能长久吗？后来曲沃庄伯攻打翼，杀死孝侯；曲沃武公攻打翼，俘获翼侯。然而孝侯、翼侯是仇的后代，庄伯、武公是桓叔、成师的后代。翼和晋都是国都。曲沃在河东闻喜县。《郦道元水经注》说：《春秋》记载，晋侯派詹嘉守卫桃林塞，驻在这里防备秦国，当时由曲沃的官员守卫，所以有曲沃这个名称。但这里的曲沃在西方，是因袭那个曲沃而得名。如今只是因为名称相同，便论说到那个曲沃。《楚辞》说：惆怅之中暗自怜惜自己。《尔雅》说：“替”是废弃。《左氏传》中申无宇说：枝末过大，必然折断。
汉书曰：田蚡曰：枝大于干，胫大于股，不折必披。或云：枝本大而末披。左氏传，辛伯曰：大都偶国，乱之本也。臧札飘其高厉，委曹吴而成节。何庄武之无耻，徒利开而义闭！左氏传曰：吴子诸樊将立季札，季札辞曰：曹宣公之卒也，诸侯与曹人不义曹君，将立子臧，子臧去之，遂不为也，以成曹君。君子曰：能守节矣。君，义嗣也，谁敢奸君？有国非吾节也。札虽不才，愿附于子臧，以无失节。王逸楚辞注曰：委，弃也。范晔后汉书，李固奏记梁商曰：夫义路闭则利门开，利门开则义路闭。蹑函谷之重阻，看天险之衿带。迹诸侯之勇怯，筭嬴氏之利害。广雅曰：蹑，履也。函谷，已见西都赋。鹦鹉赋曰：崎岖重阻。周易曰：天险不可升也。险，山川丘陵。衿带，已见上文。孙卿子曰：勇怯，势也。或开关以延敌，竞遯逃以奔窜。言其利也。过秦论曰：诸侯以百万之众，叩关而攻秦，秦人开关延敌。九国之师遯逃而不敢进也。有噤门而莫启，不窥兵于山外。言其害也。战国策，范雎谓秦王曰：秦今反闭关而不敢窥兵于山东者，穰侯为国谋不忠，大王计有所失也。楚辞曰：噤闭而不言。然噤亦闭也。噤，巨荫切。连鸡互而不栖，小国合而成大。言小国异乎连鸡也。战国策，秦惠王谓寒泉子曰：苏秦约于诸侯，诸侯之不可一，犹连鸡之不能俱止栖亦明矣。岂地势之安危，信人事之否泰！言崤、函之险，未尝暂改，或开关延敌，或噤门莫启，明此不徒在地势，亦由在人也。汤曰：吾欲因其地势所有而敌之。否、泰，周易二卦名也。周易曰：泰，上下交而其志同也；否，上下不交而天下无邦。汉六叶而拓畿，县弘农而远关。六叶，武帝也。难蜀父老曰：德茂存乎六世。应劭汉书注曰：拓，广也。汉书，元鼎三年，徙函谷关于新安，以故关为弘农县也。厌紫极之闲敞，甘微行以游盘。长傲宾于柏谷，妻睹貌而献餐。畴匹妇其已泰，胡厥夫之缪官！紫极，星名。王者为宫以象之。曹植上表曰：情注于皇居，心在乎紫极。南都赋曰：体爽垲以闲敞。苍颉篇曰：敞，高显也。汉武帝故事曰：帝即位，为微行，尝至柏谷，夜投亭长宿。亭长不纳，乃宿逆旅。逆旅翁要少年十余人，皆持弓矢刀剑，令主人妪出遇客。妇谓其翁曰：吾观此丈夫，非常人也。且有备，不可图也。天寒，妪酌酒，多与其夫。夫醉，妪自缚其夫。诸少年皆走。妪出谢客，杀鸡作食。平旦上去。还宫，乃召逆旅夫妻见之，赐妪金千斤，擢其夫为羽林郎。畴，犹詶也。昔明王之巡幸，固清道而后往。惧衔橜之或变，峻徒御以诛赏。东观汉记曰：西巡幸长安，司马相如上疏曰：夫清道而后行，犹将有衔橜之变。汉书音义，张揖曰：衔，勒也。司马彪庄子注曰：橜，騑马口中长衔也。橜，巨月切。淮南子曰：陗法刻刑。许慎曰：陗，峻也。毛诗曰：徒御不惊。彼白龙之鱼服，挂豫且之密网。轻帝重于天下，奚斯渐之可长？白龙，已见东京赋，帝重，帝位之重也。言轻帝位之重于天下，此乃陵上之渐，何可长乎。吊戾园于湖邑，谅遭世之巫蛊。探隐伏于难明，委谗贼之赵虏。加显戮于储贰，绝肌肤而不顾。作归来之悲台，徒望思其何补？汉书曰：戾太子据与江充有隙。会巫蛊事起，充遂至太子宫，掘得桐木人。太子无以自明，乃斩江充。与丞相刘屈牦战，兵败，东至湖邑，自缢而死。车千秋讼太子冤。上怜太子无辜，乃作思子宫，为归来望思之台于湖。宣帝即位，谥曰戾，以湖邑阌乡为戾园。又太子骂充曰：赵虏乃乱吾父子也。苍颉篇曰：委，任也。尚书，王曰：弗迪有显戮。汉书，疏广曰：太子，国储副君。宋均元命苞注曰：储君，副主。言设以待之。王命论曰：高四皓之名，刻肌肤之爱。幽通赋曰：虽覆醢其何补？纷吾既迈此全节，又继之以盘桓。问休牛之故林，感征名于桃园。言吾纷然行此全节之野，又继之以盘桓而不前。楚辞曰：纷吾乘兮玄云。北征赋曰：纷吾去此旧都，騑迟迟而历兹。尔雅曰：迈，行也。全节，即汉书全鸠里，戾太子死处。图经曰：全节，阌乡县东十里鸠涧西。广雅曰：盘桓，不进也。周易曰：初九，盘桓。尚书武成曰：放牛于桃林之野，示天下弗服。东征记曰：全节，地名，其西名桃原，古之桃林也。发阌乡而警策，愬黄巷以济潼。眺华岳之阴崖，觌高掌之遗踪。汉书，湖，县名，今虢州阆乡、湖城二县皆其地也。曹子建应诏诗曰：仆夫警策。郑玄周礼注曰：警，敕戒之也。薛综西京赋注曰：愬，向也。愬与溯古字通。献帝春秋曰：兴平二年十一月丙寅，车驾东行，到黄巷亭；庚午到弘农。述征记曰：河自关北东流，水侧有阪，谓之黄巷阪。
译《汉书》说：田蚡说，树枝比树干大，小腿比大腿粗，不折断就会倾覆。也有人说，树根树干本来就大，枝末反而倾覆。《左氏传》中辛伯说：大都邑与国都抗衡，是祸乱的根源。季札飘然远去，保持了高尚的节操，把曹国、吴国都置之不顾而成全自己的节义。庄伯、武公有什么可羞耻的呢？他们只是贪图私利而开启利门，使义路闭塞！《左氏传》说：吴王诸樊准备立季札，季札推辞说：曹宣公去世时，诸侯和曹国人认为曹君不合义，想立子臧；子臧离开了曹国，最终不肯这样做，从而成全了曹君。君子说：他能够守住节操。国君是合乎义理的继承人，谁敢破坏国君的继承？拥有国家并不是我的节操所在。季札虽然没有才能，愿意追随子臧，以免丧失节操。王逸《楚辞注》说：“委”是抛弃。《范晔后汉书》记李固给梁商的奏记说：义路闭塞，利门就会打开；利门打开，义路就会闭塞。踏过函谷关重重险阻，观察这一天险如衣襟和束带的形势；考察诸侯的勇敢或怯懦，计算嬴氏秦国的利弊。《广雅》说：“蹑”是踩踏。函谷关的解释已见《西都赋》。“崎岖重阻”见《鹦鹉赋》。《周易》说：天险不可攀登。这里的“险”指山川丘陵。“衿带”的解释已见上文。《孙卿子》说：勇敢和怯懦，取决于形势。有的打开关门迎接敌人，有的争相逃跑奔窜。这是说地势有利的一面。《过秦论》说：诸侯凭借百万军队，叩击关门攻打秦国，秦人打开关门迎接敌人；九国的军队逃跑而不敢前进。有的紧闭城门，谁也不能打开，连山外的敌军都不敢窥伺。这是说地势有害的一面。《战国策》中范雎对秦王说：如今秦国反而闭关，不敢向崤山以东出兵窥伺，是因为穰侯为国谋划不忠，大王的计策有所失误。《楚辞》说：闭口不言。不过“噤”也就是闭合，“噤”读作巨荫切。小国彼此不能像连在一起的鸡那样共同栖息，小国联合起来却可以成为大国。这是说小国不同于彼此相连却不能共同栖息的鸡。《战国策》记载，秦惠王对寒泉子说：苏秦联合诸侯，诸侯不能统一，正如连在一起的鸡不能共同停栖一样，这已经很明显了。难道地势的安危，确实全取决于人事的成败吗？这里说崤山、函谷关的险要，从未有片刻改变；有时开关迎敌，有时闭门不敢出兵，可见这不只是地势造成的，也在于人的作为。商汤说：我想凭借地势所具有的条件来对付敌人。“否”“泰”是《周易》的两个卦名。《周易》说：泰卦表示上下相交，志向相同；否卦表示上下不相交，天下没有邦国能够安定。汉朝传到第六代，才拓展疆域，设置弘农县，远离函谷关。“六叶”指汉武帝。《难蜀父老》说：德行深厚，存续在六代之中。应劭《汉书注》说：“拓”是扩大。《汉书》说：元鼎三年，把函谷关迁到新安，把旧关设置为弘农县。我厌倦了紫微宫那样空旷高敞的宫殿，喜欢微服出行，游览游乐。在柏谷傲慢地对待宾客的亭长，妻子却看出客人的相貌不凡，献上饭食。“畴”就是“酬”，指报答。这个普通妇人已经享有安泰，为什么她的丈夫却做出荒谬的官职行为呢？紫极是星名，君王建造宫殿来象征它。曹植《上表》说：感情寄托于皇宫，心神系在紫极。何晏《南都赋》说：地势开阔高爽而空旷高敞。《苍颉篇》说：“敞”是高大显敞。《汉武帝故事》说：汉武帝即位后微服出行，曾到柏谷，夜里投宿亭长家。亭长不接纳他，于是住进旅舍。旅舍老人召集十多个年轻人，都拿着弓箭刀剑，让女主人出去接待客人。妇人对丈夫说：我看这个男子不是普通人，而且有所防备，不能图谋他。天气寒冷，妇人斟酒，多给她丈夫喝。丈夫醉后，妇人亲自把他捆起来，众少年都逃走了。妇人出来向客人道歉，杀鸡做饭。天亮后客人离去。回宫后，汉武帝召见旅舍夫妇，赏赐妇人黄金千斤，提拔她丈夫为羽林郎。古代贤明君主巡行时，一定先清理道路，然后才出发。他们担心马勒可能发生意外，因此严明车夫和马夫的法令，按功过实行诛罚和赏赐。《东观汉记》说：皇帝西巡长安，司马相如上疏说：即使清理道路后才出行，仍将有马勒失控的变故。《汉书音义》中张揖说：“衔”是马勒。司马彪《庄子注》说：“橜”是驸马口中的长衔。“橜”读作巨月切。《淮南子》说：法令严峻，刑罚苛刻。许慎说：“陗”是严峻。《毛诗》说：步行的人和驾车的人都不惊慌。那白龙化作鱼形而穿着鱼服，挂在豫且所设的秘密渔网上；把天子的尊位轻视到天下人的眼中，这种陵犯君上的苗头怎么可以长期存在？我在湖邑凭吊戾太子，料想他确实遭逢了当时的巫蛊之祸。我探寻那隐蔽而难以明辨的真相，却把罪责归给谗言和贼害太子的赵国俘虏江充。对太子加以公开诛杀，不顾割断自己的肌肤；建造“归来”之悲台，只是遥望“望思台”，这又能补救什么呢？《汉书》说：戾太子刘据与江充有仇。正逢巫蛊之事兴起，江充于是到了太子宫中，挖出桐木人。太子无法为自己申辩，便杀死江充，又与丞相刘屈牦交战，兵败后向东到达湖邑，自缢而死。车千秋为太子申诉冤屈。汉武帝怜悯太子无罪，于是建造思子宫，又在湖邑修筑归来望思台。汉宣帝即位后，给太子谥号为“戾”，把湖邑阌乡改作戾园。太子还曾骂江充说：赵国的俘虏江充，竟然扰乱了我们父子的关系。《苍颉篇》说：“委”是托付。《尚书》中周王说：不遵行正道，就会遭受公开诛戮。《汉书》中疏广说：太子是国家的储君，是副君。宋均《元命苞注》说：储君就是辅佐君主的人。这里是说，假如设身处地为太子想，以待其日后。王命论说：推重四皓的声名，铭刻对肌肤亲爱的情感。《幽通赋》说：即使覆醢，又有什么补益呢？我纷纷然走过这个全节地方，又继续徘徊不前。询问放牛的旧林，因桃园这个旧日名称而感慨。意思是说，我纷然行走在这个全节之野，后来又徘徊而没有前进。《楚辞》说：我乘着黑云纷纷而行。《北征赋》说：我纷纷离开这座旧都，车旁的骖马迟迟前行，经过这里。《尔雅》说：“迈”是行走。全节就是《汉书》所说的全鸠里，是戾太子死去的地方。《图经》说：全节在阌乡县东十里、鸠涧以西。《广雅》说：“盘桓”是不前进。《周易》说：初九，盘桓。《尚书·武成》说：把牛放在桃林的旷野，向天下表示不再用兵。《东征记》说：全节是地名，它的西面叫桃原，就是古代的桃林。离开阌乡，催促车马，沿着黄巷向前，渡过潼水。远望华岳北面的山崖，看见巨灵神留下的手掌遗迹。《汉书》说，湖是县名，如今虢州的阌乡、湖城二县都在其地。曹子建《应诏诗》说：仆夫催促车马。郑玄《周礼注》说：“警”是告诫。薛综《西京赋注》说：“愬”是向着，和“溯”是古字通用。《献帝春秋》说：兴平二年十一月丙寅，皇帝车驾向东出行，到达黄巷亭；庚午日到达弘农。《述征记》说：黄河从关北向东流，水边有山坡，叫黄巷阪。
雍州图经曰：潼水在华阴县界。水经曰：北流注河。西京赋曰：缀以二华，巨灵赑屃，高掌远跖，以流河曲。阌，音闻。忆江使之反璧，告亡期于祖龙。史记曰：秦始皇帝三十六年，郑使者从关东来，至华阴之野，有持与使者璧曰：为我遗镐池君。因言曰：明年祖龙死。置璧而去，忽不见。始皇使人视璧，乃二十八年渡江所沈璧也。苏林曰：祖，始也；龙，人君之象。谓始皇也。不语怪以征异，我闻之于孔公。论语曰：子不语怪力乱神。愠韩马之大憝，阻关谷以称乱。何晏论语注曰：愠，怒也。魏志曰：建安十六年，关中诸将马超、韩遂等反。超等屯潼关。尚书曰：元恶大憝。孔安国曰：憝，恶也。杜预左氏传注曰：阻，恃也。关、谷，潼关、函谷也。尚书曰：敢行称乱。孔安国曰：称，举也。魏武赫以霆震，奉义辞以伐叛。彼虽众其焉用，故制胜于庙筭。魏志曰：曹公西征，与超等夹关为战，大破之。尚书曰：奉辞伐罪。左氏传，随武子曰：伐叛，刑也；柔服，德也。又屈完曰：虽君之众，无所用之。孙子曰：水因地而制行，兵因敌而制胜。又曰：夫未战而庙胜，得筭之多者也。汉书，杨雄即赵充国图画而颂之曰：料敌制胜。砰扬桴以振尘，繣瓦解而冰泮。超遂遁而奔狄，甲卒化为京观。字书曰：砰，大声也。魏志曰：韩遂、马超走凉州。楚辞曰：扬桴兮拊鼓。左氏传曰：援枹而鼓。说文曰：枹，鼓椎也。东观汉记，冯衍说吴汉曰：得道之兵，鼓不振尘。郑玄礼记注曰：振，动也。繣，破声也，呼麦切。春秋运斗枢曰：不能宣德，天下瓦解。汉书曰：徐乐上书曰：何谓瓦解？吴、楚、齐、赵之兵是也。当此之时，安土乐俗之人众，故诸侯无境外之助，此之谓瓦解。淮南子曰：冰泮而农桑起。左氏传，潘党曰：君盍收晋尸以为京观。杜预曰：积尸封土其上，谓之京观。砰，普耕切。倦狭路之迫隘，轨踦??以低仰。倦，极也。司马相如大人赋曰：区中之隘狭。广雅曰：踦??，倾侧也。蹈秦郊而始辟，豁爽垲以宏壮。黄壤千里，沃野弥望。华实纷敷，桑麻条畅。班固高纪述曰：粤蹈秦郊。尚书曰：雍州，厥土惟黄壤。杜笃论都赋曰：沃野千里，原隰弥望，保植五谷，桑麻条畅。春秋文耀钩曰：春致其时，华实乃荣。洞箫赋曰：标纷敷以扶疏。广雅曰：畅，长也。邪界褒斜，右滨汧陇，褒、斜、汧、陇，并已见上文。宝鸡前鸣，甘泉后涌。宝鸡、甘泉，并已见上文。面终南而背云阳，跨平原而连嶓冢。汉书，武功山有太一，古文以为终南。此赋下云太一，明与终南别山。西京赋曰：于前则终南、太一。二山明矣。汉书，左冯翊有云阳县。西京赋曰：后则高陵、平原。又曰：连岗乎嶓冢。九嵕嶻??，太一巃嵷。并已见上文。吐清风之飂戾，纳归云之郁蓊。孔丛子，孔子曰：夫山者，兴吐风云，以通乎天地之间。四子讲德论曰：虎啸而风寥戾。思玄赋曰：冯归云而遐逝。楚辞曰：望溪谷兮滃郁。南有玄灞素浐，汤井温谷。玄、素，水色也。灞、浐，二水名也。楚辞曰：临沅、湘之玄渊。又曰：舍素水而蒙深。汤井，温汤也。雍州图曰：温汤在新丰县界。温谷，即温泉也。雍州图曰：温泉在蓝田县界。北有清渭浊泾，兰池周曲。毛苌诗传曰：泾、渭相入而清浊异。三辅黄图曰：兰池观在城外。长安图曰：周氏曲，咸阳县东南三十里，今名周氏陂，陂南一里，汉有兰池宫。浸决郑白之渠，漕引淮海之粟。郑玄周礼注曰：浸者，可以为陂灌溉者。郑白，已见上文。西都赋曰：通沟大漕，控引淮、湖，与海通波也。林茂有鄠之竹，山挺蓝田之玉。并已见上文。班述陆海珍藏，张叙神皋隩区。此西宾所以言于东主，安处所以听于凭虚也，可不谓然乎？西都赋曰：陆海珍藏。西京赋曰：寔惟地之奥区神皋。劲松彰于岁寒，贞臣见于国危。论语，子曰：岁寒然后知松柏之后凋。老子曰：国家昏乱有贞臣。入郑都而抵掌，义桓友之忠规。竭股肱于昏主，赴涂炭而不移。世善职于司徒，缁衣獘而改为。史记曰：郑桓公友者，周厉王少子也。犬戎杀幽王于郦山下，并杀桓公。郑人共立其子为武公。抵掌，已见蜀都赋。左氏传，荀息曰：竭其股肱之力。尚书，帝曰：臣作股肱。又曰：民坠涂炭。毛诗序曰：缁衣，美武公也。父于并为周司徒，善于其职。诗曰：缁衣之宜兮，獘予又改为兮。
译《雍州图经》说：潼水在华阴县境内。《水经》说：潼水向北流入黄河。《西京赋》说：华山、少华山像缀饰一般排列，巨灵神用力撑持，留下高举的手掌和远伸的脚迹，使黄河改道流过曲折的河道。“阌”读作“闻”。我记得江神使者送还玉璧，并向祖龙告知秦始皇将死的日期。《史记》说：秦始皇三十六年，郑国使者从函谷关以东来，到了华阴郊野，有人拿着玉璧交给使者，说：替我把它送给镐池君。又说：明年祖龙死。说完放下玉璧离去，忽然不见。秦始皇派人查看玉璧，原来就是秦始皇二十八年渡江时沉入江中的那块玉璧。苏林说：“祖”是开始，“龙”是君主的象征，指秦始皇。不谈论怪异之事来证明异象，我是从孔公那里听说的。《论语》说：孔子不谈论怪异、暴力、叛乱和鬼神。我愤怒于韩遂、马超这些大恶人，凭借潼关、函谷关的险要而发动叛乱。何晏《论语注》说：“愠”是发怒。《魏志》说：建安十六年，关中的将领马超、韩遂等反叛，马超等驻扎在潼关。《尚书》说：罪恶最大的首恶。《孔安国尚书注》说：“憝”是恶。《杜预左氏传注》说：“阻”是倚仗。关、谷指潼关和函谷关。《尚书》说：胆敢起兵称乱。《孔安国》说：“称”是举兵。曹操威势赫赫，如雷霆震动，以奉行正义的名义讨伐叛逆。他们即使人多又有什么用？所以曹操在宗庙谋划中预先取得了胜利。《魏志》说：曹操西征，与马超等在潼关两侧交战，大败他们。《尚书》说：奉行诏命讨伐有罪者。《左氏传》中随武子说：讨伐叛逆，是施行刑罚；使人柔顺归服，是施行德政。屈完又说：即使君王的军队人数众多，也没有用处。《孙子》说：水因地势而决定流行方向，军队依据敌情而决定取胜方法；又说：尚未交战便能在宗庙谋划中取胜，是因为预先计算得多。汉书中杨雄摹仿赵充国的画像为他作颂说：估量敌情而制胜。大力击鼓扬桴，震起尘土；敌军发出瓦解冰消般的崩裂声。马超于是逃往凉州，甲士的尸体被堆成京观。《字书》说：“砰”是大声。《魏志》说：韩遂、马超逃往凉州。《楚辞》说：举起鼓槌击鼓。《左氏传》说：拿起鼓槌击鼓。《说文》说：“枹”是击鼓的槌子。《东观汉记》记载，冯衍劝说吴汉：合乎道义的军队，击鼓也不会震起尘土。郑玄《礼记注》说：“振”是震动。“繣”是破裂的声音，读作呼麦切。《春秋运斗枢》说：不能宣扬德政，天下就会瓦解。《汉书》说：徐乐上书问，什么叫瓦解？吴、楚、齐、赵的军队就是。当时安于土地、乐于习俗的人很多，所以诸侯没有境外援助，这就叫瓦解。《淮南子》说：冰融化了，农桑事业就兴起。《左氏传》中潘党说：君王为什么不收集晋国人的尸体，在上面封土筑成京观？杜预说：堆积尸体，在上面封土，叫作京观。“砰”读作普耕切。我厌倦了狭窄逼仄的道路，车轮歪斜高低不平，车身随之俯仰。“倦”是疲极、厌倦的意思。《司马相如大人赋》说：尘世中的狭窄之处。《广雅》说：“踦??”是倾斜不正。踏入秦地郊野，道路才开始开阔；地势开阔高爽，广大壮丽。黄色土壤绵延千里，肥沃田野一望无际。花果繁盛铺展，桑麻生长舒展。班固《高纪述》说：越过秦地郊野。《尚书》说：雍州的土壤是黄色土壤。杜笃《论都赋》说：肥沃田野绵延千里，平原低湿地一望无际，适宜种植五谷，桑麻生长茂盛。《春秋文耀钩》说：春天得到应有的时令，花果才会繁荣。《洞箫赋》说：草木纷纷繁茂而枝叶疏展。《广雅》说：“畅”是长。斜向分界于褒斜山谷，右边濒临汧水和陇山；褒、斜、汧、陇的解释都已见上文。前有宝鸡山鸣，后有甘泉水涌；宝鸡、甘泉的解释都已见上文。面向终南山，背靠云阳，跨越平原，连接嶓冢山。《汉书》说：武功山有太一山，古文把它当作终南山。此赋下文又说太一山，可见太一与终南是两座山。《西京赋》说：前面有终南、太一，两山分明。《汉书》说：左冯翊有云阳县。《西京赋》又说：后面有高陵、平原；又说：山岗连接着嶓冢。九嵕山高峻险绝，太一山高耸丛聚。以上内容都已见于上文。山中吹出清凉猛烈的风，收纳远方归来的浓云。《孔丛子》中孔子说：山能兴起并吐纳风云，使它们在天地之间流通。《四子讲德论》说：老虎长啸，风声猛烈。《思玄赋》说：凭借归来的云朵远行。《楚辞》说：遥望溪谷，云气浓郁。南面有水色幽黑的玄灞和水色洁白的素浐，还有汤井和温谷。“玄”“素”是水的颜色；灞、浐是两条河流的名称。《楚辞》说：面对沅水、湘水的幽深水潭；又说：舍弃洁白的水，进入蒙昧深处。汤井就是温汤。《雍州图》说：温汤在新丰县境内。温谷就是温泉。《雍州图》说：温泉在蓝田县境内。北面有清澈的渭水和浑浊的泾水，还有兰池和周氏曲。《毛苌诗传》说：泾水、渭水相互汇入，而清浊不同。《三辅黄图》说：兰池观在城外。《长安图》说：周氏曲在咸阳县东南三十里，如今叫周氏陂；陂南一里处，汉代有兰池宫。引水浸灌郑国渠、白公渠，漕运引来淮河、海滨的粮食。郑玄《周礼注》说：所谓浸，是可以筑成陂塘用来灌溉的水域。郑渠、白渠的解释已见上文。《西都赋》说：疏通大沟渠和漕运水道，引来淮水、湖水，并与大海水流相通。树林茂盛，有鄠县的竹子；山中挺立着蓝田的美玉。以上内容都已见于上文。班固《西都赋》铺陈这里陆地和海中的珍藏，张衡《西京赋》叙述这里是神圣土地和幽深区域。这就是西宾向东主所说的内容，也是安处向凭虚所听到的内容，难道不能说确实如此吗？《西都赋》说：陆地和海中的珍贵收藏。《西京赋》说：这里实在是大地的幽深区域和神圣土地。刚劲的松树在严寒岁暮时显现其品格，忠贞的臣子在国家危难时才看得出来。《论语》记载，孔子说：“天气寒冷以后，才知道松树和柏树最后凋零。”老子说：“国家昏乱时，才有忠贞的臣子。”进入郑国都城而击掌称赞，是因为义许郑桓公友的忠诚谋略；他在昏庸的君主手下竭尽辅佐之力，奔赴水深火热之中而不改变志节。世代在司徒任职而善于尽职，缁衣破旧了又改制新衣。《史记》说：郑桓公友，是周厉王的小儿子。犬戎在骊山下杀死周幽王，同时杀死了桓公。郑人共同拥立他的儿子为郑武公。“抵掌”一词，已见《蜀都赋》。《左氏传》中，荀息说：“竭尽手足肢体的力量。”《尚书》中，帝说：“臣下是我的股肱。”又说：“百姓坠入水深火热之中。”《毛诗序》说：“《缁衣》，是赞美武公的诗。父亲也曾任周朝司徒，善于履行职务。”《诗经》说：“黑色的朝服多么合宜啊，破旧了我又把它改制成新的啊。”
履犬戎之侵地，疾幽后之诡惑。举伪烽以沮众，淫嬖褒以纵慝。军败戏水之上，身死骊山之北。赫赫宗周，烕为亡国。史记，宣王崩，子幽王宫??立。幽王嬖爱褒姒，竟废申后及太子，而以褒姒为后。褒姒不好笑，幽王为烽燧大鼓，有寇至，举烽火。诸侯悉至，至而无寇，褒姒乃大笑。幽王悦之，为数举烽火。其后不信，诸侯益亦不至。废后之父申侯，乃与西夷犬戎共攻幽王。幽王举烽火征兵，兵莫至。遂杀幽王骊山下。毛苌诗传曰：沮，止也。又曰：慝，邪也。国语，里革曰：厉流于彘，幽灭于戏。毛诗曰：赫赫宗周，褒姒烕之。毛苌曰：烕，呼灭切。又有继于此者，异哉秦始皇之为君也！倾天下以厚葬，自开辟而未闻。匠人劳而弗图，俾生埋以报勤。外罹西楚之祸，内受牧竖之焚。汉书，刘向上疏曰：秦始皇葬骊山之阿，石椁为游馆，生埋工匠。后项籍燔其宫室营宇。其后牧儿亡羊入其凿中，牧者持火照求羊，失火，烧其藏椁。自古至今，葬未有盛始皇也，数年之间，外被项籍之灾，内离牧竖之祸，岂不哀哉！尚书考灵耀曰：天地开辟，劳而不图。言匠人劳苦，而不图谋其赏。生埋报勤，谓反以生埋之事，以报其功勤也。语曰：行无礼必自及。此非其效与？左氏传，君子曰：志有之，所谓行无礼，必自及者也。乾坤以有亲可久，君子以厚德载物。周易曰：干以易知，坤以简能。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。又曰：君子以厚德载物，方论高祖之德，故以乾坤为喻焉。观夫汉高之兴也，非徒聪明神武、豁达大度而已也。汉书班固高纪述曰：寔天生德，聪明神武。汉书曰：高祖仁爱，意豁如也，常有大度。乃实慎终追旧，笃诚款爱。泽靡不渐，恩无不逮。论语曰：慎终追远。左氏传，季孙行父曰：明允笃诚。广雅曰：款，诚也。说苑，晏子谓景公曰：今君爱老，而恩无不逮也。率土且弗遣，而况于邻里乎？况于卿士乎？于斯时也，乃摹写旧丰，制造新邑。故社易置，枌榆迁立。街衢如一，庭宇相袭。浑鸡犬而乱放，各识家而竞入。三辅旧事曰：太上皇不乐关中，思慕乡里。高祖徙丰、沛屠儿酤酒煮饼商人，立为新丰。西京杂记曰：高祖既作新丰，并徙旧社，放犬羊鸡鸭于通途，亦竞识其家。孟子曰：变置社稷。赵岐曰：更置立之。汉书曰：高祖祷丰枌榆社。张晏曰：枌，白榆。社在丰东北十五里。尚书曰：欲迁其社。孔安国尚书传曰：袭，因也。浑，胡本切。籍含怒于鸿门，沛局蹐而来王。范谋害而弗许，阴授剑以约庄。撛白刃以万舞，危冬叶之待霜。履虎尾而不噬，寔要伯于子房。汉书曰：项羽欲西入关，闻沛公已定关中，大怒，遂至戏，于是飨士，旦日合战。羽季父项伯素善张良，夜驰见良，具告事实。良与项伯俱见沛公，沛公曰：吾岂敢反，愿伯明言，不敢背德。戒沛公早自来谢。沛公旦见羽鸿门，因留沛公饮。范曾数目羽击沛公，羽不应。范曾起出，谓项庄曰：汝入以剑舞，因击沛公杀之。不者，女属且为所虏。庄拔剑起舞，项伯亦起舞，常翼蔽沛公。周书，武王曰：吾含怒深矣。毛诗曰：谓天盖高，不敢不局；谓地盖厚，不敢不蹐。尚书曰：四夷来王。毛诗曰：莫敢不来王。撛，挺也，力刃切。周易曰：履虎尾，不咥人，亨。郑玄注本为噬。噬，啮也，音誓。樊抗愤以卮酒，咀彘肩以激扬。汉书曰：樊哙闻事急，乃持楯撞入。项羽目之，问之为谁，张良曰：沛公参乘樊哙。项羽曰：壮士！赐之卮酒彘肩。哙饮酒，拔剑切肉食之。项羽曰：能复饮乎？曰：臣死且不辞，岂特卮酒乎？又谷永上疏曰：赞命之臣，靡不激扬也。忽蛇变而龙摅，雄霸上而高骧。曾迁怒而横撞，碎玉斗其何伤？史记曰：褚先生曰：丈夫龙变。传曰：蛇化为龙，不变其文；家化为国，不变其姓。汉书曰：元年十月，沛公至霸上。邹阳上书曰：蛟龙骧首奋翼。汉书曰：沛公献璧，羽受之。又献玉斗于范曾，曾怒，撞其斗，曰：吾属今为沛公虏矣！论语曰：不迁怒。又曰：何伤乎？
译踏上犬戎入侵的土地，痛恨周幽王和褒后的诡诈惑乱；举起虚假的烽火来阻挠、戏弄诸侯，宠幸淫乱的褒姒而放纵邪恶。军队在戏水之上战败，自己死在骊山的北面。显赫的宗周，竟被灭亡而成为亡国。《史记》说：周宣王去世后，他的儿子周幽王即位；其中原文“子幽王宫??立”有文字疑误。幽王宠爱褒姒，最终废黜申后和太子，改立褒姒为王后。褒姒不喜欢笑，幽王于是设置烽火和大鼓；有敌寇到来时，就举火击鼓。诸侯全都赶来，到了却没有敌寇，褒姒才大笑。幽王很高兴，便多次举烽火戏弄诸侯。后来诸侯不再相信，因而越来越不来。被废王后的父亲申侯于是联合西方的夷族犬戎共同进攻幽王。幽王举起烽火征召军队，军队没有一支到来，于是犬戎就在骊山下杀死了幽王。《毛苌诗传》说：“沮，是阻止的意思。”又说：“慝，是邪恶的意思。”《国语》中，里革说：“周厉王被流放到彘，周幽王在戏地灭亡。”《毛诗》说：“显赫的宗周，被褒姒毁灭了。”毛苌说：“烕，音同‘呼灭切’。” 又有继承周朝覆亡而出现的秦朝。秦始皇作为君主，实在奇异啊！他倾尽天下财力来厚葬自己，这是开天辟地以来从未听说过的事。工匠劳苦却得不到谋划和酬报，反而被活埋，以此报答他们的辛劳。外面遭受西楚项籍的灾祸，里面又承受牧童失火焚烧的灾难。《汉书》中刘向上疏说：秦始皇葬在骊山山麓，用石椁建成游观之馆，活埋了工匠。后来项籍焚烧了他的宫室营宇。再后来牧童丢失了羊，羊进入墓中凿开的洞穴，牧童拿火进去寻找羊，失火烧毁了墓中的石椁。从古至今，葬制没有比秦始皇更盛大的；几年之间，外面遭受项籍的灾害，里面遭受牧童的祸患，难道不可悲吗？《尚书考灵耀》说：天地开辟以来，劳苦却没有谋划。这里是说工匠劳苦，而没有得到谋求赏赐的安排。活埋来报答辛劳，是说反而用活埋他们来报答他们的功劳辛苦。古语说：行为不合礼法，一定会祸及自身。这不是它的应验吗？《左氏传》中君子说：古书上有这句话，所谓行为不合礼法，一定会祸及自身。乾坤因为彼此相亲而能够长久，君子凭借深厚的德行承载万物。《周易》说：乾卦以平易使人知晓，坤卦以简约成就功用；容易知晓就会亲近，容易遵从就能建立功业；有亲近就可以长久，有功业就可以广大；能够长久，是贤人的德行，能够广大，是贤人的事业。又说：君子应当以深厚的德行承载万物。这里将要谈论汉高祖的德行，所以用乾坤来作比喻。看汉高祖兴起，难道不只是因为聪明神武、胸襟豁达、气度宏大吗？《汉书·班固高纪述》说：确实是上天生出的有德之人，聪明神武。《汉书》说：汉高祖仁爱，心胸豁达，常有宽宏的气度。他确实谨慎地善终并追念先人，忠厚诚恳而慈爱。恩泽没有不浸润的地方，恩惠没有不施及的人。《论语》说：谨慎对待死亡，追念远祖。《左氏传》中季孙行父说：明智、诚信而忠厚。《广雅》说：“款”是诚恳。《说苑》中晏子对景公说：如今君王爱护老人，恩惠没有不施及的。四海之内尚且没有被遗弃的，何况邻里呢？何况卿士呢？在这个时候，汉高祖便仿照旧日的丰邑，营造了新的城邑。因此重新安置社坛，迁来并建立枌榆社。街道完全相同，庭院房屋彼此相似。把鸡犬混杂着放在道路上，它们各自认出自己的家，争相跑进去。《三辅旧事》说：太上皇不喜欢关中，思念家乡。高祖把丰、沛两地的屠夫、卖酒者、煮饼者和商人迁来，建立新丰。《西京杂记》说：高祖建成新丰后，一并迁来旧社，把狗、羊、鸡、鸭放到通行的大路上，它们也都争着认出自己的家。《孟子》说：变更并重新安置社稷。赵岐说：更改设置社坛。“枌”是白榆树。社坛在丰邑东北十五里。《尚书》说：想要迁移他的社坛。《孔安国尚书传》说：“袭”是因袭、沿用。“浑”读作胡本切。项籍在鸿门含怒而来，沛公畏缩拘谨地前来朝见。范增谋划杀害沛公而没有得到允许，便暗中授意项庄，以此约定行动。项庄挺出白刃，像万舞一样挥舞，沛公危急得如同冬日树叶等待霜冻。沛公踏着虎尾而虎却没有咬他，实际上是靠项伯来保护，又靠子房谋划。《汉书》说：项羽想向西进入函谷关，听说沛公已经平定关中，大怒，于是到达戏水，准备第二天交战。项羽的叔父项伯一向与张良友善，连夜骑马去见张良，把事情全部告诉他。张良和项伯一同见沛公，沛公说：我哪里敢反叛？愿项伯明白告诉项羽，我不敢背弃恩德。项伯告诫沛公第二天早晨亲自来谢罪。沛公第二天到鸿门拜见项羽，项羽于是留下沛公饮酒。范增多次使眼色给项羽，示意他攻击沛公，项羽却没有回应。范增起身出去，对项庄说：你进去用舞剑作掩护，趁机攻击沛公，杀掉他；否则你们这些人将要被他俘虏。项庄拔剑起舞，项伯也起身起舞，总是像鸟张翼一样遮护沛公。《周书》中周武王说：我心中的愤怒深重啊。《毛诗》说：想到天大得无边，不敢不弯曲身体；想到地厚得无边，不敢不缩着脚。“撛”是挺出，读作力刃切。《周易》说：踩着虎尾，虎不咬人，亨通。郑玄注本作“噬”，“噬”是咬，读作誓。樊哙带着愤怒举起酒杯，咬食猪腿，以此激发士气。《汉书》说：樊哙听说事情危急，就拿着盾牌撞门而入。项羽看着他，问他是谁，张良说：这是沛公的参乘樊哙。项羽说：壮士！于是赏给他一卮酒和一只猪腿。樊哙喝了酒，拔剑割肉吃。项羽问：还能再喝吗？樊哙说：我连死都不推辞，难道还只是推辞一卮酒吗？谷永上疏说：赞助君命的臣子，没有不奋发激昂的。忽然间像蛇变成龙一样腾跃，在霸上雄踞并高高飞驰。项羽曾经迁怒而蛮横冲撞，打碎玉斗，这又有什么损伤呢？《史记》记褚先生说：大丈夫如龙变化。《传》说：蛇变成龙，文理不变；家族变成国家，姓氏不变。《汉书》说：元年十月，沛公到达霸上。邹阳上书说：蛟龙昂首奋翼。《汉书》说：沛公献上玉璧，项羽接受了；又把玉斗献给范增，范增发怒，撞碎玉斗说：我们这些人如今要成为沛公的俘虏了！《论语》说：不要迁怒于人。又说：这有什么伤害呢？
婴罥组于轵涂，投素车而肉袒。汉书曰：秦王子婴素车白马，系颈以组，降轵道傍。轵涂，已见东京赋。左氏传曰：郑伯肉袒牵羊以逆。杜预曰：肉袒，示服为臣仆也。疏饮饯于东都，畏极位之盛满。汉书曰：疏广，字仲翁，为太子太傅，兄子受为少傅。广谓受曰：吾闻知足不辱，知止不殆。今官成名立不去，惧有后悔。遂上疏乞骸骨，上皆许之。故人邑子为设祖道，供帐东都门外。苏林曰：长安东门也。毛诗曰：饮饯于祢。毛苌曰：祖而舍軷，饮酒于其侧曰饯。汉书曰：刘德妻死，霍光欲以女妻之，德不敢取，畏盛满也。金墉郁其万雉，峻嵃峭以绳直。西京赋曰：横西洫而绝金?。西都赋曰：建金城而万雉。嵃，谓栈嵃，崄貌也。绳直，已见东京赋。戾饮马之阳桥，践宣平之清阈。尔雅曰：戾，至也。长安图曰：汉时七里渠有饮马桥。夏侯婴冢在桥南三里。阳，桥之阳也。三辅黄图曰：长安东出北头第一城门名宣平门。清，谓华而且清也。都中杂沓，户千人亿。华夷士女，骈田逼侧。展名京之初仪，即新馆而莅职。励疲钝以临朝，勖自强而不息。长安旧都，故曰名京。潘子初临，故曰新馆。莅职，谓厘政也。毛苌诗传曰：莅，临也。孔安国尚书传曰：励，勉也。又曰：勖，勉也。周易曰：君子以自强不息。于是孟秋爰谢，听览余日。楚辞曰：青春爰谢。王逸曰：谢，去也。上林赋曰：听览余闲。舞赋曰：余日怡荡。巡省农功，周行庐室。街里萧条，邑居散逸。营宇寺署，肆廛管库，蕞芮于城隅者，百不处一。言今之寺署，蕞芮在于城隅。方之昔时，虽复百分不能处一也。汉书，刘向上疏曰：项籍燔其宫室营宇。风俗通曰：今尚书、御史、谒者所止，皆曰寺。汉书百官表，少府有诸仆射署。郑玄周礼注曰：肆，市中陈物处。郑司农周礼注曰：廛，市中空地。礼记曰：管库之士。郑玄曰：管，管键也。库，物所藏也。字林曰：蕞，聚貌也，音在外切。说文曰：芮，小貌，而锐切。处一，或为一处，非也。所谓尚冠修成，黄棘宣明。建阳昌阴，北焕南平。皆夷漫涤荡，亡其处而有其名。皆里名也。汉书曰：宣帝舍长安尚冠里。又曰：武帝同母姊金王孙女，号修成君。余未详。尔乃阶长乐，登未央。泛太液，凌建章。萦馺娑而款骀荡，轥枍诣而轹承光。徘徊桂宫，惆怅柏梁。已上并见西京赋。鷩雉雊于台陂，狐兔窟于殿傍。何黍苗之离离，而余思之芒芒！鷩雉，已见射雉赋。黍苗，已见魏都赋。尚书曰：予思日孜孜。洪锺顿于毁庙，乘风废而弗县。史游急就章曰：乘风县锺华祠乐。禁省鞠为茂草，金狄迁于灞川。如淳汉书注曰：本名禁中。汉仪注，孝元皇后父名禁，避之，故曰省。毛诗曰：踧踧周道，鞠为茂草。毛苌曰：鞠，穷也。潘岳关中记曰：秦为铜人十二，董卓坏以为钱，余二枚，魏明帝欲徙诣洛，载到霸城，重不可致。今在霸城次道南。铜人，即金狄也。怀夫萧曹魏邴之相，并已见西都赋。辛李卫霍之将。汉书曰：辛庆忌，字子真，为左将军。匈奴西域亲附，敬其威信。本狄道人。又曰：李广，陇西人也，为右北平太守。匈奴号曰汉飞将军，避之。数岁不入界。卫、霍，已见长杨赋。衔使则苏属国，震远则张博望。汉书，孙宝衔命奉使，职在刺举。又曰：苏武字子卿，杜陵人也。武以中郎将，使持节送匈奴使留在汉者，匈奴乃徙武北海上。武杖汉节牧羊。武留匈奴凡十九岁，乃还，拜为典属国。又曰：张骞，汉中人也。以郎应募，使月氏，去十三年，得还。骞以校尉从大将军击匈奴，知水草处，军得以不乏。封骞为博望侯。教敷而彝伦叙，兵举而皇威畅。敷教，萧、曹也。举兵，卫、霍也。尚书曰：彝伦攸叙。临危而智勇奋，投命而高节亮。临危，张骞也。智勇，已见上文。投命，苏武也。吴子曰：一人投命，足惧千人。杜预左氏传注曰：投，弃命也。史记曰：鲁连好持高节。暨乎秺侯之忠孝淳深，小雅曰：暨，及也。汉书曰：金日磾，字翁叔，本匈奴休屠王太子也。武帝拜为侍中驸马都尉。莽何罗矫制发兵。明旦，上卧未起，何罗从外入。日磾奏厕心动，立入坐内户下。何罗褏白刃从东廊上，日磾抱何罗呼曰：何罗反！得禽缚之。繇是着忠孝节，封为秺侯。音妒。陆贾之优游宴喜。汉书曰：陵贾，楚人也。高祖拜贾为太中大夫，有五男。分其子，子二百金，令为生产。贾常乘安车驷马，从歌鼓瑟侍者十人。谓其子曰：与女约，过女，女给人马酒食。后陈平乃以奴婢百人、车马五十乘、钱五百万遗贾为食饮费。贾以此游汉庭公卿间，名声籍甚。答宾戏曰：陆子优游，新语以兴。毛诗曰：吉甫燕喜，既多受祉。
译秦王子婴把丝带系在脖子上，乘坐白车，赤裸上身，投降于轵道旁。《汉书》说：秦王子婴乘白车、驾白马，把丝带系在脖子上，在轵道旁投降。“轵涂”的解释已见《东京赋》。《左氏传》说：郑伯赤裸上身，牵着羊迎接敌人。杜预说：赤裸上身，是表示愿意服从，做臣仆。疏广在东都门外设酒为故人饯行，害怕官位达到极盛而盈满。《汉书》说：疏广字仲翁，任太子太傅；他的侄子疏受任少傅。疏广对疏受说：我听说知足就不会受辱，知道适可而止就不会遭遇危险。如今官位已经成就、名声已经建立，若不离去，恐怕会有后悔。于是上疏请求告老还乡，皇帝都答应了。因此故人和同乡为他设祖道，在东都门外准备帐幕和酒食。苏林说：东都门就是长安东门。《毛诗》说：饮酒为行人饯行。《毛苌》说：出行前祭祀路神，停下车轮，在旁边饮酒叫作饯行。《汉书》说：刘德的妻子去世，霍光想把女儿嫁给刘德，刘德不敢娶，害怕富贵过盛而招致祸患。金墉城高大密集，城墙高峻陡绝，如绳墨一般笔直。《西京赋》说：横跨西边的护城水道，截断金?。《西都赋》说：修筑金城，城墙有万雉之高。“嵃”是栈嵃，形容险峻。“绳直”的解释已见《东京赋》。到达戾饮马桥的南面，踏过宣平门清整华美的门阙。《尔雅》说：“戾”是到达。《长安图》说：汉代七里渠有饮马桥。夏侯婴的坟墓在桥南三里处。“阳”是指桥的南面。《三辅黄图》说：从长安向东出去，北头第一座城门叫宣平门。“清”是说华美而又清整。城中人群杂沓，千家万户人多如亿。华夏和夷狄的士人、女子，密集拥挤。展示名都最初的礼仪，进入新馆开始任职。振作疲弱迟钝的精神来临朝理政，勉励自己不断自强。长安是旧日都城，所以称为名京。潘岳初次到任，所以说是新馆。“莅职”是处理政务。《毛苌诗传》说：“莅”是临。《孔安国尚书传》说：“励”是勉励；又说：“勖”也是勉励。《周易》说：君子应当自我奋发，永不停息。这时初秋已经过去，只剩下闲暇的日子可以听政阅览。《楚辞》说：青春已经逝去。王逸说：“谢”是离去。《上林赋》说：听政阅览剩余的闲暇。《舞赋》说：剩余的日子安逸游乐。巡视考察农业生产，周遍行走于民居之间。街巷冷落，城邑居所散乱荒废。官署寺观、店铺市场、仓库等建筑，聚集在城角的，如今不到过去的百分之一。这里是说如今的官署寺观零散地聚集在城角，与过去相比，即使取百分之百，也不能达到过去的一处。《汉书》中刘向上疏说：项籍焚烧了宫室营宇。《风俗通》说：如今尚书、御史、谒者所居止的地方，都叫寺。《汉书·百官表》说：少府有各种仆射署。郑玄《周礼注》说：“肆”是市场中陈列货物的地方。郑司农《周礼注》说：“廛”是市场中的空地。《礼记》说：管理仓库的官员。郑玄说：“管”是管理门户的钥匙，“库”是收藏物品的地方。《字林》说：“蕞”是聚集的样子，读作在外切。《说文》说：“芮”是小的样子，读作而锐切。“处一”有的版本作“一处”，不对。所谓尚冠、修成、黄棘、宣明、建阳、昌阴、北焕、南平，都是里名。它们全都被夷平荡涤，原处已经不存在，只剩下名称。《汉书》说：汉宣帝曾居住在长安尚冠里。《汉书》又说：汉武帝同母姐姐金王孙的女儿，号称修成君。其余情况我没有详细考证。于是登上长乐宫，进入未央宫；泛舟太液池，登临建章宫。盘旋经过馺娑，缓缓行至骀荡；车轮碾过枍诣，驶过承光宫。徘徊在桂宫，惆怅于柏梁。这些内容都已见于《西京赋》。雉鸡在台池边鸣叫，狐狸和兔子在宫殿旁打洞。为什么黍苗长得如此茂盛，而我的思绪却如此茫然无边！鷩雉的解释已见《射雉赋》，黍苗的解释已见《魏都赋》。《尚书》说：我思念不止，日日勤勉。《史游急就章》说：乘风悬挂钟，装饰祠堂的音乐。洪大的钟倒在毁坏的宗庙中，随着风势倾废，再也没有悬挂起来。宫禁之地已经长满茂草，铜人迁到了灞川。如淳《汉书注》说：原来称作禁中。汉代仪注说，孝元皇后的父亲名叫禁，为了避讳，所以称为省。《毛诗》说：周道低洼曲折，已经长满茂草。毛苌说：“鞠”是穷尽、覆盖。潘岳《关中记》说：秦朝铸造十二个铜人，董卓毁掉它们铸钱，剩下两尊。魏明帝想把它们迁往洛阳，运到霸城后，因为太重无法继续运输。如今它们在霸城大道南面。铜人就是金狄。我怀念萧何、曹参、魏相、丙吉这样的宰相，他们的事迹都已见《西都赋》；也怀念辛庆忌、李广、卫青、霍去病这样的将领。《汉书》说：辛庆忌字子真，任左将军。匈奴和西域亲近归附，敬畏他的威望信义。他本是狄道县人。又说：李广是陇西人，任右北平太守。匈奴称他为汉朝的飞将军，因躲避他而多年不敢进入边界。卫青、霍去病的事迹已见《长杨赋》。奉持使命出使，有苏武这样的典属国；威震远方，有张骞这样的博望侯。《汉书》说：孙宝奉持使命出使，职责在于刺举。又说：苏武字子卿，是杜陵人。苏武以中郎将身份持节出使，护送留在汉朝的匈奴使者，匈奴便把苏武迁到北海边。苏武拄着汉节牧羊，在匈奴滞留共十九年，才回到汉朝，被授予典属国。又说：张骞是汉中人，以郎官身份应募出使月氏，十三年后才回来。张骞后来以校尉身份随大将军攻打匈奴，知道水草所在，军队因此不缺乏供给。封张骞为博望侯。教化广泛施行，常道得以整治；出兵征伐，皇帝的威势得以畅达。施行教化的是萧何、曹参，举兵征伐的是卫青、霍去病。《尚书》说：常道由此得到整治。身临危难时，智谋勇气奋发；舍弃生命时，高尚节操光明。临危所指的是张骞；智勇的事迹已见上文。舍弃生命所指的是苏武。《吴子》说：一个人舍弃生命，就足以使一千人畏惧。杜预《左氏传注》说：“投”是舍弃生命。《史记》说：鲁仲连喜爱保持高尚节操。至于秺侯金日磾，他的忠孝深厚纯粹。《小雅》说：“暨”是到、及。《汉书》说：金日磾字翁叔，本是匈奴休屠王的太子。汉武帝任命他为侍中、驸马都尉。莽何罗假传诏命发动军队。第二天早晨，武帝还没有起床，莽何罗从外面进入。金日磾奏报说厕所附近有动静，立即进入内门下坐着。莽何罗把白刃藏在衣袖中，从东廊上来，金日磾抱住莽何罗，大声喊道：莽何罗反叛！于是将他擒住捆绑。由此显著建立忠孝节操，被封为秺侯。“秺”读作“妒”。陆贾则优游宴饮，享受欢乐。《汉书》说：陆贾是楚国人。高祖任命陆贾为太中大夫。陆贾有五个儿子，分给每个儿子二百金，让他们经营产业。陆贾常乘坐安车，驾四匹马，随从歌唱、击鼓、弹瑟的人有十个。他对儿子们说：我与你们约定，我经过你们那里时，你们要供给人马和酒食。后来陈平竟用一百名奴婢、五十乘车马、五百万钱送给陆贾，作为饮食费用。陆贾凭这些在汉朝廷的公卿之间交游，声名非常显著。《答宾戏》说：陆子优游，用《新语》使事业兴盛。《毛诗》说：尹吉甫宴饮欢喜，已经得到许多福禄。
长卿渊云之文，子长政骏之史。司马长卿、王子渊、杨子云也。史记曰：司马迁字子长，为太史令。修史记，历黄帝以来至太初，凡百三十篇。汉书曰：刘向字子政，元帝擢为宗正。着疾谗、擿要、救危及世颂，凡八篇；又着五行传、列女传、新序、说苑。又曰：刘歆字子骏，为中垒校尉。为七略。赵张三王之尹京，定国释之之听理。汉书曰：赵广汉，字子都，涿郡人，守京兆大尹，发奸擿伏如神。又曰：张敞，字子高，河东人也。守京兆尹，枹鼓稀鸣，市无偷盗。又曰：王遵，字子贡，涿郡人也。为谏大夫，守京辅都尉，行京兆尹事，旬月间，盗贼清。又曰：王章，字仲卿，泰山人也。章以选为京兆尹。又曰：王骏，琅邪人也，为京兆尹。赵广汉、张敞、王章至骏，皆有能名，故京师称曰前有赵、张，后有三王。又曰：于定国，字曼倩，东海人也。为廷尉，其决疑平法，务在哀鳏寡，罪疑惟轻，朝廷称之。又曰：张释之，字子季，南阳人也，为廷尉。周亚夫见释之持议平，乃结为亲友，繇此天下称之也。汲长孺之正直，郑当时之推士。汉书曰：汲黯，字长孺，濮阳人也，为主爵都尉，数直谏。又曰：郑当时，字庄，陈人也，为大司农，每朝，候上间说，未尝不言天下长者；闻人之善，进之上唯恐后。班固赞曰：汲黯之正直，郑当时之推贤。终童山东之英妙，贾生洛阳之才子。汉书曰：终军，字子云，济南人也，年十八选为博士弟子。上书言事，武帝异其文，拜为谒者。死时年二十余，故世谓之终童。又曰：贾谊，雒阳人也，年十八，以能诵诗属书称于郡中。文帝召以为博士，时年二十余。曹植自试表曰：终军以妙年使越。飞翠緌，拖鸣玉，以出入禁门者众矣。郑玄礼记注曰：緌，缨之饰也。礼记曰：君子行则鸣佩玉。东观汉记，杜诗上书曰：伏湛宜出入禁门，补缺拾遗是也。或被发左衽，奋迅泥滓。谓日磾也。论语曰：吾其被发左衽矣。凡人沈于卑贱，故曰泥滓。东观汉记曰：赵喜奋迅行伍。李陵与苏武书曰：言为瑕秽，动增泥滓。说文曰：滓，淀也。或从容傅会，望表知里。谓陆贾也。班固汉书赞曰：陆贾从容平、勃之间，附会将相。尚书大传，孔子谓子夏曰：子见表，未见其里。或着显绩而婴时戮，谓广汉之属也。或有大才而无贵仕。谓贾谊之属也。皆扬清风于上烈，垂令闻而不已。想佩声之遗响，若铿锵之在耳。胡广曰：建鸿德，流清风。毛诗曰：令闻令望。左氏传，穆嬴曰：今君虽终，言犹在耳。当音凤恭显之任势也，乃熏灼四方，震耀都鄙。汉书曰：王凤与元后同母，为大司马大将军，用事。上遂谦让无所专。凤薨，从弟音代凤为司马车骑将军。又曰：弘恭，沛人，坐法腐刑。为中尚书，明习法令故事。石显，已见西京赋。汉书，谷永曰：许、班之贵，熏灼四方。范晔后汉书曰：邓骘宠灵显赫，光震都鄙。而死之日，曾不得与夫十余公之徒隶齿。才难，不其然乎？论语曰：齐景公死之日，民无德而称焉。十余公之徒，谓萧、曹之属也。张湛列子注曰：隶，犹群辈也。一云，徒隶，贱人也。汉书，贾谊曰：握重权大官，而有徒隶无耻之心乎？高诱吕氏春秋注曰：齿，列也。论语，子曰：才难，不其然乎？望渐台而扼晼，枭巨猾而余怒。汉书曰：更始兵从宣平城门入，王莽之渐台上，商人杜吴杀莽，取其绶。史记曰：天下之士，莫不扼腕而言。西京赋曰：巨猾间舋。汉书音义曰：悬首于木上曰枭。揖不疑于北阙，轼樗里于武库。汉书曰：儁不疑字曼倩，勃海人也，为京兆尹。有一男子乘黄犊车诣北阙，自谓卫太子。公交车以闻，丞相、二千石至者莫敢发言。不疑后到，叱从吏收缚，曰：昔蒯瞶违命出奔，辄距而不纳，春秋是之。卫太子得罪先帝，亡不即死，今来自诣，此罪人也。遂送诏狱。史记曰：樗里子者，名疾，秦惠王之弟也，卒葬于渭南章台之东。曰：后百岁，当有天子之宫夹我墓。至汉兴，长乐宫在其东，未央宫在其西，武库正直其墓也。酒池鉴于商辛，追覆车而不寤。汉书赞曰：武帝设酒池肉林。贾逵国语注曰：鉴，察也。
译司马长卿、王子渊、杨子云的文章，司马子长、刘子政、刘子骏的史学。《史记》说：司马迁字子长，任太史令，撰修《史记》，上自黄帝，下至太初，共一百三十篇。《汉书》说：刘向字子政，汉元帝提拔他为宗正。他撰写《疾谗》《擿要》《救危》和《世颂》，共八篇；又撰写《五行传》《列女传》《新序》《说苑》。又说：刘歆字子骏，任中垒校尉，撰成《七略》。赵广汉、张敞、王章、王遵、王骏三王等治理京城，于定国、张释之等审理案件。《汉书》说：赵广汉字子都，是涿郡人，任京兆大尹，揭发奸邪、查明隐伏之事如同神明。又说：张敞字子高，是河东人，任京兆尹时，击鼓声稀少，市场上没有偷盗。又说：王遵字子贡，是涿郡人，任谏大夫，代理京辅都尉，主持京兆尹事务，不到一个月盗贼就被清除。又说：王章字仲卿，是泰山人，因选拔而任京兆尹。又说：王骏是琅邪人，任京兆尹。赵广汉、张敞、王章直到王骏，都有能干的声名，所以京师称道说：前有赵广汉、张敞，后有三位王氏。又说：于定国字曼倩，是东海人。于定国任廷尉，判决疑案、平衡法令，务求怜悯鳏夫寡妇，对罪行有疑问的只从轻处理，朝廷称赞他。又说：张释之字子季，是南阳人，任廷尉。周亚夫见张释之持论公平，便与他结为亲友，因此天下人都称赞他。汲黯正直，郑当时推举贤士。《汉书》说：汲黯字长孺，是濮阳人，任主爵都尉，多次直言进谏。又说：郑当时字庄，是陈国人，任大司农。每次上朝，都等候皇帝空闲时进言，从未不谈天下有德长者；听说有人有善行，就向皇帝推荐，唯恐迟了。班固赞说：汲黯的正直，郑当时的推贤。终军是山东的英俊少年，贾谊是洛阳的才子。《汉书》说：终军字子云，是济南人，十八岁时被选为博士弟子。他上书议论政事，汉武帝认为文章奇异，任命他为谒者。他死时二十多岁，所以世人称他为终童。又说：贾谊是雒阳人，十八岁时因能诵读《诗经》、撰写文章而在郡中闻名。汉文帝召他任博士，当时二十多岁。曹植《自试表》说：终军年少时出使南越。身上佩戴着翠绿色的冠缨，拖着鸣响的玉佩，出入宫禁之门的人多得很。郑玄《礼记注》说：“緌，是帽缨的装饰。”《礼记》说：“君子行走时，身上的佩玉便发出声响。”《东观汉记》载，杜诗上书说：“伏湛应当出入禁门，补救缺失、拾取遗漏。”说的是这种情形。有人披散头发，穿着左衽衣服，在泥滓中奋勇疾行，说的是金日磾。《论语》说：“我恐怕就要披发左衽了。”凡是人沉沦于卑贱境地，所以说是泥滓。《东观汉记》说：“赵喜在行伍中奋勇疾行。”李陵《与苏武书》说：“言语成为瑕疵污秽，行动又增添泥滓。”《说文》说：“滓，是沉淀物。”有人从容周旋、牵合附会，能够从表面推知内情，说的是陆贾。班固《汉书赞》说：“陆贾从容地周旋于陈平、周勃之间，附会将相。”《尚书大传》载，孔子对子夏说：“你看见了表面，却还没有看见内里。”有人建立显著功绩，却遭受当时的杀戮，说的是萧望之、王章一类人。有人具有大才，却没有获得尊贵的仕途，说的是贾谊一类人。他们都在前代弘扬清正的风尚，使美好的声誉流传不止。想起他们佩玉声留下的余响，仿佛铿锵之声还在耳边。胡广说：“建立宏大的德业，使清正的风气流传。”《毛诗》说：“美好的声誉，美好的声望。”《左氏传》载，穆嬴说：“如今君主虽然去世了，但他的话还在耳边。”应当读作“凤恭显的任势”，于是权势熏灼四方，威势震耀京城内外。《汉书》说：王凤与元后同母，任大司马大将军，掌握政权。皇上于是谦让，不把权力专擅于一身。王凤死后，他的堂弟王音代替王凤任司马车骑将军。《汉书》又说：弘恭是沛县人，因犯法受腐刑，任中尚书，熟悉法令和旧例。石显的事，已经见于《西京赋》。谷永在《汉书》中说：“许氏、班氏的尊贵，权势熏灼四方。”范晔《后汉书》说：“邓骘所受的宠爱显赫，光耀震动京城内外。”然而到他死的那天，竟不能同那十几位公卿一类的人并列。人才难得，难道不是这样吗？《论语》说：“齐景公死的时候，百姓没有什么德行可以称道。”十几位公卿一类的人，说的是萧何、曹参一类。张湛《列子注》说：“隶，就是同类、同辈。”另一种说法是，“徒隶”指卑贱的人。《汉书》载，贾谊说：“手握重权、身居高官，难道会有徒隶那样无耻的心吗？”高诱《吕氏春秋注》说：“齿，就是排列。”《论语》中孔子说：“人才难得，难道不是这样吗？” 远望渐台而扼腕叹息，诛杀大奸巨猾而余怒未消。《汉书》说：更始帝的军队从宣平城门进入，王莽在渐台上，商人杜吴杀死王莽，取下他的绶带。《史记》说：“天下的士人没有不扼腕而谈的。”《西京赋》说：“大奸巨猾乘隙作乱。”《汉书音义》说：“把头悬挂在树上叫作枭。”在北阙向不疑作揖，在武库向樗里子凭轼致敬。《汉书》说：儁不疑字曼倩，是勃海人，任京兆尹。有一个男子乘黄牛车到北阙，自称是卫太子。公车令把这件事报告上去，丞相和二千石官员赶来的人都不敢发言。不疑后来才到，呵斥随从官吏把他收捕捆绑，说：“从前蒯瞶违背命令出奔，卫国立即拒绝他入境，《春秋》认为这样做是对的。卫太子得罪先帝，逃亡而没有立即死去，如今自己前来，这是罪人。”于是把他送入诏狱。《史记》说：樗里子名疾，是秦惠王的弟弟，死后葬在渭水以南、章台以东。他说：“百年之后，这里应当有天子的宫殿夹在我的墓旁。”到汉朝兴起时，长乐宫在他的墓东，未央宫在墓西，武库正对着他的墓。把商纣王的酒池作为鉴戒，却追随翻车的覆辙仍不醒悟。《汉书赞》说：“汉武帝设置酒池肉林。”贾逵《国语注》说：“鉴，就是察看、借鉴。”
六韬，太公曰：桀、纣王天下之时，积糟为阜，以酒为池，脯肉为山林。晏子春秋曰：谚曰：前车覆，后车戒。贾谊过秦曰：三主惑而终身不寤也。曲阳僭于白虎，化奢淫而无度。汉书曰：王根为曲阳侯。五侯大修第室，起土山渐台，洞门高廓。百姓歌之曰：五侯初起，曲阳最怒。坏决高都，连竟外杜。土山渐台，象西白虎。毛诗序曰：游荡无度。命有始而必终，孰长生而久视？家语，孔子曰：命者，性之始也；死者，生之终也。有始必有终矣。老子曰：长生久视之道。武雄略其焉在，近惑文成而溺五利。文成将军李少翁，五利将军栾大，皆方术士，说武帝作宫观以延神仙。帝耽溺之，其雄才大略亦何在也。侔造化以制作，穷山海之奥秘。淮南子曰：大丈夫无为，与造化逍遥。灵若翔于神岛，奔鲸浪而失水。爆鳞骼于漫沙，陨明月以双坠。擢仙掌以承露，干云汉而上至。西都赋曰：抗仙掌以承露，擢双立之金茎。西京赋曰：干云雾以上达。致邛蒟其奚难，惟余欲而是恣。纵逸游于角抵，络甲乙以珠翠。忍生民之减半，勒东岳以虚美。班固汉书西域赞曰：孝武之时，感蒟酱邛竹杖，则开?柯、越嶲。汉书曰：武帝作角抵戏。又东方朔曰：甲乙之帐。臣瓒曰：兴造甲乙之帐，络以隋珠和璧。汉书赞曰：孝武奢侈，海内虚耗，户口减半。汉书曰：武帝登封泰山。封禅书曰：勒功中岳。续汉书曰：群臣上言，宜封泰山。诏曰：远遣吏上寿，盛称虚美。余并已见上文。超长怀以遐念，若循环之无赐。尚书大传曰：三王之统，若循连环，周则复始，穷则反本。方言曰：赐，尽也。较面朝之焕炳，次后庭之猗靡。言先明面朝，次至后庭也。广雅曰：较，明也。周礼曰：面朝后市。子虚赋曰：飞襳垂髾，扶舆猗靡。较，音校。壮当熊之忠勇，深辞辇之明智。汉书曰：孝元冯昭仪，上幸虎圈斗兽，熊佚出圈，攀槛欲上殿，左右贵人、傅昭仪皆走，冯婕妤直前，当熊而立。左右格杀熊。上问：人情惊惧，何故当熊？婕妤对曰：猛兽得人而止，妾恐熊至御坐，故身当之。元帝嗟叹，以此倍敬重焉。傅昭仪等皆惭。又曰：成帝游于后庭，尝欲与班婕妤同辇载。婕妤辞曰：观古图画，贤圣之君，皆有名臣在侧。三代末主，乃有嬖女。今欲同辇，得无近似之乎？楚辞曰：招贞良与明智。卫鬒发以光鉴，赵轻体之纤丽。汉武故事曰：卫子夫得幸，头解，上见其美发，悦之。左传，叔向母曰：昔有仍氏生女，黰黑而甚美，光可以鉴。广雅曰：鉴，照也。荀悦汉纪曰：赵氏善舞，上悦之，事由体轻。咸善立而声流，亦宠极而祸侈。以奇见幸，故曰声流。缘废自裁，故曰祸侈。津便门以右转，究吾境之所暨。汉书武帝纪曰：三年，作便门桥。杜预左氏传注曰：暨，至也。掩细柳而抚剑，快孝文之命帅。周受命以忘身，明戎政之果毅。距华盖于垒和，案乘舆之尊辔。肃天威之临颜，率军礼以长撎。轻棘霸之儿戏，重条侯之倨贵。方言曰：掩，止也。掩与揜同。汉书曰：孝文后六年，匈奴大入边，遣宗王刘礼军霸上，祝兹侯徐厉军棘门，河内守周亚夫军细柳。帝劳军至霸上、棘门，直驰入；而之细柳军，军士吏被甲持满，上至，不得入。于是上使使诏将军曰：吾欲劳军。亚夫乃传言开壁。壁门士谓车骑曰：将军约，军中不得驱驰。天子乃案辔徐行，至中营，亚夫持兵揖曰：介冑之士不拜，请以军礼见。文帝曰：向者，霸上、棘门军如儿戏，至于亚夫，可得而犯耶？左氏传曰：子朱怒，抚剑从之。六韬曰：为将者，受命忘家，当敌忘身。左氏传，君子曰：杀敌为果，致果为毅。华盖，已见上文。垒，营也。和，军营之正门也。左氏传，齐侯曰：天威不违颜咫尺。说文曰：撎，拜举手下也，因利切。汉书曰：丞相条侯，至贵倨也。杜预左传注曰：倨，傲也。索杜邮其焉在，云孝里之前号。惘辍驾而容与，哀武安以兴悼。争伐赵以徇国，定庙筭之胜负。扞矢言而不纳，反推怨以归咎。未十里于迁路，寻赐剑以刎首。嗟主闇而臣嫉，祸于何而不有？杜邮，亭名，在咸阳西，今谓之孝里。辛氏三秦记曰：毕陌西北有孝里，毕陌西有白起墓。惘，犹罔罔，失志之貌也。楚辞曰：遵赤水而容与。史记曰：白起者，郿人也，善用兵，事秦昭王，为武安君。秦使王陵攻赵邯郸，少利。秦王欲使武安君代陵将，武安君曰：邯郸未易攻也。王自命不行，乃使应侯请之，终不肯行。秦围邯郸，弗能拔。武安君曰：不听臣言，今何如矣。秦王闻之怒，遣白起不得留咸阳中。既行，出咸阳西门十里至杜邮。秦王乃使使者赐之剑，自杀。昭王，昭襄王也。庙筭，已见上文。尚书曰：率吁众戚，出矢言。
译《六韬》载，太公说：“夏桀、商纣统治天下时，堆积酒糟成为土阜，把酒当作池水，把肉干堆成山林。”《晏子春秋》说：“谚语说：前面的车翻了，后面的车应当引以为戒。”贾谊《过秦论》说：“三个君主受到迷惑，终身也没有醒悟。”曲阳侯王根僭越仿效白虎形制，变得奢侈淫逸而没有节制。《汉书》说：王根是曲阳侯。五侯大规模修建宅第，堆筑土山、修建渐台，开设洞门，建造高大的廊屋。百姓歌唱说：“五侯刚兴起，曲阳侯最为暴怒。毁坏高都，决开水道，连接到外杜。”土山、渐台，是仿照西方白虎形制。毛诗序说：“游荡而没有节制。”人的命运有开始就必定有终结，谁能长生而长久不死呢？《孔子家语》载孔子说：“命，是生命的开始；死，是生命的终结。有开始就必定有终结。”《老子》说：“长生久视的道理。”汉武帝的雄才大略究竟在哪里？近来却被文成将军和五利将军迷惑而沉溺其中。文成将军李少翁、五利将军栾大，都是方术之士，劝说汉武帝修建宫观以求神仙。皇帝沉溺于此，他的雄才大略又在哪里呢？想与天地造化相匹敌来制作万物，穷尽山海的奥秘。《淮南子》说：“大丈夫无为，与造化逍遥。”神灵仿佛飞翔在神仙岛上，巨鲸奔腾在浪涛中却失去水势。鳞甲骨骼暴露在漫漫沙滩上，明月陨落而成双双坠落。高举仙人掌承接露水，直冲云汉而向上延伸。《西都赋》说：“高举仙人掌承接露水，拔起两根并立的金茎。”《西京赋》说：“冲破云雾而直达高处。”取得邛竹、蒟酱有什么困难？只是任凭自己的欲望而肆意妄为。在角抵戏中纵情游乐，用珠玉翠饰装饰甲乙帐。怎么忍心看着百姓减少一半，却在东岳刻石封禅以制造虚假的美名？班固《汉书·西域赞》说：“汉武帝时，因得到蒟酱、邛竹杖的感触，于是开通了?柯、越嶲。”《汉书》说：汉武帝演出角抵戏。东方朔又说：“甲乙帐。”臣瓒说：“兴建甲乙帐，用隋珠、和璧加以装饰。”《汉书赞》说：“汉武帝奢侈，天下空虚耗损，户口减少了一半。”《汉书》说：汉武帝登临封禅泰山。《封禅书》说：“在中岳刻下功绩。”《续汉书》说：群臣上书说应当封禅泰山。诏书说：“远道派遣官吏来祝寿，大肆称颂虚假的美名。”其余内容都已经见于上文。长久怀着深远的思念，仿佛循环往复而没有穷尽。《尚书大传》说：“三王的统绪，像连续的环一样循环，周而复始，穷尽了就返回根本。”《方言》说：“赐，就是尽。” 先写明朝廷的光明显赫，再写后宫的柔美繁盛。“较”是明亮的意思。《周礼》说：“前面是朝廷，后面是市场。”《子虚赋》说：“飞襳下垂，长髾飘动，扶舆柔美。”“较”读作“校”。赞美当面挡熊的忠勇，深深称道辞绝同辇的明智。《汉书》说：汉元帝时，冯昭仪随皇帝到虎圈观看斗兽，熊逃出圈外，攀着栏杆想登上殿去，左右贵人和傅昭仪都逃走了，冯婕妤却径直上前挡在熊面前。左右侍卫格杀了熊。皇帝问：“人遇到这种情况都会惊恐，为什么你要挡在熊前？”婕妤回答：“猛兽得到人就会停下，我担心熊来到御座前，所以用身体挡住它。”元帝感叹不已，因此更加敬重她；傅昭仪等人都感到惭愧。《汉书》又说：成帝游幸后宫，曾想和班婕妤同乘一辆车。班婕妤推辞说：“观看古代图画，贤圣之君身旁都有贤臣；三代末世的君主，才有受宠的女子。如今想让我同乘一车，恐怕不是接近那种情形吗？”《楚辞》说：“招来忠贞善良和明智的人。”卫氏乌黑的头发光亮得可以照鉴，赵氏体态轻盈而纤美。《汉武故事》说：卫子夫得到宠幸，头发散开，皇帝看见她美丽的头发，十分喜悦。《左传》载，叔向的母亲说：“从前有仍氏生了一个女儿，头发乌黑而且非常美丽，光亮得可以当作镜子。” 《广雅》说：“鉴，就是照看。”荀悦《汉纪》说：赵氏擅长舞蹈，皇帝喜欢她，事情是由于她体态轻盈。众人都善于站立，声名流传；宠爱到了极点，祸患也极其深重。因为凭奇异的姿态得到宠幸，所以说声名流传；因为遭到废黜而自杀，所以说祸患深重。从便门渡过水津向右转，直到我所到达的境界。《汉书·武帝纪》说：元鼎三年，修建便门桥。杜预《左氏传注》说：“暨，就是到。”经过细柳而抚剑，赞叹汉文帝任用将帅的英明。周朝将领接受命令后忘却自身，说明军政的果敢坚毅。把华盖车停在营垒正门之外，按住皇帝车驾的缰绳。肃然面对天子的威严，按照军礼长揖。轻视棘门、霸上的儿戏，尊重周亚夫、条侯的倨傲尊贵。《方言》说：“掩，就是停止；掩与揜相同。”《汉书》说：汉文帝后元六年，匈奴大举入侵边境，派宗室刘礼驻军霸上，祝兹侯徐厉驻军棘门，河内郡守周亚夫驻军细柳。皇帝到霸上、棘门慰劳军队时，车马径直驰入；到了细柳军营，军士和官吏都披甲张弓，皇帝到达后不得进入。于是皇帝派使者持诏书告诉将军：“我要来慰劳军队。”亚夫才传令打开营门。营门守卫对车骑说：“将军有约定，军营中不许纵马奔驰。”天子于是按住缰绳缓缓前行，到了中军营，亚夫手执兵器作揖说：“穿戴甲胄的军士不行跪拜礼，请允许我用军礼参见。”文帝说：“先前霸上、棘门的军队就像儿戏，至于亚夫，难道还可以侵犯吗？”《左氏传》说：“子朱发怒，抚剑跟随他。” 《六韬》说：“担任将领的人，接受命令时忘掉家庭，面对敌人时忘掉自身。”《左氏传》中君子说：“杀死敌人叫果敢，做到果敢叫坚毅。”华盖的解释已经见于上文。垒，就是军营。和，就是军营的正门。《左氏传》载齐侯说：“上天的威严近在咫尺，不可违背。”《说文》说：“撎，是拜时举手向下；读作因利切。”《汉书》说：丞相条侯，是极其尊贵而傲慢的人。杜预《左传注》说：“倨，就是傲慢。” 寻找杜邮，它究竟在哪里？只听说就在孝里之前。惆怅地停下车驾，徘徊不前，为武安君兴起哀悼。武安君争着攻打赵国以报效国家，决定宗庙谋划的胜负；他抵挡直言而不采纳，反而把怨恨推给别人、归罪于人。走在迁徙道路上还不到十里，便接到赐剑，割断脖子自杀。可叹君主昏暗而臣下嫉妒，祸患还有什么地方不会发生呢？杜邮是亭的名称，在咸阳以西，如今称为孝里。辛氏《三秦记》说：毕陌西北有孝里，毕陌西有白起墓。“惘”如同“罔罔”，是失意的样子。《楚辞》说：“沿着赤水徘徊。”《史记》说：白起是郿县人，善于用兵，侍奉秦昭王，被封为武安君。秦国派王陵攻打赵国邯郸，进展不利。秦王想让武安君代替王陵领兵，武安君说：“邯郸不容易攻下。”秦王亲自命令他，他不肯前往，于是派应侯去请他，他最终仍不肯出发。秦军围攻邯郸，不能攻克。武安君说：“不听我的话，如今怎么样了？”秦王听后发怒，派人命白起不得留在咸阳。白起离开后，出咸阳西门走了十里到杜邮，秦王于是派使者赐给他剑，他自杀了。昭王，就是昭襄王。宗庙谋划的解释已经见于上文。《尚书》说：“率领并告诫众多忧患之人，发出直言。”
何休公羊注曰：刎，割也。孙卿子曰：主闇于上，臣诈于下，俱害之道。杜笃吊比干文曰：闇主之在上，岂忠谏之是谋。西京赋曰：林麓之饶，于何不有？窥秦墟于渭城，冀阙缅其堙尽。觅陛殿之余基，裁岥岮以隐嶙。声类曰：墟，故所居也。史记曰：秦孝公作为咸阳，筑冀阙。缅，尽貌也，亡衍切。岥岮，颓貌也。司马相如哀二世曰：登岥岮之长岅。隐嶙，绝起貌。想赵使之抱璧，浏睨楹以抗愤。史记曰：秦王得赵璧，无意偿赵城。相如曰：璧有瑕，请指示王。王授璧。相如因持璧却立倚柱，曰：臣观大王无偿赵王城邑，故臣复取璧。大王必欲急臣，臣头今与璧俱碎于柱矣。相如持其璧睨柱，欲以击柱，秦王乃辞谢。浏睨，目清貌也。燕图穷而荆发，纷绝袖而自引。史记曰：荆轲献燕督亢之地图，图穷匕首见。因左手把秦王之袖，而右手持匕首揕之。未至身，秦王惊，自引而起，袖绝。以其匕首揕秦王，不中。揕，丁鸩切。筑声厉而高奋，狙潜铅以脱膑。史记曰：荆轲之客高渐离，变名姓为人庸保，以击筑闻于秦始皇。始皇召见，人有识者，乃高渐离。秦帝矐其目，使击筑。稍益近之，高渐离乃以铅置筑中，举筑扑秦皇帝，不中，遂诛。论衡曰：高渐离举筑击秦王，中膑。秦王病疮死。苍颉篇曰：狙，伺候也，七豫切。尚书刑德放曰：膑者，脱去人之膑也。郭璞三苍解诂曰：膑，膝盖。矐，音各，一音格字。据天位其若兹，亦狼狈而可愍！尚书曰：伊尹曰：天位艰哉！文字集略曰：狼狈，犹狼跋也。孔丛子曰：吾于狼狈，见圣人之志。荀悦汉纪论曰：周勃狼狈失据，块然囚执。狈，音贝。简良人以自辅，谓斯忠而鞅贤。寄苛制于捐灰，矫扶苏于朔边。史记曰：商君者，卫之诸庶孽子也，名鞅，姓公孙氏。商君之法，刑弃灰于道者。又曰：李斯者，上蔡人也。始皇以斯为丞相。始皇长子扶苏监兵上郡。始皇崩，与赵高谋，诈为受始皇命，立子胡亥为太子，为书赐长子扶苏曰：扶苏不孝，其赐剑以自裁。扶苏为人仁，即自杀。贾逵国语注曰：苛，烦也。郑玄周礼注曰：矫，称诈以为是。儒林填于坑穽，诗书炀而为烟。史记曰：卢生为始皇求仙药，亡去，始皇大怒，使御史案问诸生。诸生犯禁者四百六十四人，皆坑之咸阳。又曰：李斯曰：臣请非博士官所职，天下敢有藏诗书百家语，诣守尉杂烧之。广雅曰：穽，坑也，才性切。郭璞方言注曰：今江东呼火炽猛为炀，余亮切。国灭亡以断后，身刑轘以启前。商法焉得以宿，黄犬何可复牵？史记曰：秦孝公卒，太子立，公子虔之徒告商君反。商君亡至开下，欲舍客舍，人不知其是商君，曰：商君之法，舍人无验者坐之。商君喟然叹曰：嗟乎！为法之獘，一至于此哉！秦惠王车裂商君。郑玄周礼注曰：车裂曰轘。史记曰：李斯具五刑，出狱，与其中子俱执，顾谓其子曰：吾欲与若复牵黄犬俱出上蔡东门，逐狡兔，可得乎？遂夷三族。商鞅、李斯各有食邑，故曰国也。刑轘之辟，二人为首，故曰启前。野蒲变而成脯，苑鹿化以为马。风俗通曰：秦相赵高指鹿为马，束蒲为脯，二世不觉。史记曰：赵高欲为乱，恐群臣不听，乃先验，持鹿于二世曰：马也。二世笑曰：丞相误耶？谓鹿为马也。假谗逆以天权，钳众口而寄坐。春秋元命苞曰：赤受命，持天权。庄子曰：钳墨翟之口。兵在颈而顾问，何不早而告我？愿黔黎其谁听，惟请死而获可。国语，单襄公曰：兵在其颈，不可久。东征赋曰：惕觉寤而顾问。史记曰：赵高恐二世怒，诛及其身，与其女壻阎乐谋易置上，乐遂斩卫令。二世怒，召左右，皆惶扰，不斗。傍有宦者一人侍，不敢去。二世入内谓曰：公何不蚤告我？宦者曰：臣不敢言，故得全；使臣蚤言，皆已诛，安得至今。阎乐前，即告二世曰：足下其自为计。二世曰：吾愿得郡为王。弗许。又曰：愿为万户侯。弗许。愿与妻子为黔首。弗许。阎乐麾其兵陵二世，乃自杀。兵在颈，已见东京赋。健子婴之果决，敢讨贼以纾祸。势土崩而莫振，作降王于路左。史记曰：赵高立公子婴为秦王，子婴与其子二人谋曰：今使我斋见庙，此欲因庙中杀我。我称病不行，丞相必自来，来则杀之。高果自往，子婴遂刺杀高于斋宫。广雅曰：果，能也。杜预左氏传注曰：纾，除也。汉书，徐乐上书曰：臣闻天下之患，在于土崩，秦之末世是也。人困而主不恤，下怨而上不知，此之谓土崩。贾逵国语注曰：振，救也。子婴降，已见上文。萧收图以相刘，料险易与众寡。史记，沛公至咸阳，萧何独先入，收秦丞相、御史图书藏之。汉所以具知天下阨塞、户口多少者，以何具得秦图书也。说文曰：料，量也。
译何休《公羊注》说：“刎，就是割。”《孙卿子》说：“君主在上昏暗，臣子在下欺诈，这是共同走向祸害的道路。”杜笃《吊比干文》说：“昏暗的君主在上，哪里会谋求忠臣进谏呢？”《西京赋》说：“山林麓野的丰饶，有什么地方不存在呢？” 从渭城眺望秦朝的废墟，希望看见的冀阙远远地已经完全湮没。寻找宫殿台阶和殿基的残迹，只剩下倾斜坍塌、断续突兀的形状。《声类》说：“墟，是过去居住的地方。”《史记》说：秦孝公营造咸阳，修筑冀阙。“缅”是全都、尽的样子，读亡衍切；“岥岮”是倾颓的样子。司马相如《哀二世》说：“登上倾颓的长坂。”隐嶙，是断绝突起的样子。想起赵国使者蔺相如抱着和氏璧，眼光清厉地斜视殿柱，以抗拒愤怒。《史记》说：秦王得到赵璧，却没有打算偿还赵国城池。相如说：“玉璧有瑕疵，请让我指给大王看。”秦王把璧交给他。相如于是拿着璧退后站立，靠在柱子旁说：“我看大王没有偿还赵王城邑的意思，所以我又把璧取回来了。大王如果一定要逼迫我，我的头现在就和玉璧一起撞碎在柱子上！”相如拿着璧斜视柱子，想用它撞柱，秦王便向他道歉。浏睨，是眼光清亮的样子。燕国地图展开到尽头，荆轲拔出匕首，衣袖纷纷断裂而自行起身。《史记》说：荆轲献上燕国督亢的地图，地图展开到尽头，匕首便显现出来。他于是左手抓住秦王的衣袖，右手拿匕首刺他。还没有刺到身体，秦王惊慌起身，衣袖被扯断；荆轲用匕首刺秦王，没有刺中。“揕”读丁鸩切。高渐离击筑，声音激越高亢；他暗中把铅放入筑中，以此脱离膝盖的束缚。《史记》说：荆轲的朋友高渐离改名换姓，做佣工和保役，因击筑的技艺而闻名于秦始皇。始皇召见他，有认识他的人说，他就是高渐离。秦始皇弄瞎他的眼睛，让他击筑。渐渐地取得信任后，高渐离便把铅放入筑中，举起筑击打秦始皇，没有击中，于是被诛杀。《论衡》说：高渐离举筑击打秦王，击中了他的膝盖。秦王因创伤发病而死。《苍颉篇》说：“狙，就是伺机等待，读七豫切。”《尚书刑德放》说：“膑，是脱去人的膝盖骨。”郭璞《三苍解诂》说：“膑，就是膝盖。”矐读各，另一音读格。据有天子之位竟然如此，也狼狈不堪而令人怜悯！《尚书》载伊尹说：“天子之位艰难啊！”《文字集略》说：“狼狈，如同狼跋。”《孔丛子》说：“我从狼狈之中看见圣人的志向。”荀悦《汉纪论》说：“周勃狼狈失去凭据，孤独地被囚禁拘捕。”“狈”读贝。选用贤良的人来辅佐自己，却说李斯忠诚、商鞅贤能。把严苛的刑法寄托在路上弃灰的禁令上，却在北方边地假传诏命逼死扶苏。《史记》说：商君是卫国国君的庶出子弟，名鞅，姓公孙。商君的法律规定，在道路上丢弃灰土的人要受刑。又说：李斯是上蔡人，秦始皇任命李斯为丞相。始皇长子扶苏在上郡监军。始皇去世后，赵高和李斯谋划，伪造始皇遗命，立胡亥为太子，又写诏书赐给长子扶苏说：“扶苏不孝，赐剑给你，让你自杀。” 扶苏为人仁厚，于是自杀了。贾逵《国语注》说：“苛，就是烦琐。”郑玄《周礼注》说：“矫，就是假称、诈称为真实。”儒生被填埋在坑中，诗书被焚烧成为烟灰。《史记》说：卢生替秦始皇求取仙药，逃走后，始皇大怒，派御史查问诸生。犯法违禁的诸生有四百六十四人，都在咸阳被坑杀。又说：李斯说：“我请求凡不是博士官所掌管的，天下敢有收藏《诗》《书》和诸子百家言论的，都交给郡守、郡尉杂烧。”《广雅》说：“穽，就是坑，读才性切。”郭璞《方言注》说：如今江东称火势猛烈为“炀”，读余亮切。国家灭亡而断绝后嗣，身体受车裂之刑而开启前例。商鞅制定的法律怎么能留存？李斯又怎么可能再牵着黄犬出行？《史记》说：秦孝公死后，太子即位，公子虔等人告发商君谋反。商君逃到开下，想住进客舍，客舍的人不知道他就是商君，说：“商君的法律规定，留宿者没有凭证就要治罪。”商君叹息说：“唉！制定法律的弊端，竟到了这种地步吗！”秦惠王把商君车裂。郑玄《周礼注》说：“车裂叫作轘。”《史记》说：李斯备受五刑，出狱后，和他的中子一同被押解，他回头对儿子说：“我想和你重新牵着黄犬，一同走出上蔡东门，追逐狡兔，能够做到吗？” 于是夷灭三族。商鞅、李斯各有食邑，所以说“国”；车裂之刑以这两人为开端，所以说“启前”。野地的蒲草变成肉脯，苑中的鹿被说成马。《风俗通》说：秦丞相赵高指鹿为马，把蒲草捆起来说成肉脯，秦二世竟没有察觉。《史记》说：赵高想要作乱，担心群臣不听从，便先试探他们，牵着一头鹿对二世说：“这是马。”二世笑说：“丞相弄错了吗？把鹿说成马。”借助谗言和叛逆窃取上天授予的权力，用钳制众人言论的办法把罪责寄托于他人。兵器已经架在脖子上，却还回头询问，为什么不早点告诉我？可怜百姓中又有谁会听从，只求一死来获得认可。《国语》载单襄公说：“兵器架在脖子上，不能长久。”《东征赋》说：“惊惧醒悟而回头询问。”《史记》说：赵高害怕二世发怒，祸及自身，便与女婿阎乐谋划改立皇帝；阎乐于是杀死卫令。二世发怒，召见左右近臣，众人都惊慌骚乱而不敢抵抗。旁边有一个宦官侍奉，也不敢离开。二世进入内宫对他说：“你为什么不早点告诉我？”宦官说：“臣不敢说，所以才能保全；如果我早说，早就被诛杀了，哪里还能活到今天？”阎乐上前，便告诉二世：“您还是自己作打算吧。” 二世说：“我希望得到一个郡来做王。”阎乐不答应。他又说：“希望做万户侯。”阎乐仍不答应。他又说：“希望和妻子儿女一起做平民。”阎乐还是不答应。阎乐指挥士兵逼迫二世，二世于是自杀。兵器架在脖子上的解释，已经见于《东京赋》。赞美子婴果断决绝，敢于讨伐叛贼以解除祸患。大势像土崩一样而无人能够挽救，只能在道路左边做投降的君王。《史记》说：赵高立公子婴为秦王。子婴和两个儿子谋划说：“如今让我斋戒后到宗庙去，这是想借宗庙之机杀我。我称病不去，丞相一定会亲自来；他来了就杀掉他。”赵高果然亲自前往，子婴于是就在斋宫刺杀赵高。《广雅》说：“果，就是有能力。”杜预《左氏传注》说：“纾，就是解除。”《汉书》中徐乐上书说：“我听说天下的祸患在于土崩，秦朝末年就是这样。百姓困苦而君主不体恤，下民怨恨而上层不知道，这就叫土崩。”贾逵《国语注》说：“振，就是救。”子婴投降的事已经见于上文。萧何收取地图文书来辅佐刘邦，估量险要与平易之处以及人口众寡。《史记》说：沛公到咸阳，萧何独自先进入，收取秦朝丞相、御史的地图文书并收藏起来。汉朝后来能够完全了解天下险隘、户口多少，是因为萧何完整取得了秦朝的图籍文书。《说文》说：“料，就是衡量。”
孙卿子曰：地者远近险易。又曰：识众寡之用者胜也。羽天与而弗取，冠沐猴而纵火。史记曰：客有说张耳曰：天与不取，反受其咎。又曰：或说项王，关中可都。项王见秦皆已烧残破，又心怀思欲东归。说者曰：人言楚人沐猴而冠耳，果然。张晏曰：沐猴，猕猴也。汉书曰：羽屠咸阳，烧其宫室。楚辞曰：若纵火于秋蓬。贯三光而洞九泉，曾未足以喻其高下也。邓析子曰：贤愚之相觉，若九地之下与重天之颠。淮南子曰：大道含吐阴阳而章三光。许慎曰：三光，日、月、星也。燕丹子曰：死怀恨入于九泉。感市闾之菆井，叹尸韩之旧处。丞属号而守阙，人百身以纳赎。岂生命之易投，诚惠爱之洽着。讦望之以求直，亦余心之所恶。思夫人之政术，实干时之良具。苟明法以释憾，不爱才以成务。弘大体以高贵，非所望于萧傅。汉书曰：韩延寿，字长公，燕人也，为东郡太守，为天下最，代萧望之为左冯翊。望之迁御史大夫。延寿在东郡时，放散官钱千余万。会御史问事东郡，望之因令并问之，延寿知，即案劾望之在冯翊时，廪牺官钱，放散百余万。上令穷竟所考，望之卒无事实，而延寿竟坐弃市。吏民数千人送至渭城，百姓莫不流涕。说文曰：菆，麻蒸也，阻留切。然菆井即渭城，卖蒸之市也。延寿被诛，丞属无守阙者，而赵广汉就戮，则有之。恐潘误。毛诗曰：如可赎兮，人百其身。论语，子贡曰：赐也，亦有恶乎？恶讦以为直者。说文曰：讦，面相斥罪。左氏传，穆叔曰：齐人释憾于弊邑之地。又，魏犨，公欲杀之，而爱其材。周易曰：开物成务。庄子曰：襄公之应司马曰夷，知大体者也。汉书曰：萧望之左迁太子太傅。造长山而慷慨，伟龙颜之英主。胸中豁其洞开，群善凑而必举。汉书曰：高祖隆准而龙颜。又曰：高祖葬长陵。三秦记曰：秦名天子冢曰长山，汉曰陵，故通名山陵。汉书曰：高祖意豁如也。王命论曰：英雄陈力，群册毕举，此高祖之大略也。潘元茂九锡文曰：群善必举也。存威格乎天区，亡坟掘而莫御。临揜坎而累抃，步毁垣以延伫。尚书，周公曰：时则有若伊尹，格于皇天。范晔后汉书曰：赤眉焚西京宫室，发掘园陵。又光武诏曰：修复西京园陵。尔雅曰：揜，盖也。郭璞曰：谓覆盖。王逸楚辞注曰：击手曰抃。楚辞曰：结幽兰而延伫。越安陵而无讥，谅惠声之寂寞。汉书曰：惠帝葬安陵。谷梁传曰：公会齐侯于讙，无讥乎？楚辞曰：欲寂漠而绝端。薛君韩诗章句曰：寂，无声之貌也。漠，静也。吊爰丝之正义，伏梁剑于东郭。汉书曰：爰盎字丝，楚人也，为楚相，病免家居。梁孝王欲求为嗣，盎进说，王以此怨盎，使人刺杀盎安陵郭门外。盎，乌浪切。讯景皇于阳丘，奚信谮而矜谑？陨吴嗣于局下，盖发怒于一博。成七国之称乱，飜助逆以诛错。恨过听而无讨，兹沮善而劝恶。广雅曰：讯，问也。何休公羊传注曰：如其事曰讯，加诬曰谮。尔雅曰：戏，谑也。汉书曰：景帝葬阳陵。又景帝为太子，吴太子侍饮博弈，争道不恭。皇太子引博局提吴太子杀之。景帝即位，晁错说上，令削吴地。及书至，吴王起兵，诛汉吏二千石以下。胶西、胶东、淄川、济南、楚、赵亦皆反。七国反书闻，爰盎曰：吴、楚相遗书，言贼臣晁错擅迫诸侯，削夺之地，以故反为名，而共诛错。方今计独斩错，发使赦七国，则兵可无血刃。上从其议，遂斩错。又，邓公谓上曰：错患诸侯强大，请削之地，计划始行，卒受大戮，内杜忠臣之口，外为诸侯报仇。帝曰：公言善，吾亦恨之。又曰：晁错，颍川人，为御史大夫。错，七故切。今协韵，七各切。汉书，成帝曰：过听将作大匠解万年言，昌陵三年可成。无讨，谓不诛盎也。左氏传，子鲜曰：赏罚无章，何以沮劝？沮，才与切。汉书，谷永曰：亏德沮善。毛苌诗传曰：沮，止也。呰孝元于渭茔，执奄尹以明贬。汉书曰：元帝葬渭陵。奄尹，谓弘恭、石显也。班固汉书述曰：阉尹之呰，秽我明德。韦昭曰：呰，病也，疾移切。郑玄礼记注曰：呰，毁也，子尔切。何休公羊传注曰：贬，损也。褒夫君之善行，废园邑以崇俭。褒，犹赞美也。夫君，元帝也。汉书曰：元帝罢卫思园及戾园。又诏曰：初陵勿置县邑。过延门而责成，忠何辜而为戮？陷社稷之王章，俾幽死而莫鞠。汉书曰：成帝葬延陵。尔雅曰：辜，罪也。汉书曰：成帝时，日有蚀之。王章奏封事，召见，言王凤不可任用。帝谓章曰：微京兆直言，吾不闻社稷计。后上不忍退凤，章遂为凤所陷，章罪至大逆，死狱中。尔雅曰：俾，使也。汉书曰：赵王幽死。张晏汉书曰：鞠，穷也，谓穷问囚情也。一曰勒。毛苌诗传注曰：勒，告也。忲淫嬖之匈忍，剿皇统之孕育。
译《孙卿子》说：“土地有远近、险易的不同。”又说：“懂得运用众寡之势的人能够取胜。”项羽上天把机会给了他，他却不取，反而戴着猕猴帽子放火。《史记》说：有人劝张耳说：“上天赐予的机会不取，反而会受到灾祸。”又说：有人劝项王，关中可以建都。项王见秦地已经被烧毁破坏，又心中思念故乡，想要东归。劝说他的人说：“人们说楚人是戴着帽子的猕猴，果然如此。”张晏说：“沐猴，就是猕猴。”《汉书》说：项羽屠杀咸阳，焚烧秦朝宫室。《楚辞》说：“仿佛在秋日的蓬草中纵火。”贯通日、月、星三光，洞达九泉，也还不足以比喻其高下之差。《邓析子》说：“贤与愚相差悬殊，如同九地之下与重天之顶。”《淮南子》说：“大道包含并吐纳阴阳，使三光彰明。”许慎说：“三光，就是太阳、月亮、星辰。”《燕丹子》说：“死后怀着怨恨进入九泉。” 感叹市井闾巷中韩延寿被杀的地方，哀叹尸横于韩延寿旧居之处。属吏相继号哭而守在宫阙前，百姓即使献出百身也愿意赎回他。难道人的生命可以轻易舍弃吗？实在是因为他的恩惠和爱护广泛而显著。用揭发他人来显示正直，也是我心中所厌恶的。想起那个人的政治方法，确实是合乎时宜的良才。假如明确法令就可以消除遗憾，就不应吝惜人才来成就政务。弘扬治国的大体、尊崇贤贵之人，这不是对萧望之的期望。《汉书》说：韩延寿字长公，是燕地人，任东郡太守时，政绩天下第一，后来代替萧望之任左冯翊。萧望之升任御史大夫。韩延寿在东郡时，散发官钱一千多万。正好御史到东郡查问事情，萧望之便让御史一并查问此事。韩延寿知道后，立即查劾萧望之任冯翊时，散发廪牺官钱一百多万。皇帝下令彻底查究所考察的事情，萧望之最终查不出事实，而韩延寿最终因罪被弃市。官吏和百姓几千人送他到渭城，百姓无不流泪。《说文》说：“菆，是麻茎，读阻留切。”但“菆井”就是渭城，是出售麻茎的市场。韩延寿被杀后，属吏没有守在宫阙前的；至于赵广汉被杀，则有这种事。这里恐怕是潘岳误记。《毛诗》说：“如果可以赎回他，即使每个人献出一百条性命也愿意。”《论语》中子贡说：“赐啊，难道也有厌恶的事吗？” 厌恶把揭发别人的罪过当作正直。《说文》说：“讦，是当面斥责别人的罪过。”《左氏传》载穆叔说：“齐人是在我国土地上发泄怨恨。”又说：魏犨，晋君本想杀他，却爱惜他的才干。《周易》说：“开通万物，成就事务。”《庄子》说：襄公回答司马说，夷是懂得大体的人。《汉书》说：萧望之被贬为太子太傅。来到长山而慷慨感叹，赞美汉高祖龙颜的英明君主。他胸襟豁达而洞然开朗，众多善举汇集起来而都得以施行。《汉书》说：汉高祖鼻梁高隆，面貌像龙。又说：汉高祖葬在长陵。《三秦记》说：秦朝称天子的坟墓为长山，汉朝称为陵，所以通称山陵。《汉书》说：高祖心意豁达。王命论说：“英雄施展才力，众多事业全部兴举”，这就是高祖的宏大谋略。潘元茂《九锡文》说：“众多善举都得到施行。”活着时威势可以达到上天所统辖的区域，死后坟墓被挖掘却没有人能够抵御。面对被挖开的墓穴，反复击掌悲叹；踏着毁坏的墙垣，久久伫立。《尚书》载周公说：“当时有像伊尹这样的人，德行可以上达皇天。”范晔《后汉书》说：赤眉军焚烧西京宫室，挖掘帝王陵园。光武帝又下诏说：“修复西京的陵园。”《尔雅》说：“揜，就是覆盖。”郭璞说：“指覆盖。”王逸《楚辞注》说：“击手叫作抃。”《楚辞》说：“系结幽兰而久久伫立。” 经过汉惠帝的安陵而没有什么可讥刺之处，只是惠帝仁惠的声名已经寂寞无闻。《汉书》说：惠帝葬在安陵。《谷梁传》说：“鲁公在讙地会见齐侯，难道没有可讥刺的吗？”《楚辞》说：“想要寂静而断绝一切。”薛君《韩诗章句》说：“寂，是没有声音的样子；漠，是安静。”凭吊爰盎字丝的正义，在东郭埋下梁王的剑。《汉书》说：爰盎字丝，是楚地人，任楚相，因病免职居家。梁孝王想谋求继承皇位，爰盎进言劝阻，梁王因此怨恨爰盎，派人把他刺杀在安陵郭门外。“盎”读乌浪切。到阳丘询问景帝，又怎么能相信谗言而自以为得意、拿这件事取笑呢？吴国太子在棋局之下丧命，不过是因为一次对弈而引发的怒气。七国因此成为叛乱的名义，反而帮助叛逆者杀死晁错。遗憾的是皇帝听信过度而没有追究，这便阻止善行、助长恶行。《广雅》说：“讯，就是询问。”何休《公羊传注》说：符合事实地说叫“讯”，加以诬陷叫“谮”。《尔雅》说：“戏，就是谑。”《汉书》说：景帝葬在阳陵。又说：景帝还是太子时，吴国太子陪饮博弈，争夺棋路而态度不恭。皇太子拿起棋盘击打吴太子，把他杀死。景帝即位后，晁错劝皇帝削减吴国封地。诏书到达后，吴王起兵，诛杀汉朝二千石以下官吏。胶西、胶东、淄川、济南、楚、赵也都反叛。七国的反叛文书传来后，爰盎说：“吴、楚送来的书信说，贼臣晁错擅自逼迫诸侯，削夺诸侯土地，因此以反叛为名，共同诛杀晁错。如今唯一的办法是斩杀晁错，派使者赦免七国，那么军队就可以不经血刃而停止。”皇帝采纳了他的建议，于是斩杀晁错。又有邓公对皇帝说：“晁错担心诸侯势力强大，请求削减他们的土地；计划刚开始实行，自己却最终遭受大刑，对内堵塞忠臣的言路，对外替诸侯报了仇。”皇帝说：“您说得对，我也为此感到遗憾。”又说：晁错是颍川人，任御史大夫。“错”读七故切；为合韵，读七各切。《汉书》载，成帝说：“我听信了将作大匠解万年的话，以为昌陵三年可以建成。”所谓没有追究，是指没有诛杀爰盎。《左氏传》载子鲜说：“赏罚没有章法，凭什么阻止恶行、劝勉善行？”“沮”读才与切。《汉书》载谷永说：“损害德行，阻止善事。”毛苌《诗传》说：“沮，就是阻止。” 在渭陵墓前责斥汉元帝，又抓住宦官弘恭、石显来表明贬责。《汉书》说：元帝葬在渭陵。奄尹，指弘恭、石显。班固《汉书述》说：“宦官的毁谤，玷污了我的光明德行。”韦昭说：“呰，是指责、诋毁，读疾移切。”郑玄《礼记注》说：“呰，是毁坏，读子尔切。”何休《公羊传注》说：“贬，是损害。”赞美元帝的善行，废除园邑来崇尚节俭。“褒”就是赞美；“夫君”指元帝。《汉书》说：元帝废止卫思园和戾园；又下诏说：“初陵不要设置县邑。”经过延陵门而责问成帝，忠臣王章有什么罪却被杀戮？使国家的王章遭受陷害，让他幽闭而死，没人究问他的罪情。《汉书》说：成帝葬在延陵。《尔雅》说：“辜，就是罪。”《汉书》说：成帝时，太阳发生日食。王章上密封奏章，受到召见，说王凤不能任用。皇帝对王章说：“若不是京兆尹直言，我就听不到国家大计。”后来皇帝不忍心罢退王凤，王章于是被王凤陷害，罪名达到大逆，死在狱中。《尔雅》说：“俾，就是使。”《汉书》说：赵王被幽禁而死。张晏《汉书》说：“鞠，就是穷究，指彻底审问囚犯的情况；另一说是勒问。”毛苌《诗传注》说：“勒，就是告知。”纵容淫乱宠幸、凶狠残忍的行为，截断皇统的生育延续。
小雅曰：狃，忲也。淫嬖，谓赵飞燕也。汉书曰：司隶解光奏言：许美人及宫史曹宫，皆御幸孝成皇帝，产子，隐不见。又掖庭中，御幸生子者辄死。又饮药伤惰者无数。左氏，楚令尹子上曰：蜂目而豺声，忍人也。杜预曰：忍，行不义也。尚书曰：天用剿绝其命。孔安国曰：剿，截也。截绝其命，是也。张舅氏之奸渐，贻汉宗以倾覆。广雅曰：张，开也。舅氏，诸王也。尔雅曰：贻，遗也。左氏传，吕相曰：倾覆我国家。刺哀主于义域，僭天爵于高安。欲法尧而承羞，永终古而不刊。汉书曰：哀帝葬义陵。王莽奏曰：王者父事天，故爵称天子。又曰：封董贤为高安侯。已见西京赋。论语曰：不恒其德，或承之羞。楚辞曰：长无绝兮终古。郑玄礼记注曰：刊，削也。瞰康园之孤坟，悲平后之专絜。殃厥父之簒逆，蒙汉耻而不雪。激义诚而引决，赴丹爓以明节。投宫火而焦糜，从灰熛而俱灭。汉书曰：平帝葬康陵。又曰：孝平王皇后，莽女也。及汉兵诛莽，燔烧未央宫，后曰：何面目以见汉家！自投火中而死。后不合葬，故曰孤坟。骛横桥而旋轸，历敝邑之南垂。潘岳关中记曰：秦作渭水横桥。横，音光。雍州图曰：在长安北二里横门外也。门礠石而梁木兰兮，构阿房之屈奇。疏南山以表阙，倬樊川以激池。役鬼佣其犹否，矧人力之所为？工徒斲而未息，义兵纷以交驰。宗祧污而为沼，岂斯宇之独隳？三辅黄图曰：阿房前殿，以木兰为梁，礠石为门。怀刃者止之。史记曰：始皇南山之巅以为阙。毛苌诗传曰：倬，大也。三秦记曰：长安正南秦岭，岭根水流为秦川，一名樊川。汉武上林，唯此为盛。史记，由余曰：役鬼为之，则神怒矣；使人为之，则人亦苦矣。郑玄周礼注曰：佣与庸通。汉书，高祖曰：吾以义兵诛残贼。礼记曰：远庙为祧。又邾娄定公曰：臣弒君，杀其人，坏其室，洿其宫而潴焉。污与洿古字通，音乌。方言曰：隳，坏也。由伪新之九庙，夸宗虞而祖黄。驱吁嗟而妖临，搜佞哀以拜郎。汉书，王莽下书曰：定有天下，号曰新。又王莽九庙：一曰黄帝，二曰虞帝，三曰陈王，四曰齐敬王，五曰济北惠王，六曰济南伯王，七曰元城孺王，八曰阳平顷王，九曰新都显王。又曰：邓晔、于匡起兵南乡，莽愈忧不知所出。崔发曰：周礼，国有大灾，则哭以厌之。莽乃率群臣至南郊，搏心大哭。诸生甚悲哀，及能诵策文，除以为郎也。诵六艺以饰奸，焚诗书而面墙。心不则于德义，虽异术而同亡。汉书曰：王莽立乐经，征天下通一艺，皆诣公交车。焚诗书，已见上文。尚书曰：不学墙面。左氏传，富辰曰：心不则德义之经为顽。班固汉书王莽赞曰：昔秦焚诗书，以立私义；莽诵六艺，以文奸言，同归殊涂，俱用灭亡。宗孝宣于乐游，绍衰绪以中兴。汉书音义，应劭曰：宣帝庙曰乐游。又宣纪赞曰：可谓中兴，侔德殷宗、周宣矣。不获事于敬养，尽加隆于园陵。兆惟奉明，邑号千人。讯诸故老，造自帝询。隐王母之非命，纵声乐以娱神。汉书，孝武卫皇后生戾太子，太子纳史良娣，产子男进，号曰史皇孙。太子败，皆遇害。太子遗孙一人，史皇孙子，王夫人男，是为孝宣。帝即位，乃葬卫后，追谥曰思后，故太子谥曰戾，史良娣曰戾夫人，史皇孙曰悼，母曰悼后。悼园称奉明园。潘岳关中记曰：宣帝父曰悼皇考，母曰悼夫人，墓曰奉明园，后曰思后。以倡优杂伎千人乐思后园，今所谓千人乡者是也。兆，茔也。询，宣帝名也。毛诗曰：召彼故老，讯之占梦。毛苌诗传曰：隐，痛也。王母，思后也。尔雅曰：父之妣为王母。虽靡率于旧典，亦观过而知仁。尔雅曰：率，循也。尚书曰：旧典时式。论语，子曰：人之过也，各于其党；观过，斯知仁矣。凭高望之阳隈，体川陆之污隆。广雅曰：凭，登也。长安图曰：高望堆，延兴门南八里。隈，厓也。郑玄周礼注曰：体，分也。汉书音义，或曰：污，下也。开襟乎清暑之馆，游目乎五柞之宫。曹植闲居赋曰：愬寒风而开襟。清暑，谓甘泉也。西都赋曰：九嵕甘泉。固阴冱寒。日北至而含冻，此焉清暑。楚辞曰：忽反顾而游目。五柞在盩厔。交渠引漕，激湍生风，漕渠，已见上文。乃有昆明池乎其中。汉书，武帝发谪穿昆明池。其池则汤汤汗汗，滉瀁弥漫，浩如河汉。西都赋曰：集乎豫章之宇，临乎昆明之池，左牵牛而右织女，似云汉之无厓。古诗曰：皎皎河汉女。日月丽天，出入乎东西，旦似汤谷，夕类虞渊。周易曰：日月丽乎天。西京赋曰：日月于乎出，象扶桑与蒙汜。淮南子曰：日出汤谷。又曰：日入虞渊之汜，曙于蒙谷之浦。
译《小雅》说：“狃，就是忲。”淫乱受宠的人，指赵飞燕。《汉书》说：司隶校尉解光上奏说，许美人和宫女曹宫都受到汉成帝宠幸，生下孩子，却把孩子隐藏起来，不让人看见。后宫中凡是受到皇帝宠幸而生子的女子，孩子总是被杀死；因服药而伤害、堕胎的也有无数。《左氏传》载，楚国令尹子上说：“眼睛像蜂，声音像豺，是残忍的人。”杜预说：“忍，就是施行不义。”《尚书》说：“上天要截断、灭绝他的命。”孔安国说：“剿，就是截断；截绝他的命，就是这个意思。”张开舅氏的奸邪渐渐滋长，给汉朝宗室留下倾覆的祸患。《广雅》说：“张，就是开。”舅氏，指诸侯王。《尔雅》说：“贻，就是遗留。”《左氏传》载吕相说：“倾覆我国。” 在义理的范围内责刺汉哀帝，却让董贤僭居天子所授的爵位而封为高安侯。想要效法尧，却招来羞辱，永远流传到古今而不可削除。《汉书》说：哀帝葬在义陵。王莽上奏说：“君王把天当作父亲来侍奉，所以爵位称为天子。”又说：封董贤为高安侯。相关内容已经见于《西京赋》。《论语》说：“不能长久保持他的德行，往往会招来羞辱。”《楚辞》说：“长久不绝，直到永远。”郑玄《礼记注》说：“刊，就是削除。”俯视康陵园中的孤坟，为平帝皇后王后的专一纯洁而悲伤。她的父亲王莽篡夺皇位，给她带来汉朝的耻辱而无法洗雪。她激发义理和真诚而决意自杀，投入丹色火焰以彰明节操。她投身宫中大火，烧焦糜烂，随着飞散的灰烬一同灭亡。《汉书》说：平帝葬在康陵。又说：孝平帝的王皇后是王莽的女儿。等到汉军诛杀王莽、焚烧未央宫时，王后说：“我还有什么脸面去见汉家！”于是投火而死。王后没有与平帝合葬，所以说是孤坟。奔驰过横桥而回转车轴，经过故国南面的边缘。潘岳《关中记》说：秦朝修建了渭水横桥。“横”读光。雍州图说：横桥在长安北面二里、横门之外。用磁石修门，以木兰作梁，建造阿房宫曲折奇特的形制。疏通南山以显示宫阙，拓展樊川来蓄水成池。役使鬼神来建造，尚且不能做到，何况依靠人的力量呢？工匠徒众砍削不停，义军纷纷交战奔驰。宗庙被污秽而成为池沼，难道只有这座宫室毁坏了吗？《三辅黄图》说：阿房宫前殿用木兰作梁，用磁石作门，使带刀的人无法进入。《史记》说：秦始皇把南山的顶峰作为宫阙。《毛苌诗传》说：“倬，就是大。”《三秦记》说：长安正南方是秦岭，山岭根部的水流形成秦川，又名樊川。汉武帝的上林苑，只有这里最为盛大。《史记》载由余说：“如果役使鬼神来建造，神也会发怒；如果让人来建造，人也会劳苦。”郑玄《周礼注》说：“佣与庸相通。”《汉书》载汉高祖说：“我凭借义军诛杀残贼。”《礼记》说：“远祖的宗庙叫祧。”又说邾娄定公：“臣下弑杀君主，就杀死那个人，毁坏他的住宅，把他的宫室污秽掉并蓄成池沼。”污与洿是古字相通，读乌。“隳”读毁坏。由于伪造的新朝建立了九座宗庙，夸耀奉虞舜为宗祖、奉黄帝为始祖。王莽驱使众人哭叹，让妖异之事降临；搜求能迎合哀帝的人，任命他们为郎。《汉书》载：王莽下书说，平定天下后，国号定为新。又说王莽的九庙：第一是黄帝，第二是虞帝，第三是陈王，第四是齐敬王，第五是济北惠王，第六是济南伯王，第七是元城孺王，第八是阳平顷王，第九是新都显王。又说：邓晔、于匡在南乡起兵，王莽更加忧虑，不知如何是好。崔发说：“按照《周礼》，国家发生大灾，就应当哭泣来压制灾异。”王莽于是带领群臣到南郊，捶胸大哭。诸生非常悲哀，其中能够背诵策文的人，就任命为郎官。诵读六经来文饰奸邪，焚烧诗书而如同面对墙壁。内心不以德义为准则，虽然所用方法不同，结果却同样灭亡。《汉书》说：王莽设立乐经，征召天下通晓一经的人，都到公车署来。焚烧诗书的事已经见于上文。《尚书》说：“不学习，就像面对墙壁。”《左氏传》载富辰说：“内心不以德义的经常原则为准，就是顽愚。”班固《汉书·王莽赞》说：从前秦朝焚烧诗书来树立私人的主张，王莽诵读六艺来文饰奸邪言论，虽然道路不同，归宿相同，都因此灭亡。以乐游奉祀汉宣帝，继承衰败的统绪而实现中兴。《汉书音义》中应劭说：宣帝的宗庙称作乐游。《汉书·宣帝纪赞》又说：可以称为中兴，在德行上可与殷宗、周宣相比。不能亲自侍奉敬养先人，便把尊崇全部加在陵园上。墓地只奉明园，乡邑名为千人乡。询问各位旧臣老人，建造陵园出自皇帝自己的询问。隐藏王母非正常死亡的悲痛，纵情声乐来娱乐亡灵。《汉书》说：汉武帝的卫皇后生戾太子，太子娶史良娣，生下男孩进，号称史皇孙。太子失败后，众人都遭杀害。太子遗留的孙子只有一人，是史皇孙之子、王夫人所生，这就是汉宣帝。宣帝即位后，才安葬卫皇后，追谥为思后；因此太子谥为戾，史良娣谥为戾夫人，史皇孙谥为悼，母亲谥为悼后。悼园称为奉明园。潘岳《关中记》说：宣帝的父亲称悼皇考，母亲称悼夫人，墓称奉明园，后来追谥为思后。用歌伎、优人和各种杂技一千人在思后园演奏娱乐，这就是如今所说的千人乡。兆，就是墓地。询，是宣帝的名。《毛诗》说：“召来那些故老，询问占梦之事。”毛苌《诗传》说：“隐，就是悲痛。”王母，指思后。《尔雅》说：“父亲的母亲称王母。”虽然没有完全遵循旧日典制，却也能从过失中看出仁德。《尔雅》说：“率，就是遵循。”《尚书》说：“旧有的典制，应当时时遵行。”《论语》中孔子说：“人的过错，各自表现在所属的类别上；观察他的过错，就可以知道他的仁德。” 登上高处眺望阳面的角落，分辨山川和平地的高下起伏。《广雅》说：“凭，就是登上。”《长安图》说：高望堆在延兴门南面八里处。“隈”就是山崖。《郑玄周礼注》说：“体，就是区分。”《汉书音义》有人说：“污，就是低下。”在清暑馆敞开衣襟，在五柞宫纵目游览。曹植《闲居赋》说：“迎着寒风而敞开衣襟。”清暑，指甘泉宫。《西都赋》说：“九嵕甘泉。”那里阴气凝聚而寒冷，太阳到达北至时仍含有冻意，正好可以在这里避暑。《楚辞》说：“忽然回头放眼远望。”五柞宫在盩厔。沟渠交错，引水运输粮食，湍急的水流激荡而生风；漕渠的解释已经见于上文。于是昆明池就在其中。汉武帝征发罪徒开凿昆明池。池水浩浩荡荡、宽广弥漫，广大得如同银河。《西都赋》说：“聚集在豫章宫的屋宇，俯临昆明池，左边有牵牛星，右边有织女星，仿佛银河无边无际。”古诗说：“明亮的银河边有织女。”太阳和月亮附丽于天空，在东西方出没；早晨像从汤谷升起，傍晚像落入虞渊。《周易》说：“日月附丽于天。”《西京赋》说：“日月在那里出入，仿佛扶桑和蒙汜。”《淮南子》说：“太阳从汤谷升起。”又说：“太阳落入虞渊的水边，在蒙谷水边出现曙光。”
昔豫章之名宇，披玄流而特起。三辅黄图曰：上林有豫章观。西京赋曰：神池灵沼，黑水玄沚，豫章珍馆，揭焉中峙。仪景星于天汉，列牛女以双峙。仪，谓法象之也。毛苌诗传曰：京，大也。大戴礼曰：汉，天汉。宫阁疏曰：昆明池有二石，牵牛，织女象也。图万载而不倾，奄摧落于十纪。孔安国尚书传曰：十二年曰纪。武帝元狩三年，穿昆明池。至王莽之败，凡一百一十三年。今云十纪，言其大数耳。擢百寻之层观，今数仞之余趾。郑玄周礼注曰：八尺曰寻。包咸论语注曰：七尺曰仞。说文曰：趾，基也。振鹭于飞，凫跃鸿渐。毛诗曰：振鹭于飞。周易曰：鸿渐于干。乘云颉颃，随波澹淡。毛苌诗传曰：飞而上曰颉，飞而下曰颃。上林赋曰：浮淫泛滥，随波澹淡。瀺灂惊波，唼喋?芡。瀺灂，出没之貌。高唐赋曰：巨石溺以瀺灂。西京赋曰：散似惊波。上林赋曰：唼喋菁藻。华莲烂于渌沼，青蕃蔚乎翠潋。说文曰：蕃，草茂也，夫袁切。潋，波际也，力奄切。伊兹池之肇穿，肄水战于荒服。志勤远以极武，良无要于后福。释穿池之意也。言志在勤于远略，以极武功，良无要于已后之福也。福，谓水物之利。汉书曰：越欲与汉用船战，遂乃修昆明池，贾逵国语注曰：肄，习也。左氏传，周宰孔曰：齐侯不务德而勤远略。锺会檄曰：穷武极战。杜预左氏传注曰：要，邀也。而菜蔬芼实，水物惟错，乃有赡乎原陆。在皇代而物土，故毁之而又复。西都宾曰：华实之毛。尚书曰：海物惟错。字书曰：赡，足也。皇代，谓晋也。言在皇代，物其土宜，故前毁之，而今又复。左氏传，宾媚人曰：先王疆理天下物土之宜。杜预曰：播殖之物，各从土宜。凡厥寮司，既富而教。咸帅贫惰，同整檝樛。收罟课获，引缴举效。鳏夫有室，愁民以乐。论语，冉有曰：既富矣，又何加焉？曰：教之。广雅曰：课，第也，谓品第也。谓品第其所获也。杜预左氏传曰：效，致也。谓其举所致多少也。徒观其鼓枻回轮，洒钓投网，垂饵出入，挺叉来往。言欲回轮必先鼓枻也。郭璞方言曰：今江东人呼枻为轴。旧说曰：轮，钓轮也。谓为车以收钓缗也。轮或为纶。毛苌诗传曰：缗，纶也。洒，亦投也。挺，拔也。叉，取鱼叉也。西京赋曰：叉蔟之所搀捔。纤经连白，鸣桹厉响。贯鳃??尾，掣三牵两。纤经连白，网也。连白，以白羽连缀，网经其上于水中，二人对引之。说文曰：桹，高木也。以长木叩舷为声。言曳纤经于前，鸣长桹于后，所以惊鱼，令入网也。淮南子曰：鱼者扣舟。??，犹击也，音的。字书曰：掣，牵也。于是弛青鲲于网巨，解頳鲤于黏徽。杜预左氏注曰：弛，解也。鲤、鲲，二鱼名。孔安国论语注曰：网者，为大网，以缴系钩罗属着网。巨，钩也。说文曰：黏，相着也，女廉切。又曰：徽，大索也。言鱼黏于网，故曰黏徽也。华鲂跃鳞，素鱮扬鬐。鬐，已见子虚赋。雍人缕切。鸾刀若飞。应刃落俎，靃靃霏霏。周礼曰：内饔中士。郑玄曰：饔者，割烹煎和之称也。鸾刀，已见东京赋。红鲜纷其初载，宾旅竦而迟御。既餐服以属厌，泊恬静以无欲。回小人之腹，为君子之虑。傅毅七激曰：脍其鲤鲂，积如委红。张衡七辨曰：巩、洛之鳟，割以为鲜。薛君韩诗章句曰：载，设也。毛苌诗传曰：南方有鱼，迟之也；然迟，思待之也。毛诗曰：以御宾客。左氏传曰：梗阳有狱，其大宗赂以女乐，魏子将受，阎没女宽将谏，馈入三叹曰：始至，恐其不足，是以叹。中置自咎曰，岂将军食之而有不足，是以再叹。及馈之毕，愿以小人之腹，为君子之心，属厌而已。献子辞梗阳人赂。广雅曰：恬，泊静也。老子曰：我好静而民自正，我?欲而民自朴。尔乃端策拂茵，弹冠振衣。言将还也。许慎淮南子注曰：策，杖也。茵，车中蓐也。毛诗曰：文茵畅毂。楚辞曰：新沐者必弹冠，新浴者必振衣。徘徊酆镐，如渴如饥。心翘懃以仰止，不加敬而自祗。酆、鄗，周所居也。孔丛子，子思曰：君若饥渴待贤。企伫也。毛诗曰：高山仰止。礼记曰：宗庙之中，未施敬而人敬。岂三圣之敢梦，窃十乱之或希。琴操曰：崇侯谮文王于纣曰：西伯昌，圣人也。长子发、中子旦，皆圣。三圣合谋，将不利于君。论语，孔子曰：吾不复梦见周公。尚书曰：予有乱臣十人。马融论语注曰：周公旦、召公奭、太公望、毕公、荣公、太颠、闳夭、散宜生、南宫适。其一人谓文母也。广雅曰：希，庶也。经始灵台，成之不日。惟酆及鄗，仍京其室。庶人子来，神降之吉。积德延祚，莫二其一。
译从前豫章宫的名宇，披映着幽玄的水流而特然耸立。《三辅黄图》说：上林苑有豫章观。《西京赋》说：“神池灵沼，黑水玄洲，豫章珍贵的馆舍，高高耸立在中央。”在天河中仿效景星，排列牵牛、织女二星使它们相对耸立。“仪”是仿效、象征的意思。毛苌《诗传》说：“京，就是大。”《大戴礼》说：“汉，就是天河。”《宫阁疏》说：昆明池中有两座石像，分别是牵牛和织女。原想绘制万年不倾覆的景象，却突然在十纪之中毁坏坠落。孔安国《尚书传》说：“十二年叫一纪。”汉武帝元狩三年开凿昆明池，到王莽失败时，共一百一十三年。这里说十纪，只是说一个大概的数目。拔起高达百寻的层层楼观，如今只剩下几仞高的台基。《郑玄周礼注》说：“八尺叫一寻。”包咸《论语注》说：“七尺叫一仞。”《说文》说：“趾，就是基址。”白鹭振翅飞翔，野鸭跳跃，鸿雁渐渐飞升。《毛诗》说：“白鹭振翅飞翔。”《周易》说：“鸿雁渐渐飞到水边。”乘着云气上下翻飞，随着水波缓缓荡漾。毛苌《诗传》说：“飞而向上叫颉，飞而向下叫颃。”《上林赋》说：“水面浮动泛滥，随着波浪缓缓荡漾。”水波出没激荡，鸟儿啄食水中的芡实。“瀺灂”是时隐时现的样子。《高唐赋》说：“巨石沉没在水中，水波出没激荡。” 《西京赋》说：水势散开，像惊动的波浪。《上林赋》说：鸟儿啄食菁藻。华美的莲花在清绿的池水中灿烂，青色的水草在翠绿的波光中茂盛。《说文》说：“蕃，是草木茂盛，读夫袁切。”潋，是水波交接的边际，读力奄切。当初开凿这个池子，是为了在荒远地区操练水战。志向在于勤勉经营远方、穷尽武功，实在没有必要顾及后世的福分。这是在解释开凿池子的用意：说的是志向在于勤于远略，以穷尽武功，实在无须谋求已经身后的福分；所谓福，是指水产之利。《汉书》说：南越想同汉朝用船作战，于是汉武帝修建昆明池。贾逵《国语注》说：“肄，就是学习、操练。”《左氏传》载周宰孔说：“齐侯不致力于德行，却勤于经营远方。”锺会檄文说：“穷尽武力，极力作战。”杜预《左氏传注》说：“要，就是邀求。”至于蔬菜瓜果，水产物种错杂繁多，才有足够的物产供应原野陆地。在晋朝时考察土地物产，所以先前毁坏了它，如今又重新恢复。西都宾说：“花果的枝叶。”《尚书》说：“海中的物产种类繁多。”《字书》说：“赡，就是充足。”皇代，指晋朝。意思是，在晋朝时考察土地所宜，所以先前毁掉了它，如今又重新恢复。《左氏传》载宾媚人说：“先王划分治理天下，考察各地土地所宜。”杜预说：“播种繁殖的物产，各自顺从土地的适宜条件。”所有属官，既使百姓富足，又施行教化。都率领贫困懒惰的人，一同整治船桨和曲木。收取渔网，考核捕获所得，牵引弓弦，举报告成效。鳏夫有了妻室，忧愁的百姓变得欢乐。《论语》中冉有说：“已经富足了，还要增加什么？”孔子回答：“教化他们。” 《广雅》说：“课”是次第的意思，即品评次第。这里是说按等级评定所捕获的鱼。《杜预〈左氏传〉》说：“效”是致送的意思，指举出所捕获鱼的多少。只见他们击桨回转渔轮，洒水下钓，投网捕鱼，垂下鱼饵，进进出出，拿着鱼叉来回穿行。意思是要回转渔轮，必须先击桨。《郭璞〈方言〉》说：如今江东人把“枻”叫作“轴”。旧说：“轮”是钓鱼轮，指制成车轮形来收卷钓丝。 “轮”有的版本作“纶”。《毛苌〈诗传〉》说：“缗”就是“纶”。“洒”也是投的意思。“挺”是拔取的意思；“叉”是取鱼的鱼叉。《西京赋》说：“叉蔟之所搀捔。”纤绳牵连着白羽，敲击长木发出激越的声响；鱼贯穿鳃部，钩住尾部，三条一起牵，两个一起拉。“纤经连白”说的是网：把白羽连缀起来，网绳系在上面，置于水中，由两人相对牵引。《说文》说：“桹”是高大的木头，用长木敲击船舷发声。意思是前面拖曳网绳，后面敲击长木，用来惊动鱼，使它们进入网中。《淮南子》说：“捕鱼的人敲击船只。”“??”犹如击打，音为“的”。《字书》说：“掣”是牵引的意思。于是把青色的大鲲从大钩网上解下，把红色的鲤鱼从黏结的绳索上解开。《杜预〈左氏传〉注》说：“弛”是解开的意思。鲤、鲲，是两种鱼名。《孔安国〈论语〉注》说：网，是大网，用丝绳系连鱼钩、罗网等物，使它们附着在网上。“巨”是钩。 《说文》说：“黏”是相互黏着，读作女廉切。又说：“徽”是大绳索。鱼黏在网上，所以称为“黏徽”。华鲂跳跃着鳞片，白色的鱮鱼扬起鱼鳍。“鬐”字，已见《子虚赋》。厨师把鱼细细切割，鸾刀像飞一样舞动，顺着刀刃鱼肉便落入俎中，纷纷扬扬，飘散如雾。 《周礼》说：“内饔”是中士。郑玄说：“饔”是割切、烹煮、煎炒、调和的总称。鸾刀，已见《东京赋》。红色的鲜鱼纷纷装载上来，宾客们惊喜地站起，迟迟等待着进食。既然吃饱喝足，便满足无厌，安恬宁静而没有欲求。于是便想到用小人的肚腹，来比拟君子的心胸。傅毅《七激》说：“把鲤鱼鲂鱼切成鱼脍，堆积起来像堆放的红色。”张衡《七辨》说：“巩、洛的鳟鱼，切割后作为鲜食。”薛君《韩诗章句》说：“载”是陈设的意思。毛苌《诗传》说：“南方有鱼，迟之”中的“迟”，是等待、盼望的意思。《毛诗》说：“用来供宾客享用。”《左氏传》说：梗阳发生诉讼，大宗用女乐行贿，魏子将要接受，阎没、女宽准备进谏。饭食送来时，他们叹息三声，说：“刚送来时，担心食物不够，所以叹息。”饭食吃到中途，他们责备自己说：“难道将军吃这些食物还会不够吗？”因此又叹息两声。等到饭食吃完，便说：“希望以小人的肚腹，作为君子的心胸，不过是吃到满足罢了。” 献子拒绝了梗阳人的贿赂。《广雅》说：“恬”是安恬寂静的意思。《老子》说：“我喜欢清静，百姓自然端正；我没有欲望，百姓自然淳朴。”其中“我?欲”字形有疑误。于是你整理好马鞭，拂去车内的褥垫尘土，弹去帽上的尘土，抖振衣服。意思是将要返回。许慎《淮南子注》说：“策”是手杖；“茵”是车中的褥垫。《毛诗》说：“文采的车褥，车毂通畅。”《楚辞》说：“刚洗过头的人一定要弹帽，刚洗过澡的人一定要抖衣。”你在酆、镐之间徘徊，如同饥渴一般；内心勤勉仰慕圣贤，未曾特别表示敬意却自然恭敬。酆、鄗，是周人居住的地方。《孔丛子》中子思说：“君主若能像饥渴一样等待贤才。”这里是企望、伫立等待的意思。《毛诗》说：“高山仰止。”《礼记》说：“在宗庙之中，还没有施行敬礼，人们就已经自然产生敬意。”难道敢梦想成为三位圣人，私下里希望或许能够赶上十位贤臣吗？《琴操》说：崇侯向纣进谗，说：“西伯昌是圣人；他的长子发、中子旦，也都是圣人。三位圣人合谋，将会对君主不利。”《论语》中孔子说：“我再也梦见不到周公了。”《尚书》说：“我有十位治理国事的臣子。”马融《论语注》说：周公旦、召公奭、太公望、毕公、荣公、太颠、闳夭、散宜生、南宫适，共九人；其中一人指文王的母亲。 《广雅》说：“希”是希望、庶几的意思。开始营建灵台，不久便建成。只有酆和鄗，仍然把周人的宫室作为京城。百姓像儿子归父一样前来效力，神灵降下吉祥。积累德行便能延长国运，周的福祚独一无二，没有第二个可比。
灵台，已见上文。毛诗曰：作邑于酆。又曰：宅是镐京。左氏传，季梁曰：人和而神降之福。史记曰：古公积德行义，国人皆戴之。汉书，翼奉上书曰：永世延祚，不亦优乎？莫二其一，谓周祚延之长，唯有其一，莫能为二。蔡邕胡黄公颂曰：参其二也。永惟此邦，云谁之识？越可略闻，而难臻其极。言谁之识，言难识也。马融广成颂曰：三、五以来，越可略闻。周礼嘉量铭曰：允臻其极。子赢锄以借父，训秦法而着色。耕让畔以闲田，沾姬化而生棘。苏张喜而诈骋，虞芮愧而讼息。汉书，贾谊曰：商君遗礼义，秦俗日败，借父耰锄，虑有德色。音义曰：假与父锄而德之。尚书传曰：虞人与芮人质其成于文王，入文王之境，则见其人萌让为士大夫，入其国，则见士大夫让为公卿。二国相谓曰：此其君亦让以天下而不居也。让其所争，以为闲田。毛苌诗传曰：耕者让畔，行者让路。苏秦、张仪，已见上文。由此观之，土无常俗，而教有定式。上之迁下，均之埏埴。汉书，董仲舒曰：上之化下，下之从上，犹泥之在钧，唯甄者之所为。如淳曰：陶家作器于钧上。杜预左氏传注曰：均，平也。老子曰：埏埴以为器。河上公曰：埏，和也。埴，土也。谓和土以为器也。埏，失然切。埴，市力切。五方杂会，风流溷淆。惰农好利，不昏作劳。密迩猃狁，戎马生郊。汉书曰：秦地五方杂错，风俗不纯，富人则商贾为利。说文曰：溷，乱也。溷或为浑。尚书曰：惰农自安，不昏作劳。左氏传曰：以鲁国之密迩仇雠。毛诗曰：猃狁孔炽。老子曰：天下无道，戎马生郊。而制者必割，实存操刀。言在于化也。汉书，贾谊曰：黄帝云，操刀必割。左氏传，子产曰：大官大邑，而使学者制焉，犹未能操刀而使之割。人之升降，与政隆替。杖信则莫不用情，无欲则赏之不窃。左氏传，子展曰：杖德莫如信，杖信以待晋，不亦可乎？论语，子曰：上好信，则人莫敢不用情。又曰：季康子患盗，孔子曰：苟子之不欲，虽赏之不窃也。虽智弗能理，明弗能察；信此心也，庶免夫戾。言己虽无才能，然任其才信无欲之心，庶足以理。左氏传，太史克曰：庶几免于戾乎？戾下或有劣字，非。如其礼乐，以俟来哲。论语，冉求曰：如其礼乐，以俟君子。幽通赋曰：讯来哲以通情。文选考异注「易曰兼三才而两之汉书音义曰陶人作瓦器谓之甄」：袁本「易」上有「周」字，「曰」下有「有天道焉有地道焉有人道焉」十二字，无「汉书音义」以下十三字。茶陵本同，唯上注「甄已见魏都赋」作「如淳汉书注曰陶人作瓦器谓之甄」十四字。案：此尤本修改之误也。茶陵例以已见者复出，尤本、袁本俱不然，其不当更赘十三字明矣，因此而删善引易，益非。注「从而悉全」：陈云「从而」当作「纵不」，是也。各本皆伪。匪祸降之自天：袁本、茶陵本「祸降」作「降祸」，不着校语，无可考也。注「尔雅曰辟罪」：案：「罪」下当有「也」字。各本皆脱。注「古□长歌行曰」：袁本、茶陵本「古」下有「今」字。案：此尤知其字衍，修改去之，是也。注「忼慷伤怀」：案：「慷」当作「慨」。各本皆伪。注「巩洛二县名也」：袁本、茶陵本无此六字，所载五臣翰注有之。案：盖尤所见有。注「毛苌诗曰」：陈云「诗」下当有「传」字，是也。各本皆脱。注「史记曰帝喾高辛者」：袁本「喾」作「俈」。案：「俈」是也，后注「俈与喾同」可证。茶陵本亦误「喾」。又下云「姜嫄为帝喾元妃」，「喾」亦当作「俈」。各本皆误。注「能材强道者」：袁本、茶陵本无「材强」二字，陈云别本「材」作「持」。案：考诗笺是「持」字，无者益非。注「言武王灭商」：袁本、茶陵本「灭商」二字作「基」。案：「基」是也。注「亡王谓桀也」：袁本、茶陵本无此五字，所载五臣向注有之。案：盖尤所见有。注「东都赋曰」：袁本、茶陵本「赋」作「主人」二字。案：前注「东都赋曰：阙庭神丽」，二本「赋」亦作「主人」。考今注中有「西都宾」、「东都主人」，亦「东都赋」、「西都赋」，疑作「赋」者皆后人所改。注「左氏传曰初」下至「其亦将有咎」：此一百二十六字袁本、茶陵本无，盖因五臣同善而节去也。尤本有者是。注「澡水经注作济」：袁本、茶陵本无此六字。案：尤本此处修改，未知其为别本如此，抑或有记水经注之异于旁者，而尤延之取以入注也。注「吾尝无子之时」：袁本重「无子」二字。案：重者是也。尤本此处修改，盖误依五臣向注删。茶陵本全删此注，益非。注「回邪僻也」：案：「僻」上当有「泬」字，曹大家注幽通赋可证。彼「泬」作「穴」，同字也。各本皆脱。
译“灵台”，已见上文。《毛诗》说：“在酆地营建城邑。”又说：“把这里作为镐京。”《左氏传》中季梁说：“人心和谐，神灵就降下福佑。”《史记》说：“古公积累德行，施行仁义，国人都拥戴他。”《汉书》中翼奉上书说：“使国运万世延续，不也是很优厚吗？”“莫二其一”是说周朝国运延续长久，天下只有这一个，没有什么可以与它相比。蔡邕《胡黄公颂》说：“可以与它相参的有两个。”永远思考这个国家，谁能真正认识它？它的事迹尚且可以略知一二，却难以达到它的极致。说“谁能认识”，是说难以认识。马融《广成颂》说：“自三皇五帝以来，尚且可以略知。”《周礼》嘉量铭说：“确实达到它的极致。”子孙借锄头给父亲，却因此自以为有德；秦国教法使人脸上显出骄色。耕田的人互相礼让田界，田地因此得到休闲；受到姬姓周王教化，反而生出荆棘。苏秦、张仪高兴地施展诈术，虞、芮两国惭愧，争讼于是停止。《汉书》中贾谊说：“商君抛弃礼义，秦国风俗日益败坏；竟然把耰锄借给父亲，还担心父亲会显出感恩有德的神色。”音义说：“借锄给父亲，并把这件事当作恩德。”《尚书传》说：虞人和芮人把争端交给文王裁决。进入文王境内，便看到百姓相互礼让田界；进入他的国都，便看到士大夫相互谦让，不肯接受公卿职位。两国国君相互说：“这个君主大概也会把天下让给别人，而自己不占有吧。” 他们把彼此争执的田地让出来，作为闲置的田地。《毛苌诗传》说：“耕田的人让出田界，行路的人让出道路。”苏秦、张仪，已见上文。由此看来，土地没有固定不变的风俗，而教化有确定的方式。上面的教化传达到下面，就像把泥土放在陶钧上，任由陶工塑造。《汉书》中董仲舒说：“上面的教化施加于下面，下面服从上面，就像泥土处在陶钧之上，只由制陶者随意陶铸。”如淳说：陶工在陶钧上制作器物。杜预《左氏传注》说：“均”是平整的意思。《老子》说：“揉和泥土来制作器皿。”河上公说：“埏”是调和，“埴”是土，指调和泥土来制作器物。“埏”读失然切，“埴”读市力切。五方之人杂处会聚，风俗流传而混杂。懒惰的农民贪图利益，不肯及时从事劳作。靠近猃狁，战马在郊外繁殖。《汉书》说：秦地五方杂处，风俗不纯；富裕的人便经商谋利。《说文》说：“溷”是混乱的意思；“溷”有的版本作“浑”。《尚书》说：“懒惰的农民只求安逸，不肯及时劳作。”《左氏传》说：“因为鲁国靠近仇敌。”《毛诗》说：“猃狁非常强盛。”《老子》说：“天下无道，战马便在郊外繁殖。”然而治理这种局面必须及时行动，实际上在于掌握刀柄的人操刀割治。意思是关键在于教化。《汉书》中贾谊说：“黄帝说，拿着刀就必须割下去。”《左氏传》中子产说：“把大官、大邑交给学习者去治理，就像自己还不能操刀，却让别人替自己割取一样。” 人的兴衰升降，随着政治的兴盛和衰败而变化。以诚信为依凭，百姓就没有谁不吐露真情；没有贪欲，即使奖赏他们，他们也不会偷窃。《左氏传》中子展说：“所凭借的德行没有比诚信更好的；凭借诚信来对待晋国，不也可以吗？”《论语》中孔子说：“上位者喜欢诚信，百姓就没有谁敢不吐露真情。”又说：“季康子担忧盗贼，孔子说：‘假如您没有贪欲，即使奖赏盗贼，他们也不会偷窃。’”即使才智不足以治理，明察不足以洞察，也要相信自己的这种心意，或许可以免于过错。《左氏传》中太史克说：“大概可以免于罪过吧？”“戾”字下面有的版本有“劣”字，错误。至于礼乐制度，就等待后来贤哲来治理。《论语》中冉求说：“至于礼乐，就等待君子。”《幽通赋》说：“询问后来贤哲，以沟通心情。” 《文选考异》。注文“《易》说兼备三才而两两相重，《汉书音义》说陶工制作瓦器叫作甄”：袁本在“易”字上有“周”字，在“曰”字下有“有天道焉，有地道焉，有人道焉”十二字，却没有“汉书音义”以下十三字。茶陵本相同，只是上条注文“甄，已见《魏都赋》”作“如淳《汉书注》说陶工制作瓦器叫作甄”十四字。考察可知，这是尤本修改造成的错误。茶陵本的体例是对已经出现过的内容再次列出，尤本、袁本都不是这样，显然不应再添入十三字；因此删去善所引用的《易》文，更是错误。注文“从而悉全”：陈氏说“从而”应作“纵不”，是正确的。各本都讹误了。“匪祸降之自天”：袁本、茶陵本“祸降”作“降祸”，没有标出校勘意见，无法考证。注文“《尔雅》说辟罪”：考察可知，“罪”字下应有“也”字，各本都脱漏了。注文“古□长歌行曰”：袁本、茶陵本在“古”字下有“今”字。考察可知，尤本知道这个字是衍文，便删去了，处理正确。注文“忼慷伤怀”：考察可知，“慷”应作“慨”，各本都讹误了。注文“巩洛二县名也”：袁本、茶陵本没有这六个字，所载五臣翰注中有。考察可知，大概是尤本所见的版本有这六字。注文“毛苌诗曰”：陈氏说“诗”字下应有“传”字，是正确的。各本都脱漏了。注文“史记曰帝喾高辛者”：袁本“喾”作“俈”。考察可知，“俈”是正确的，后面的注文“俈与喾同”可以证明。茶陵本也误作“喾”。下文“姜嫄为帝喾元妃”中的“喾”也应作“俈”，各本都错了。注文“能材强道者”：袁本、茶陵本没有“材强”二字，陈氏说别本“材”作“持”。考察《诗笺》，应是“持”字；没有这两个字的版本更加错误。注文“言武王灭商”：袁本、茶陵本“灭商”二字作“基”。考察可知，“基”是正确的。注文“亡王谓桀也”：袁本、茶陵本没有这五个字，所载五臣向注中有。考察可知，大概是尤本所见的版本有这五字。注文“东都赋曰”：袁本、茶陵本把“赋”作“主人”二字。考察前面注文“东都赋曰：阙庭神丽”，两本中的“赋”也作“主人”。查今本注文中有“西都宾”“东都主人”，也有“东都赋”“西都赋”，疑作“赋”的都是后人改写的。注文从“左氏传曰初”到“其亦将有咎”：这一百二十六字，袁本、茶陵本没有，大概因为五臣注与善注相同而删节了。尤本有这些文字，是正确的。注文“澡《水经注》作济”：袁本、茶陵本没有这六个字。考察可知，尤本在这里作了修改，不知道是别本本来如此，还是有人在旁边记下《水经注》的异文，尤延之把它收入注文。注文“吾尝无子之时”：袁本重复“无子”二字。考察可知，重复是正确的。尤本在此修改，大概错误地依照五臣向注删去了；茶陵本把这条注文全部删去，更不对。注文“回邪僻也”：考察可知，“僻”字上应有“泬”字，《曹大家注〈幽通赋〉》可以证明。该书“泬”作“穴”，是同一个字，各本都脱漏了。
注「史记曰赵王」下至「终不能加胜于赵」：此一百二十字袁本、茶陵本无，盖因五臣同善而节去也。尤本有者是。注「史记曰廉颇曰」下至「引车避匿」：此四十九字袁本、茶陵本无，盖因五臣同善而节去也。尤本有者是。注「左传秦穆公曰」：袁本、茶陵本无「秦穆公」三字。注「维犹连结也」：袁本、茶陵本「也」作「之」。皋记坟于南陵：袁本、茶陵本「记」作「托」，云善作「记」。案：此善亦作「托」，但传写伪为「记」，二本校语及尤所见皆非。注「晋文公子墨缞绖」：陈云「晋文」二字当在后「杜预曰」下，「公」字衍。各本皆误。注「杜预曰公未葬」：案：「曰」下脱字，见上。注「而无反者」：陈云「而」字衍，是也。各本皆衍。注「战于彭衙」：袁本、茶陵本无此四字。注「又曰晋先且居伐秦」下至「斯三败矣」：袁本、茶陵本无此二十四字。案：无者是也。善明云「止二败，言三未详」，更不得有此。当是或驳善注而记于其旁，尤延之不审，取以入注耳。考此役，秦未尝乃晋师战，其非孟明将而败，无待言，故难数之以足三也。于此可知善义例之精矣。注「封殽尸而还」下至「用孟明也」：袁本、茶陵本无此十三字。注「子其悉雪耻」：袁本、茶陵本「耻」下有「又曰穆公遂霸西戎」八字。案：此一节注皆当以袁本、茶陵本为是也。尤所添删俱失善意。降曲崤而怜虢：案：注引刘澄之地理书「肴有纯石，或谓石肴」。今正文未见当引此为注之处，疑「曲崤」善作「石肴」也。五臣良注曰「曲崤，地名」，或其本乱善耳。注「又曰攘袂而兴」：陈云「又」字当作「七启」二字，是也。各本皆误。注「晋侯使詹嘉」：袁本、茶陵本无「侯」字。徒利开而义闭：茶陵本「徒」作「徙」，云五臣作「徒」。袁本云善作「徙」。案：「徙」但传写伪也。注「汤曰」：陈云别本「汤」上有「周书」二字。案：此周书王会解文，有者是。但今未见其本耳。注「而敌之」：案：「敌」当作「献」，王会解可证。各本皆伪。注「紫极星名王者为宫以象之」：袁本、茶陵本无此十一字。注「乃宿逆旅逆旅翁要少年」：袁本、茶陵本不重「逆旅」二字，「要」作「恶」。注「淮南子曰」下至「陗峻也」：袁本、茶陵本无此十四字。注「刻肌肤之爱」：陈云「刻」当作「割」，是也。各本皆伪。感征名于桃园：何云「园」疑作「原」。案：何校据善注「其西名桃原」而云然，五臣铣注云「桃园则桃林也」，疑善与五臣之异，但袁、茶陵二本不着校语。又水经注河水四引此赋亦作「园」，然则未当改也。注「即汉书全鸠里」：陈云别本「全」作「泉」。案：今未见，戾太子传是「泉」字。注「阌乡县东十里鸠涧西」：何校「十」下添「五」字，「鸠」上添「泉」字。案：何校据戾太子传颜注云「泉鸠水今在阌乡县东南十五里」而添也。此注各本尽同，未审善有以否。注「汉书湖县名今虢州阌乡湖城二县皆其地也」：袁本、茶陵本此十八字作「汉书湖有阌乡」六字。案：二本是也。但此六字实续汉书郡国志文，疑「汉」上脱「续」字，善以注正文「阌乡」，尤延之取颜戾太子传之注「湖」者添改，不知此正文并无「湖」字，甚非。注「愬向也」：案：「愬」当作「溯」。各本皆伪。注「水侧有阪」：袁本、茶陵本「阪」上有「长」字。案：有者是也。匡谬正俗所谓「过此长巷」者也。注「汉书杨雄」下至「料敌制胜」：袁本、茶陵本无此十八字。注「郑玄周礼注曰浸者可以为陂灌溉者」：袁本、茶陵本无此十五字。入郑都而抵掌：案：「抵」当作「抵」。各本皆非也，说见前。注「毛苌曰烕」：袁本、茶陵本无此四字。陈云下当有「灭」也。案：此尤延之添改而仍脱误。外罹西楚之祸：袁本、茶陵本「罹」作「离」。案：「离」是也。率土且弗遗：袁本、茶陵本「且」下有「犹」字。案：此亦无可考也。况于卿士乎：袁本作「而况于卿士乎矣」，云善无七字。茶陵本作「而况于卿士乎」，亦云善无六字。尤本此处修改乃取五臣五字以乱善，非也。注「汉书曰」下至「降轵道旁」：此十九字袁本、茶陵本无。案：有者是。注「汉书曰疏广」下至「东都门外」：此六十八字袁本无，因五臣同善而节也。茶陵本亦有。有者是。注「青春爰谢」：案：「爰」当作「受」。此大招文也。正文云「孟秋爰谢」，善引此及王逸注者，但取「谢」字耳。其楚词之「春受」，潘赋之「秋爰」，各自为义。五臣乃改赋作「孟春受谢」，不知岳以仲夏凭轼，及此莅职，初不改岁，何言春乎？各本又因善正文之「爰」回改注「受」字，亦为失之。其它篇注误为「爰」者，不尽出。注「尚书曰予思日孜孜」：袁本、茶陵本无此八字。
译注文从“史记曰赵王”到“终不能加胜于赵”：这一百二十字，袁本、茶陵本没有，大概因为五臣注与善注相同而删节了。尤本有这些文字，是正确的。注文从“史记曰廉颇曰”到“引车避匿”：这四十九字，袁本、茶陵本没有，大概因为五臣注与善注相同而删节了。尤本有这些文字，是正确的。注文“左传秦穆公曰”：袁本、茶陵本没有“秦穆公”三字。注文“维犹连结也”：袁本、茶陵本把“也”作“之”。“皋记坟于南陵”：袁本、茶陵本“记”作“托”，并说善本作“记”。考察可知，这里善本也作“托”，只是传抄时讹写成“记”；两本的校语以及尤本所见都不正确。注文“晋文公子墨缞绖”：陈氏说“晋文”二字应放在后面的“杜预曰”之下，“公”字是衍文。各本都错误。注文“杜预曰公未葬”：考察可知，“曰”字下脱漏了文字，见上文。注文“而无反者”：陈氏说“而”字是衍文，正确；各本都多出此字。注文“战于彭衙”：袁本、茶陵本没有这四个字。注文从“又曰晋先且居伐秦”到“斯三败矣”：袁本、茶陵本没有这二十四个字。考察可知，没有才是正确的。善注明确说“只是两次失败，说三次不详”，因此不应有这段文字。大概有人反驳善注，记在旁边，尤延之没有审察，便收入注文。考察这次战事，秦军并未与晋军交战；孟明并非主将而战败，也无需说明，所以难以凑足三次来计算。由此可见善注义例的精密。注文从“封殽尸而还”到“用孟明也”：袁本、茶陵本没有这十三个字。注文“子其悉雪耻”：袁本、茶陵本在“耻”字下有“又曰穆公遂霸西戎”八字。考察可知，这一节注文都应以袁本、茶陵本为正确；尤本的增删都违背善注原意。“降曲崤而怜虢”：考察可知，注文引用刘澄之《地理书》说“崤山有纯石，有人称为石崤”。如今正文中没有看出应当引用这句话作注的地方，怀疑“曲崤”在善本中作“石崤”。五臣良注说“曲崤是地名”，或许是他的版本扰乱了善注。注文“又曰攘袂而兴”：陈氏说“又”字应作“七启”二字，是正确的。各本都误了。注文“晋侯使詹嘉”：袁本、茶陵本没有“侯”字。“徒利开而义闭”：茶陵本“徒”作“徙”，并说五臣本作“徒”；袁本说善本作“徙”。考察可知，“徙”只是传抄讹误。注文“汤曰”：陈氏说别本在“汤”字上有“周书”二字。考察可知，这是《周书·王会解》的文字，有“周书”二字才正确，只是现在没有见到那个版本。注文“而敌之”：考察可知，“敌”应作“献”，《王会解》可以证明。各本都讹误了。注文“紫极星名王者为宫以象之”：袁本、茶陵本没有这十一个字。注文“乃宿逆旅逆旅翁要少年”：袁本、茶陵本不重复“逆旅”二字，把“要”作“恶”。注文从“淮南子曰”到“陗峻也”：袁本、茶陵本没有这十四个字。注文“刻肌肤之爱”：陈氏说“刻”应作“割”，正确；各本都讹误了。“感征名于桃园”：何氏说“园”疑应作“原”。考察可知，何氏根据善注“其西名桃原”而提出此说；五臣铣注说“桃园就是桃林”，可能是善注与五臣注的不同。不过袁本、茶陵本没有标出校语。又《水经注·河水四》引用此赋，也作“园”，那么就不应擅自改字。注文“即《汉书》全鸠里”：陈氏说别本“全”作“泉”。考察可知，现在没有见到这个版本；《戾太子传》中是“泉”字。注文“阌乡县东十里鸠涧西”：何氏校改，在“十”字下增加“五”字，在“鸠”字上增加“泉”字。考察可知，何氏根据《戾太子传》颜师古注“泉鸠水如今在阌乡县东南十五里”而增改。此注文各本完全相同，不知善本是否如此。注文“《汉书》湖县名今虢州阌乡湖城二县皆其地也”：袁本、茶陵本这十八字作“《汉书》湖有阌乡”六字。考察可知，两本是正确的。不过这六字实际上是《续汉书·郡国志》的文字，怀疑“汉”字上脱漏了“续”字。善注是给正文“阌乡”作注的，尤延之却取颜师古《戾太子传》注中解释“湖”的文字加以改写，不知正文根本没有“湖”字，这是很错误的。注文“愬向也”：考察可知，“愬”应作“溯”，各本都讹误了。注文“水侧有阪”：袁本、茶陵本在“阪”字上有“长”字。考察可知，有“长”字才正确。这正是《匡谬正俗》所说的“经过这条长巷”。注文从“《汉书》杨雄”到“料敌制胜”：袁本、茶陵本没有这十八个字。注文“郑玄《周礼注》曰浸者可以为陂灌溉者”：袁本、茶陵本没有这十五个字。“入郑都而抵掌”：考察可知，“抵”应作“抵”。各本都不对，详见前文。注文“毛苌曰烕”：袁本、茶陵本没有这四个字。陈氏说下面应有“灭”字。考察可知，这是尤延之增改后仍然脱漏错误。“外罹西楚之祸”：袁本、茶陵本“罹”作“离”。考察可知，“离”是正确的。“率土且弗遗”：袁本、茶陵本在“且”字下有“犹”字。考察可知，此处无法考证。“况于卿士乎”：袁本作“而况于卿士乎矣”，并说善本没有这七个字；茶陵本作“而况于卿士乎”，也说善本没有这六个字。尤本在这里修改，取用五臣本的五个字来扰乱善本，这是错误的。注文从“《汉书》曰”到“降轵道旁”：这十九个字，袁本、茶陵本没有。考察可知，有这些文字才是正确的。注文从“《汉书》曰疏广”到“东都门外”：这六十八个字，袁本没有，因为五臣注与善注相同而删节；茶陵本也有。考察可知，有这些文字才是正确的。注文“青春爰谢”：考察可知，“爰”应作“受”。这是《大招》的文字。正文说“孟秋爰谢”，善注引用这段文字和王逸注，只是取其中“谢”字。楚辞中的“春受”和潘岳赋中的“秋爰”，各自有不同意义。五臣于是把赋文改作“孟春受谢”，却不知道潘岳在仲夏凭轼，这时才到任，并没有改换年岁，怎么能说是春天呢？各本又因为善本正文的“爰”字，反过来把注文改成“受”字，也是不对的。其他篇的注文误作“爰”的，不一一列出。注文“《尚书》曰予思日孜孜”：袁本、茶陵本没有这八个字。
注「乘风悬锺华祠乐」：案：「祠」当作「洞」。袁本茶陵本作「独」，亦误。金狄迁于灞川：袁本、茶陵本「灞」作「霸」。案：「霸」是也。注中皆作「霸」。注「潘岳关中记」下至「重不可致」：此三十六字袁本、茶陵本无，因五臣同善而节也。有者是。注「次道南」：袁本、茶陵本「次」作「大」，是也。注「临危」下至「苏武也」：此十六字袁本、茶陵本无。案：有者是。陆贾之优游宴喜：何校「宴」改「燕」。案：据注引毛诗也。其实「宴」、「燕」同字，亦未当改。广绝交论「陆大夫宴喜西都」注正引此。注「司马长卿王子渊杨子云也」：此十一字袁本、茶陵本无。案：有者是。注「胡广曰」：案：「广」下当有「书」字。后屡引。各本皆脱。注「洞门高廓」：陈云「廓」别本作「廊」。案：今未见。外戚传是「廊」字。注「文成将军李少翁」下至「亦何在也」：此一节注四十字，袁本系「五臣良曰」下，其善注作「班固汉书赞曰如武帝有雄才大略文成已见上文」二十字。案：此尤本所见，以五臣语当善，反失真善注，误甚，幸袁本订正之。但袁「文成」下尚少「五利」二字，引汉书「有」当作「之」，为小误。茶陵本载善注上十四字与袁同，下「文成」、「五利」悉复出，亦非。注「西都赋曰抗仙掌」下至「干云雾以上达」：袁本无此二十六字，其善注作「并已见上文」。案：袁本是也。茶陵本悉复出，与此全异，亦非。注「汉书曰武帝作角抵戏」下至「络以隋珠和璧」：袁本无此三十三字。案：不当有也。善下注所谓「余并已见上文」，即指此等耳。茶陵本悉复出，仍与此不同，亦非。注「汉书曰武帝」下至「勒功中岳」：袁本、茶陵本无此十七字。案：不当有也。说在上条。注「人情惊惧」：袁本、茶陵本无此四字。注「傅昭仪等皆惭」：袁本、茶陵本无此六字。注「汉武故事曰卫子夫」下至「悦之」：袁本无此十九字。其善注作「卫赵已见西京赋」。案：袁本是也。茶陵本有，乃取西京赋注而复出也。彼全书于善云已见者例如此，盖尤所见本亦然，而误依添耳。注「广雅曰鉴照也」下至「事由体轻」：袁本无此二十二字。案：袁本是也。茶陵本有，仍与此不同。说在上条。唯「广雅曰鉴照也」六字，非取西京注，或当有。掩细柳而抚剑：案：注云「方言曰掩止也掩与揜同」，盖善「揜」、五臣「掩」而乱之。袁、茶陵二本不着校语，及尤所见，皆非。注「终不肯行」：袁本、茶陵本「肯」作「可」，是也。注「不听臣言」：袁本、茶陵本「言」作「计」，是也。注「昭王昭襄王也」：袁本作「暗主昭王也」。案：袁本最是。正文云「主暗」而注云「暗主」者，如上注云「敷教举兵」，正文云「教敷兵举」之例也。茶陵本全删此注，益非。注「杜笃吊比干文曰」下至「岂忠谏之是谋」：袁本、茶陵本无此十八字。注「无偿赵王城邑」：袁本「邑」作「色」。案：「色」是也。茶陵本亦误「邑」。注「欲以击柱」：袁本、茶陵本无「柱」字。注「广雅曰穽坑也才性切」：袁本、茶陵本无此九字。案：盖尤所见有。身刑轘以启前：袁本云善作「先」，茶陵本作「先」，云五臣作「前」。案：二本与尤所见不同也。但各本于注中皆云「故曰启前」，似善自作「前」字也。注「国语单襄公曰」下至「惕觉寤而顾问」：袁本无此二十三字，茶陵本有。案：袁是也。善明云「兵在颈已见东京赋」，茶陵复出，尤增多，皆于注末，所云不可通。注「吾愿得郡」：袁本、茶陵本「郡」上有「一」字。案：有者是也，史记文。注「地者远近险易」：袁本「者远近」作「有近远」。案：袁本是也。茶陵本作「者近远」，「者」亦「有」之误。注「羽屠咸阳」：袁本「羽」下有「因」字，茶陵本有「西」字。案：有「西」字是也。史记文。注「汉书曰韩延寿」下至「莫不流涕」：此一百十八字袁本、茶陵本无，因五臣同善而节去也。尤本有者是。注「襄公之应司马曰夷」：陈云「曰」当作「目」，是也。各本皆伪。注「秦名天子冢曰长山」：案：「长」字当去。各本皆衍。水经注渭水下所引无，可证也。注「过听将作大匠解万年」：袁本、茶陵本无「解」字。案：无者是也。注「张晏汉书曰鞠」：案：「曰」上脱「注」字，见下，「鞠」当作「鞫」。各本皆伪。注「一曰勒毛苌诗传注曰勒告也」：陈云「注」字当在上。「张晏汉书」下两「勒」字，并当作「鞠」，所引乃采虬三章传，是也。各本皆伪。注「左氏」：陈云下当有「传」字，是也。各本皆脱。注「王莽奏曰」下至「故爵称天子」：袁本、茶陵本无此十四字。
译注文“乘风悬锺华祠乐”：考察可知，“祠”应作“洞”。袁本、茶陵本作“独”，也错误。“金狄迁于灞川”：袁本、茶陵本“灞”作“霸”。考察可知，“霸”是正确的，因为注文中都作“霸”。注文从“潘岳《关中记》”到“重不可致”：这三十六个字，袁本、茶陵本没有，因为五臣注与善注相同而删节。有这些文字才是正确的。注文“次道南”：袁本、茶陵本“次”作“大”，这是正确的。注文从“临危”到“苏武也”：这十六个字，袁本、茶陵本没有。考察可知，有这些文字才是正确的。“陆贾之优游宴喜”：何氏校改“宴”为“燕”，是根据注文引用《毛诗》而改的。其实“宴”“燕”是同一个字，也不应改。《广绝交论》“陆大夫宴喜西都”的注文正引用了这里。注文“司马长卿王子渊杨子云也”：这十一个字，袁本、茶陵本没有。考察可知，有这些文字才是正确的。注文“胡广曰”：考察可知，“广”字下应有“书”字，后文多次引用。各本都脱漏了。注文“洞门高廓”：陈氏说“廓”字别本作“廊”，现在没有见到那个版本。《外戚传》中是“廊”字。注文从“文成将军李少翁”到“亦何在也”：这一节注文共四十字，袁本把它列在“五臣良曰”之下；其善注作“班固《汉书赞》曰：如武帝有雄才大略，文成已见上文”二十字。考察可知，这是尤本所见的版本把五臣语当成善注，反而失去了真正的善注，错误很严重，幸亏袁本可以订正。只是袁本在“文成”下还少了“五利”二字，并且引用《汉书》的“有”应作“之”，这是小错误。茶陵本载善注前十四字与袁本相同，后面“文成”“五利”又重复出现，也不对。注文从“《西都赋》曰抗仙掌”到“干云雾以上达”：袁本没有这二十六个字，其善注作“并已见上文”。考察可知，袁本是正确的。茶陵本全部重新列出，与这里完全不同，也不对。注文从“《汉书》曰武帝作角抵戏”到“络以隋珠和璧”：袁本没有这三十三个字。考察可知，本来不应有这些文字。善注下文所谓“其余都已见上文”，就是指这类内容。茶陵本全部重新列出，仍与这里不同，也不对。注文从“《汉书》曰武帝”到“勒功中岳”：袁本、茶陵本没有这十七个字。考察可知，本来不应有这些文字，理由见上条。注文“人情惊惧”：袁本、茶陵本没有这四个字。注文“傅昭仪等皆惭”：袁本、茶陵本没有这六个字。注文从“《汉武故事》曰卫子夫”到“悦之”：袁本没有这十九个字，其善注作“卫赵，已见《西京赋》”。考察可知，袁本是正确的。茶陵本有这些文字，是取《西京赋》注文重新列出。该书中凡是善注说“已见”的地方，大多如此，大概尤本所见版本也是这样，却错误地依此添加。注文从“《广雅》曰鉴照也”到“事由体轻”：袁本没有这二十二个字。考察可知，袁本是正确的；茶陵本有这些文字，但仍与这里不同，理由见上条。只是“《广雅》曰鉴照也”六字并非取自《西京赋》注文，或许本来应该保留。“掩细柳而抚剑”：考察可知，注文说“《方言》说掩是停止的意思，掩与揜相同”，大概善本作“揜”，五臣本作“掩”，后来互相混乱。袁本、茶陵本没有标出校语，尤本所见也都不对。注文“终不肯行”：袁本、茶陵本“肯”作“可”，这是正确的。注文“不听臣言”：袁本、茶陵本“言”作“计”，这是正确的。注文“昭王昭襄王也”：袁本作“暗主昭王也”。考察可知，袁本最为正确。正文说“主暗”，注文说“暗主”，正如上注文说“敷教举兵”，正文却说“教敷兵举”一样。茶陵本把这条注文全部删去，更不对。注文从“杜笃《吊比干文》曰”到“岂忠谏之是谋”：袁本、茶陵本没有这十八个字。注文“无偿赵王城邑”：袁本“邑”作“色”。考察可知，“色”是正确的；茶陵本也误作“邑”。注文“欲以击柱”：袁本、茶陵本没有“柱”字。注文“广雅曰穽坑也才性切”：袁本、茶陵本没有这九个字。考察可知，大概是尤本所见版本有这些文字。“身刑轘以启前”：袁本说善本作“先”，茶陵本作“先”，并说五臣本作“前”。考察可知，两本与尤本所见不同。不过各本注文都说“所以说启前”，似乎善本本来就作“前”字。注文从“《国语》单襄公曰”到“惕觉寤而顾问”：袁本没有这二十三个字，茶陵本有。考察可知，袁本正确。善注明说“兵器已经架在脖子上，已见《东京赋》”；茶陵本重新列出，尤本又增加内容，都放在注文末尾，文义不能贯通。注文“吾愿得郡”：袁本、茶陵本在“郡”字上有“一”字。考察可知，有“一”字才正确，这是《史记》的原文。注文“地者远近险易”：袁本作“有近远”。考察可知，袁本正确。茶陵本作“者近远”，“者”也是“有”字的错误。注文“羽屠咸阳”：袁本在“羽”字下有“因”字，茶陵本有“西”字。考察可知，有“西”字才正确，这是《史记》的原文。注文从“《汉书》曰韩延寿”到“莫不流涕”：这一百十八字，袁本、茶陵本没有，因为五臣注与善注相同而删节了。尤本有这些文字，是正确的。注文“襄公之应司马曰夷”：陈氏说“曰”应作“目”，正确；各本都讹误了。注文“秦名天子冢曰长山”：考察可知，“长”字应删去，各本都衍有此字。《水经注·渭水》下所引文字没有“长”字，可以证明。注文“过听将作大匠解万年”：袁本、茶陵本没有“解”字。考察可知，没有才是正确的。注文“张晏汉书曰鞠”：考察可知，“曰”字上脱漏了“注”字，见下文；“鞠”应作“鞫”。各本都讹误了。注文“一曰勒毛苌诗传注曰勒告也”：陈氏说“注”字应放在上面；“张晏汉书”下的两个“勒”字都应作“鞠”，所引的是《采芑》第三章的传文，正确。各本都讹误了。注文“左氏”：陈氏说下文应有“传”字，正确；各本都脱漏了。注文从“王莽奏曰”到“故爵称天子”：袁本、茶陵本没有这十四个字。
注「始皇南山之巅」：陈云「南」上当有「表」字，是也。袁本亦脱。茶陵本全删此注，益非。注「五柞在盩厔」：袁本作「五柞已见上文」。案：袁本是也。茶陵本复出，亦非。注「汉书武帝发谪穿昆明池」：袁本无此十字，正文不另分节。注「西都赋曰集乎豫章之宇」下至「皎皎河汉女」：袁本无此三十七字，其善注作「并已见上文」，详下。注「周易曰日月丽乎天」下至「曙于蒙谷之浦」：袁本无此四十五字，其善注作「并已见上文」，详下。注「三辅黄图曰」下至「揭焉中峙」：袁本无此三十一字，正文不另分节。注「毛苌诗传曰」下至「牵牛织女象也」：袁本无此三十一字，其善注作「余并已见上西京赋」。案：以上各条皆袁本是也。善注例自如此，尤增多，茶陵本复出，互有不同，皆非。注「郑玄周礼注曰」下至「趾基也」：袁本无此二十六字，正文并在上节。案：袁本是也。注「毛诗曰」下至「鸿渐于干」：袁本无此十四字，正文不另分节。随波澹淡：袁本、茶陵本「波」作「流」。案：尤此处皆修改，盖「流」字是。注「毛苌诗传曰飞而上」下至「随波澹淡」：袁本无此二十七字，正文不另分节。注「瀺灂出没之貌」下至「唼喋菁藻」：袁本无此三十二字，其善注作「并已见上文」。案：皆袁本是也。茶陵本所复出，互有不同，亦非。志勤远以极武：袁本、茶陵本云「勤」，善作「懃」。案：此处尤本皆修改，下文「心翘懃以仰止」，亦五臣「勤」、善「懃」，二本所见是矣。注「谓品第也谓品第其所获也」：茶陵本无「也谓品第」四字，是也。袁本亦衍。注「杜预左氏传曰」：袁本重「曰」字，茶陵本「左」上有「春秋」二字。案：皆非也。陈云「传」下当有「注」字。洒钓投网：袁本云善作「罔」。茶陵本作「罔」，云五臣作「网」。案：二本所见是也。注「郭璞方言曰」：陈云「言」下脱「注」字，是也。各本皆脱。于是弛青鲲于网巨：袁本作「纲」，云善作「网」。茶陵本亦作「网」，无校语。案：所见皆非也。善作「纲」，故引孔安国论语注，必「子钓而不纲」之注也。今并注中三「纲」字尽伪为「网」。尤及茶陵遂不见「纲」字，袁本又以「纲」转属之五臣，全失善意。雍人缕切：袁本云善作「雍」。茶陵本云五臣作「饔」。案：各本注中皆作「饔」，疑善自作「饔」字。注「毛苌诗传曰南方有鱼」：陈校「毛苌传」改「郑玄笺」。案：此节笺文也。但善引毛、郑每不甚分别，盖其时传、笺久并，故致如此耳。陈校悉以为误而改之。当仍其旧。他条亦不更出。注「献子辞梗阳人赂」：袁本无「赂」字，是也。茶陵本删「阳」以添「赂」，益误。注「许慎淮南子注曰」：袁本、茶陵本无此七字。注「策杖也」：袁本、茶陵本「杖」作「马檛」二字。徘徊酆镐：袁本云善作「镐」。茶陵本作「镐」云五臣作「鄗」。案：各本注中皆作「鄗」，似善自作「鄗」字。下文「惟酆及鄗」，亦各本俱作「鄗」。注「企伫也」：陈云「企」上脱「翘」字。案：为正文「翘」字作注也。各本皆脱。注「蔡邕胡黄公颂曰」：案：「公」上当有「二」字，皇太子释奠会作诗注所引可证。注「参其二也」：案：「参」上当有「莫」字，皇太子释奠会作诗注所引可证。今后汉书胡广传注及蔡中郎集皆作「莫与为二」，更误。庶免夫戾：何校「夫」改「大」，陈云别本作「大」。案：何、陈所言皆误。「夫」是，「大」非。今各本亦未见有作「大」者。注「然任其才信无欲之心」：陈云「才」当作「杖」，是也。各本皆伪。
文选卷第十一
赋己
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1 游览
1.1 登楼赋
1.2 游天台山赋
1.3 芜城赋
2 宫殿
2.1 鲁灵光殿赋
2.2 景福殿赋
游览
登楼赋
译注文“始皇南山之巅”：陈氏说“南”字上应有“表”字，正确；袁本也脱漏了。茶陵本把这条注文全部删去，更不对。注文“五柞在盩厔”：袁本作“五柞已见上文”。考察可知，袁本正确；茶陵本重新列出，不对。注文“《汉书》武帝发谪穿昆明池”：袁本没有这十个字，正文也不另行分节。注文从“《西都赋》曰集乎豫章之宇”到“皎皎河汉女”：袁本没有这三十七个字，其善注作“都已见上文”，详见下文。注文从“《周易》曰日月丽乎天”到“曙于蒙谷之浦”：袁本没有这四十五个字，其善注作“都已见上文”，详见下文。注文从“《三辅黄图》曰”到“揭焉中峙”：袁本没有这三十一个字，正文也不另行分节。注文从“毛苌诗传曰”到“牵牛织女象也”：袁本没有这三十一个字，其善注作“其余都已见《西京赋》上文”。考察可知，以上各条袁本都正确。善注的体例本来就是这样；尤本增添文字，茶陵本重新列出，且彼此还有不同，都是错误的。注文从“郑玄《周礼注》曰”到“趾基也”：袁本没有这二十六个字，正文并在上一个段落。考察可知，袁本正确。注文从“毛诗曰”到“鸿渐于干”：袁本没有这十四个字，正文也不另行分节。“随波澹淡”：袁本、茶陵本“波”作“流”。考察可知，尤本这里都是改写过的，大概“流”字正确。注文从“毛苌诗传曰飞而上”到“随波澹淡”：袁本没有这二十七个字，正文也不另行分节。注文从“瀺灂出没之貌”到“唼喋菁藻”：袁本没有这三十二个字，其善注作“都已见上文”。考察可知，这些处理都以袁本为正确。茶陵本重新列出，且文字彼此不同，也不对。“志勤远以极武”：袁本、茶陵本作“勤”，善本作“懃”。考察可知，尤本在此处都作了修改；下文“心翘懃以仰止”也是五臣本作“勤”、善本作“懃”，两本所见是正确的。注文“谓品第也谓品第其所获也”：茶陵本没有“也谓品第”四字，这是正确的；袁本也多出这四字。注文“杜预左氏传曰”：袁本重复“曰”字，茶陵本在“左”字上有“春秋”二字。考察可知，这些都不对。陈氏说“传”字下应有“注”字。“洒钓投网”：袁本说善本作“罔”，茶陵本作“罔”，并说五臣本作“网”。考察可知，两本所见是正确的。注文“郭璞方言曰”：陈氏说“言”字下脱漏了“注”字，正确；各本都脱漏了。“于是弛青鲲于网巨”：袁本作“纲”，并说善本作“网”；茶陵本也作“网”，没有校语。考察可知，现存各本都不对。善本作“纲”，所以引用《孔安国〈论语〉注》，必定是“子钓而不纲”那句的注文。如今连注文中的三个“纲”字都被讹作“网”。尤本和茶陵本因此看不到“纲”字，袁本又把“纲”字误归给五臣本，完全失去了善注原意。“雍人缕切”：袁本说善本作“雍”。茶陵本说五臣本作“饔”。考察各本注文中都作“饔”，怀疑善本原来就作“饔”字。注文“毛苌《诗传》曰南方有鱼”：陈校将“毛苌传”改为“郑玄笺”。考察可知，这一段是郑玄笺文。不过善本引用毛传、郑笺时常常不太加以区别，大概因为当时传、笺流传已久并行，所以造成这种情况。陈校把这些全都认为是错误而加以改动，应当仍依旧本。其他条目也不再一一列出。注文“献子辞梗阳人赂”：袁本没有“赂”字，这是正确的。茶陵本删去“阳”字而增入“赂”字，反而更加错误。注文“许慎《淮南子注》曰”：袁本、茶陵本没有这七个字。注文“策，杖也”：袁本、茶陵本的“杖”作“马檛”两个字。“徘徊酆镐”：袁本说善本作“镐”。茶陵本作“镐”，并说五臣本作“鄗”。考察各本注文中都作“鄗”，似乎善本原来作“鄗”字。下文“惟酆及鄗”，各本也都作“鄗”。注文“企，伫也”：陈说“企”字上脱漏了“翘”字。考察可知，这是给正文“翘”字作的注，各本都脱漏了。注文“蔡邕《胡黄公颂》曰”：考察可知，“公”字上面应当有“二”字，《皇太子释奠会作诗》的注文所引用的文字可以证明。注文“参其二也”：考察可知，“参”字上面应当有“莫”字，《皇太子释奠会作诗》的注文所引用的文字可以证明。今本《后汉书·胡广传》注以及《蔡中郎集》都作“莫与为二”，反而又错了。“庶免夫戾”：何校将“夫”改为“大”，陈说别本作“大”。考察可知，何、陈二人的说法都错了。“夫”字是正确的，“大”字不对。如今各本也没有见到作“大”的。注文“然任其才信无欲之心”：陈说“才”应当作“杖”，是正确的。各本都讹误了。《文选》卷第十一 赋（下） 目录［隐藏］ 1 游览 1.1 《登楼赋》1.2 《游天台山赋》1.3 《芜城赋》2 宫殿 2.1 《鲁灵光殿赋》2.2 《景福殿赋》游览 《登楼赋》
盛弘之荆州记曰：当阳县城楼，王仲宣登之而作赋。登楼赋王仲宣魏志曰：王粲，字仲宣，山阳人。献帝西迁，粲从至长安。以西京扰乱，乃之荆州，依刘表。后太祖辟为右丞相掾。魏国建，为侍中，卒。登兹楼以四望兮，聊暇古雅日以销忧。冯衍显志赋曰：伏朱楼而四望，釆三秀之华英。孙卿子曰：多暇日者，其出入不远也。贾逵国语注曰：暇，闲也。暇或为假。楚辞曰：迁逡次而勿驱，聊假日以消时。边让章华台赋曰：冀弥日以销忧。汉书，东方朔曰：销忧者莫若酒。览斯宇之所处兮，实显敞而寡仇。说文曰：屋宇边，谓楼之宇也。西京赋曰：虽斯宇之既坦。李尤高安馆铭曰：增台显敞，禁室静幽。苍颉篇曰：敞，高显也。尔雅曰：仇，匹也。挟清漳之通浦兮，倚曲沮之长洲。挟，犹带也。山海经曰：荆山，漳水出焉，而东南注于睢。汉书地理志曰：汉中房陵东山，沮水所出，至郢入江。睢与沮同。背坟衍之广陆兮，临皋隰之沃流。杜预左氏传注曰：陆，道也。孟康汉书注曰：沃，灌溉也。北弥陶牧，西接昭丘。尔雅曰：弥，终也，谓终极也。盛弘之荆州记曰：江陵县西有陶朱公冢，其碑云是越之范蠡而终于陶。尔雅曰：郊外曰牧。荆州图记曰：当阳东南七十里有楚昭王墓，登楼则见，所谓昭丘。华实蔽野，黍稷盈畴。春秋文耀钩曰：春致其时，华实乃荣。说文曰：畴，耕治之田也。贾逵国语注曰：一井为畴。虽信美而非吾土兮，曾何足以少留？楚辞曰：虽信美而无礼。北征赋曰：曾不得乎少留。说文曰：曾，谓辞之舒也。遭纷浊而迁逝兮，漫踰纪以迄今。纷浊，喻代乱也。楚辞曰：吸精粹而吐纷浊。孔安国尚书传曰：十二年曰纪。毛诗曰：以迄于今。毛苌曰：迄，至也。情眷眷而怀归兮，孰忧思之可任？韩诗曰：眷眷怀顾。毛诗曰：岂不怀归。毛苌曰：怀，思也。杜预左氏传注曰：任，当也。凭轩槛以遥望兮，向北风而开襟。言感北风逾增乡思也。小雅曰：冯，依也。汉书曰：天子自轩槛上隤铜丸。韦昭曰：轩槛，殿上栏轩上板也。风赋曰：有风飒然而至，王乃披襟而当之。平原远而极目兮，蔽荆山之高岑。楚辞曰：目极千里伤春心。汉书，临沮县，荆山在东北也。尔雅曰：山小而高曰岑。路逶迤而修迥兮，川既漾以上而济深。逶迤，长貌也。尔雅曰：迥，远也。韩诗曰：江之漾矣，不可方思。薛君曰：漾，长也。毛诗曰：济有深涉。尔雅曰：济，渡也。悲旧乡之壅隔兮，涕横坠而弗禁。楚辞曰：忽临睨夫旧乡。汉中山王胜曰：不知涕泣之横集。昔尼父之在陈兮，有归欤之叹音。左氏传曰：孔丘卒，公诔之曰：尼父，无自律。论语，子在陈曰：归欤！归欤！锺仪幽而楚奏兮，庄舄显而越吟。左氏传曰：晋侯观于军府，见锺仪问曰：南冠而絷者谁也？有司对曰：郑人所献楚囚也。使税之，问其族，对曰：伶人也。使与之琴，操南音。公曰：乐操土风，不忘旧也。史记曰：陈轸适楚，秦惠王曰：子去寡人之楚，亦思寡人不？陈轸对曰：昔越人庄舄仕楚执珪，有顷而病。楚王曰：舄，故越之鄙细人也，今仕楚执珪，富贵矣，亦思越不？对曰：凡人之思故，在其病也。彼思越则越声，不思越则且楚声。人往听之，犹尚越声也。今臣虽弃逐之楚，岂能无秦声者哉！人情同于怀土兮，岂穷达而异心？穷，谓锺仪。达，谓庄舄。论语，子曰：小人怀土。孔安国曰：怀，思也。吕氏春秋曰：道德于此，穷达一也。惟日月之逾迈兮，俟河清其未极。尚书云：日月逾迈，若弗云来。左氏传，郑子驷曰：周诗有之，俟河之清，人寿几何？杜预曰：逸诗也。尔雅曰：极，至也。冀王道之一平兮，假高衢而骋力。贾逵国语注曰：觊，望也。冀与觊同。尚书曰：王道正直。孔安国曰：王道平直也。高衢，谓大道也。薛君韩诗章句曰：骋，驰也。惧匏瓜之徒悬兮，畏井渫之莫食。论语，子曰：吾岂匏瓜也哉，焉能系而不食！郑玄曰：我非匏瓜，焉能系而不食者，冀往仕而得禄。周易曰：井渫不食，为我心侧。郑玄曰：谓已浚渫也，犹臣修正其身以事君也。张璠曰：可为侧然，伤道未行也，然不食以被任用也。步栖迟以徙倚兮，白日忽其将匿。毛诗曰：衡门之下，可以栖迟。楚辞曰：步徙倚而遥思。杜预左氏传注曰：匿，藏也。风萧瑟而并兴兮，天惨惨而无色。
译盛弘之《荆州记》说：当阳县的城楼，王仲宣登上它并作了这篇赋。《登楼赋》《魏志》说：王粲，字仲宣，是山阳人。献帝向西迁徙时，王粲跟随到长安。由于西京动乱，于是前往荆州，依附刘表。后来太祖征召他为右丞相掾。魏国建立后，任侍中，去世。登上这座楼向四面远望啊，姑且借闲暇的时日来消解忧愁。冯衍《显志赋》说：“登临朱楼向四面远望，采摘三秀的花朵。”《孙卿子》说：“闲暇日子多的人，出入不会走得很远。”贾逵《国语注》说：“暇，就是闲。”暇字有的作假。《楚辞》说：“迁徙逡巡而不要驱赶，姑且借时日来消磨光阴。”边让《章华台赋》说：“希望用漫长的时日来消除忧愁。”《汉书》记载，东方朔说：“消除忧愁没有比得上饮酒的。”观览这座楼所处的地方啊，实在高大开阔而少有匹敌。许慎《说文解字》说：“屋宇的边缘，叫作楼的宇。”《西京赋》说：“即使这座楼宇已经平坦。”李尤《高安馆铭》说：“高台增建得高大开阔，宫禁内室幽静深邃。”《苍颉篇》说：“敞，就是高而显露。”《尔雅》说：“仇，就是匹敌。”它夹带着清澈的漳水和相通的水浦啊，倚靠着曲折的沮水长洲。“挟”，就是带着。《山海经》说：“荆山，漳水发源于此，向东南流入睢水。”《汉书·地理志》说：“汉中房陵县东山，是沮水的发源地，流到郢地注入长江。”睢水和沮水是同一条水。背靠着高低起伏的广阔陆地啊，面对着水草丰美、流水肥沃的低湿地。杜预《左氏传注》说：“陆，就是道路。”孟康《汉书注》说：“沃，就是灌溉。”北面远达陶朱公的墓地，西面连接昭王的墓丘。《尔雅》说：“弥，就是终，指终极。”盛弘之《荆州记》说：“江陵县西面有陶朱公的坟墓，碑上说他就是越国的范蠡，最终死在陶地。”《尔雅》说：“郊外的地方叫牧。”《荆州图记》说：“当阳县东南七十里有楚昭王的墓，登楼就能看见，这就是所谓的昭丘。”花朵和果实遮蔽了原野，黍稷充满了田畴。《春秋文耀钩》说：“春天依时而来，花果于是繁茂。”《说文解字》说：“畴，是耕治过的田地。”贾逵《国语注》说：“一井田叫一畴。”虽然确实美丽，却不是我的故土啊，哪里值得稍稍停留呢？《楚辞》说：“虽然确实美丽，却没有礼法。”《北征赋》说：“竟然不能稍稍停留。”《说文解字》说：“曾，是舒缓语气的词。” 遭逢纷乱污浊的时代而迁徙漂泊啊，长久地超过十二年直到今天。“纷浊”比喻时代混乱。《楚辞》说：“吸入精纯之气而吐出纷乱污浊之气。”孔安国《尚书传》说：“十二年叫一纪。”《毛诗》说：“直到今天。”毛苌说：“迄，就是到。”我的感情深深眷恋着故乡而思念归去啊，谁能承受这种忧思呢？《韩诗》说：“深深眷恋，心怀顾念。”《毛诗》说：“难道不思念归去吗？”毛苌说：“怀，就是思念。”杜预《左氏传注》说：“任，就是承当。”倚着轩栏远远眺望啊，面对北风敞开衣襟。意思是感受到北风，更加增添了思乡之情。《小雅》说：“冯，就是依靠。”《汉书》说：“天子亲自在轩槛上投下铜丸。”韦昭说：“轩槛，是殿上的栏杆和轩上的木板。”《风赋》说：“有风飒飒地吹来，王于是敞开衣襟迎着它。”平原辽阔而望不到尽头啊，荆山的高峰遮蔽了视线。《楚辞》说：“极目千里而伤春心。”《汉书》说，临沮县的荆山在东北方。《尔雅》说：“山小而高叫岑。”道路曲折绵长而遥远啊，河水既长又深，只能渡水前进。“逶迤”，是绵长的样子。《尔雅》说：“迥，就是远。”《韩诗》说：“江水长长地流去，无法乘方舟渡过。”薛君说：“漾，就是长。”《毛诗》说：“渡口有深水可涉。” 《尔雅》说：“济，就是渡过。”悲叹旧日故乡被阻隔啊，眼泪横流而落，怎么也止不住。《楚辞》说：“忽然临近而斜视那旧日的故乡。”汉中山王刘胜说：“不知道眼泪横流聚集。”从前孔夫子在陈国啊，曾发出“归去吧”的叹息声。《左氏传》说：“孔丘去世，鲁哀公作诔文说：‘尼父啊，没有人能自我约束。’”《论语》说，孔子在陈国时说：“归去吧！归去吧！”钟仪被囚禁却演奏楚国乐调啊，庄舄身居显位却吟唱越国乡音。《左氏传》说：晋侯在军府巡视，看见钟仪，问道：“戴着南冠而被拘禁的是什么人？”主管官员回答说：“是郑国献来的楚国囚徒。”晋侯命人解除他的拘束，问他的族属，回答说：“是乐人。”晋侯命人给他琴，他便弹奏南方的曲调。晋侯说：“乐于演奏本国的乡土音乐，是没有忘记故乡。”《史记》说：陈轸到楚国去，秦惠王说：“你离开我到楚国去，难道也会思念我吗？”陈轸回答说：“从前越国人庄舄在楚国做官，任执珪，不久病了。楚王说：‘庄舄原是越国的卑微小人，如今在楚国做执珪，已经富贵了，还会思念越国吗？’庄舄回答说：‘一般人思念故乡，是在生病的时候。他如果思念越国，就发出越国的声音；不思念越国，就会发出楚国的声音。人们到那里听他，仍然听见的是越国的声音。如今我虽然被楚国抛弃驱逐，难道能没有秦国的声音吗？’” 人的感情都是一样的，都会思念故土啊，难道因为处境困厄或显达不同，内心就会不同吗？“穷”，指钟仪；“达”，指庄舄。《论语》说，孔子说：“小人怀念乡土。”孔安国说：“怀，就是思念。”《吕氏春秋》说：“道德在这里，困厄和显达是一样的。” 只叹日月不断流逝啊，等待黄河澄清，恐怕还没有到尽头。《尚书》说：“日月逾越流逝，仿佛不会再回来。”《左氏传》中，郑子驷说：“周诗有这样的句子：等待黄河澄清，人能活多久？”杜预说：“这是逸诗。”《尔雅》说：“极，就是到。”希望王道能够完全平定啊，借着大道施展自己的力量。贾逵《国语注》说：“觊，就是希望。”冀和觊相通。《尚书》说：“王道正直。”孔安国说：“王道平正而直。”高衢，就是大道。薛君《韩诗章句》说：“骋，就是奔驰。”害怕自己像匏瓜一样徒然悬挂啊，又担心井水已经淘清却没有人来饮用。《论语》中孔子说：“我难道是匏瓜吗，怎么能悬挂着而不让人食用呢？”郑玄说：“我不是匏瓜，怎么能悬挂着而不食用呢？这是希望出仕而获得俸禄。”《周易》说：“井水已经淘清却没有人饮用，使我的心感到忧伤。”郑玄说：“指井水已经淘浚清洁，就像臣子修养正身来侍奉君主。”张璠说：“可以因此感到悲伤，这是忧伤于大道没有实行；井水不能被饮用，是因为没有得到任用。”缓步徘徊，来回踱步啊，白天忽然将要隐没。《毛诗》说：“衡门之下，可以停留。”《楚辞》说：“缓步徘徊而遥远地思念。”杜预《左氏传注》说：“匿，就是隐藏。”风声萧瑟，与之一起兴起啊，天空阴惨惨的，仿佛失去了颜色。
楚辞曰：萧瑟兮草木摇落而变衰。通俗文曰：暗色曰黪。惨与黪古字通。兽狂顾以求群兮，鸟相鸣而举翼。楚辞曰：狂顾南行。王逸曰：狂，犹遽也。大戴礼夏小正曰：鸣也者，相命也。原野阒其无人兮，征夫行而未息。原野阒无农人，但有征夫而已。周易曰：窥其户，阒其无人。埤苍曰：阒，静也。毛诗曰：駪駪征夫。心凄怆以感发兮，意忉怛丁达而憯七感切恻。广雅曰：感，伤也。毛诗曰：劳心忉忉。毛苌曰：忧，劳也。又曰：劳心怛怛。毛苌曰：怛怛，犹忉怛也。循阶除而下降兮，气交愤于胸臆于力切。司马彪上林赋注曰：除，楼阶也。杜预左氏传注曰：交，戾也。王逸楚辞注曰：愤，懑也。说文曰：臆，胸也。夜参半而不寐兮，怅盘桓以反侧。方言曰：参，分也。韩子曰：卫灵公泊濮水，夜分而闻有鼓瑟者。毛诗曰：耿耿不寐。易曰：初九，盘桓，利居贞。广雅曰：盘桓，不进也。毛诗曰：展转反侧。文选考异注「古雅」：袁本、茶陵本无此二字，注末有「假古雅切」四字。案：二本是也。此音注「或为假」之「假」，不当移入正文「暇」字下。注「说文曰屋宇边谓楼之宇也」：袁本、茶陵本无此十三字。案：有者盖误衍。注「以上」：袁本、茶陵本作「漾以上切」，在注末，是也。注「汉中山王胜曰」：陈云「汉」下当有「书」字。各本皆脱。案：谓景十三王传也。注「对曰凡人之思」：何校「对」上添「中谢」二字，是也。此陈轸传文，各本皆脱。注「道德于此」：陈云「德」当作「得」，是也。各本皆伪。注「丁达」：袁本、茶陵本作「怛丁达切」，在注末，是也。注「忧劳也」：袁本、茶陵本此下有「音刀」二字，是也。注「犹忉怛也」：案：「怛」当作「忉」，各本皆伪。此齐风甫田传文。犹者，犹上章。注「于力切」：袁本、茶陵本在注末，是也。注「卫灵公泊濮水」：案：「泊」当作「宿」，各本皆伪。王正长杂诗注引有其证。注「而闻有鼓瑟者」：袁本、茶陵本「瑟」作「琴」。案：「琴」是也。此韩子十过文，又载史记乐书，亦是「琴」字。游天台山赋
译《楚辞》说：“萧瑟啊，草木摇落而变得衰败。”《通俗文》说：“暗淡的颜色叫黪。”惨和黪是古字通用。野兽惊惶地回头寻找同伴啊，鸟儿相互鸣叫着振翅飞起。《楚辞》说：“惊惶地回头向南行。”王逸说：“狂，就是急遽。”《大戴礼·夏小正》说：“鸣，就是相互呼唤。”原野寂静空旷，空无一人啊，只有远行的人行走而没有停息。原野寂静，没有农人，只有远行的人罢了。《周易》说：“窥视他的门户，寂静得像没有人。”《埤苍》说：“阒，就是寂静。”《毛诗》说：“众多远行的人。”内心凄凉悲伤而感动激发啊，情意忧苦而悲痛。《广雅》说：“感，就是悲伤。”《毛诗》说：“使我内心忧劳。”毛苌说：“忧，就是劳苦。”又说：“使我内心忧苦。”毛苌说：“怛怛，就像忉怛一样。”沿着台阶走下来啊，郁闷之气交集于胸中。“除”，司马彪《上林赋注》说，是楼梯的台阶。杜预《左氏传注》说：“交，就是抵触郁结。”王逸《楚辞注》说：“愤，就是烦闷。”《说文解字》说：“臆，就是胸。”夜已过半仍然不能入睡啊，惆怅地徘徊翻转，辗转反侧。《方言》说：“参，就是分。”《韩子》说：卫灵公住宿在濮水边，夜半时听见有人弹琴。《毛诗》说：“心中忧烦而不能入睡。”《易经》说：“初九，徘徊不进，利于守持正道。”《广雅》说：“盘桓，就是不前进。”《毛诗》说：“翻来覆去，辗转反侧。” 《文选考异》注文“古雅”：袁本、茶陵本没有这两个字，注文末尾有“假，古雅切”四个字。考察可知，二本是正确的。这是给“或为假”中的“假”字注音，不应移到正文“暇”字下面。注文“说文曰屋宇边谓楼之宇也”：袁本、茶陵本没有这十三个字。考察可知，有这些字的大概是误加衍文。注文“以上”：袁本、茶陵本作“漾以上切”，放在注文末尾，这是正确的。注文“汉中山王胜曰”：陈说“汉”字下应当有“书”字，各本都脱漏了。考察可知，这是指《景十三王传》。注文“对曰凡人之思”：何校在“对”字上增补“中谢”二字，这是正确的。这是《陈轸传》的文字，各本都脱漏了。注文“道德于此”：陈说“德”应当作“得”，是正确的。各本都讹误了。注文“丁达”：袁本、茶陵本作“怛，丁达切”，放在注文末尾，这是正确的。注文“忧劳也”：袁本、茶陵本在这下面有“音刀”二字，这是正确的。注文“犹忉怛也”：考察可知，“怛”应当作“忉”，各本都讹误了。这是《齐风·甫田传》的文字。“犹”，是说与上章相同。注文“于力切”：袁本、茶陵本将它放在注文末尾，这是正确的。注文“卫灵公泊濮水”：考察可知，“泊”应当作“宿”，各本都讹误了。《王正长杂诗》的注文引用文字可以证明。注文“而闻有鼓瑟者”：袁本、茶陵本的“瑟”作“琴”。考察可知，“琴”是正确的。这是《韩子·十过》的文字，又见于《史记·乐书》，也都作“琴”字。《游天台山赋》
并序。支遁天台山铭序曰：余览内经山记云：剡县东南有天台山。游天台山赋孙兴公何法盛晋中兴书曰：孙绰，字兴公，太原人也。为章安令，稍迁散骑常侍，领著作郎，寻转廷尉卿，卒。于时才笔之士，绰为其冠。天台山者，盖山岳之神秀者也。广雅曰：秀，异也。涉海则有方丈蓬莱，登陆则有四明天台。方丈、蓬莱，皆海中名山也。尔雅曰：高平曰陆。谢灵运山居赋注曰：天台、四明相接连。四明方石四面，自然开窗。皆玄圣之所游化，灵仙之所窟宅。名山略记曰：天台山，即是定光寺诸佛所降葛仙公山也。夫其峻极之状，嘉祥之美，毛诗曰：嵩高维岳，峻极于天。东京赋曰：备致嘉祥。穷山海之瑰富，尽人神之壮丽矣。埤苍曰：瑰玮，珍琦也。所以不列于五岳，阙载于常典者，尔雅曰：太山为东岳，华山为西岳，衡山为南岳，常山为北岳，嵩山为中岳。常典，五经之流也。岂不以所立冥奥，其路幽迥。冥奥者，冥冥深奥也。幽迥，遐远也。或倒景于重溟，或匿峰于千岭。重溟，谓海也。山临水而影倒，故曰倒景也。始经魑魅之涂，卒践无人之境。杜预左氏传注曰：魑，山神。魅，怪物。庄子曰：其道幽远而无人。举世罕能登陟，王者莫由禋祀。刘兆谷梁注曰：举，尽也。楚辞曰：举世皆然将谁告。孔安国尚书传曰：精意以享谓之禋。故事绝于常篇，名标于奇纪。广雅曰：绝，灭也。篇，即常典也。广雅曰：标，书也。奇纪，即内经山记。然图像之兴，岂虚也哉！非夫遗世翫道，绝粒茹芝者，乌能轻举而宅之？列仙传曰：赤松子好食松实，绝谷。孔安国尚书传曰：米食曰粒，音立。列仙传赞曰：吞水须，茹芝茎，断食休粮，以除谷气。广雅曰：茹，食也，让虑切。楚辞曰：愿轻举而远游。非夫远寄冥搜，笃信通神者，何肯遥想而存之？言非寄情遐远，搜访幽冥，笃信善道，通神感化者，何肯存之也。余所以驰神运思，昼咏宵兴，俛仰之间，若已再升者也。庄子，老聃谓崔臞曰：其疾也哉，俛仰之间，再抚四海之外也。王弼周易注曰：若，辞也。臞，音劬。方解缨络，永托兹岭。方，犹将也。缨络以喻世网也。说文曰：婴，绕也。缨与婴通。郭璞山海经注曰：络，绕也。不任吟想之至，聊奋藻以散怀。归田赋曰：挥翰墨以奋藻。太虚辽廓而无阂，运自然之妙有，太虚，谓天也。自然，谓道也。无阂，谓无名。妙有，谓一也。言大道运彼自然之妙一而生万物也。管子曰：虚而无形谓之道。鵩鸟赋曰：寥廓忽荒。老子曰：天法道，道法自然。锺会曰：莫知所出，故曰自然。王弼曰：自然，无义之言，穷极之辞也。又曰：妙者，极之微也。老子曰：道生一。王弼曰：一数之始，而物之极也。谓之为妙有者，欲言有，不见其形，则非有，故谓之妙；欲言其物由之以生，则非无，故谓之有也。斯乃无中之有，谓之妙有也。阮籍通老子论曰：道者自然，易谓之太极，春秋谓之元，老子谓之道也。融而为川渎，结而为山阜。老子曰：三生万物。锺会曰：散而为万物也。融，犹销也。班固终南山赋曰：流泽遂而成水，停积结而为山。嗟台岳之所奇挺，寔神明之所扶持。广雅曰：挺，出也。鲁灵光殿赋序曰：岂非神明依凭支持者也。荫牛宿以曜峰，托灵越以正基。天台，越境，故云牛宿也。汉书曰：越地，牵牛之分野。结根弥于华岱，直指高于九疑。结，犹固也。南都赋曰：结根竦本。华、岱、九疑皆山名也。刘瓛周易义曰：弥，广也。应配天于唐典，齐峻极于周诗。配，犹对也。左氏传，周史谓陈侯曰：姜，太岳之后也。山岳则配天。杜预曰：姜姓之先，为尧四岳，故曰唐典也。邈彼绝域，幽邃窈窕。王逸楚辞注曰：邈，远也。绝，远也。鲁灵光殿赋曰：琁室?娟以窈窕，洞房叫窱而幽邃。王逸曰：邃，深也。近智以守见而不之，之者以路绝而莫晓。近智，犹小智也。尔雅曰：之，往也。言近智守所见而不之，假有之者，以其路断绝，莫之能晓也。方言曰：晓，知也。哂夏虫之疑冰，整轻翮而思矫。言浅近小智，同乎夏虫，今既哂之，故整翮思矫也。马融论语注曰：哂，笑也。庄子，北海若谓河伯曰：夏虫不可以语于冰者，笃于时也。司马彪曰：厚信其所见之时也。方言曰：矫，飞也。理无隐而不彰，启二奇以示兆。刘向列女传曰：名无细而不闻，行无隐而不彰。二奇，赤城、瀑布也。贾逵国语注曰：兆，形也。赤城霞起而建标卑遥，瀑布飞流以界道。支遁天台山铭序曰：往天台当由赤城山为道径。
译并有序。支遁《天台山铭序》说：我读《内经山记》说，剡县东南有天台山。《游天台山赋》《何法盛晋中兴书》说：孙绰，字兴公，是太原人。任章安县令，逐渐升迁为散骑常侍，兼领著作郎，不久转任廷尉卿，去世。当时善于文才和笔墨的人，以孙绰为首。天台山，大概是山岳中神奇秀美的地方。广雅说：“秀，就是奇异。”渡过大海有方丈、蓬莱，登上陆地有四明、天台。方丈、蓬莱，都是海中的名山。《尔雅》说：“高而平的地方叫陆。”谢灵运《山居赋注》说：“天台和四明彼此相连。”四明是四面方正的石山，自然形成窗户。这些都是玄妙圣人游历教化的地方，也是神灵仙人的洞府居所。《名山略记》说：天台山，就是定光寺诸佛降临之处，也是葛仙公山。它高峻极远的形势，吉祥美好的景象，《毛诗》说：“嵩山高大，是群山之宗，山势高峻直达天际。”《东京赋》说：“各种嘉祥都完备地出现。”它穷尽山海的珍奇富丽，也尽显人间与神灵景物的壮美。《埤苍》说：“瑰玮，就是珍奇。”它之所以没有列入五岳，反而缺少在通常典籍中的记载，是因为《尔雅》说：泰山是东岳，华山是西岳，衡山是南岳，常山是北岳，嵩山是中岳。所谓常典，就是五经一类的典籍。难道不是因为它所处的地方幽深玄奥，道路幽僻遥远吗？“冥奥”，就是幽暗深奥；“幽迥”，就是遥远。或者倒映在重重海水之中，或者山峰隐藏在千山万岭之间。重溟，就是大海。山临水而影子倒映，所以叫倒景。起初要经过魑魅出没的道路，最后踏入无人到达的境地。杜预《左氏传注》说：“魑，是山神；魅，是怪物。”《庄子》说：“它的道路幽深遥远而无人行走。”全天下很少有人能够登临，君王也无法由此举行禋祀。刘兆《谷梁注》说：“举，就是全。”《楚辞》说：“全天下都这样，将向谁诉说？”孔安国《尚书传》说：“用精诚之意来祭享，叫作禋。”所以往事在通常篇章中已经断绝，名称只能标记在奇异的记载里。《广雅》说：“绝，就是灭绝。”篇，就是常典。《广雅》说：“标，就是书写。”奇纪，就是《内经山记》。然而，关于它的图像兴起，难道是没有根据的吗？如果不是那种遗弃尘世、玩味大道，断绝五谷、服食芝草的人，怎么能够轻身飞举而居住在那里呢？《列仙传》说：赤松子喜欢吃松实，断绝谷食。孔安国《尚书传》说：“米食叫粒，音立。”《列仙传赞》说：“吞食水须，咀嚼芝草茎，断绝饮食而休息粮食，以消除谷物之气。”《广雅》说：“茹，就是吃，音让虑切。”《楚辞》说：“愿轻身飞举而远游。”如果不是寄托情怀于遥远之地、搜求幽冥、笃信能够通达神明的人，怎么肯遥遥想象并相信它的存在呢？意思是说，如果不是寄情于遥远之地，搜访幽深冥暗之处，笃信善道、能够感通神明的人，谁肯把它放在心上呢？我之所以驰骋精神、运转思绪，白天吟咏，夜晚兴起，在俯仰之间，仿佛已经再次飞升了。《庄子》中老聃对崔瞿说：“他的病真厉害啊，俯仰之间，就再次抚视四海之外。”王弼《周易注》说：“若，是语气词。”瞿，音劬。正要解脱世俗的缨络，长久寄托于这座山岭。“方”，犹如说将要。缨络比喻世俗的罗网。《说文解字》说：“婴，就是缠绕。”缨与婴相通。郭璞《山海经注》说：“络，就是缠绕。”禁不住吟咏遐想之情奔涌而来，姑且奋笔挥洒文采来排遣胸怀。《归田赋》说：“挥动笔墨来奋发文采。” 太虚辽阔广大而没有阻隔，运行着自然之道的玄妙“一”。太虚，就是天；自然，就是道；无阂，就是无名；妙有，就是一。意思是说，大道运行着自然的玄妙之一，由此生成万物。《管子》说：“空虚而没有形体，叫作道。”《鵩鸟赋》说：“空旷辽阔而迷蒙。”老子说：“天取法于道，道取法于自然。”锺会说：“不知道它从哪里产生，所以叫作自然。”王弼说：“自然，是没有具体意义的话，是穷尽极致的说法。”又说：“妙，是极致的微妙。”老子说：“道生一。”王弼说：“一是数的开始，也是万物的极致。”之所以称作妙有，是因为想说它是有，却看不见它的形体，所以不是通常所说的有，因而称为妙；想说万物由它产生，它又不是无，因而称为有。这就是无中的有，叫作妙有。阮籍《通老子论》说：道就是自然，《易》称它为太极，《春秋》称它为元，老子称它为道。它融化而成为河流，凝结而成为山丘。老子说：“三生万物。”锺会说：“分散而成为万物。”融，就是消融。班固《终南山赋》说：“流动的泽水于是成为河流，停积起来就凝结成为山。”唉，台岳的奇异挺拔，实在是神明扶助护持的结果。《广雅》说：“挺，就是突出。”《鲁灵光殿赋序》说：“难道不是神明所依凭扶持的吗？”它遮蔽牛宿，使山峰闪耀；凭借灵越来端正山基。天台属于越地，所以说是牛宿。《汉书》说：“越地，是牵牛星的分野。”它扎根比华山、泰山更加广阔，直插云天高过九疑山。“结”，犹如说牢固。南都赋说：“扎牢根基，挺立山本。”华、岱、九疑都是山名。刘瓛《周易义》说：“弥，就是广大。”它在唐代典籍中足以与天相配，在《周诗》中与高峻直达天际的嵩山相等。配，就是相对、相当。《左氏传》中，周史对陈侯说：“姜姓，是太岳之后裔；山岳可以与天相配。”杜预说：“姜姓的先祖，是尧时的四岳，所以说是唐代典籍。” 那遥远的绝域，幽深而曲折。王逸《楚辞注》说：“邈”是遥远；“绝”也是遥远。《鲁灵光殿赋》说：“琁室?娟以窈窕，洞房叫窱而幽邃。”王逸说：“邃”是深。小智之人拘守自己的见闻而不前往；即使有人前往，也因为道路断绝而没有人能够知晓。近智，就是小智。《尔雅》说：“之”是前往。意思是小智之人拘守所见而不前往；假如有人前往，也因为道路断绝，没有人能够知晓。《方言》说：“晓”是知。可笑那些像夏虫一样的浅近小智竟怀疑冰，于是整顿轻捷的翅膀，想着飞翔。意思是浅近的小智与夏虫相同，如今既然嘲笑它，所以整理翅膀，想着飞翔。马融《论语注》说：“哂”是笑。《庄子》中北海若对河伯说：“夏虫不可以同它谈论冰，是因为它拘泥于时令。”司马彪说：“是深信自己所见的时令。”《方言》说：“矫”是飞。道理没有隐藏而不显明的，于是开启两种奇景来显示征兆。刘向《列女传》说：“名声没有微小而不被听闻，行为没有隐藏而不显彰。”两种奇景，就是赤城和瀑布。贾逵《国语注》说：“兆”是形状。赤城山霞光升起，远远地竖立着高低相间的标志；瀑布飞流直下，划定了道路的界限。支遁《天台山铭序》说：“前往天台山，应当从赤城山作为道路。”
孔灵符会稽记曰：赤城山名色皆赤，状似云霞。悬溜千仞，谓之瀑布。飞流洒散，冬夏不竭。天台山图曰：赤城山，天台之南门也。瀑布山，天台之西南峰。水从南岩悬注，望之如曳布。建标立物，以为之表识也。战国策曰：举标甚高。界道，谓为道疆界也。法华经曰：黄金为绳，以界八道。睹灵验而遂徂，忽乎吾之将行。仍羽人于丹丘，寻不死之福庭。楚辞曰：仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡。王逸曰：因就众仙于明光也。丹丘，昼夜常明。山海经有羽人之国，不死之民。苟台岭之可攀，亦何羡于层城？薛君韩诗章句曰：羡，愿也。淮南子曰：掘昆仑墟以下，地中有层城九重是也。释域中之常恋，畅超然之高情。老子曰：域中有四大。汉书音义曰：畅，通也。老子曰：虽有荣观，宴处超然。被毛褐之森森，振金策之铃铃。七启曰：余好毛褐，未暇此服也。金策，锡杖也。铃铃，策声。披荒榛之蒙茏，陟峭崿之峥嵘。高诱淮南子注曰：丛木曰榛。孙子曰：草树蒙茏。文字集略曰：崿，崖也。字林曰：峥嵘，山高貌。济楢由溪而直进，落五界而迅征。顾恺之启蒙记注曰：之天台山，次经油溪。谢灵运山居赋曰：凌石桥之莓苔，越楢溪之萦纡。注曰：所居往来，要经石桥、过楢溪，人迹不复过此。楢字虽殊，并酉留切。落，邪行也。五界，五县之界。孔灵符会稽记曰：此山旧名，五县之余地。五县：余姚、鄞、句章、剡、始宁。服虔汉书注曰：鄞，音银。跨穹隆之悬磴丁邓，临万丈之绝冥。穹隆，长曲貌。西京赋曰：阁道穹隆。悬磴，石桥也。顾恺之启蒙记曰：天台山石桥，路径不盈尺，长数十步，步至滑，下临绝冥之涧。冥，幽深也。践莓苔之滑石，搏壁立之翠屏。莓苔，即石桥之苔也。翠屏，石桥之上石壁之名也。异苑曰：天台山石有莓苔之险。孔灵符会稽记曰：赤城山上，有石桥悬度，有石屏风横绝桥上，边有过径，纔容数人。仲长子昌言曰：斧帐翠屏之不坐。莓，音梅。揽樛居求木之长萝，援葛藟力鬼之飞茎。顾恺之启蒙记注曰：济石桥者，搏岩壁，援女萝葛藟之茎。毛诗曰：南有樛木，葛藟累之。毛苌曰：木下曲曰樛。尔雅曰：女萝，兔丝。贾逵国语注曰：援，引也。虽一冒于垂堂，乃永存乎长生。汉爰盎谏上曰：臣闻千金之子，坐不垂堂。老子曰：长生久视之道。东方朔十洲记曰：桂英流丹，服之长生。必契诚于幽昧，履重崄而逾平。幽昧，谓道也。锺会老子注曰：幽冥晦昧，故称为玄。既克隮于九折，路威夷而修通。言其道崄，曲折有九也。杜笃首阳山赋曰：九折萎嶵而多艰。韩诗曰：道威夷者也。恣心目之寥朗，任缓步之从容。列子曰：晏平仲问养生于管夷吾曰：恣目之所欲视，恣意之所欲行。寥朗，谓心虚目明也。说文曰：寥，虚空也。毛苌诗传曰：朗，明也。列子曰：子华之容，缓步阔视。尚书曰：从容以和。藉慈夜萋萋之纤草，荫落落之长松。以草荐地而坐曰藉。楚辞曰：春草生兮萋萋。杜笃首阳山赋曰：长松落落，卉木蒙蒙。觌翔鸾之裔裔，听鸣凤之嗈嗈。裔裔，飞貌也。尔雅曰：嗈嗈，和也，谓声之和也。过灵溪而一濯，疏烦想于心胸。灵溪，溪名也。广雅曰：濯，洗也。贾逵国语注曰：疏，除也。荡遗尘于旋流，发五盖之游蒙。因一濯而假言也。六尘虚假而能不住，故曰荡。虽遣而未能尽，故曰遗。中论曰：六尘，色、声、香、味、触、法。高诱淮南子注曰：旋流，深渊也。身意皆净而能不离，故曰发。五盖非真而蔽己善行，故曰游。大智度论曰：五盖，贪欲、瞋恚、睡眠、调戏、疑悔。礼记曰：昭然发蒙。五盖或为神表。追羲农之绝轨，蹑二老之玄踪。羲、农，伏羲、神农也。广雅曰：轨，迹也。又曰：蹑，履也。二老，老子、老莱子也。史记曰：老子者，楚苦县人，名耳，字聃，姓李氏。见周之衰，乃遂去。西至关，关令曰：子将隐矣，强为我著书。乃着上下二篇，言道德之意。又曰：老莱子，亦楚人也。著书十五篇，言道家之用，修道而养寿也。刘向别录曰：老莱子，古之寿者。
译《孔灵符会稽记》说：赤城山的岩石颜色全都赤红，形状像云霞。悬挂千仞的水流，叫作瀑布。飞流洒落四散，冬夏都不会枯竭。《天台山图》说：赤城山是天台山的南门；瀑布山是天台山的西南山峰。水从南面的山岩上悬空流下，远望像拖曳着的白布。竖立标志、设置物件，用来作为它的标识。《战国策》说：“所举的标志非常高。”所谓“界道”，就是把道路划定为疆界。《法华经》说：“用黄金作绳，来界定八条道路。” 看见了神灵的灵验，于是便出发，忽然之间我就要启程了。我要跟随丹丘的仙人，寻求长生不死的福地。《楚辞》说：“跟随丹丘的羽人啊，留在那不死的旧乡。”王逸说：“因而前往明光之处的众仙那里。”丹丘，那里昼夜常明。《山海经》中有羽人之国和不死之民。假如天台山岭可以攀登，又何必羡慕层城？薛君《韩诗章句》说：“羡”是愿意。《淮南子》说：挖掘昆仑山的废墟向下，地下有九重层城。释放心中对世间通常的留恋，使超然的高尚情怀得到舒展。《老子》说：“域中有四大。”《汉书音义》说：“畅”是通达。《老子》说：“虽然有荣耀的宫观，却安然处之而超脱。”披上蓬松的毛褐衣，振动有铃声的金锡杖。《七启》说：“我喜爱毛褐，只是还没有空闲穿这种衣服。”金策，就是锡杖；铃铃，是锡杖发出的声音。拨开荒野中茂密的丛木，登上陡峭高耸的山崖。高诱《淮南子注》说：丛生的树木叫“榛”。《孙子》说：草木茂盛叫“蒙茏”。《文字集略》说：“崿”是山崖。《字林》说：“峥嵘”是山势高峻的样子。渡过楢由溪径直前进，斜行经过五县交界而迅速赶路。顾恺之《启蒙记注》说：前往天台山，接着要经过油溪。谢灵运《山居赋》说：“越过长满莓苔的石桥，穿过曲折的楢溪。” 注说：所居住和往来的地方，必须经过石桥、越过楢溪，人的足迹到这里便不再往前。楢字虽然写法不同，读音都依“酉留切”。“落”是斜行。五界，是五县的交界。《孔灵符会稽记》说：这座山旧称五县的余地。五县是余姚、鄞、句章、剡、始宁。服虔《汉书注》说：“鄞”读音为“银”。跨过长而弯曲的悬空石磴，面对万丈深的幽暗绝涧。“穹隆”是长而弯曲的样子。《西京赋》说：“阁道穹隆。”悬磴，就是石桥。顾恺之《启蒙记》说：天台山的石桥，路宽不到一尺，长几十步；走到桥上十分滑，下临幽深无底的山涧。“冥”是幽深。踩着长满莓苔的滑石，攀着像翠色屏风一样直立的石壁。莓苔，就是石桥上的苔藓；翠屏，是石桥上方石壁的名称。《异苑》说：天台山的石桥有莓苔覆盖的险处。《孔灵符会稽记》说：赤城山上有悬空横渡的石桥，桥上横着一道石屏风，旁边有仅仅能容几个人通过的小路。仲长子《昌言》说：“斧帐翠屏之不坐。”莓，音“梅”。攀住弯曲下垂的长藤，拉着葛藟那飞垂的茎。顾恺之《启蒙记注》说：渡过石桥的人要攀着岩壁，拉住女萝、葛藟的藤茎。《毛诗》说：“南方有弯曲的树木，葛藟缠绕着它。”毛苌说：树木向下弯曲叫“樛”。《尔雅》说：女萝就是兔丝。贾逵《国语注》说：“援”是牵引。即使一时冒险走到屋檐下，也因此能够长久保持长生。《汉书·爰盎谏上》说：“我听说，拥有千金的人的子弟，坐着时不靠近屋檐。”《老子》说：“长生久视之道。”东方朔《十洲记》说：“桂树的花英流出丹液，服食它可以长生。”只要在幽暗之中与真诚相契合，踏过重重险阻，险路也会变得平坦。“幽昧”是指道。锺会《老子注》说：幽冥昏暗，所以称为玄。终于能够登上九曲折的险道，道路虽然曲折，却宽阔通达。意思是道路险峻，曲折共有九处。杜笃《首阳山赋》说：“九曲折的山路崎岖而多艰难。”《韩诗》说：“道路是曲折平缓的。”任凭心情和视野开阔明朗，放慢脚步，从容前行。《列子》说，晏平仲向管夷吾询问养生之道，管夷吾说：“任凭眼睛想看什么就看什么，任凭心意想做什么就做什么。”寥朗，是说心境空明、眼目清亮。《说文》说：“寥”是空虚。《毛苌诗传》说：“朗”是明亮。《列子》说：“子华仪态从容，步履缓慢，目光开阔。”《尚书》说：“从容而和。”把细密茂盛的纤草铺在地上，坐在稀疏高大的松树荫下。“藉”是把草铺在地上作为坐垫。《楚辞》说：“春草生长得多么茂盛。”杜笃《首阳山赋》说：“高松稀疏挺立，花草树木繁茂。”看见飞翔的鸾鸟姿态轻盈，听见凤凰鸣叫声和谐。裔裔，是飞翔的样子。《尔雅》说：“嗈嗈”是和谐，指声音和谐。经过灵溪，便洗濯一次，使烦乱的思绪从胸中疏解。灵溪，是溪水的名称。《广雅》说：“濯”是洗。《贾逵国语注》说：“疏”是除去。借着回旋的水流荡除遗留的尘垢，开启被五盖遮蔽的游蒙之心。这是借一次洗濯来发议论。六尘虚假而能够不再停留，所以说“荡”；虽然已经遣除，却还没有完全除尽，所以说“遗”。《中论》说：六尘是色、声、香、味、触、法。高诱《淮南子注》说：“旋流”是深渊。身心都已清净而能够不离于道，所以说“发”。五盖并非真实，却能遮蔽自己的善行，所以说“游”。《大智度论》说：五盖是贪欲、瞋恚、睡眠、调戏、疑悔。《礼记》说：“显明地启发蒙昧。”五盖有的版本作“神表”。追随伏羲、神农已经断绝的道路，践履老子、老莱子的玄妙踪迹。羲、农，就是伏羲、神农。《广雅》说：“轨”是踪迹；又说：“蹑”是践履。二老，就是老子、老莱子。《史记》说：老子是楚国苦县人，名耳，字聃，姓李。看见周朝衰微，于是离去。向西到了函谷关，关令说：“您将要隐居了，请勉强为我写一部书。”于是老子写成上下两篇，论述道德的意义。《史记》又说：老莱子也是楚国人，著有十五篇书，论述道家的作用，修道以保养寿命。刘向《别录》说：老莱子是古代长寿的人。
陟降信宿，迄于仙都。毛诗曰：陟降廷止。毛苌曰：陟降，上下。左氏传曰：凡师一宿为舍，再宿为信。尔雅曰：迄，至也。十洲记曰：沧浪海岛中有石室，九老仙都治处，仙官数万人。双阙云竦以夹路，琼台中天而悬居。朱阙玲珑于林间，玉堂阴映于高隅。顾恺之启蒙记注曰：天台山列双阙于青霄中，上有琼楼、瑶林、醴泉，仙物毕具。十洲记曰：承渊山金台玉楼，流精之阙，琼华之室，西王母之所治，真官仙灵之所宗也。晋灼汉书注曰：玲珑，明见貌。彤云斐亹亡匪以翼棂，曒公鸟日炯晃于绮疏。斐亹，文貌。翼，犹承也。棂，窗间子也。毛诗曰：有如曒日。炯晃，光明也。李尤东观铭曰：房闼内布，绮疏外陈。薛综西京赋注曰：疏，刻穿之也。然刻为绮文，谓之绮疏也。八桂森挺以凌霜，五芝含秀而晨敷。山海经曰：桂林八树，在贲隅东。郭璞曰：八树成林，言其大也。贲隅音番禺。神农本草经曰：桂叶冬夏常青不枯。又曰：赤芝一名丹芝，黄芝一名金芝，白芝一名玉芝，黑芝一名玄芝，紫芝一名木芝。冯衍显志赋曰：食五芝之茂英。惠风伫芳于阳林，醴泉涌溜于阴渠。边让章华台赋曰：惠风春施。宁，犹积也。伫与宁同。毛苌诗传曰：山南曰阳。郑玄周礼注曰：阳林生于山南。史记曰：昆仑山上有醴泉。白虎通曰：醴泉者美泉，状如醴。阴渠，山北之渠。建木灭景于千寻，琪树璀璨而垂珠。淮南子曰：建木在广都，众帝所自上下。日中无景，呼而无响，盖天地之中也。山海经曰：神人之丘，有建木，百仞无枝。又曰：昆仑之墟，北有珠树、文玉树、玗琪树。璀璨，珠垂貌。玗，羽俱切。璀，七罪切。王乔控鹤以冲天，应真飞锡以蹑虚。列仙传曰：王子乔者，周灵王太子晋也。道人浮丘公接以上嵩高山。三十余年后，人于山上见之。告我家于七月七日待我于缑氏山头。果乘白鹤驻山头。毛苌诗传曰：控，引也。史记，楚庄王曰：有鸟不蜚，蜚乃冲天。百法论曰：并及八辈应真僧。然应真，谓罗汉也。大智度论曰：菩萨常应二时，头陀常用锡杖、经传、佛像。骋神变之挥霍，忽出有而入无。言众仙既登正道，故能骋其神变，出于众有而入无为也。淮南子曰：出于无有，入于无为。于是游览既周，体静心闲。王逸楚辞注曰：闲，静也。害马已去，世事都捐。庄子曰：黄帝将见大隗于具茨之山，适遇牧马童子。黄帝曰：请问为天下？小童曰：夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉？亦但去其害马者而已矣！郭璞曰：马以过分为害。归田赋曰：与世事乎长辞。投刃皆虚，目牛无全。庄子曰：庖丁为文惠君屠牛。文惠君曰：善哉技。庖丁对曰：臣好者道，进乎技矣。臣始解牛时，所见无非牛者，三年之后，未尝见全牛也。今臣以神遇，而不以目视也。凝思幽岩，朗咏长川。广雅曰：凝，止也。朗，犹清彻也。尔乃羲和亭午，游气高褰。楚辞曰：吾令羲和弭节兮。王逸曰：羲和，日御也。午，日中。徐爰射雉赋注曰：褰，开也。法鼓琅以振响，众香馥以扬烟。法华经曰：击大法鼓。又曰：烧众名香。肆觐天宗，爰集通仙。天宗，谓老君也。通仙，谓众仙也。其通犹通侯也。尚书曰：肆觐群后。孔安国曰：肆，遂也。挹以玄玉之膏，嗽以华池之泉。毛苌诗传曰：挹，斟也。山海经曰：密山是生玄玉，玉膏之所出。郭璞曰：言玉膏中又出黑玉。史记曰：昆仑其上有华池。散以象外之说，畅以无生之篇。象外，谓道也。周易曰：象者，像也。荀粲列传，粲答兄俣云：立象以尽意，此非通乎象外者也。象外之意，故蕴而不出矣。无生，谓释典也。维摩诘曰：是天女所愿具足，得无生忍。俣，牛矩切。悟遣有之不尽，觉涉无之有间；言道释二典，皆以无为宗。今悟有为非而遣之，遣之而不尽，觉无为是而涉之，涉之而有间，言皆滞于有也。说文曰：悟，觉也。小雅曰：间，隙也。泯色空以合迹，忽即有而得玄。言有既滞有，故释典泯色空以合其迹。
译上下攀登，住了两夜，终于到达仙都。《毛诗》说：“上下进退于朝廷。”毛苌说：“陟降”就是上下。《左氏传》说：军队驻扎一夜叫“舍”，驻扎两夜叫“信”。《尔雅》说：“迄”是到达。《十洲记》说：沧浪海岛中有石室，是九位老仙治理仙都的处所，仙官有数万人。两座阙门高耸入云，夹在道路两旁；琼台高入半空，悬置在那里。朱红色的阙门在林间玲珑可见，玉堂的光影映照在高处的角落。顾恺之《启蒙记注》说：天台山在青天之中排列着两座阙门，上面有琼楼、瑶林、醴泉，各种仙物无不具备。《十洲记》说：承渊山有金台玉楼、流精之阙、琼华之室，是西王母治理的地方，也是众真官和仙灵所尊奉的地方。晋灼《汉书注》说：“玲珑”是明亮可见的样子。红云有彩纹，承托着窗棂；明亮的太阳在绮丽的花窗间闪耀。斐亹，是有文采的样子；“翼”同“承”；棂，是窗户之间的格子。《毛诗》说：“有如明亮的太阳。”炯晃，是光明。《李尤东观铭》说：房门之内布置完备，雕花窗在外面排列。《薛综西京赋注》说：“疏”是雕刻并镂空；雕刻成绮丽花纹的窗，叫作“绮疏”。八株桂树森然挺立，能够凌越霜雪；五种灵芝含藏秀色，在清晨开放。《山海经》说：桂林有八株树，在贲隅的东面。郭璞说：八株树连成一片树林，是说它们非常高大。贲隅，读音为番禺。《神农本草经》说：桂树的叶子冬夏常青，不会枯萎。又说：赤芝又名丹芝，黄芝又名金芝，白芝又名玉芝，黑芝又名玄芝，紫芝又名木芝。冯衍《显志赋》说：“食用五芝繁茂的花英。”和煦的风在向阳的树林中积聚芬芳，醴泉在背阴的沟渠中涌流。《边让章华台赋》说：“和风在春天施布。”宁，同“积”；“伫”与“宁”相同。毛苌《诗传》说：山的南面叫阳。郑玄《周礼注》说：阳林生长在山南。《史记》说：昆仑山上有醴泉。《白虎通》说：醴泉是甘美的泉水，形状像甜酒。阴渠，是山北面的沟渠。建木高耸，使太阳在千寻之高处也照不出影子；琪树璀璨，垂下珍珠般的果实。《淮南子》说：建木在广都，是众帝上下往来的地方。正午没有影子，呼喊也没有回声，大概处在天地中央。《山海经》说：神人之丘有建木，高百仞而没有枝条。又说：昆仑山废墟的北面有珠树、文玉树、玗琪树。璀璨，是珍珠垂挂的样子。玗，读“羽俱切”；璀，读“七罪切”。王乔驾驭仙鹤冲上天空，应真和尚飞行着锡杖，踏入虚空。《列仙传》说：王子乔就是周灵王的太子晋。道人浮丘公接引他到嵩高山。三十多年以后，人们在山上见到了他。他告诉我家人，要在七月七日到缑氏山头等候我。果然，他乘着白鹤停在山头。毛苌《诗传》说：“控”是引导。《史记》中楚庄王说：“有鸟不飞，一飞就冲上天空。”《百法论》说：连同八类人都称为应真僧。然而，应真就是罗汉。《大智度论》说：菩萨常常在两个时节修行，头陀常使用锡杖、经书和佛像。施展神奇变化的挥洒自如，忽然从有形的存在中出来，进入无为的境界。意思是众仙既然登上正道，所以能够施展神通变化，从各种有形存在中出来，进入无为。《淮南子》说：“出于无有，入于无为。” 于是游览已经全部结束，身体宁静，心情闲适。王逸《楚辞注》说：“闲”是宁静。害马已经除去，世间事务全都抛开。《庄子》说：黄帝将要到具茨山拜见大隗，恰好遇到一个牧马童子。黄帝问：“治理天下应该怎么办？”童子说：“治理天下，和牧马有什么不同呢？也不过是除去那些伤害马匹的东西罢了！”郭璞说：马因超过本性和限度而受害。《归田赋》说：“同世间事务永远辞别。”刀刃所到之处全是空隙，眼中已经看不见完整的牛体。《庄子》说：庖丁为文惠君宰牛。文惠君说：“技艺真好！”庖丁回答：“我所喜爱的是道，已经超过技艺了。我刚开始解剖牛时，眼中所见无非是一头完整的牛；三年以后，就不曾再看见完整的牛了。如今我是用精神去接触，而不是用眼睛去看。”凝神思索幽深的山岩，清朗地吟咏绵延的长川。《广雅》说：“凝”是停止；“朗”同清澈。于是太阳运行到正午，流动的云气在高空舒展开来。《楚辞》说：“我命令羲和停下车驾。”王逸说：羲和是驾驭太阳车的人。午，是太阳正中。徐爰《射雉赋注》说：“褰”是打开。法鼓铿锵地震响，众多香气浓郁地升起烟雾。《法华经》说：“敲击大法鼓。”又说：“焚烧众多名香。”尽情拜见天上的道祖，于是众仙聚集在通仙之处。天宗，是指老君；通仙，是指众仙。“通”与通侯的“通”相同。《尚书》说：“于是拜见群臣诸侯。”孔安国说：“肆”是于是。用玄玉的玉膏斟饮，以华池的泉水漱口。毛苌《诗传》说：“挹”是舀取。《山海经》说：密山出产玄玉，是玉膏的产地。郭璞说：玉膏中又出产黑玉。《史记》说：昆仑山上有华池。用超出形象之外的道理来疏解，用关于无生的篇章来畅达心意。“象外”是指道。《周易》说：“象”就是形象。荀粲传记载，荀粲回答兄长荀俣说：“确立形象以穷尽意义，这难道不是通达形象之外吗？形象之外的意义，因此蕴藏而不显露。”俣，读“牛矩切”。“无生”是指佛教经典。《维摩诘经》说：“这是天女所愿望圆满具足，获得无生法忍。”领悟到遣除有为还不能彻底，觉察到涉入无为也有间隙；意思是道教和佛教两种经典，都以无为作为宗旨。如今领悟有为是不对的，因而遣除它，但遣除仍不能彻底；又觉察无为是正确的，因而涉入其中，但涉入其中又有间隙，意思是二者都滞留在有之中。《说文》说：“悟”是觉察。《小雅》说：“间”是缝隙。泯除色与空的分别而使其与佛法相合，忽然就在有之中获得玄理。意思是既然有会滞留于有，所以佛教经典泯除色、空二者的分别，使它们与佛法相合。
道教忽于有而得于玄。郭象庄子注曰：泯，平泯也。又曰：本末内外，畅然俱得，泯然无迹。维摩经，喜见菩萨曰：色色空为二，色即是空，非色灭空，色性自空，如是受想行识。识空为二，识即是空，非识性自空，于其中通而达者，为入不二法门。有，谓有形也。王弼老子注曰：凡有皆始于无。又曰：有之所始，以无为本。然王以凡有皆以无为本，无以有为功，将欲寤无，必资于有。故曰，即有而得玄也。王弼又曰：玄，冥嘿无有也。释二名之同出，消一无于三幡。释，谓解说令散也。二名，即有名物始，无名物母也。言二名虽异，释之令同出于道也。老子曰：无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。王弼曰：两者谓始与母也，同出于玄也。异名，所施不同也，在首则谓之始，终则谓之母也。训畅令尽也。三幡，色一也。色空二也，观三也。言三幡虽殊，消令为一，同归于无也。郄敬舆与谢庆绪书论三幡义曰：近论三幡，诸人犹多欲，既观色空，别更观识，同在一有，而重假二观，于理为长。然敬舆之意，以色空及观为三幡，识空及观亦为三幡。恣语乐以终日，等寂默于不言。夫言从道生，道因言畅。道之因言，理归空一，故终日语乐，等乎不言。庄子曰：言而足，则终日言而尽道也。又曰：言无言，终身未尝言，终身不言，未尝不言。浑万象以冥观，兀同体于自然。妙悟玄宗，则荡然都遣，不知己之是己，不见物之为物，故浑齐万像以冥观，兀然同体于自然。孝经钩命决曰：地以舒形，万象咸载。冥，昧也，言不显视也。兀，无知之貌也。自然，已见上文。文选考异盖山岳之神秀者也：袁本、茶陵本无「者」字。注「老子曰天法道」下至「极之微也」 此四十三字袁本、茶陵本无。案：此以尤所校添为是。注「欲言其」：袁本、茶陵本「其」下有「无」字。案：有者是也。近智以守见而不之：袁本、茶陵本「智」下有「者」字。案：二本不载校语，无可考也。注「卑遥」：袁本、茶陵本作「卑遥切」，在注中「举标甚高」下，是也。注「名色皆赤」：案：「名」当作「石」。各本皆伪而属上，非也。注「丁邓」：袁本、茶陵本作「磴丁邓切」，在注中「下临绝冥之涧」下，是也。注「顾恺之启蒙记曰」：袁本、茶陵本「记」下有「注」字，是也。注「异苑曰天台山石」：何校「石」下添「桥」字。各本皆脱。注「居求」又注「力鬼」：袁本、茶陵本作「居虬切」，「藟，力鬼切」，在注中「木下曲曰樛」下，是也。注「道威夷者也」：陈云别本「道」上有「周」字，无「者也」。案：此脱「周」字，衍「者」字。别本今未见。注「玲珑明见貌」：案：「玲珑」当作「珑玲」，此杨雄传「和氏珑玲」注也。善取同义，不拘语倒。其例全书尽然，不知者依正文乙转，非也。注「亡匪」：袁本、茶陵本作「亹亡匪切」，在注中「文貌」下，是也。注「宁犹积也伫与宁同」：陈云「宁」当作「贮」，是也。各本皆伪。注「阳林生于山南」：案：「林」当作「木」，此「地官山虞」注也。善以「阳木」注「阳林」，不知者依正文改字，非也。挹以玄玉之膏：案：「挹」当作「揖」。乃善「揖」、五臣「挹」而乱之，说见下。注「挹斟也」：袁本、茶陵本此下有「揖与挹同」四字。案：二本有者最是也。善引诗传「挹」以注「揖」，故有是语，五臣因改为「挹」。袁、茶陵皆正文用五臣乱善而不载校语。尤本并删此注，几莫可考，甚非。注「荀粲列传」：案：「列」当作「别」。各本皆误。三国魏志荀彧传注有其证也。
芜城赋
译道教则忽略有而在玄理中获得领悟。郭象《庄子注》说：“泯”是平等泯除。又说：“本末、内外都畅然获得领会，泯然无迹。”《维摩经》中喜见菩萨说：“色与色空相对为二，色就是空，并不是毁灭色才成为空，而是色的本性自然就是空；受、想、行、识也是这样。识与识空相对为二，识就是空，并不是毁灭识才成为空，而是识的本性自然就是空；能够在其中通达的人，就进入不二法门。”有，是指有形之物。王弼《老子注》说：“一切有都开始于无。”又说：“有的起始，以无为根本。”然而王弼认为一切有都以无为根本，以有成就无；要想觉悟无，必须凭借有。所以说“就在有之中获得玄理”。王弼又说：“玄”是幽冥寂静、无所有。解释有名和无名同出于道，把一个无消解为三种分别。“释”是解说并使其散开。二名，就是有名，指万物的开始；无名，指万物的根本。意思是二名虽然不同，但解释开来，它们都是出自道。《老子》说：“无名是天地的开始，有名是万物的根本。所以常常处于无欲，以观察它的奥妙；常常处于有欲，以观察它的边际。这两者同出于道而名称不同，都称为玄。”王弼说：两者指开始和根本，同出于玄。所谓异名，是因为施用的地方不同；在开始处称为始，在终结处称为母。“训”是训释并使意义完全。三幡，就是色、空、观：色是一，色空是二，观察是三。意思是三幡虽然不同，却要消解使它们归于一，同归于无。郄敬舆在《与谢庆绪书》中讨论三幡的意义说：近来谈论三幡，众人仍有许多欲念；既然观察色和空，又另外观察识，同样都属于一有，却重复借助两种观察，从道理上说是高明的。然而敬舆的意思，是把色、空、观作为三幡，把识、空、观也作为三幡。尽情谈论、欢乐一整天，与不说话时的寂静相等。语言由道产生，道又因语言而得到阐明。道借助语言，最终的道理归于空和一，所以终日谈论欢乐，也等同于不说话。《庄子》说：“言语如果已经足够，就可以终日说话而穷尽道。”又说：“以言语说明无言，一生都未曾说话；终身不说话，却从未不说话。”把万象混同起来加以幽暗的观照，茫然无知地与自然同为一体。妙悟玄妙的宗旨之后，一切都荡然遣除，不知道自己就是自己，也看不见万物是万物，所以把万象混同齐一而幽暗地观照，茫然无知地与自然同体。《孝经钩命决》说：大地舒展形体，承载万象。“冥”是昏暗，指不显明地观看；“兀”是无知的样子；“自然”的含义已见上文。《文选考异》。“大概是山岳中神奇秀美的地方”：袁本、茶陵本没有“者”字。注中从“老子曰天法道”到“极之微也”的这四十三个字，袁本、茶陵本没有。考察认为，这些文字是尤本校订时增补的，增补为是。注中“欲言其”：袁本、茶陵本在“其”字下有“无”字。考察认为，有“无”字的版本是正确的。“近智以守见而不之”：袁本、茶陵本在“智”字下有“者”字。考察认为，二本不载校勘文字，因而无法考定。注中“卑遥”：袁本、茶陵本作“卑遥切”，并置于注中“举标甚高”之下，这样才是正确的。注中“名色皆赤”：考察认为，“名”应当作“石”。各本都误作“名”并与上文相连，并不正确。注中“丁邓”：袁本、茶陵本作“磴丁邓切”，置于注中“下临绝冥之涧”之下，这样才是正确的。注中“顾恺之启蒙记曰”：袁本、茶陵本在“记”字下有“注”字，这样才是正确的。注中“异苑曰天台山石”：何校本在“石”字下补“桥”字。各本都脱漏了这个字。注中“居求”以及注中“力鬼”：袁本、茶陵本分别作“居虬切”和“藟，力鬼切”，并置于注中“木下曲曰樛”之下，这样才是正确的。注中“道威夷者也”：陈氏说，别本在“道”字上有“周”字，而没有“者也”。考察认为，这里脱漏了“周”字，却多出了“者”字；但现在没有见到那个别本。注中“玲珑明见貌”：考察认为，“玲珑”应当作“珑玲”，这是扬雄传中的“和氏珑玲”注。善于采用同义字，不拘泥于词语倒置。全书这样的例子很多；不了解这一点的人便依照正文改换次序，这是不对的。注“亡匪”：袁本、茶陵本作“亹亡匪切”，置于注文“文貌”之下，这才是正确的。注“宁犹积也伫与宁同”：陈说“宁”应作“贮”，是正确的。各本都错了。注“阳林生于山南”：考察可知，“林”应作“木”，这是《地官·山虞》的注文。李善用“阳木”解释“阳林”，不知情的人却依据正文改字，这是不对的。“挹以玄玉之膏”：考察可知，“挹”应作“揖”。于是李善本作“揖”，五臣本作“挹”，二者相互混乱，详情见下文。注“挹斟也”：袁本、茶陵本在此句下面有“揖与挹同”四字。考察可知，二本有这四字最为正确。李善引用《诗传》用“挹”解释“揖”，所以有这句话；五臣因此改成“挹”。袁本、茶陵本都在正文中采用五臣本而混淆了李善本，却没有刊载校语。尤本又把这条注文删去，几乎使人无法考察，实在很不对。注“荀粲列传”：考察可知，“列”应作“别”。各本都错了。《三国志·魏志·荀彧传》的注文可以证明这一点。《芜城赋》。
四言。集云：登广陵故城。汉书曰：广陵国，高帝十一年属吴，景帝更名江都，武帝更名广陵。江都易王非、广陵厉王胥皆都焉。芜城赋鲍明远沈约宋书：鲍昭，字明远，文辞赡逸。世祖时，昭为中书舍人，上好为文章，自谓物莫能及，昭悟其旨，为文多鄙言累句，当时咸谓昭才尽，实不然也。临海王子瑱为荆州，昭为前军掌书记之任。子瑱败，为乱兵所杀。沵弭迤以尔平原，沵，相连渐平之貌也。广雅曰：迤，斜也。平原，即广陵也。南驰苍梧涨张海，北走去声紫塞鴈门。南驰、北走，言所通者远也。汉书有苍梧郡。谢承后汉书曰：陈茂常渡涨海。如淳汉书注曰：走，音奏，趋也。崔豹古今注曰：秦所筑长城土色皆紫，汉塞亦然，故称紫塞。汉书有鴈门郡。柂以漕渠，轴以昆岗。广雅曰：柂，引也。漕渠，邗沟也。左氏传曰：吴城邗沟，通江、淮。杜预曰：通粮道。说文曰：漕，水转毂也。又曰：轴，持轮也。昆岗，广陵之镇平也，类车轴之持轮。河图括地象曰：昆岗之山，横为地轴。柂或为阹，轴或为袖。重江复关之隩，四会五达之庄。南临江曰重，滨带江南曰复。苍颉篇曰：隩，藏也。洛阳记曰：铜駞二枚在四会道头。尔雅曰：五达谓之康，六达谓之庄。当昔全盛之时，车挂轊卫，人驾肩。全盛，谓汉时也。史记，苏秦说齐王曰：临菑之涂，车??击，人肩摩。说文曰：轊，车轴端。杜预左氏传注曰：驾，陵也，谓相迫切也。廛闬扑卜地，歌吹沸天。郑玄周礼注曰：廛，民居区域之称。说文曰：闬，闾也。方言曰：扑，尽也。郭璞曰：今种物皆生，云扑地出也。孳兹货盐田，铲利铜山。声类曰：孳，蕃也。孳、滋古字通也。海赋曰：陆死盐田。苍颉篇曰：铲，削平也，初产切。史记曰：吴有豫章郡铜山，吴王濞盗铸钱，煮海水为盐。才力雄富，士马精妍。班固传赞曰：材力有余，士马强盛。范晔后汉书曰：王元说隗嚣曰：今天水完富，士马最强。故能奓秦法，佚周令。声类曰：奓，侈字也。轶，过也。佚与轶通。西都赋曰：览秦制，跨周法。划崇墉，刳浚洫，图修世以休命。字林曰：佳刀曰划。刳，谓除消其土也。周易曰：刳木为舟。薛综西京赋注：墉，谓城；洫，池也。左氏传，北宫文子曰：其有国家，令问长世。尚书曰：俟天休命。春秋元命苞曰：命者，天之命也。是以板筑雉堞之殷，井干寒烽橹之勤。郭璞曰：三苍解诂曰：板，筑墙上下板。筑，杵头铁沓也。郑玄周礼注曰：雉，长三丈，高一丈。杜预左氏传注曰：堞，女墙也。殷，盛也。淮南子曰：大构架，兴宫室，鸡栖井干。许慎曰：皆屋构饬也。郭璞上林赋注曰：橹，望楼也。格高五岳，袤广三坟。苍颉篇曰：格，量度也。五岳，已见天台赋。南北曰袤。三坟未详，或曰：毛诗曰，遵彼汝坟。又曰：铺敦淮坟。尔雅曰：坟莫大于河坟。此盖三坟。崒慈聿若断岸，矗丑六似长云。崒，高峻也。矗，齐平也。制磁石以御冲，糊頳壤以飞文。三辅黄图曰：阿房宫以磁石为门，怀刃者止之。广雅曰：冲，突也。字书曰：糊，黏也，户徒切。毛苌诗传曰：頳，赤也。七启曰：耀飞文。观基扃之固护，将万祀而一君。说文曰：扃，外闭之关也。凡文士之言基扃，泛论城阙，犹车称轸，舟谓之舻耳，非独指扃也。固护，言牢固也。出入三代五百余载，竟瓜剖而豆分！王逸广陵郡图经曰：郡城，吴王濞所筑。然自汉迄于晋末，故云出入三代五百余载也。汉书，贾谊上疏曰：高帝瓜分天下，王功臣也。泽葵依井，荒葛罥涂。王逸楚辞注曰：风萍，水葵，生于池中。罥，犹绾也。坛罗虺吁鬼蜮羽逼，阶斗麏居筠鼯。王逸楚辞注曰：坛，堂也。毛诗曰：为鬼为蜮。毛苌曰：蜮，短狐也。公羊传曰：有麇而角。刘兆曰：麇，麞也。麏与麇音义同。鼯，鼯鼠也。木魅莫隗山鬼，野鼠城狐。说文曰：魅，老物精也，莫愧切。楚辞九歌有祭山鬼。汉书曰：苏武掘野鼠草实而食之。魏明帝长歌行曰：久城育狐兔，高墉多鸟声。风嘷雨啸，昏见晨趋。左氏传曰：豺狼所嘷也。胡高切。饥鹰厉吻，寒鸱吓雏。厉，摩也。郑玄周礼注曰：吻，口边也，亡粉切。郑玄毛诗笺曰：口拒人曰吓，火嫁切。郭璞尔雅注曰：雏生而能自食者，谓鸟子也。伏虣藏虎，乳血飧肤。字书曰：虣，古文暴字，蒲到切。虣或为甝。尔雅曰：甝，白虎。甝，户甘切。
译四言。鲍照集说：登临广陵的旧城。《汉书》说：广陵国，高帝十一年归属吴国，景帝时改名为江都，武帝时改名为广陵。江都易王刘非、广陵厉王刘胥都曾以此为都。《芜城赋》。鲍明远，沈约《宋书》说：鲍昭，字明远，文辞丰富而俊逸。宋世祖时，鲍昭任中书舍人。皇帝喜欢写文章，自认为没有人能超过自己；鲍昭领会了他的意旨，写文章时多用鄙俗的言语和累赘的句子，当时人都说鲍昭的才华已经耗尽了，其实并不是这样。临海王刘子瑱任荆州刺史，鲍昭担任前军掌书记。刘子瑱失败后，被乱兵杀死。绵延渐渐平展的平原。沵，是彼此相连而逐渐平坦的样子。《广雅》说：迤，是倾斜。平原，就是广陵。向南通达苍梧，涨海；向北通向紫塞、鴈门。“南驰”“北走”，是说它所通达的地方非常遥远。《汉书》中有苍梧郡。《谢承后汉书》说：陈茂曾经渡过涨海。《如淳汉书注》说：“走”音奏，是奔赴的意思。《崔豹古今注》说：秦朝修筑的长城土色都是紫色，汉代边塞也一样，所以称为紫塞。《汉书》中有鴈门郡。以漕渠为牵引，以昆岗为车轴。 《广雅》说：柂，是牵引。《漕渠》就是邗沟。《左氏传》说：吴国修筑邗沟，使长江、淮水相通。杜预说：这是为了使粮道相通。《说文》说：漕，是通过水路转运车载之物。又说：轴，是支承车轮。昆岗，是广陵的镇山，像车轴支承车轮一样。《河图括地象》说：昆岗山横贯大地，成为地轴。“柂”有的本子作“阹”，“轴”有的本子作“袖”。重重江流、层层关隘所环抱的深处，四方会合、五路通达的要冲。“南临江”叫作“重”，“滨带江南”叫作“复”。《苍颉篇》说：隩，是隐藏、深处。《洛阳记》说：两只铜骆驼在四通之路的路口。《尔雅》说：四路通达叫“康”，五路通达叫“庄”。当年全盛的时候，车轴相互碰挂，行人肩膀相互摩擦。〔原文数字、纪年保留：二枚〕 “全盛”，指汉代。《史记》中苏秦游说齐王说：临菑道路上车辆的车轴相互撞击，行人的肩膀相互摩擦。《说文》说：轊，是车轴的末端。杜预《左氏传注》说：驾，是逼近、相迫的意思。民居遍地，歌声乐声直冲云天。《郑玄周礼注》说：廛，是称呼百姓居住区域的名称。《说文》说：闬，是里门。扬雄《方言》说：扑，是遍布、尽是。郭璞说：如今种下的东西都能生长，称为“扑地出”。盐田滋生货利，铜山开采获利。《声类》说：孳，是繁殖。孳、滋二字古代通用。《海赋》说：陆地上有盐田。《苍颉篇》说：铲，是削平，音初产切。《史记》说：吴国有豫章郡的铜山，吴王濞私自铸钱，又煮海水制盐。才力雄厚，财富富足，士卒战马精强俊良。《班固传赞》说：才力有余，士卒战马强盛。《范晔后汉书》说：王元游说隗嚣说，如今天水完备富足，士卒战马最为强盛。所以能够超越秦法，胜过周令。《声类》说：奓，是侈的意思。轶，是超过。佚与轶通用。《西都赋》说：考察秦制，超越周法。削平高大的城墙，挖空疏浚城沟，谋求修治世代，以承受上天的美好命命。《字林》说：佳刀叫作划。刳，是除去、削掉其中的土。《周易》说：剖削木头来做船。《薛综西京赋注》说：墉，是城墙；洫，是护城池。《左氏传》中北宫文子说：拥有国家，就应使令名长存于后世。《尚书》说：等待上天的美好命运。《春秋元命苞》说：命，就是上天所赋予的命运。因此，夯土筑墙、修建雉堞极为兴盛，挖井干、设置寒烽和望楼也十分勤劳。郭璞说：《三苍解诂》说：板，是上下夹筑墙体的木板；筑，是筑墙用的杵头铁箍。郑玄《周礼注》说：雉，长三丈、高一丈。杜预《左氏传注》说：堞，是女墙。殷，是盛大。《淮南子》说：大规模构架，兴建宫室，像鸡栖息在井干上。许慎说：都是房屋的构架装饰。郭璞《上林赋注》说：橹，是望楼。高度可与五岳相比，南北长度广大，像三座大土丘。 《苍颉篇》说：格，是测量。五岳，前面《天台山赋》已经解释过。南北方向叫袤。“三坟”未详，有人说：《毛诗》说“遵彼汝坟”，又说“铺敦淮坟”；《尔雅》说“坟没有比河坟更大的”。这里大概就是三坟。高峻得像陡断的山岸，耸立得像长云。“崒”是高峻；“矗”是整齐平直。用磁石制成门来防御冲撞，用红色泥土涂饰，使文采飞扬。《三辅黄图》说：阿房宫用磁石做门，身上带刀的人经过就会被阻止。《广雅》说：冲，是冲撞、突击。《字书》说：糊，是黏附，音户徒切。《毛苌诗传》说：頳，是红色。《七启》说：光彩照耀，文采飞扬。看那地基和门闩牢固，想来可以延续万代而只有一个君主。《说文》说：扃，是从外面关闭门户的闩。凡是文士说到“基扃”，都是泛指城阙，就像车称为“轸”、船称为“舻”一样，并不是只指门闩。固护，是说坚固牢靠。经历夏、商、周三代五百多年，最终却像瓜剖、豆分一样被分裂了！王逸《广陵郡图经》说：郡城是吴王濞修筑的。但从汉代一直到晋朝末年，所以说经历三代五百多年。《汉书》中贾谊上疏说：高帝像分瓜一样分割天下，把它封给功臣为王。水葵依傍着井边，荒草葛藤缠绕道路。王逸《楚辞注》说：风萍就是水葵，生长在池塘中。罥，就是缠绕。土坛上遍布虺蜮，台阶间麏鼯相斗。王逸《楚辞注》说：坛，是堂。 《毛诗》说：有时成为鬼，有时成为蜮。毛苌说：蜮，是短狐。 《公羊传》说：有麇而长角。刘兆说：麇，是獐。麏与麇音义相同。鼯，是鼯鼠。树木精怪和山鬼，野鼠与城狐。《说文》说：魅，是老物成精，音莫愧切。《楚辞·九歌》中有祭祀山鬼的篇章。《汉书》说：苏武挖掘野鼠和草根来吃。《魏明帝长歌行》说：久经战乱的城中养育着狐兔，高大的城墙上鸟声很多。风在呼啸，雨在长鸣，黄昏可见而清晨便奔走。 《左氏传》说：这是豺狼的嚎叫，音胡高切。饥鹰磨利鸟喙，寒鸱吓唬幼鸟。“厉”是摩擦、磨利。郑玄《周礼注》说：吻，是口边，音亡粉切。郑玄《毛诗笺》说：用口拒斥人叫“吓”，音火嫁切。郭璞《尔雅注》说：雏鸟出生后能够自己取食的，叫作鸟子。潜伏着暴虎，藏匿着老虎，吞食乳血和皮肉。《字书》说：虣，是“暴”的古文，音蒲到切。“虣”有的本子作“甝”。《尔雅》说：甝，是白虎，音户甘切。
崩榛塞路，峥嵘古馗。服虔汉书注曰：榛，木丛生也。广雅曰：峥嵘，深冥也。韩诗曰：肃肃兔罝，施于中馗。薛君曰：中馗，馗中九交之道也。仇悲切。白杨早落，塞草前衰。崔豹古今注曰：白杨叶圆。李陵书曰：凉秋九月，塞外草衰。塞或为寒。棱棱霜气，蔌蔌风威。棱棱霜气，严冬之貌。蔌蔌风声，劲疾之貌。蔌，素鹿切。孤蓬自振，惊砂坐飞。无故而飞曰坐飞。灌莽杳而无际，丛薄纷其相依。广雅曰：灌，丛也。王逸楚辞注曰：草木交曰薄。通池既已夷，峻隅又已颓。通池，城濠也。峻隅，城隅也。直视千里外，唯见起黄埃。王逸楚辞注曰：埃，尘也。凝思寂听，心伤已摧。天台山赋曰：凝思高岩。若夫藻扃黼帐，歌堂舞阁之基。璇渊碧树，弋林钓渚之馆。藻扃，扃施藻画也。司马相如美人赋曰：芳香芬烈，黼帐高张。璇渊，玉池也。碧树，玉树也。吴蔡齐秦之声，鱼龙爵马之玩。楚辞曰：吴歈、蔡讴。汉书艺文志有齐歌、秦歌。西京赋曰：海鳞变而成龙。又曰：大雀踆踆。又曰：爵马同辔。皆熏歇烬灭，光沉响绝。杜预左氏传注曰：熏，香草也。又曰：烬，火之余木。东都妙姬，南国丽人。蕙心纨质，玉貌绛唇。陆机拟东城一何高曰：京洛多妖丽，玉颜侔琼蕤。然京洛即东都也。曹子建诗曰：南国有佳人，华容若桃李。左九嫔武帝纳皇后颂曰：如兰之茂。好色赋曰：腰如束素。兰蕙同类，纨素兼名，文士爱奇，故变文耳。宋玉笛赋曰：頳颜臻，玉貌起。杨雄蜀都赋曰：姚朱颜，离绛唇。莫不埋魂幽石，委骨穷尘。委，犹积也。岂忆同舆之愉乐，离宫之苦辛哉！魏志曰：明帝悼毛皇后有宠，出入与帝同舆辇。长门赋曰：期城南之离宫。天道如何？吞恨者多！抽琴命操，为芜城之歌。韩诗外传曰：孔子抽琴按轸，以授子贡。广雅曰：命，名也。琴道曰：琴有伯夷之操。夫遭遇异时，穷则独善其身，故谓之操。歌曰：边风急兮城上寒，井径灭兮丘陇残。周礼曰：九夫为井。又曰：夫间有遂，遂上有径。千龄兮万代，共尽兮何言！庄子曰：化穷数尽谓之死。文选考异芜城赋注「四言」：袁本无此二字。案：无者是也。凡四言、五言，皆诗题下注，赋不得有。茶陵本亦衍，与尤所见同误。或连之于下注「集云」读更误。集者，鲍明远集。茶陵本于「集云」上隔以「善曰」二字，则虽衍而未尝以为「四言集」也。今鲍集正有所云，亦可证。注「登广陵故城」：陈云下当有「作」字。案：此依集校，是也。各本皆脱。注「昭为前军」：何校下添「行参军」三字。陈云当有，是也。各本皆脱。柂以漕渠：袁本、茶陵本云「柂」，善作「弛」。案：二本及尤所见，皆非也。考善注引广雅「拖引也」，必作「拖」字。其五臣济注「柂舟具也」，乃改之使配下句「轴」耳。不当以乱善，亦不得谓善别作「弛」也。注中「拖」字，尤、茶陵亦误「柂」。袁本尚未伪，可据以订正。注「南临江曰重滨带江南曰复」：袁本、茶陵本「临」下有「二」字，「带」上无「滨」字。案：二本是也。又案：据此注似集云「重关复江」者，恐是误倒。何校正文取之，非矣。孳货盐田：案：「孳」当作「滋」，注云：「孳，蕃也，孳、滋古字通也。」善必作「滋」字，故有是语。五臣因改为「孳」。各本所见以之乱善，袁、茶陵又不载校语，皆非。下文「奓秦法」，善「奓」、五臣「侈」。尤自不误，而二本亦无校语，正同此误。注「佳刀曰划」：茶陵本「佳」作「注」。案：皆误也。当作「锥」，说文如此。陈云别本作「锥」。袁本仍作「佳」，亦误。注「郭璞曰三仓解诂曰」：陈云上「曰」字衍，是也。各本皆衍。注「爵马同辔」：案：「爵」当作「百」，此因正文云「爵马」而误，不知「爵」字上引「大雀踆踆」，已注讫，此但注「马」字也。各本皆误。注「孔子抽琴按轸」：袁本「按」作「去」。案：「去」字是也。茶陵本亦误「按」。井径灭兮：袁本、茶陵本「径」作「径」。案：「径」字是也。
宫殿
鲁灵光殿赋
译倒塌的榛树堵塞道路，古老的道路高低不平。《服虔汉书注》说：榛，是树木丛生。《广雅》说：峥嵘，是幽深昏暗。《韩诗》说：“肃肃兔罝，施于中馗。”薛君说：中馗，是道路中央九条道路交会的地方，音仇悲切。白杨早早落叶，边塞的草木提前衰败。《崔豹古今注》说：白杨叶子是圆的。《李陵书》说：凉秋九月，塞外草木衰败。“塞”有的本子作“寒”。霜气森严，风声急劲。霜气森严，是严冬的样子；风声飒飒，是强劲迅疾的样子。“蔌”音素鹿切。孤蓬无故自行振动，惊起的砂石坐而飞扬。没有缘故而飞起，叫作“坐飞”。灌木荒草幽暗无边，丛生的草木纷纷相互依附。《广雅》说：灌，是丛生。《王逸楚辞注》说：草木交错叫作薄。护城河已经被夷平，城墙的高角也已经坍塌。通池，是护城河；峻隅，是城角。放眼直望千里之外，只看见黄尘飞起。《王逸楚辞注》说：埃，是尘土。凝神沉思，静听四周，内心已经悲伤摧折。《天台山赋》说：凝神思考高山岩石。至于那彩绘的门、绣饰的帷帐，以及歌堂舞阁的遗址；玉石般的深池、碧玉般的树木，以及射猎之林、垂钓之洲的馆舍；彩绘的门，是在门上施以藻饰图画。《司马相如美人赋》说：芳香浓烈，绣帐高高张开。璇渊，是玉池；碧树，是玉树。吴、蔡、齐、秦的乐声，鱼龙、爵马等游乐。 《楚辞》说：吴地的歌唱、蔡地的歌谣。《汉书·艺文志》中有《齐歌》《秦歌》。《西京赋》说：海中鳞物变化成为龙；又说：大雀踆踆而行；又说：爵马同辔。这些全都香气消散、灰烬熄灭，光彩沉没、声响断绝。杜预《左氏传注》说：熏，是香草；又说：烬，是火烧后的余木。东都的美丽姬妾，南国的漂亮女子；心地如蕙草洁美，体质如纨素柔白，面貌如玉，嘴唇绛红。陆机《拟东城一何高》说：京洛有许多妖艳美丽的女子，玉颜可与美玉的花朵相比。京洛就是东都。曹子建诗说：南国有佳人，容貌美丽如桃李。左九嫔《武帝纳皇后颂》说：像兰花一样茂盛。《好色赋》说：腰肢像束起的白绢。兰与蕙同类，纨与素都是丝绢名称，文人喜爱新奇，所以改变文辞来写。宋玉《笛赋》说：红润的脸色显现，玉貌焕发。扬雄《蜀都赋》说：美丽的朱颜，分明的绛唇。没有一个不是魂魄埋在幽暗的石下，尸骨堆积在无边尘土中。委，是堆积的意思。难道还记得同乘车舆时的欢乐，以及居住离宫时的苦辛吗？《魏志》说：明帝哀悼受宠的毛皇后，毛皇后出入都与皇帝同乘车辇。《长门赋》说：约定在城南的离宫相会。天道究竟怎样？含恨而死的人太多了！抽出琴来命名曲调，创作《芜城之歌》。《韩诗外传》说：孔子抽出琴，按住琴轸，把琴交给子贡。《广雅》说：命，就是命名。《琴道》说：琴有《伯夷操》这样的曲调。人遭逢的时代不同，困穷时便独善其身，所以称为“操”。歌唱道：边地的风急促啊，城上寒冷；井边小路消失啊，丘陵坟墓残破。 《周礼》说：九夫为一井；又说：田夫之间有遂，遂上有径。千年啊，万代啊，最终都共同灭尽，这还有什么可说的！《庄子》说：变化走到尽头、寿数耗尽，就叫作死亡。《文选考异》。《芜城赋》注文“四言”：袁本没有这两个字。考察可知，没有才是正确的。凡是“四言”“五言”，都是写在诗题下面的，赋不应该有这两个字。茶陵本也多出此二字，与尤本所见相同，都是错误。有人把它同下面的“集云”连接起来读，这就更错了。“集”指鲍明远集。茶陵本在“集云”上隔开并加“善曰”二字，所以虽然多出“四言”，却并没有把它看成“四言集”。如今鲍照文集中确实有这样的文字，也可以作为证明。注“登广陵故城”：陈说下面应当有“作”字。考察可知，这是依据文集校订的，正确。各本都脱漏了。注“昭为前军”：何焯校订时在下面增添“行参军”三字。陈说这里应当有这三字，是正确的。各本都脱漏了。“柂以漕渠”：袁本、茶陵本说“柂”，李善本作“弛”。考察可知，二本以及尤本所见都不对。考察李善注文引用《广雅》“拖，引也”，正文必定作“拖”字。五臣济注说“柂，舟具也”，于是改字，使它与下句“轴”相配。不应让五臣本混淆李善本，也不能说李善本另作“弛”。注文中的“拖”字，尤本、茶陵本也误作“柂”。袁本尚未被伪改，可以依据它订正。注“南临江曰重滨带江南曰复”：袁本、茶陵本在“临”字下面有“二”字，在“带”字上面没有“滨”字。考察可知，二本是正确的。又考察这条注文，似乎鲍照集所载正文“重关复江”是误倒，何焯校订正文时采用它，是不对的。“孳货盐田”：考察可知，“孳”应作“滋”，注文说：“孳，是繁殖；孳、滋二字古代通用。”李善本一定作“滋”字，所以才有这样的注文。五臣本因此改为“孳”。各本所见的文字用它混淆了李善本，袁本、茶陵本又不记载校语，都是错误。下文“奓秦法”，李善本作“奓”，五臣本作“侈”。尤本本身没有错，但二本也没有校语，正是同样的错误。注“佳刀曰划”：茶陵本“佳”作“注”。考察可知，二者都错，应作“锥”，《说文》就是这样。陈说别本作“锥”。袁本仍作“佳”，也错。注“郭璞曰三仓解诂曰”：陈说上面的“曰”字是衍文，正确。各本都有这个衍字。注“爵马同辔”：考察可知，“爵”应作“百”。这是因为正文有“爵马”而误写的，不知道上面引用“大雀踆踆”时已经解释过“爵”字，这里只是在解释“马”字。各本都错了。注“孔子抽琴按轸”：袁本“按”作“去”。考察可知，“去”字正确。茶陵本也误作“按”。“井径灭兮”：袁本、茶陵本“径”作“径”。考察可知，“径”字是正确的。宫殿。《鲁灵光殿赋》。
并序鲁灵光殿赋王文考范晔后汉书曰：王逸，字叔师，南郡宜城人也。子延寿，字文考，有隽才，游鲁作灵光殿赋。后蔡邕亦造此赋，未成，及见延寿所为，甚奇之，遂辍翰而止。后溺水死，时年二十余。张载注鲁灵光殿者，盖景帝程姬之子恭王余之所立也。善曰：汉书景帝十三王传曰：程姬生鲁恭王余。初，恭王始都下国，好治宫室，善曰：汉书曰：恭王徙鲁，好治宫室。毛诗曰：命于下国。韦昭国语注曰：曲沃在绛下，故曰下国。然以天子为上国，故诸侯为下国。遂因鲁僖基兆而营焉。昔鲁僖公使大夫公子奚斯，上新姜嫄之庙，下治文公之宫，故曰遂因鲁僖基兆而营焉。善曰：史记，季友奉公子申立，是为厘公。厘与僖同。尔雅曰：兆，域也。遭汉中微，盗贼奔突，突，唐突也。诗云：昆夷突矣。自西京未央建章之殿，皆见隳坏，未央、建章，西京二殿之名。杜预左氏传注曰：隳，毁也。而灵光岿丘轨然独存。岿然，高大坚固貌也。善曰：孔丛子，孔子曰：夫山者岿然高。意者岂非神明依凭支持以保汉室者也。善曰：广雅曰：意，疑也。然其规矩制度，上应星宿音秀，亦所以永安也。善曰：上应星宿，谓觜陬也。赋曰：规矩应天，上宪觜陬。予客自南鄙，观蓺于鲁，南鄙，荆州也。广雅曰：鄙，国也。蓺，六经也。鲁有周公、孔子在焉。睹斯而眙丑吏切。愕视曰眙。本为蓺而来，见此惊也。曰：嗟乎！诗人之兴，感物而作。见可嗟之物，为作诗作赋。故奚斯颂僖，歌其路寝，而功绩存乎辞，德音昭乎声。善曰：韩诗曰：新庙奕奕，奚斯所作。薛君曰：奚斯，鲁公子也。言其新庙弈弈然盛。是诗公子奚斯所作也。左氏传，司马侯曰：先王务修德音，以享神人。毛诗曰：我有嘉宾，德音孔昭。物以赋显，事以颂宣，匪赋匪颂，将何述焉？遂作赋曰：粤若稽古帝汉，祖宗浚哲钦明。若，顺也。稽，考也。言能顺天地，考行古之道者，帝也。浚，深也。哲，智也。又有深知钦明。诗云：浚哲维商。书云：放勋钦明。善曰：书曰：粤若稽古帝尧。又曰：浚哲文明。殷五代之纯熙，绍伊唐之炎精。善曰：殷，盛也。五代，周、殷、夏、唐、虞也。言汉盛于五代纯熙之道。而绍帝尧火德之运。毛诗曰：时纯熙矣。尔雅曰：纯，大也。孔安国尚书传曰：熙，广也。尔雅曰：绍，继也。诗含神务曰：庆都生伊尧。孔安国尚书传曰：尧以唐侯升为天子。李尤德阳殿赋曰：若炎唐稽古作先。东观汉记序曰：汉以炎精布耀，或幽而光。又冯衍说鲍永曰：社稷复存，炎精更辉。荷天衢以元亨，廓宇宙而作京。衢，道也。易曰：荷天之衢，道大行也。元，善之长也。亨，嘉之会也。天所覆为宇，中所由为宙也。善曰：方言曰：张小使大谓之廓。郑玄周易注曰：人君在上位，负荷天之大道。敷皇极以创业，协神道而大宁。皇极，皇建其有极，谓得中也。协和神明之道，而天下大宁，皆谓初汉之盛时也。善曰：孟子曰：君子创业垂统，谓可继也。周易曰：圣人以神道设教。于是百姓昭明，九族敦序，乃命孝孙，俾侯于鲁。善曰：尚书曰：百姓昭明。又曰：敦叙九族。孔安国曰：九族。高祖玄孙之亲也。尔雅曰：命，告也。毛诗曰：孝孙有庆。又曰：建尔元子，俾侯于鲁。锡介珪以作瑞，宅附庸而开宇。介，大也。圭长尺二寸谓之介。瑞，信也。诸侯锡大圭以为瑞信，又以为宝。申伯之封云：锡尔介圭，以作尔宝。古者附庸百里，鲁五百里之封也。成王以周公有大功，锡二十四等附庸，方七百里，以是开居也。善曰：毛诗曰：锡之山川，土田附庸。又曰：大启尔宇，为周室辅。乃立灵光之秘殿，配紫微而为辅。诗云：秘宫有侐。紫微至尊宫，斥京师也。善曰：毛苌诗传曰：秘，神也。西京赋曰：思比象于紫微。春秋合诚图曰：北辰，其星七，在紫微中，承明堂于少阳，昭列显于奎之分野。善曰：言承汉明堂而在少阳之位，其光昭列，显于奎之分野也。尔雅曰：分，次也。汉书曰：泰山郡奉高县有明堂，武帝造。又曰：少阳，东方也。又曰：鲁地，奎、娄之分野也。一曰春秋说题辞曰：心为天，明堂以布政教，言灵光承天之明堂，在少阳之地。
译并有序。《鲁灵光殿赋》。王文考。范晔《后汉书》说：王逸，字叔师，是南郡宜城人。他的儿子王延寿，字文考，具有卓越的才华，游历鲁地时创作《灵光殿赋》。后来蔡邕也写作这篇赋，没有完成；等到看见王延寿所作的赋，认为十分奇异，于是停笔不再写下去。后来王延寿溺水而死，当时二十多岁。张载注。鲁灵光殿，大概是景帝程姬的儿子恭王刘余所建立的。李善说：《汉书·景帝十三王传》说：程姬生鲁恭王刘余。当初，恭王开始在封国建都，喜欢修治宫室。李善说：《汉书》说：恭王迁徙到鲁地，喜欢修治宫室。《毛诗》说：受命于下国。韦昭《国语注》说：曲沃在绛的下方，所以称为下国。然而以天子所居为上国，因此诸侯国称为下国。于是就依托鲁僖公的基址和规模来营建。过去鲁僖公派大夫公子奚斯，向上修建姜嫄的新庙，向下修治文公的宫室，所以说依托鲁僖公的基址和规模营建。李善说：《史记》说，季友拥立公子申，这就是厘公。“厘”与“僖”相同。《尔雅》说：兆，是区域、基址。遭逢汉朝中途衰微，盗贼奔突作乱。“突”是冒犯、冲撞。诗说：昆夷突然而来。自从西京的未央宫、建章宫以后，各处宫殿都已经毁坏。未央、建章，是西京两座宫殿的名称。杜预《左氏传注》说：隳，是毁坏。然而灵光殿巍然高大、坚固独存。岿然，是高大坚固的样子。李善说：《孔丛子》中孔子说：山高大而稳固。难道不是神明依凭并加以扶持，用来保佑汉室吗？李善说：《广雅》说：意，是疑问、推测。然而它的规矩制度，在上与星宿相应，这也是它能够长久安存的原因。李善说：所谓在上与星宿相应，是指觜陬。赋中说：规矩与天相应，上面取法于觜陬。我从南方边远地区来，在鲁地游学。南鄙，就是荆州。《广雅》说：鄙，是国。蓺，是六经。鲁地有周公、孔子。我看见这座宫殿而惊愕注视。“眙”，是惊愕地看。原本是为求学而来，看到此殿却惊异不已。于是说：唉！诗人的兴起，是受到外物感动而创作。看到值得感叹的事物，就写诗作赋。因此公子奚斯歌颂鲁僖公，歌咏他的路寝，使功绩保存在文辞中，使德行声名彰显于歌声里。李善说：《韩诗》说：新庙光明盛大，是奚斯所作。薛君说：奚斯是鲁国公子。意思是说他的所作新庙光明盛大。这首诗就是公子奚斯所作。 《左氏传》中司马侯说：先王致力于修养德声，用来享祀神灵、安抚民众。《毛诗》说：我有尊贵的宾客，德声非常显著。如果不借赋来显扬事物，不借颂来宣扬事情，还能用什么来叙述呢？于是创作这篇赋说：追述古代帝尧以来，汉朝的帝王祖先深沉睿智而恭敬明察。“若”是顺从；“稽”是考察。意思是说，能够顺应天地、考察并实行古代正道的人，就是帝王。“浚”是深；“哲”是智慧；又有深邃的知识和恭敬明察之德。《诗经》说：深沉睿智的是商王。《尚书》说：放勋恭敬明察。李善说：《尚书》说：追考古代帝尧。又说：深沉睿智而文明。商、周、夏、唐、虞五代的盛大光明，继承帝尧火德的运势。李善说：“殷”是盛大。五代，是周、殷、夏、唐、虞。意思是说汉朝盛美，超过五代的纯厚光明之道，并继承帝尧火德的运数。《毛诗》说：那时真是盛大光明。《尔雅》说：纯，是大。《孔安国尚书传》说：熙，是广大。《尔雅》说：绍，是继承。《诗含神务》说：庆都生下伊尧。《孔安国尚书传》说：尧原为唐侯，后来升为天子。李尤《德阳殿赋》说：像炎唐考察古代而成为先王。《东观汉记序》说：汉朝凭借火德的光辉布满天下，有时幽暗却终会发光。又冯衍劝说鲍永：国家社稷重新存在，火德的光辉再次照耀。承受上天的大道而获得元亨，使宇宙开阔而建都。衢，是道路。《周易》说：承受上天的大道，正道广泛通行。“元”是善的首要；“亨”是美好的会合。天覆盖之处叫宇，人所经行之处叫宙。李善说：《方言》说：使小的张开而变大叫作廓。郑玄《周易注》说：君主居于上位，承受上天的大道。施行皇极来开创基业，协和神明之道而使天下大治。皇极，就是“皇建其有极”，意思是能够得到中正。这是协和神明之道，使天下大安宁，都指汉朝初年的盛世。李善说：《孟子》说：君子开创事业并留下传统，说明后人可以继承。《周易》说：圣人凭借神明之道设立教化。于是百姓明白事理，九族和睦有序，于是命令孝顺的后代，使他在鲁地受封为侯。李善说：《尚书》说：百姓明白。又说：使九族敦厚有序。孔安国说：九族，是高祖、玄孙及其亲属。《尔雅》说：命，是告知。《毛诗》说：孝顺的孙子有福庆。又说：建立你的嫡长子，使他在鲁地受封为侯。赐给大圭作为瑞信，使附庸之地成为居处并开拓疆域。“介”是大。圭长一尺二寸叫作介圭。瑞，是信物。诸侯得到大圭，将它作为瑞信和宝物。关于封申伯的诗说：赐给你大圭，作为你的宝物。古代附庸国方圆百里，鲁国却受封方圆五百里。成王因为周公有大功，赐给他二十四等附庸之地，方圆七百里，因此开拓居住区域。李善说：《毛诗》说：赐给他山川、土地和附庸。《毛诗》又说：大大开拓你的疆域，作为周王室的辅佐。于是建立灵光殿这座神秘的宫殿，与紫微宫相配，成为辅弼。诗说：神秘的宫殿幽静深远。紫微是最尊贵的天宫，这里借指京师。李善说：毛苌《诗传》说：秘，是神明、神秘。 《西京赋》说：希望它能与紫微宫相像。《春秋合诚图》说：北辰，其星有七颗，在紫微宫中；它承接明堂，处在少阳的位置，光辉昭著，显现在奎宿的分野。李善说：这是说灵光殿承接汉代明堂，处在东方少阳的位置，其光辉显耀于奎宿分野。《尔雅》说：分，是星次、分野。《汉书》说：泰山郡奉高县有明堂，是武帝所建。又说：少阳，就是东方。又说：鲁地属于奎、娄二宿的分野。另一说，《春秋说题辞》说：心宿代表天，明堂用来布施政教；意思是灵光殿承接上天的明堂，位于少阳之地。
瞻彼灵光之为状也，则嵯峨嶵罪嵬隗，峞巍???。皆其形也。善曰：皆高峻之貌。峞，羌轨切。巍，五轨切。?，卢罪切。??，枯罪切。吁！可畏乎其骇人也。骇，惊也，故睹斯而眙。孔安国尚书传曰：吁，疑怪之辞。迢峣倜傥，丰丽博敞，洞轇轕乎其无垠也。又其形也。博，广也。敞，高平也。善曰：迢峣，高貌也。倜傥，非常也。上林赋曰：张乐乎胶葛之寓。郭璞曰：言旷远深邈貌。邈希世而特出，羌瑰谲而鸿纷。羌，辞也。羌，亦乃也。善曰：瑰，异。谲，诡也。甘泉赋曰：上洪纷而相错。屹鱼乙山峙以纡郁，隆崛鱼勿岉勿乎青云。屹，犹孽也，高大貌。诗云：临冲弗弗，崇墉屹屹。隆屈也。西京赋曰：终南太一，隆屈崔崒。崛岉乎青云，言此物上逮青云。善曰：广雅曰：峙，止也。郁坱鞅圠乌黠以嶒七耕??宏，崱助力缯绫陵而龙鳞。崱，崱嶷然皆其形也。善曰：坱圠，无齐限之貌。嶒??，深空貌。缯绫，不平貌。甘泉赋曰：嵌岩其龙鳞。汩于笔硙硙五哀以璀璨，赫燡燡亦而爥坤。皆其形貌光辉也。善曰：汩，净貌。硙硙，高貌。璀璨，众材饰貌。燡，光明貌。爥坤，光照下土。状若积石之锵锵，又似乎帝室之威神。威神，言尊严也。善曰：积石，山名。西都赋曰：激神岳之嶈嶈。帝室，天帝之室。春秋合诚图曰：紫宫，太帝室也。崇墉冈连以岭属，朱阙岩岩而双立。墉，墙也。善曰：李尤德阳殿赋曰：朱阙岩岩。高门拟于阊阖，方二轨而并入。阊阖，天门也。王者因以为门。善曰：二轨，谓容两车也。郑玄仪礼注曰：方，并也。周礼曰：应门二辙。郑玄周礼注曰：轨，谓辙广。于是乎乃历夫太阶，以造其堂。俯仰顾眄，东西周章。造其堂、观其状而赋之。善曰：孔安国尚书传曰：造，至也。彤彩之饰，徒何为乎？澔澔涆涆，流离烂漫。善曰：澔澔涆涆，光明盛貌。澔，古老切。涆，古旦切。流离烂漫，分散远貌。皓壁皜曜以月照，丹柱歙赩而电烻。霞驳云蔚，若阴若阳。其色状也。善曰：皜，白也，古老切。崔骃七依曰：丹柱雕墙，烻光盛起。烻，弋战切。瀖濩磷乱，炜炜煌煌。善曰：采色众多，眩曜不定也。瀖，音霍。濩，音获。隐阴夏以中处，霐寥窲以峥嵘。善曰：阴夏，向北之殿也。韦仲将景福殿赋曰：阴夏则有望舒凉室。亦与此同。霐寥窲、峥嵘，皆幽深之貌。霐，乌宏切。寥，鱼夭切。窲，音巢。鸿爌炾以爣阆，飋萧条而清泠。鸿，大也。爌炾、爣朗，皆宽明也。善曰：飋萧条，清凉之貌。爌，苦晃切。炾，呼广切。爣，土党切。阆，音朗。动滴沥以成响，殷雷应其若惊。善曰：言檐垂滴沥，纔成小响，室内应之，其声似雷之惊也。说文曰：滴沥，水下滴沥之也。耳嘈嘈以失听，目矎矎而丧精。言炫耀也。矎矎，目不正也。善曰：埤苍曰：嘈嘈，声众也。广雅曰：矎，视也。洞箫赋曰：愍眸子之丧精。矎，火县切。骈密石与琅玕，齐玉珰与璧英。琅玕，珠也，似玉。尚书曰：球琳琅玕。善曰：李轨法言注曰，骈，并也。国语曰：天子之室，加密石焉。韦昭曰：密，密理，谓砥也。然彼以密石磨琢，此亦为饰也。西都赋曰：裁金璧以饰珰。璧英，璧玉之英也。孝经援神契曰：玉英，玉有英华之色。遂排金扉而北入，霄霭霭而晻暧。言深邃也。霄，冥也旋室?娟以窈窕，洞房叫窱而幽邃。善曰：淮南子曰：倾宫、旋室，在昆仑阊阖之中。徐干七喻曰：连观飞榭，旋室回房，旋室，曲屋也。?娟，回曲貌。楚辞曰：姱容修态亘洞房。西京赋曰：望叫窱以经廷。西厢踟蹰以闲宴，西厢，西序也。踟蹰，连阁傍小室也。闲，清闲也，可以燕会。踟或移字。善曰：踟蹰，相连貌。毛苌传曰：宴，安也，言安静也。东序重深而奥秘。东序，东厢也。互言之，文相避耳。尔雅曰：东西厢谓之序。善曰：广雅曰：奥，藏也。字书曰：秘，密也。屹铿瞑以勿罔，屑黡翳以懿濞。寂寞之形也。善曰：瞑，莫耕切。魂悚悚其惊斯，心????而发悸。惊斯，于此惊也。善曰：苏林汉书注曰：葸葸，惧貌。??与葸同。说文曰：悸，心动也，渠季切。悸或为欷。
译看那灵光殿的形状，便见它高峻巍峨、层层耸立，形貌极其高大险峻。李善说：都是高峻的样子。“峞”音羌轨切，“巍”音五轨切，残缺字的音义不可详考。啊，真令人畏惧，它使人惊骇！“骇”是惊，因此看见它便惊愕注视。孔安国《尚书传》说：“吁”是表示疑惑惊怪的语气词。高远奇特，华美壮丽，宽广高敞，深远交错而没有边际。又是说它的形状。博，是广大；敞，是高而平。《迢峣》是高大的样子；“倜傥”是不同寻常。《上林赋》说：在宽广深远的地方奏乐。郭璞说：这是空旷遥远、深邃幽深的样子。它稀世罕见而独自挺立，奇异诡谲而纷繁广大。“羌”是语气词，也有“乃”的意思。李善说：“瑰”是奇异；“谲”是诡奇。《甘泉赋》说：高大而纷繁，彼此交错。高耸如山而盘曲幽深，隆起突兀直达青云。“屹”与“孽”义近，是高大貌。《诗经》说：冲车坚固，城墙高耸。“隆屈”是弯曲。《西京赋》说：终南山、太一山高低起伏、崔嵬险峻。突兀高耸直达青云，是说这座建筑高到接近青云。《广雅》说：峙，是耸立。低洼凹凸而没有整齐界限，深空高大；参差不齐，像龙鳞一样。“崱”是崱嶷的样子，都是形貌描写。李善说：“坱圠”是没有齐整界限的样子；“嶒??”是深邃空旷的样子；“缯绫”是不平整的样子。《甘泉赋》说：岩石嵌错，像龙鳞。清澈明净而高耸，光彩璀璨；光辉灿烂，照耀大地。都是形容它的形状和光辉。李善说：汩，是洁净的样子；硙硙，是高大的样子；璀璨，是众多材料装饰得华美；燡，是光明；爥坤，是光照下土。它的形状像积石山那样铿锵高峻，又像天帝宫室那样威严神圣。威神，是说尊贵庄严。李善说：积石，是山名。《西都赋》说：激起神山高峻的声势。帝室，是天帝的宫室。《春秋合诚图》说：紫宫是太帝的宫室。高大的城墙连绵如冈岭，朱红色的宫阙高耸而并立。墉，是墙。李善说：李尤《德阳殿赋》说：朱红宫阙高大庄严。高门仿佛天门阊阖，正好可以并排驶入两辆车。阊阖，是天门，王者因而用作宫门。李善说：二轨，是能容两车并行。郑玄《仪礼注》说：方，是并列。 《周礼》说：应门有两道车辙。郑玄《周礼注》说：轨，是车辙的宽度。于是我登上太阶，来到正堂。俯仰之间环顾凝视，向东向西周遍观看。这里说到达正堂，观察它的形状并为它作赋。李善说：孔安国《尚书传》说：造，是到达。红色的彩绘装饰，难道只是徒然设置的吗？光明盛大，色彩流转灿烂。李善说：澔澔涆涆，是光明盛大的样子；“澔”音古老切，“涆”音古旦切。流离烂漫，是色彩分散而辽远的样子。洁白的墙壁明亮如月光，丹红的柱子红艳得像闪电发光。霞彩斑驳，云气繁盛，似阴似阳。这是描写它的色彩形状。李善说：“皜”是白，音古老切。崔骃《七依》说：丹柱雕墙，光辉盛大地升起。“烻”音弋战切。色彩交错繁多，光辉炫目而变化不定。李善说：“瀖濩”音霍、获，是色彩纷杂；“炜炜煌煌”是光彩明亮。北向的殿宇幽暗地处在中间，幽深空旷而高峻。李善说：阴夏，是朝北的殿。韦仲将《景福殿赋》说：阴夏有望舒凉室，与这里相同。“霐寥窲”“峥嵘”都是幽深的样子。“霐”音乌宏切，“寥”音鱼夭切，“窲”音巢。宽大明亮而空旷，清风萧瑟而凉爽。“鸿”是大；“爌炾”“爣阆”都是宽阔明亮。李善说：飋萧条，是清凉的样子。“爌”音苦晃切，“炾”音呼广切，“爣”音土党切，“阆”音朗。檐上的水滴淅淅沥沥形成声响，室内回响起来，仿佛惊雷一般。李善说：檐下水滴不断落下，刚形成一点细小声响，室内便回应它，声音像惊雷一样。 《说文》说：滴沥，是水滴落的样子。耳中嘈杂得听不清楚，眼睛炫乱得失去视力。这里说的是光彩耀眼。矎矎，是眼睛看不正的样子。李善说：《埤苍》说：嘈嘈，是声音众多。《广雅》说：矎，是看。《洞箫赋》说：怜惜眼睛失去光明。“矎”音火县切。把密理石与琅玕珠并列，把玉珰和璧玉的精华排列整齐。琅玕，是一种像玉的珠子。《尚书》说：球琳、琅玕。李善说：李轨《法言注》说，骈，是并列。《国语》说：天子的宫室，要加饰密石。韦昭说：密，是纹理细密的石头，也就是砥石。但那里说的是用密石磨琢，这里则是用来装饰。《西都赋》说：裁切金玉来装饰珰。璧英，是璧玉的精华。《孝经援神契》说：玉英，是玉石呈现的精华光泽。于是推开金色门扉向北进入，幽深昏暗而烟霭迷蒙。这里说的是深邃。霄，是幽暗。曲折回旋的宫室幽深婉转，内室曲折而深远。李善说：《淮南子》说：倾宫、旋室在昆仑阊阖之中。徐干《七喻》说：连绵的楼观和飞檐，回旋的宫室和曲折的房间。旋室，是曲折的房屋。残缺字表示回曲的样子。《楚辞》说：美好的容貌和修长的姿态横贯洞房。《西京赋》说：远望曲折幽深的宫室一直延伸到庭院。西厢曲折相连，清闲而适合宴饮。西厢，就是西边的廊序；踟蹰，是相连楼阁旁的小室；闲，是清静，可以在那里宴会。“踟”有的本子换作别字。李善说：踟蹰，是彼此相连的样子。毛苌《传》说：宴，是安宁，意思是安静。东序重重深入而幽暗神秘。东序就是东厢，这里只是互换说法以避免文字重复。《尔雅》说：东西两边的厢房叫作序。李善说：《广雅》说：奥，是隐藏、深藏。《字书》说：秘，是秘密、幽深。寂静幽暗，阴翳深沉，显得空寂无声。这是描写寂寞的形状。李善说：“瞑”音莫耕切。魂魄因在这里受到惊吓而战栗，内心惊悸不安。惊斯，是在这里受到惊吓。李善说：苏林《汉书注》说：葸葸，是恐惧的样子；残缺字与“葸”相同。《说文》说：悸，是心跳，音渠季切。“悸”有的本子作“欷”。
于是详察其栋宇，观其结构。欲安心定意审其事也。善曰：高诱吕氏春秋注曰：结，交也。构，架也。规矩应天，上宪觜陬。应天文星宿也。宪，法也。善曰：尔雅曰：觜陬之星，营室东壁也。毛诗曰：定之方中，作为楚宫。毛苌曰：定，营室也。觜，子移切。陬，子瑜切。倔佹云起，嵚崟离搂。善曰：甘泉赋曰：大夏云谲波诡。离搂，众木交加之貌。长门赋曰：罗丰茸之游树，离搂梧而相撑。倔，渠物切。佹，君委切。搂，力朱切。三间四表，八维九隅。室每三间，则有四表。四角四方为八维，并中为九。万楹丛倚，磊砢相扶。楹，柱也。善曰：磊砢，壮大之貌。浮柱岧嵽以星悬，漂峣??而枝拄。枝柱，言无根而倚立也。善曰：甘泉赋曰：抗浮柱之飞榱。漂，轻貌。峣??，不安之貌。??，五结切。苍颉篇曰：柱，枝也，诛偻切。飞梁偃蹇以虹指，揭蘧蘧而腾凑。善曰：甘泉赋：历倒景而绝飞梁。西都赋曰：抗应龙之虹梁。崔骃七依曰：夏屋蘧蘧。高也，音渠。王逸楚辞注曰：凑，聚也。层栌磥垝以岌峨，曲枅要绍而环句。善曰：说文曰：欂栌，柱上枅。苍颉篇曰：枅，柱上方木。然枅栌为一，此重言之，盖有曲直之殊尔。要绍，曲貌。芝栭攒罗以戢孴，枝牚杈枒而斜据。芝栭，山节，方小木为之。牚，眉梁之上也。各长三尺。牚或作枨字。善曰：说文曰：栭，枅上梁。苍颉篇曰：攒，聚也。戢孴，众貌。孴，乃立切。说文曰：牚，柱也，耻孟切。杈枒，参差之貌。杈，楚加切。枒，音牙。毛苌诗传曰：据，依也。傍夭蟜以横出，互黝纠而搏负。善曰：夭蟜、黝纠，特出之貌。蟜，巨表切。黝，于纠切。搏负，负荷而攒搏也。下岪蔚以璀错，上崎嶬而重注。善曰：岪蔚，特起貌。璀错，众盛貌。岪，扶弗切。崎嶬，危崄貌。崎，音绮。嶬，音蚁。注，犹属也。捷猎鳞集，支离分赴。善曰：捷猎，相接貌。支离，分散也。纵横骆驿，各有所趣。善曰：纵横，四散也。骆驿，不绝。尔乃悬栋结阿，天窗绮疏。天窗，高窗也。绮，文也。疏，刻镂也。善曰：周书曰：明堂咸有四阿，屋四垂也。绮疏，已见上文。圆渊方井，反植荷蕖。反植者，根在上而叶在下。尔雅曰：荷，芙蕖，种之于员渊方井之中，以为光辉。善曰：郑玄周礼注曰：植，根生之属。发秀吐荣，菡萏披敷。绿房紫菂，窋咤垂珠。绿房，芙蕖之房，刻缯为之，绿色。紫菂，菂中芍也。尔雅曰：其中菂。珠，珠之实窋咤也。善曰：尔雅曰：荷，其华菡萏。菡，胡感切。萏，徒感切。菂与芍同音的。说文曰：窋，物在穴中貌，张滑切。咤亦窋也，竹亚切。云楶藻梲，龙桷雕镂。云节，画云气为山节也。梲，梁上楹，又画水草之文。龙桷，画椽为龙。善曰：尔雅曰：栭谓之节。郭璞曰：节，栌也。楶与节同。论语曰：山节藻梲。包咸曰：梲者，梁上楹，画为藻文。郑玄礼记注曰：栭谓之梁。楚辞曰：仰观刻桷画龙蛇。飞禽走兽，因木生姿。为之形也。善曰：高唐赋曰：状似走兽，或象飞禽。奔虎攫挐以梁倚，仡奋舋而轩鬐。善曰：攫挐，相搏持也。羽猎赋曰：熊罴之挐攫。张揖汉书注曰：梁倚，相着也。仡，举头也。郭璞曰：鬐，背上鬣也。杜预左氏传注曰：舋，动也。虬龙腾骧以蜿蟺，颔若动而躨跜。善曰：杜预左氏传注曰：颔，摇头也，牛感切。李尤辟廱赋曰：万骑躨跜以攫挐。躨跜，动貌。躨音逵。跜音尼。朱鸟舒翼以峙衡，腾蛇蟉虬而遶榱。榱，亦椽也。有三名，一曰椽，二曰桷，三曰榱。善曰：春秋汉含孳曰：太一之常居前朱鸟。衡，四阿之长衡也。淮南子曰：桁题不枅。文字曰：腾，蟉虬，曲貌。蟉，力鸟切。虬，巨绕切。白鹿孑蜺于欂栌，蟠螭宛转而承楣。善曰：古王子乔辞曰：王子乔参驾，白鹿云中遨。孑蜺，延首之貌。孑，甄热切。蜺，诣结切。方言曰：未升天龙，谓之蟠龙。狡兔跧伏于柎侧，猿狖攀椽而相追。善曰：说文曰：跧，蹴也，壮栾切。柎，音父。玄熊舑舕以龂龂，却负载而蹲跠。跠，踞也。善曰：舑舕，吐舌貌。舑，吐玷切。舕，吐暂切。苍颉篇曰：龂，齿根也，牛斤切。广雅曰：蹲跠，踞也。齐首目以瞪眄，徒眽眽而狋狋。齐首目以瞪眄，骈头而相观视。眽眽、狋狋，视貌。善曰：埤苍曰：瞪，直证切。尔雅曰：眽，相视也，莫革切。说文曰：狋，大怒貌，牛饥切。胡人遥集于上楹，俨雅跽而相对。仡欺??以鵰??，??顤顟而睽睢，状若悲愁于危处，憯嚬蹙而含悴。皆胡、夷之画形也。人尊于鸟兽，故着在上楹。俨雅而相对，言敬恭也。善曰：俨雅，跽貌。说文曰：跽，长跪也，奇几切。欺??，大首也。
译于是仔细察看它的栋梁屋宇，观察它的结构。意思是想使心神安定，审察清楚这座宫殿的情形。李善说：高诱《吕氏春秋注》说：结，是交接；构，是架设。规矩与天象相应，上面取法于觜陬。应天文星宿，宪是取法。李善说：《尔雅》说：觜陬二星，就是营室、东壁。 《毛诗》说：定星正当中，建造楚宫。毛苌说：定，就是营室。觜音子移切，陬音子瑜切。屋架高低突兀，如云气升起，山峰高险而木材交错。李善说：《甘泉赋》说：大厦如云般奇诡，像波浪般曲折。离搂，是众多木材交错的样子。《长门赋》说：罗列丰茂的游树，梧桐交错而彼此支撑。“倔”音渠物切，“佹”音君委切，“搂”音力朱切。三间为一组，四面有表，八方为维，九角为隅。每三间房屋便有四面界标；四个角加四个方向为八维，再加中央就是九隅。万根柱子丛集倚立，巨大厚重，彼此支撑。楹，是柱子。李善说：磊砢，是壮大坚实的样子。浮柱高高耸立，像星辰悬挂；漂浮高危的柱木相互倚撑，仿佛无根而凭借枝干站立。李善说：《甘泉赋》说：高举浮柱和飞动的椽子。漂，是轻浮的样子；峣??，是不安稳的样子，残缺字音五结切。《苍颉篇》说：柱，是枝撑，音诛偻切。飞架的屋梁曲折高起，像彩虹伸展；高大的构件层层聚合而上。李善说：《甘泉赋》说：经过倒影之地，横绝飞梁。《西都赋》说：架起应龙形的彩虹梁。崔骃《七依》说：高大的屋宇宽广高远。“蘧”是高，音渠。王逸《楚辞注》说：凑，是聚集。层层的栌木高大险峻，弯曲的枅木盘旋环绕。李善说：《说文》说：欂栌，是柱子上的枅。《苍颉篇》说：枅，是柱上的方木。枅、栌本来是同一类构件，这里重复说，大概是因为有曲直的区别。要绍，是弯曲的样子。山节般的栭木聚集排列，众多交错；枝撑参差斜倚。芝栭，是山形斗拱，用方形小木制成。牚，在眉梁上方，各长三尺。“牚”有的本子作“枨”。李善说：《说文》说：栭，是枅上的梁。《苍颉篇》说：攒，是聚集；戢孴，是众多的样子，孴音乃立切。《说文》说：牚，是柱，音耻孟切。杈枒，是参差不齐的样子；杈音楚加切，枒音牙。《毛苌诗传》说：据，是依靠。旁边的构件向外伸展，彼此纠结交错，负荷相聚。李善说：夭蟜、黝纠，是特别伸出的样子；蟜音巨表切，黝音于纠切。搏负，是承受重量并聚拢支撑。下方的构件突出繁盛而光彩交错，上方高险崎岖而层层相属。李善说：岪蔚，是特别突起的样子；璀错，是众多盛大的样子；岪音扶弗切；崎嶬，是危险高峻的样子；崎音绮，嶬音蚁；注，是连接、相属。交错相接，像鱼鳞聚集；分散的构件分别伸展。李善说：捷猎，是彼此连接；支离，是分散。纵横交错，连续不断，各自都有所趋向。李善说：纵横，是向四方散开；骆驿，是连续不绝。于是悬挂屋梁，连接屋檐，设置雕花天窗。天窗，是高窗；绮，是有花纹；疏，是雕刻镂空。李善说：《周书》说：明堂都有四阿，就是屋顶四面下垂。绮疏，前文已经解释。圆形的深池和方形的井状天井中，倒栽着荷花。所谓倒栽，是根在上面而叶子向下。《尔雅》说：荷就是芙蕖，把它栽在圆池方井中，用来增添光彩。李善说：郑玄《周礼注》说：植，是根生的植物。花朵吐露秀色，荷花盛开；绿色的花房，紫色的菂，像珠子一样垂挂。绿色花房，是荷花的花托，用彩绢刻制而成，呈绿色。紫菂，是菂中的果实。“珠”是窋咤所结的果实。李善说：《尔雅》说：荷花叫菡萏；菡音胡感切，萏音徒感切；菂与芍同音。 《说文》说：窋，是物体在洞穴中的样子，音张滑切；咤也是窋，音竹亚切。云纹斗拱、藻饰梁柱，雕镂成龙形的椽子。云楶，是把云气画在山形斗拱上；梲，是梁上的柱子，又画有水草纹；龙桷，是把椽子雕画成龙。李善说：《尔雅》说：栭叫作节。郭璞说：节就是栌。楶与节相通。《论语》说：山节藻梲。包咸说：梲是梁上的柱子，画成藻草纹。郑玄《礼记注》说：栭叫作梁。《楚辞》说：抬头看雕刻成龙蛇的椽子。飞禽走兽都依着木材形成姿态，雕刻成各种形状。李善说：《高唐赋》说：形状像奔跑的野兽，有的像飞翔的禽鸟。奔虎张牙舞爪，依着梁木而伏；昂首奋动，背鬣高扬。李善说：攫挐，是彼此搏斗抓持。《羽猎赋》说：熊罴彼此抓搏。张揖《汉书注》说：梁倚，是彼此相连。“仡”是抬头。郭璞说：鬐，是背上的鬣毛。杜预《左氏传注》说：舋，是动。虬龙腾跃飞翔，蜿蜒盘曲；下颔仿佛在摇动，身躯活动不止。李善说：杜预《左氏传注》说：颔，是摇头，音牛感切。李尤《辟廱赋》说：万骑活动盘绕，彼此抓搏。“躨跜”是活动的样子，躨音逵，跜音尼。朱雀舒展双翼，立在长横木上；腾蛇和蟠曲的虬龙盘绕着屋椽。榱，也是椽子，共有三种名称：一叫椽，二叫桷，三叫榱。李善说：《春秋汉含孳》说：太一神通常居处的前方有朱鸟。衡，是四阿屋顶的长横木。《淮南子》说：桁题不能安置枅。《文字》说：腾蛇、蟉虬，是弯曲的样子；蟉音力鸟切，虬音巨绕切。白鹿伸长脖颈，站在欂栌之间；盘曲的螭龙蜿蜒回转，承托着门楣。李善说：古代《王子乔辞》说：王子乔乘车，驾着白鹿在云中遨游。孑蜺，是伸长脖子的样子；孑音甄热切，蜺音诣结切。《方言》说：尚未升天的龙叫作蟠龙。狡兔蜷伏在柎木旁，猿猴攀着椽子彼此追逐。李善说：《说文》说：跧，是蜷伏，音壮栾切；柎音父。黑熊吐舌，露出牙齿，退后背负所载之物而蹲坐。跠，是蹲坐。李善说：舑舕，是吐舌头的样子；舑音吐玷切，舕音吐暂切。《苍颉篇》说：龂，是牙根，音牛斤切。《广雅》说：蹲跠，是蹲坐。它们头目相齐，瞪眼互望，默默地彼此注视，神情愤怒。这些词都是注视的样子。李善说：《埤苍》说：瞪，音直证切。《尔雅》说：眽，是互相看，音莫革切。《说文》说：狋，是非常愤怒的样子，音牛饥切。胡人形象远远聚集在上层柱梁之间，端正文雅地跪着相对而坐。高头大面，像雕鹰一样斜视；大头深目，张目相向；形状仿佛在高处悲愁，紧皱眉头，面容憔悴。这些都是胡人、夷人的绘画形象。人比鸟兽尊贵，所以把他们画在上层柱梁上。他们端坐相对，表现恭敬。李善说：俨雅，是跪坐的样子。《说文》说：跽，是长跪，音奇几切。“欺??”是大头的样子。
鵰??，如鵰之视也。声类曰：瞲，惊视也。??与瞲同，呼穴切。??顤顟，大首深目之貌。??，乌交切。顤，呼交切。顟，力交切。睽睢，张目貌。孟子曰：嚬蹙而言。嚬蹙，忧貌。神仙岳岳于栋间，玉女窥窗而下视。神女之人，又弥高也。善曰：岳岳，立貌。李尤函谷关铭曰：玉女流眄而下视。忽瞟眇以响像，若鬼神之髣佛。善曰：瞟眇，视不明之貌。说文曰：瞟，睽也。广雅曰：眇，莫也。响像，犹依俙，非正形声也。说文曰：彷佛相似，视不諟也。諟与谛同。图画天地，品类群生。杂物奇怪，山神海灵。写载其状，托之丹青。千变万化，事各缪形。随色象类，曲得其情。言委曲得情也。善曰：列子曰：千变万化，不可穷极。缪形，形不同也。淮南子曰：以镜视形，曲得其情。上纪开辟，遂古之初。更画太古开辟之时帝王之君也。善曰：尚书考灵耀曰：天地开辟，曜满舒光。楚辞曰：遂古之初，谁传道之。五龙比翼，人皇九头。善曰：春秋命历序曰：皇伯、皇仲、皇叔、皇季、皇少五姓，同期俱驾龙，周密与神通，号曰五龙。又曰：人皇九头，提羽盖，乘云车，出旸谷，分九河。宋均曰：九头，九人也。提羽盖，鸟之羽。伏羲鳞身，女娲蛇躯。女娲，亦三皇也。善曰：列子曰：伏羲、女娲，蛇身而人面，有大圣之德，玄中记曰：伏羲龙身，女娲蛇躯。鸿荒朴略，厥状睢盱。鸿，大也。朴，质也。略，野略。上古之世，为鸿荒之世也。画其形亦质而略。睢盱，质朴之形。善曰：法言曰：鸿荒之世，圣人恶之。尚书璇玑钤曰：帝喾以上朴略，有象难传。西京赋曰：睢盱跋扈。字林曰：睢，仰目也。盱，张目也。焕炳可观，黄帝唐虞。至于焕炳可观，唯黄帝、尧、舜以来。易曰：黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治。善曰：尚书璇玑钤曰：帝尧焕炳，隆兴可观。轩冕以庸，衣裳有殊。车曰轩，冠曰冕。庸，用也。作此车服，以赐有功，章有德。书曰：车服以庸。上曰衣，下曰裳。有功者赏，无功者否，故曰殊也。下及三后，淫妃乱主。皆画其形也。三后，夏、殷、周也。善曰：国语，史苏曰：昔夏桀，妹嬉有宠而亡夏；殷辛，妲己有宠而亡殷；周幽，褒姒有宠，周于是乎亡。忠臣孝子，烈士贞女。忠臣，屈原、子胥之等。孝子，申生、伯奇之等。烈士，豫让、聂政之等。贞女，梁寡、昭姜之等。贤愚成败，靡不载叙。善曰：列子曰：但伏羲以来，贤愚好丑，成败是非，无不消灭也。恶以诫世，善以示后。善曰：家语曰：孔子观于明堂，睹四墉有尧、舜、桀、纣之象，而各有善恶之状，兴废之诫焉。孔丛子，子思曰：古者则有国史，书之以示后也。善以为示，恶以为诫也。于是乎连阁承宫，驰道周环。驰道，驰马之道，旋宫而帀。毛苌诗传曰：年不顺成，驰道不修。善曰：驰道，人君所行之道也。君必乘车马，故以驰为名也。阳榭外望，高楼飞观。大殿无内室，谓之榭。春秋传曰：宣榭灾。榭而高大，谓之阳。长途升降，轩槛曼延。长途升降，阁道上下也。轩槛所以开明也。善曰：上林赋曰：长途中宿。郭璞曰：途，楼阁间陛道。渐台临池，层曲九成。善曰：言重高九层也。吕氏春秋曰：有娀氏有二佚女，为九成之台也。屹然特立，的尔殊形。高径华盖，仰看天庭。高径，所径高亢，上至华盖也。善曰：楚辞曰：登华盖兮乘旸谷。答宾戏曰：未仰天庭而睹白日。飞陛揭孽，缘云上征。善曰：揭孽，高貌。中坐垂景，俯视流星。言台之高，自中坐而乘日景也。楚辞曰：流星坠兮成雨。千门相似，万户如一。千门万户，言众多也。相似如一，言皆好也。善曰：汉书曰：建章宫度为千门万户。岩突洞出，逶迤诘屈。善曰：子虚赋曰：岩突洞房。周行数里，仰不见日。或二或三为数，非正之辞也。论语，孔子曰：加我数年，可以学易。何宏丽之靡靡，咨用力之妙勤。善曰：小雅曰：靡靡，细也。郭璞方言注曰：靡靡，细好也。妙勤，精妙功勤也。非夫通神之俊才，谁能克成乎此勋？善曰：移太常博士曰：圣上德通神明。汉书曰：益州刺史王襄，闻王褒有俊才。尔雅曰：勋，功也。
译鵰??，像雕鹰那样注视。 《声类》说：瞲，是惊视；残缺字与“瞲”相同，音呼穴切。??顤顟，是大头深目的样子；??音乌交切，顤音呼交切，顟音力交切。睽睢，是张大眼睛的样子。《孟子》说：皱眉蹙额地说话。嚬蹙，是忧愁的样子。神仙高高站立在栋梁之间，玉女从窗中窥视并向下观看。这些神女形象，比前面更加高大。李善说：岳岳，是站立的样子。李尤《函谷关铭》说：玉女流转目光向下观看。忽然间，身影若隐若现，仿佛鬼神的模糊形象。李善说：瞟眇，是看不清楚的样子。《说文》说：瞟，是斜视。《广雅》说：眇，是看不清。响像，犹如依稀仿佛，并非真正清晰可辨的形声。《说文》说：彷佛，是相似而看不真切；“諟”与“谛”相通。描绘天地，罗列万物；杂物奇观，山神海灵，都把它们的形状描画下来，寄托于丹青之中。千变万化，形状各不相同；依随色彩和形貌分类，曲尽其情状。注：这里说的是曲折详尽地表现其情状。善注：列子说：“千变万化，不可穷尽。”缪形，是形状各不相同。淮南子说：“用镜子照见形貌，曲尽其情状。”上面记载开天辟地以及远古最初的时代，进一步描画太古开辟时的帝王。善注：《尚书考灵耀》说：“天地开辟，日月星辰满布而舒放光芒。”《楚辞》说：“远古最初的时候，谁来传述它呢？”五条龙并列飞行，人皇长着九个头。善注：《春秋命历序》说：“皇伯、皇仲、皇叔、皇季、皇少五姓，同时驾着龙车出行，周密而与神相通，号称五龙。”又说：“人皇长着九个头，手提羽盖，乘坐云车，从旸谷出发，分治九条河流。”宋均说：九头就是九个人；羽盖，就是鸟的羽毛制成的车盖。伏羲长着鳞片状的身体，女娲长着蛇的身躯。女娲也是三皇之一。善注：《列子》说：“伏羲、女娲蛇身而人面，有大圣人的德性。”《玄中记》说：“伏羲龙身，女娲蛇躯。”洪荒时代质朴简略，他们的形状粗朴而睁目张视。“鸿”是大的意思；“朴”是质朴；“略”是荒野简略。上古时代，就是洪荒时代；所画的形状也质朴简略。“睢盱”是质朴的形貌。善注：《法言》说：“洪荒时代，圣人厌恶它。”《尚书璇玑钤》说：“帝喾以前质朴简略，有形象却难以传述。”《西京赋》说：“睢盱跋扈。”《字林》说：“睢，是仰目；盱，是张目。”到了光明显著、可以观览的时代，只有黄帝、唐尧、虞舜以来才是这样。《易经》说：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下安治。”善注：《尚书璇玑钤》说：“帝尧光明显盛，兴隆而可观。”用轩车和冕冠来奖赏功劳，衣裳也有区别。车叫轩，冠叫冕；“庸”是任用、奖赏的意思。制作这种车服，赐给有功之人，以表彰有德者。《尚书》说：“车服用来奖赏功劳。”上衣称衣，下衣称裳。有功的人受到赏赐，无功的人则没有，所以说有区别。下至夏、殷、周三代的后王，以及宠爱淫妃而导致国家混乱的君主，都是把他们的形貌描画出来。三后就是夏、殷、周三代。善注：《国语》中史苏说：“从前夏桀宠爱妹嬉而亡夏；殷辛宠爱妲己而亡殷；周幽王宠爱褒姒，周也因此灭亡。”还有忠臣、孝子、刚烈之士和贞节女子。忠臣，如屈原、伍子胥之类；孝子，如申生、伯奇之类；烈士，如豫让、聂政之类；贞女，如梁寡、昭姜之类。无论贤明还是愚昧，成功还是失败，没有不被记载叙述的。善注：《列子》说：“自伏羲以来，贤愚、美丑、成败、是非，没有不消灭的。”把恶行用来警诫世人，把善行用来昭示后代。善注：《孔子家语》说：孔子在明堂观看，见四面墙上有尧、舜、桀、纣的画像，各自表现善恶的情状，包含兴盛、衰亡的警戒。《孔丛子》中子思说：“古代有国史，把这些记载下来给后代看；善行用来昭示，恶行用来警诫。” 于是楼阁相连，承接宫殿，驰道环绕四周。驰道，是供奔驰车马行走的道路，环绕宫殿一周。毛苌《诗传》说：“年成不好，驰道就不修治。”善注：驰道是君主所行的道路。君主一定乘车马，所以用“驰”命名。向阳的台榭向外远望，高楼和飞阁耸立。大殿没有内室，叫作榭。《春秋左氏传》说：“宣榭遭了火灾。”榭建得高大，称为阳榭。长长的通道有升有降，楼阁间的走道和栏槛向远处延伸。轩槛是为了使室内开敞明亮。善注：《上林赋》说：“长途中途住宿。”郭璞说：途，是楼阁之间的台阶通道。渐台临近池水，层层曲折，共有九重。善注：说的是重叠高耸，共九层。《吕氏春秋》说：有娀氏有两个美丽女儿，建造九成之台。高耸独立，形貌显然特殊。登上高处，经过华盖，仰头可以看见天庭。高径，是所经过的道路高峻，一直通到华盖。善注：《楚辞》说：“登上华盖而乘行于旸谷。”《答宾戏》说：“还没有仰望天庭而看见太阳。”飞起的台阶高耸突兀，沿着云层向上延伸。善注：“揭孽”是高耸的样子。坐在中央可以看见日影，俯视还能看见流星。意思是台高得很，从中央坐着就仿佛乘着日影。楚辞说：“流星坠落而成为雨。”千门彼此相似，万户全都一样。千门万户，是说门户众多；相似如一，是说全都美好。善注：《汉书》说：建章宫规模有千门万户。山岩突出，洞穴深出，曲折迂回。善注：《子虚赋》说：“岩石突出，洞房深陷。”周行数里，仰头却看不见太阳。“或二或三”中的“数”是约数，不是确数。《论语》中孔子说：“再给我几年时间，我就可以学习《易经》。”这是多么精美壮丽、细密美好啊，赞叹营造所耗费的力量精巧而勤劳。善注：《小雅》说：“靡靡”是细密；郭璞《方言注》说：“靡靡”是细密而美好；“妙勤”是精妙的功力和勤劳。若不是通达神理的俊杰才士，谁能成就这样的功业呢？善注：《移太常博士》说：“圣上的德行通达神明。”《汉书》说：益州刺史王襄听说王褒有俊逸才华。《尔雅》说：“勋”就是功劳。
据坤灵之宝势，承苍昊之纯殷。易曰：地势坤。苍、昊，皆天之称也。春为苍天，夏为昊天。纯，大；殷，中也。言鲁承天之大中也。包阴阳之变化，含元气之烟熅。烟熅，天地之蒸气也。善曰：孙卿子曰：阴阳大化。周易曰：四时变化。春秋命历序曰：元气正则天地八卦孳。周易曰：天地絪缊，万物化醇。玄醴腾涌于阴沟，甘灵被宇而下臻。醴泉出地，故曰阴沟也。善曰：春秋元命包曰：天枢得则醴泉出。孝经援神契曰：德至天则甘露降。朱桂黝儵于南北，兰芝阿那于东西。黝儵、阿那，皆茂盛之貌。善曰：尚书大传曰：德光地序，则朱草生。礼斗威仪曰：君乘金而王其政平，则兰芝常生。郑玄曰：主调和也。伏俨子虚赋注曰：芍药，以兰桂调食也。然兰既为瑞，桂亦宜同。春秋运斗枢曰：摇光得陵黑芝。朱穆郁金赋曰：丹桂植其东。祥风翕习以飒洒，激芳香而常芬。风之散物，如洒飒然，及激溉草木，出其芳滋，故云翕习以洒飒。善曰：礼斗威仪曰：君乘火而王，其政平，则祥风至。翕习，盛貌。飒，素合切。神灵扶其栋宇，历千载而弥坚。善曰：甘泉赋曰：神莫莫而扶倾。尔雅曰：弥，益也。永安宁以祉福，长与大汉而久存。实至尊之所御，保延寿而宜子孙。善曰：丧服传曰：天子至尊。高唐赋曰：延年益寿千万岁。毛诗曰：宜尔子孙振振兮。苟可贵其若斯，孰亦有云而不珍？毛苌诗传曰：云，言也。尔雅曰：珍，美也。乱曰：彤彤灵宫，岿嶵穹崇，纷庬鸿兮。善曰：皆高大之貌。嶵，助轨切。庬，莫董切。鸿，胡董切。崱屴嵫厘，岑崟崰嶷，骈巃嵷兮。善曰：皆峻崄之貌。崱，助力切。屴，音力。嵫，音兹。厘，音狸。崰，音菑。嶷，音疑。连拳偃蹇，仑菌蜷嵼，傍欹倾兮。善曰：皆特起之貌。仑，音伦。菌，巨贫切。蜷，巨免切。嵼，音产。歇欻幽蔼，云覆霮?，洞杳冥兮。善曰：皆幽邃之貌。歇，许乞切。欻，许勿切。霮，杜咸切。?，杜对切。葱翠紫蔚，礧碨瑰玮，含光晷兮。善曰：蔚，文貌。埤苍曰：礧，碨礧也。礧，力罪切。碨，于贿切。郭璞山海经注曰：礧硌，大石也，音洛。埤苍曰：瑰玮，珍琦也。穷奇极妙，栋宇已来，未之有兮。善曰：周易曰：上栋下宇，以庇风雨。神之营之，瑞我汉室，永不朽兮。文选考异注「丘轨」：袁本、茶陵本作「岿丘轨切」，在注末，是也。注「若炎唐」：案：「若」上当有「粤」字。各本皆脱。注「尔雅曰分次也」：袁本「尔」作「小」。案：「小」，是也。茶陵本亦误「尔」。今广诂「次也」条，脱此字。注「孔安国尚书传曰吁」：袁本、茶陵本此在善注。案：二本是也。尤本上脱去「善曰」二字，甚非。凡东晋尚书传，尽善所引耳。又案：上注「杜预左氏传注曰：隳，毁也」、「广雅曰：鄙，国也」，下注「楚辞曰：流星坠兮成雨」。疑亦善引而系之于载注者，各本皆然，恐失其旧。注「隆屈也」：陈云「屈也」二字误，或有脱文。今案：此当重「隆」字。「隆屈也」解「隆」，犹下注以「崱嶷然」解「崱」也。各本皆伪。注「陵」：袁本、茶陵本作「缯如字，绫音陵」，在注末，是也。注「嵌岩其龙鳞」：袁本重「岩」字，是也。茶陵本亦脱。状若积石之锵锵：何校「锵」改「嶈」。陈云当作「嶈嶈」。案：皆据注引「西都嶈嶈」校也。考彼赋盖当作「将将」。后汉书作「嶈嶈」。此五臣翰注作「锵锵」。未审善果何作。注「爌炾爣朗」：案：正文各本皆作「阆」，善注末云「阆音朗」。茶陵本载善「音朗」。此注似有误，盖当为「阆」也。集韵三十七荡有「阆云爣阆宽明貌」，即取此，亦是一证。其射雉赋云「畏映日之傥朗」，则安仁用字不同也。注「言炫耀也矎矎目不正也」：袁本、茶陵本作「矎矎言炫耀而目不正也」。案：二本是也。霄霭霭而晻暧：袁本、茶陵本「霄」作「宵」。案：「宵」是也。注「踟或移字」：茶陵本作「踟或作移」。袁本有「字」无「作」，与此同。案：各本皆非也。当云：「踟或作移字」，互有脱耳。下注「牚或作枨字」，是其例。又案：尔雅曰「连谓之簃」，郭注今呼之「簃厨」，「簃」即「移」也。此赋盖本是「移厨」，亦又为「踟厨」，故张载以为「连阁傍小室」。李善云「相连貌」，五臣不解，妄云「缓步不进」，然则「厨」字有「足」旁，乃今善本为所乱也，并订之如此。注「欲安心定意」：袁本、茶陵本「欲」上有「详谓」二字。案：有者是也。嵚崟离搂：袁本、茶陵本「搂」作「楼」，注同。案：「楼」字是也。长门赋可证。漂峣??而枝拄：袁本、茶陵本「拄」作「柱」。案：「柱」字是也。此本注中亦皆作「柱」。
译凭借大地神灵的宝贵形势，承受苍天的纯厚中正。按《易经》说：“大地的形势是坤。”苍、昊都是天的称呼；春天称苍天，夏天称昊天。“纯”是大，“殷”是中，意思是鲁国承受上天的大中之德。包容阴阳的变化，含藏元气蒸腾的烟气。烟熅，是天地间蒸腾的气。善注：《荀子》说：“阴阳的巨大变化。”《周易》说：“四时发生变化。”《春秋命历序》说：“元气纯正，天地八卦便滋生。”《周易》说：“天地气息交融，万物化育醇厚。”黑色的醴泉在地沟中腾涌，甘美的灵气遍布宇内而降临。醴泉从地下涌出，所以称为阴沟。善注：《春秋元命包》说：“天枢得正，醴泉就出现。”《孝经援神契》说：“德行达到上天，甘露就降下。”朱红的桂树和黝黑茂盛的灵芝生长在南北，兰草和芝草在东西两方繁茂舒展。“黝儵”“阿那”都是茂盛的样子。善注：《尚书大传》说：“德光照临大地，朱草就生长。”《礼斗威仪》说：“君主承火德而称王，政事平和，兰芝就常常生长。”郑玄说：这是主管调和。伏俨《子虚赋注》说：芍药以兰草、桂树调和食物；既然兰草是祥瑞之物，桂树也应该同样。祥瑞之风和煦吹拂，飒飒散播，激发芳香，使芬芳长久不绝。风吹散万物，像飒飒洒落一样；又激荡浇灌草木，使它们散发芳香滋味，所以说和煦而飒洒。善注：《礼斗威仪》说：“君主承火德而称王，政事平和，祥风就到来。”翕习，是盛大的样子；“飒”读作素合切。神灵扶持宫殿屋宇，经历千年而更加坚固。善注：《甘泉赋》说：“神灵无声无息地扶持倾危。”《尔雅》说：“弥”是更加。永远安宁而享有福祉，长久与大汉一同存续。确实是至尊所居之处，保佑延年益寿并使子孙繁衍。善注：《丧服传》说：“天子最为尊贵。”《高唐赋》说：“延年益寿千万岁。”《毛诗》说：“使你的子孙繁盛昌大。”如果这种事值得珍视，那么谁又会说它不值得珍爱呢？《毛苌诗传》说：“云”是言说；《尔雅》说：“珍”是美好。结尾说：红光灿烂的神灵宫殿，高大巍峨、直入苍穹，纷然广大而宏伟。善注：这些词都是高大宏伟的样子。崱屴嵫厘，山峰高峻；岑崟崰嶷，重叠险峻，群峰并列耸起。善注：这些词都是险峻的样子。连绵盘曲而高峻，山势曲折蜿蜒，向旁边倾斜。善注：这些词都是特然突起的样子。幽暗深远，云气覆盖，洞穴幽深昏冥。善注：这些词都是幽深的样子。青葱翠绿而呈紫色茂盛，巨石嶙峋而珍奇瑰丽，蕴含着日光。善注：“蔚”是有文采的样子；《埤苍》说：“礧”是碨礧；郭璞《山海经注》说：“礧硌”是大石；《埤苍》说：“瑰玮”是珍奇美玉。穷尽奇异、达到极妙，自有栋梁屋宇以来，从未有过这样的建筑。神灵营造它，作为我大汉的祥瑞，使它永远不朽。《文选考异》。注中“丘轨”：袁本、茶陵本作“岿丘轨切”，置于注末，这才是正确的。注中“若炎唐”：考察可知，“若”字上面应有“粤”字，各本都脱漏了。注中“尔雅曰分次也”：袁本的“尔”作“小”。考察可知，“小”字正确；茶陵本也误作“尔”。如今《广诂》“次也”条中，恰好脱去了这个字。注中“孔安国尚书传曰吁”：袁本、茶陵本把这段置于善注之中，考察可知二本正确。尤本上面脱去了“善曰”二字，十分错误。凡是东晋的《尚书传》，都是善注所引用的。又考察上面注中“杜预《左氏传注》曰：隳，毁也”“《广雅》曰：鄙，国也”，以及下面注中“《楚辞》曰：流星坠兮成雨”，疑心也都是善注所引而编入载注中；各本都如此，恐怕失去了原来的面貌。注中“隆屈也”：陈景云说，“屈也”二字有误，或者是有文字脱漏。现在考察，这里应当重复“隆”字。“隆屈也”是解释“隆”，就像下文用“崱嶷然”解释“崱”一样。各本都讹误了。注中“陵”：袁本、茶陵本作“缯如字，绫音陵”，放在注末，这才正确。注中“嵌岩其龙鳞”：袁本重复“岩”字，这才正确；茶陵本也脱去了它。“形状像堆积的石头那样锵锵”：何焯将“锵”改为“嶈”；陈景云说应当作“嶈嶈”。考察可知，这些都是依据注中所引“西都嶈嶈”来校订的。考察那篇赋，大概应当作“将将”；《后汉书》作“嶈嶈”。这里五臣李翰注本作“锵锵”，究竟善注原来作什么，还不能确定。注中“爌炾爣朗”：考察正文，各本都作“阆”，善注末说“阆音朗”，茶陵本也载善注“音朗”。这个注似乎有误，大概应当作“阆”。《集韵》三十七荡部有“阆，云爣阆，宽明的样子”，正是取自这里，也是一个证据。他在《射雉赋》中说“畏映日之傥朗”，可见潘安仁用字不同。注中“言炫耀也矎矎目不正也”：袁本、茶陵本作“矎矎言炫耀而目不正也”。考察可知，二本正确。“霄霭霭而晻暧”：袁本、茶陵本的“霄”作“宵”。考察可知，“宵”字正确。注中“踟或移字”：茶陵本作“踟或作移”，袁本有“字”而没有“作”，与这里相同。考察可知，各本都不正确，应当说“踟或作移字”，只是彼此都有脱漏。下文“牚或作枨字”就是这种例子。又考察《尔雅》说“连谓之簃”，郭璞注说现在称为“簃厨”，“簃”就是“移”。这篇赋原本大概是“移厨”，后来又写作“踟厨”，所以张载认为是“相连楼阁旁的小室”。李善说是“相连的样子”，五臣不懂，妄说是“缓步不前”；如此看来，“厨”字旁本来有“足”旁，后来竟被现在的善本弄乱了，一并订正如下。注中“欲安心定意”：袁本、茶陵本在“欲”字上有“详谓”二字。考察可知，有这两个字才正确。“嵚崟离搂”：袁本、茶陵本的“搂”作“楼”，注中也一样。考察可知，“楼”字正确，《长门赋》可以证明。“漂峣??而枝拄”：袁本、茶陵本的“拄”作“柱”。考察可知，“柱”字正确；本子的注中也都作“柱”。
枝牚杈枒而斜据：袁本、茶陵本「杈枒」作「扠?」，注同。案：此或善、五臣有异，但不着校语，无可考也。窋咤垂珠：袁本、茶陵本「咤」作「?」，注同。案：「?」字是也。注「刻缯为之」：案：「缯」当作「绘」，言刻为房及菂，绘为绿及紫也。各本皆伪。景福殿赋注云「谓绘五彩于刻镂之中」，此「刻绘」之明证。注「珠珠之实窋咤也」：陈云「珠之」似当作「菂之」，是也。各本皆误。注「云节」：案：「节」当作「楶」，此复举正文，不当改字。下乃以「节」解之，如上以「芍」解「菂」之例，各本皆误。注「栭谓之梁」：案：「梁」当作「楶」。各本皆伪。此礼器注文，今本作「节」，盖善引自不同。奔虎攫挐以梁倚：袁本云善作「玃」，注中皆为「玃」字。案：袁本是也。羽猎赋可证。茶陵本作「攫」，云五臣作「镢」，依袁本「镢」者五臣音「攫」之字也。其所见必误。注「文字曰腾」：袁本、茶陵本此下有「蛇无足而腾」五字。案：有者是也。何校「字」改「子」。陈云见第十五卷思玄赋注。各本皆误。注「俨雅而相对」：案：「雅」下当有「跽」字。此复举正文，全句如上「齐首目以瞪眄」之例也，各本皆脱。注「瞟暌也」：案：「睽」当作「??」。各本皆伪。阳榭外望高楼飞观又注「大殿无内室谓之榭春秋传曰宣榭灾榭而高大谓之阳」：袁本校语云善无「阳榭外望高楼飞观」二句。今茶陵本有，改校语小字而升之为正文耳，其初亦无也。注二十二字袁、茶陵皆无。案：善魏都赋注引此赋注曰「榭而高大谓之阳」，然则正文当有「阳榭」云云，似无者为传写脱也。其注「大殿至宣榭灾」，未审尤何所出。中坐垂景：案：注云「自中坐而乘日景」，是。「垂」当作「乘」。各本皆误。盖五臣作「垂」也。又案：甘泉赋「垂景炎之炘炘」，汉书「垂」作「乘」，亦恐善「乘」、五臣「垂」，但善彼无注，又各本不着校语，无以考之。岩突洞出：案：「突」当作「穾」，注同。各本皆误。上林赋作「窔」，「穾」与「窔」同字也。一吊切。史记司马相如传可证。今汉书亦作「突」，皆传写之伪。又此注引「上林」作「子虚」，或善误记耳。注「小雅曰靡靡细也」：案：「靡」字不当重。此广言文也。各本皆衍。注「摇光得陵黑芝」：袁本、茶陵本「陵」下有「出」字。案：有者是也。歇欻幽蔼：茶陵本「蔼」作「霭」，云五臣作「蔼」，袁本作「蔼」。案：此尤所见以五臣乱善也。景福殿赋
译“枝牚杈枒而斜据”：袁本、茶陵本的“杈枒”作“扠?”，注中也一样。考察可知，这里或许是善注和五臣注本来就不同，但没有标出校语，无法考证。“窋咤垂珠”：袁本、茶陵本的“咤”作“?”，注中也一样。考察可知，“?”字正确。注中“刻缯为之”：考察可知，“缯”应当作“绘”，意思是刻成房和菂，绘成绿色和紫色。各本都讹误了。《景福殿赋》注说“在刻镂之中绘上五彩”，这是“刻绘”的明确证据。注中“珠珠之实窋咤也”：陈景云说，“珠之”似乎应当作“菂之”，这是正确的；各本都误了。注中“云节”：考察可知，“节”应当作“楶”，这里是再次举出正文，不应改字。下面才用“节”来解释它，就像上面用“芍”解释“菂”一样，各本都错了。注中“栭谓之梁”：考察可知，“梁”应当作“楶”，各本都讹误了。这是《礼器》的注文，今本作“节”，大概善注所引版本不同。“奔虎攫挐以梁倚”：袁本说善注作“玃”，注中也都作“玃”。考察可知，袁本正确，《羽猎赋》可以证明。茶陵本作“攫”，说五臣作“镢”；依袁本看，“镢”是五臣给“攫”注音所用的字，他所见的版本一定有误。注中“文字曰腾”：袁本、茶陵本在这句下面有“蛇无足而腾”五字。考察可知，有这五字才对。何焯把“字”改作“子”；陈景云说见《思玄赋》注第十五卷。各本都有错误。注中“俨雅而相对”：考察可知，“雅”字下面应有“跽”字。这是再次举出正文，整句应像上文“齐首目以瞪眄”一样，各本都脱漏了。注中“瞟暌也”：考察可知，“睽”应当作“??”，各本都讹误了。“阳榭外望，高楼飞观”以及注中“大殿无内室谓之榭……榭而高大谓之阳”：袁本校语说，善注没有“阳榭外望，高楼飞观”两句。如今茶陵本有这两句，是把校语的小字改成正文；它最初也没有这两句。注中二十二字，袁本、茶陵本都没有。考察善注《魏都赋》引用这篇赋的注说“榭建得高大称为阳”，既然如此，正文应当有“阳榭”以下的文字；似乎是没有这两句的本子在传抄时脱漏了。至于它的注中从“大殿”到“宣榭灾”，究竟尤本依据什么，还不能确定。“中坐垂景”：考察注中说“从中央坐着而乘日影”，因此“垂”应当作“乘”，各本都误了。大概五臣本作“垂”。又考察《甘泉赋》“垂景炎之炘炘”，《汉书》作“乘”；也恐怕善注本作“乘”、五臣本作“垂”，但善注对那句没有注释，各本也没有校语，所以无法考定。“岩突洞出”：考察可知，“突”应当作“穾”，注中也应作“穾”。各本都误了。《上林赋》作“窔”，“穾”和“窔”是同一个字，读一吊切。《史记·司马相如传》可以证明。如今《汉书》也作“突”，都是传抄造成的讹误。又，这条注把“上林”误引作“子虚”，或许是善注记错了。注中“小雅曰靡靡细也”：考察可知，“靡”字不应重复，这是泛泛说明字义，各本都多出了一个字。注中“摇光得陵黑芝”：袁本、茶陵本在“陵”下面有“出”字。考察可知，有“出”字才正确。“歇欻幽蔼”：茶陵本的“蔼”作“霭”，并说五臣作“蔼”；袁本作“蔼”。考察可知，这是尤本用五臣本扰乱善注本字的结果。《景福殿赋》。
洛阳宫殿簿曰：许昌宫景福殿七间。景福殿赋何平叔典略曰：何晏，字平叔，南阳人也。尚金乡公主。有奇才，颇有材能，美容貌。魏明帝将东巡，恐夏热，故许昌作殿，名曰景福。既成，命人赋之，平叔遂有此作。平叔为散骑常侍，迁尚书主选。后曹爽反，为司马宣王斩于东市。大哉惟魏，世有哲圣。武创元基，文集大命。武，武帝。文，文帝。并见魏都赋。毛诗曰：世有哲王。尚书，伊尹曰：天监厥德，用集大命。孔安国曰：集王命于其身。皆体天作制，顺时立政。东都赋曰：体元立制，顺时立政。谓依月令而行也。礼记曰：凡举事必顺其时。尚书有立政篇。至于帝皇，遂重熙而累盛。魏志曰：明皇帝讳叡，字符仲，文帝太子也。生数岁而有歧嶷之姿，武皇异之。文帝崩，即皇帝位。东都赋曰：至乎永平之际，重熙而累洽也。远则袭阴阳之自然，近则本人物之至情。周易曰：一阴一阳之谓道。阮籍通老子论曰：道法自然。汉书晁错对策曰：计安天下，莫不本于人情也。上则崇稽古之弘道，下则阐长世之善经。稽古，已见灵光殿赋。尚书序曰：谓之三坟，言大道也。左氏传曰：北宫文子曰：有其国家，令问长世。又随武子曰：兼弱攻昧，武之善经。庶事既康，天秩孔明。尚书，咎繇曰：庶事康哉。又曰：天秩有礼。毛诗曰：祀事孔明。故载祀二三，而国富刑清。岁三月，东巡狩，至于许昌。魏志明纪曰：大和六年三月，行幸东巡。四月，行幸许昌宫。春秋说题辞曰：国富民康。周易曰：圣人以顺动，则刑罚清。班固汉书述曰：国富刑清。尚书曰：岁二月，东巡狩至于岱宗，柴。望祠山川，考时度方。存问高年，率民耕桑。礼记王制曰：岁二月，东巡狩，望祠山川，问百年者，就见之，考时月，定礼乐制度，衣服，正之。史记曰：抚万民，度四方。王齐曰：隔定四方而安抚之。司马彪续汉书曰：凡郡国掌治民，常以春行所至县，劝民农桑。越六月既望，林锺纪律，大火昏正。桑梓繁庑，大雨时行。尚书曰：惟五月既望。孔安国曰：十五日，日月相望也。又越，于也。礼记曰：季夏之月，昏火中。又曰：律中林锺。是月也。大雨时行。尚书曰：庶草蕃庑。三事九司，宏儒硕生。三事，三公也。毛诗曰：三事大夫，莫肯夙夜。九司，九卿也。春秋汉含孳曰：九卿象河海。剧秦美新曰：耆儒硕老。尔雅曰：宏、硕，大也。感乎溽暑之伊郁，而虑性命之所平。礼记曰：季夏，是月也，土润溽暑。伊郁，烦热貌。周易曰：干道变化，各正性命。家语，孔子对鲁哀公曰：分于道谓之命，形于一谓之性。王肃曰：分于道始得为人也。各受阴阳刚柔之性，故曰形于一。惟岷越之不静，寤征行之未宁。岷、越，吴、蜀二境也。尚书曰：西土人亦不静也。乃昌言曰：「昔在萧公，暨于孙卿。皆先识博览，明允笃诚。尚书曰：禹拜昌言。萧公，何也。荀卿子曰：宫室台榭，以避燥湿，养德别轻重也。长笛赋序曰：博览典雅。左氏传曰：高阳氏有才子，明允笃诚。莫不以为不壮不丽，不足以一民而重威灵。不饬不美，不足以训后而永厥成。汉书曰：萧何治未央宫，上见其壮丽，甚怒。何曰：天子以四海为家，非令壮丽，亡以重威；且亡令后世有以加也。贾逵连珠曰：夫君人者，不饰不美，不足以一民。国语，屈建曰：不可以训后嗣，不可以私欲干国。毛诗曰：我客戾止，永观厥成。故当时享其功利，后世赖其英声。杜预左氏传注曰：享，受也。史记司马季曰：助上养下，多其功利。封禅书曰：飞英声。且许昌者，乃大运之攸戾，图谶之所旌。献帝纪曰：太史丞许芝奏故白马令李云上书曰：许昌气见于当涂高者，昌于许。当涂高者，魏也。今魏基昌于许。汉微绝于许。春秋元命包曰：许昌为周当涂。春秋说题辞曰：大运在五。雒书摘亡辞曰：五德之运。杜预左氏传注曰：戾，定也。贾逵国语注曰：旌，表也。苟德义其如斯，夫何宫室之勿营？」帝曰：「俞哉！」广雅曰：何，问也。尚书，帝曰：俞。孔安国曰：俞，然也。玄辂既驾，轻裘斯御。礼记曰：孟冬之月，天子乘玄辂。又曰：是月也，天子始裘。论语，子曰：衣轻裘。蔡邕月令章句曰：凡衣服加于身曰御。乃命有司，礼仪是具。礼记曰：乃命有司。汉书，景帝诏曰：礼官具礼仪。审量日力，详度费务。汉书曰：王延世功费约省，用日力寡。孙子曰：必先筭其费务。鸠经始之黎民，辑农功之暇豫。左氏传，郯子曰：以鸠其氏。尔雅曰：鸠，聚也。毛诗曰：经始灵台。孔安国尚书传曰：黎，众也。
译《洛阳宫殿簿》说：许昌宫的景福殿有七间。《景福殿赋》。何平叔《典略》说：何晏，字平叔，是南阳人。娶金乡公主为妻。他有奇异的才华，很有才干，容貌也很美。魏明帝将要向东巡行，担心天气炎热，所以在许昌修建宫殿，命名为景福殿。宫殿建成后，命人作赋，平叔于是写下了这篇作品。平叔任散骑常侍，后升任尚书，掌管官员选拔。后来曹爽谋反，被司马宣王在东市斩杀。伟大啊，只有魏国，世代都有贤哲圣明的君主。武帝创立宏大的基业，文帝汇聚上天赋予的大命。武，就是武帝；文，就是文帝，二人都见于《魏都赋》。毛诗说：“世代都有贤哲的君王。”《尚书》中伊尹说：“上天察看他的德行，把大命汇聚到他身上。”孔安国说：“把王者的大命汇聚到他自身。”他们都体察上天而制定制度，顺应时令而建立政事。《东都赋》说：“体察元始而建立制度，顺应时令而施行政事。”说的是依照《月令》行事。《礼记》说：“凡是办事，都必须顺应时令。”《尚书》中有《立政》篇。到了帝王时代，于是恩德重重兴盛，盛况不断累积。《魏志》说：明皇帝名叡，字元仲，是文帝的太子。他几岁时就有奇异聪慧的姿态，武皇帝对他很惊异。文帝去世后，他即皇帝位。《东都赋》说：“到了永平年间，恩德重重兴盛，和洽不断累积。”远则承袭阴阳自然的规律，近则以人情中最真实的情况为根本。《周易》说：“一阴一阳叫作道。”阮籍《通老子论》说：“道以自然为法。”《汉书》中晁错的对策说：“谋划天下安定，没有不以人情为根本的。”对上崇尚考察古代的大道，对下阐明使世代长久的善法。《稽古》一语，已见于《灵光殿赋》。《尚书序》说：“称为三坟，是说大道。”《左氏传》说：北宫文子说：“拥有国家，就要使声誉流传后世。” 又，随武子说：“兼并弱国，攻打昏昧之国，是用兵的良法。”各种事务既已安定，上天所定的秩序就非常明晰。《尚书》中咎繇说：“各种事务都安定了。”又说：“上天的秩序中有礼。”《毛诗》说：“祭祀之事非常明洁。”因此一年举行数次祭祀，国家富足，刑罚清明。这年三月，向东巡狩，到了许昌。《魏志·明纪》说：太和六年三月，皇帝出行向东巡察；四月，皇帝出行到许昌宫。《春秋说题辞》说：“国家富足，百姓安康。”《周易》说：“圣人顺应时势行动，刑罚就清明。”班固《汉书述》说：“国家富足，刑罚清明。”《尚书》说：“这一年二月，向东巡狩，到了岱宗，举行燔柴祭天。”又望祀山川，考察时令，测度四方；慰问年长者，率领百姓从事耕种和养蚕。《礼记·王制》说：“每年二月，向东巡狩，望祀山川，询问百岁老人，亲自前去看望；考察时令月份，确定礼乐制度和服饰，加以整治。”《史记》说：“安抚万民，测度四方。”王齐说：“隔定四方并加以安抚。”司马彪《续汉书》说：凡郡国掌管治理百姓，常常在春天巡行，所到的县劝勉百姓务农养蚕。到了六月十六日以后，林钟之律应时，大火星在黄昏时位居正中；桑树梓树繁茂，大雨应时而降。《尚书》说：“到了五月十六日以后。”孔安国说：“十五日，是日月相对望的时候。” “又越”的“越”是到、及的意思。《礼记》说：“季夏之月，黄昏时大火星位于正中。”又说：“律中林钟。”这个月，大雨应时而降。《尚书》说：“各种草木繁茂高大。”三公九卿，以及博学的大儒和有硕大才学的士人。“三事”是三公。毛诗说：“三事大夫，没有肯早起晚睡地勤勉办事。”九司是九卿。《春秋汉含孳》说：“九卿对应河海。”《剧秦美新》说：“年老的儒者和硕大的长者。”《尔雅》说：“宏、硕都是大。”感受到湿热暑气的烦闷，于是忧虑人的性命所应遵循的正道。《礼记》说：“季夏这个月，土地湿润，暑气浓重。”“伊郁”是烦热的样子。《周易》说：“乾道发生变化，使万物各自端正其性命。”《孔子家语》中孔子回答鲁哀公说：“禀受于道叫作命，形体表现于一体叫作性。”王肃说：从大道那里分得一份，才开始成为人；各自承受阴阳刚柔的禀性，所以说“形于一”。只是岷地和越地尚未安定，使人醒悟到出征行动还没有安宁。岷、越，是吴、蜀两个地区。《尚书》说：“西方的百姓也还不安定。” 于是我直言说道：“从前有萧公，直到孙卿，他们都见识先于常人而博览群书，明达诚信而忠厚诚实。《尚书》说：禹拜受直言。萧公是谁？荀卿子说：“宫室台榭，是用来躲避燥湿、培养德性、区别轻重的。”《长笛赋序》说：“博览典籍而雅正。”《左氏传》说：“高阳氏有才子，明达诚信而忠厚诚实。”他们无不认为，宫室如果不壮观、不华丽，就不足以统一百姓、尊重君主威灵；如果不整饬、不美好，就不足以训示后代，使功业长久完成。《汉书》说：萧何修建未央宫，皇帝看见它壮丽，非常愤怒。萧何说：“天子以四海为家，如果不使宫室壮丽，就没有办法提高威势；而且也不给后世留下超过它的机会。”贾逵《连珠》说：“作为统治人民的君主，如果不加修饰、不求美好，就不足以统一百姓。”《国语》中屈建说：“不能用来训示后代，也不能因个人欲望损害国家。”《毛诗》说：“我的客人来到这里，永远观看这功业的完成。”所以当时享受它带来的功用利益，后世依靠它的美好声誉。杜预《左氏传注》说：“享”是享受。《史记》中司马季说：“帮助君上养育臣民，使功用利益增多。”《封禅书》说：“传播美好的声誉。”况且许昌，是大运所归的地方，也是图谶所表彰的地方。《献帝纪》说：太史丞许芝上奏，称故白马令李云上书说：“许昌的气象出现在当涂高，魏将在许昌昌盛。” 当涂高，就是魏。如今魏的基业在许昌昌盛，汉的气运也在许昌衰微断绝。《春秋元命包》说：“许昌是周代当涂之地。”《春秋说题辞》说：“大运在五。”《雒书摘亡辞》说：“五德的运转。”杜预《左氏传注》说：“戾”是确定；贾逵《国语注》说：“旌”是表明。假如德义确实像这样，那么为什么不营建宫室呢？”皇帝说：“好啊！”《广雅》说：“何”是询问。《尚书》中帝说“俞”；孔安国说：“俞”是然、对。黑色辂车已经驾好，轻暖的皮衣也开始穿用。《礼记》说：“孟冬之月，天子乘玄辂。”又说：“这个月，天子开始穿皮衣。”《论语》中孔子说：“穿轻暖的皮衣。”蔡邕《月令章句》说：凡是穿在身上的衣服都叫“御”。于是命令有关官员，把礼仪准备齐全。《礼记》说：“于是命令有关官员。”《汉书》中景帝诏书说：“礼官备办礼仪。”审慎地估量日工，详细计算费用事务。《汉书》说：王延世工程费用节省，使用的日工很少。孙子说：“一定要先计算费用事务。”召集开始营建工程的百姓，利用农事空闲的时间聚集劳作。《左氏传》中郯子说：“用来召集他的族人。”《尔雅》说：“鸠”是聚集；《毛诗》说：“开始营建灵台。”孔安国《尚书传》说：“黎”是众多。
又辑，集也。左氏传，吕相绝秦曰：芟夷我农功。国语，优施曰：我教暇豫之事君。韦昭曰：暇，间也。豫，乐也。因东师之献捷，就海孽之贿赂。魏志，明帝六年九月，修许昌宫。十月，田豫讨大将周贺于成山，杀贺。东师献捷，盖谓此也。左氏传曰：齐侯来献戎捷。汉书曰：虫豸之妖谓之孽。以吴僻居海曲而称乱，故曰海孽。鱼列切。尔雅曰：贿，财也。立景福之秘殿，备皇居之制度。魏志，明纪曰：修许昌宫，起景福殿。鲁灵光殿赋曰：立灵光之秘殿。尔乃丰层覆之耽耽，建高基之堂堂。西京赋曰：大厦耽耽。史记曰：楚国，堂堂之大也。罗疏柱之汩王笔越，肃坻直夷鄂五各之锵锵。罗，列也。疏柱，画柱也。汩越，光明貌。坻，殿基也。鄂，垠鄂也。西京赋曰：坻锷鳞眴。飞櫩翼以轩翥，反宇?鱼桀以高骧。西京赋曰：反宇嶪嶪。飞櫩??。又曰：凤骞翥于甍标。西都赋曰：荷栋桴而高骧。流羽毛之威蕤，垂环玭之琳琅。言宫室以羽毛为饰。又垂环玭及琳琅也。西都赋曰：翡翠火齐。威蕤，羽毛之貌。尔雅曰：肉好若一谓之环。说文曰：玭，珠也。蒲眠切。参旗九旒，从风飘扬。周礼曰：熊旗六斿以象伐。毛苌诗传曰：参，伐也。然伐一星，以旗象参，故曰参旗。周礼曰：龙旗九旒。今云参旗九旒，盖一指旗名，一言旒数，可以相明也。皓皓旰旰，丹彩煌煌。旰旰、煌煌，皆盛貌。故其华表，则镐镐杲铄铄，赫奕章灼，若日月之丽天也。华表，谓华饰屋外之表也。镐镐铄铄，赫奕章灼，皆谓光显昭明也。周易曰：日月丽乎天。镐，古皓切。铄，舒药切。其奥秘则蘙蔽暧昧，髣佛退概，若幽星之纚连也。鲁灵光殿赋曰：西序重深而奥秘。翳蔽暧昧、髣佛退概，皆谓幽深不明也。幽，犹夜也。暧，音爱。概，古爱切。纚，相连之貌，力氏切。既栉比明逸而攒集，又宏琏以丰敞。毛诗曰：其比如栉。琏，未详。一曰宏连，大连众木也。王逸楚辞注曰：横木关柱为连。琏与连古字通。兼苞博落，不常一象。博落，谓所绕者广也。郭璞山海经注曰：络，绕也。落与络古字通。远而望之，若摛朱霞而耀天文；迫而察之，若仰崇山而戴垂云。广雅曰：摛，舒也。宋衷易纬注曰：天文者谓三光。王褒甘泉赋曰：却而望之，郁乎似积云；就而察之，?乎若太山。羌瑰玮以壮丽，纷彧彧其难分，此其大较角也。南都赋曰：纷郁郁其难详。大较，犹大略也。孔安国尚书传曰：大较，三品也。若乃高甍萌崔嵬，飞宇承霓。薛综西京赋注曰：甍，栋也。绵蛮黮徒感?徒会，随云融泄。韩诗曰：绵蛮黄鸟。薛君曰：绵蛮，文貌。黮?，黑貌。黮，徒感切。?，徒对切。融泄，动貌也。鸟企山峙，若翔若滞。言屋形高竦，如鸟之企，如山之竦。若翔若滞，山鸟之貌。毛诗曰：如鸟斯企。说文曰：企，举踵也，去豉切。鲁灵光殿赋曰：屹山峙以纡郁。峨峨嶪业嶪，罔识所届。西京赋曰：嵯峨捷业，罔识所则。虽离朱之至精，犹眩曜而不能昭晰也。赵岐孟子章句曰：离朱，即离娄也。淮南子曰：离朱之明，察箴末于百步之外。箴，古针字。王逸楚辞注曰：眩曜，惑乱貌。说文曰：昭晰，明也。晰，之逝切。尔乃开南端之豁达，张笋虡之轮豳。凡正门皆谓之端门。春秋说题辞曰：血书鲁端门。豁达，门通之貌。轮豳，其形也。华锺杌其高悬，悍兽仡以俪陈。言端门之内为笋以悬华锺。又植悍兽为虡以负之，仡然相对而陈列之。东都赋曰：铿华锺，兽负锺。已见西京赋。何休公羊传注曰：仡然，壮勇貌。贾逵国语注曰：俪，偶也。俪，力计切。体洪刚之猛毅，声訇普安??其若震音真。毛诗传曰：??，雷声也，于谨切。爰有遐狄，镣质轮菌。遐狄，即长狄也。以镣为质。轮菌然也。尔雅曰：白金谓之银，美者谓之镣。郭璞曰：音辽。广雅曰：质，躯也。轮，音伦。菌，其旻切。坐高门之侧堂，彰圣主之威神。言为金狄坐于高门侧堂之中，以明圣主之有威神。晏子曰：景公坐于堂侧。芸若充庭，槐枫被宸。礼记曰：仲冬之月，芸始生。
译“辑”也是聚集的意思。《左氏传》中吕相声讨秦国说：“铲除损害我们的农功。”《国语》中优施说：“我教你从事闲暇欢乐的事情。”韦昭说：“暇”是空闲；“豫”是欢乐。于是借着东部军队献上胜利的机会，趁海上叛贼被击败而获得财物。《魏志》说：明帝六年九月，修建许昌宫；十月，田豫在成山讨伐大将周贺，杀死了周贺。东部军队献上胜利，大概说的就是这件事。《左氏传》说：“齐侯前来献上攻伐戎人的胜利。”《汉书》说：虫类造成的妖异称为孽。因为吴国偏僻地处海角而发动叛乱，所以称作海上妖孽。“贿”读鱼列切。《尔雅》说：“贿”是财物。建造景福殿这座隐秘宫殿，完备皇帝居所的制度。《魏志·明纪》说：修建许昌宫，兴建景福殿。《鲁灵光殿赋》说：“建立灵光殿这座隐秘宫殿。” 于是建起丰厚层叠、深沉壮观的屋顶，筑成高大堂皇的台基。《西京赋》说：“大厦深沉壮观。”《史记》说：“楚国是堂堂的大国。”排列疏朗的彩绘柱子，光辉明亮；殿基高低边缘整齐，发出锵锵之声。“罗”是排列；“疏柱”是彩绘的柱子；“汩越”是光明的样子；“坻”是殿基；“鄂”是边际。飞檐像鸟翼一样高举，翘起的屋宇高高飞扬。《西京赋》说：“反曲的屋脊高耸。”又说：“凤凰在屋脊顶端高飞。”《西都赋》说：“承受栋梁椽木而高高飞扬。”流动的羽毛显得威仪繁盛，垂下的环佩珠玉琳琅满目。说的是宫室用羽毛作为装饰，又垂挂环佩和珠玉。《西都赋》说：“翡翠和火齐。”威蕤，是羽毛繁盛的样子。《尔雅》说：“肉和孔大小相同叫作环。”《说文》说：“玭”是珠子，读蒲眠切。参旗九面旒带，随风飘扬。《周礼》说：“熊旗有六旒，象征伐国。”毛苌《诗传》说：“参”就是伐；但伐星只有一颗，所以旗帜以参星为象征，称为参旗。《周礼》说：“龙旗有九旒。”如今说参旗九旒，一个指出旗名，一个说旒的数目，正好互相说明。洁白明亮，光彩盛大，丹红色的光彩灿烂辉煌。所以它外部的华美表饰，光亮灿烂、明耀闪烁，显赫光明，像日月附丽于天空。华表，是指屋外华美装饰的外表。“镐镐”“铄铄”“赫奕”“章灼”都是光彩显著、明亮昭彰的样子。《周易》说：“日月附丽于天。”它的幽深处则遮蔽昏暗，仿佛隐约退缩，像幽暗的星辰连缀在一起。《鲁灵光殿赋》说：“西边的廊序重重深邃而幽奥。”翳蔽暧昧、髣佛退概，都是幽深而不明的样子；幽，犹如夜晚；“暧”读爱，“概”读古爱切；“纚”是相连的样子。既像梳齿一样排列整齐、明丽超逸，又汇聚宏大而宽敞的木材。“栉比”见《毛诗》；“琏”字含义未详，一说“宏琏”是大规模连接众木；王逸《楚辞注》说，横木连接柱子叫“连”，“琏”与“连”是古今通字。兼且包容广阔，所环绕的范围广大而不止一种形态。从远处看，像舒展开朱红色的云霞，照耀着天上的星文；靠近观察，像仰视高山而头顶垂挂云彩。广雅说：“摛”是舒展；宋衷《易纬注》说：“天文”指日、月、星三光；王褒《甘泉赋》说：“退后望去，郁然像堆积的云。” 靠近观察它，仿佛太山一样高大。它瑰奇壮美而华丽，纷然繁盛，难以分辨，这就是它的大概情状。《南都赋》说：“纷纷郁郁，难以详尽。”大较，就是大略；孔安国《尚书传》说：“大较”是三品。至于那高大的屋脊巍峨耸立，飞檐仿佛托住彩虹。“甍”是屋脊。绵密繁丽，像黄鸟的纹彩；黑暗深沉，随云气融动消散。“绵蛮”是文饰的样子，“黮?”是黑暗的样子，“融泄”是运动的样子。鸟儿踮足高立，山峰耸峙，时而像飞翔，时而像停滞。说屋宇形势高耸，如鸟踮足，如山挺立；“若翔若滞”是山鸟的姿态。《毛诗》说：“像鸟那样踮足站立。”《说文》说：“企”是举起脚跟。《鲁灵光殿赋》说：“高耸如山而屈曲郁结。”高高耸立，层层叠叠，无法辨认它的尽头。《西京赋》说：“高峻耸立，无法知道它的法则。”即使是视力最精明的离朱，也仍会被耀眼光芒迷惑，不能看清它。赵岐《孟子章句》说：离朱就是离娄。《淮南子》说：离朱的眼力，百步之外也能看见针尖。《王逸楚辞注》说：“眩曜”是迷乱的样子。《说文》说：“昭晰”就是明亮。“晰”读之逝切。于是打开南面的正门，使它开阔通达，张设悬挂华钟的笋虡。凡是正门都叫端门。《春秋说题辞》说：“血书写在鲁国端门上。”豁达，是门道通畅的样子；轮豳，是它的形状。华美的钟高高悬挂，强悍的兽像昂然成对排列。意思是端门以内设立笋虡来悬挂华钟，又树立强悍的兽像作为钟架，使它们昂然相对排列。《东都赋》说：“敲响华钟，猛兽背负钟架。”这已见于《西京赋》。何休《公羊传注》说：“仡然”是强壮勇猛的样子；贾逵《国语注》说：“俪”是成双。“俪”读力计切。它的形体体现洪大刚强的勇猛坚毅，声音宏大，像雷震一样。《毛诗传》说：“??”是雷声。那里又有远方的狄人铜像，镣质而轮菌。遐狄就是长狄，以镣作为材质，形体呈轮菌之状。《尔雅》说：“白金叫银，其中美好的叫镣。”郭璞说读音为辽。《广雅》说：“质”是身躯。坐在高门旁的侧堂上，彰显圣明君主的威势神灵。意思是金属狄人像坐在高门侧堂中，用来显示圣主具有威势神明。晏子说：“景公坐在堂的侧边。”芸草和杜若充满庭院，槐树、枫树覆盖宫殿屋宇。《礼记》说：“仲冬之月，芸草开始生长。”
郑玄曰：芸，香草也。若，杜若也。何休公羊传注曰：充，满也。槐、枫，二木名。说文曰：宸，屋宇也，音辰。缀以万年，綷以紫榛。贾逵国语注曰：缀，连也。晋宫阁铭曰：华林园万年树十四株。綷，犹杂也。毛诗曰：山有紫榛。毛苌曰：榛，木名。或以嘉名取宠，或以美材见珍。万年，嘉名之属。紫榛，美材之属。结实商秋，敷华青春。礼记曰：孟秋之月，其音商。楚辞曰：青春爰谢。王逸曰：青，东方为春位，其色青。蔼蔼萋萋，馥馥芬芬。尔其结构，则修梁彩制，下褰上奇。修梁跨迥，故曰褰。众彩殊制，故曰奇。徐爰射雉赋注曰：褰，开也。说文曰：奇，异也。桁梧复迭，势合形离。桁，梁上所施也。桁与衡同。梧，柱也，音悟。赩如宛虹，赫如奔螭。宛虹、奔螭，梁上之饰也。如淳汉书注曰：宛虹，屈虹也。南距阳荣，北极幽崖宜。任重道远，厥庸孔多。言椽栱交结，南自阳荣而北至幽崖，故云任重道远，其功甚多。多当为趋。广雅曰：趋，多也，纸移切。郭璞上林赋注曰：荣，屋南檐也。在南曰阳。论语曰：任重而道远。于是列髹休彤之绣桷，垂琬琰之文珰。言桷以髹漆饰之而为藻绣，以琬琰之玉而为文珰。汉书曰：殿上髹。周礼曰：王之丧车髹饰。郑玄曰：赤多黑少谓之髹。韦昭曰：刷漆为髹。尚书曰：弘璧琬琰在西序。上林赋曰：华榱璧珰。蝹于云若神龙之登降，灼若明月之流光。神龙，绣桷也。明月，文珰也。薛综西京赋注曰：蝹，龙貌。爰有禁楄补沔，勒分翼张。楄，附阳马之短桷也。说文曰：楄，署也。扁从户册者，署门户也。桷、署虽殊，为文之义则一也。扁与楄同，一音必绵切。册，楚责切。勒分翼张，言如兽勒之分，鸟翼之张。释名曰：勒与肋古字通。承以阳马，接以员方。阳马，四阿长桁也。禁楄列布，承以阳马，众材相接，或员方也。马融梁将军西第赋曰：腾极受檐，阳马承阿。斑间赋白，疏密有章。广雅曰：斑，分也。毛苌诗传曰：赋，布也。考工记曰：画绘之事，赤与白谓之章。飞枊鸟踊，双辕是荷。飞枊之形，类鸟之飞。又有双辕任承檐，以荷众材。今人名屋四阿栱曰櫼枊也。刘梁七举曰：双辕覆井，芰荷垂英。枊，吾郎切。赴险凌虚，猎捷相加。其众材相加，或凌虚赴崄。猎捷，相接之貌。皎皎白间，离离列钱。白间，青琐之侧，以白涂之，今犹谓之白间。列钱，金釭也。西京赋曰：金釭衔璧，是为列钱。晨光内照，流景外烻。晨光，日景也。日光照于室中，而流景外发而延起也。西都赋曰：激日景而纳光。烻，起貌，式延切。烈若钩星在汉，焕若云梁承天。言宫殿烈然光明，若钩星之在河汉。焕然高广，又似云梁而承于天也。广雅曰：辰星，或谓之钩星。云梁，以云为梁也。騧徙增错，转县成郛。騧或为蜗，言合众板上为井栏，而形文错若蜗之徙，递转县之，各成郛郭。茄蔤倒植，吐被芙蕖。尔雅曰：荷芙蕖，其茎茄，其本蔤。郭璞曰：茎下曰藕，在泥中者。蔤音密。苍颉篇曰：植，种也。缭了以藻井，编以綷子会疏；红葩??胡甲??直甲，丹绮离娄力俱反。广雅曰：缭，绕缠也。西京赋曰：蔕倒茄于藻井，披红葩之狎猎。又曰：何工巧之瑰玮，交绮豁以疏寮。綷疏，谓绘五彩于刻镂之中。离娄，刻镂之貌。刘向熏炉铭曰：雕镂万兽，离娄相加。菡萏赩翕，纤缛纷敷。菡萏，已见上文。颔与菡同。说文曰：缛，采饰也。繁饰累巧，不可胜书。广雅曰：胜，举也。言不可胜而书。于是兰栭积重，窭数矩设。兰，木兰也。以木兰为栭，言兰栭重迭交互以相承，有似窭数，故借其名焉。苏林汉书注曰：窭数，四股钩。窭，其矩切。数，所柱切。櫼子兼栌各落以相承，栾栱夭蟜而交结。櫼，即枊也。櫼，子廉切。说文曰：栌，柱上枅也。薛综西京赋注曰：栾，柱上曲木，两头受栌者。栱，栾类而曲也。夭蟜，栾栱长壮之貌。蟜，其夭切。金楹齐列，玉舄承跋。金楹，金柱也，而以玉礩承柱之跋也。西京赋曰：雕楹玉舄。广雅曰：磶，礩也。礼记曰：烛不见跋。郑玄曰：跋，本也，方末切。青琐银铺，是为闺闼。言以青琐银铺，是为闺闼之饰。汉书曰：赤墀青琐。银铺，以银为铺首也。长门赋曰：挤玉户而撼金铺。双枚既修，重桴乃饰。双枚，屋内重檐也。重桴，重栋也。在内谓之双枚，在外谓之重桴。
译郑玄说：芸是香草；若是杜若。何休《公羊传注》说：“充”是充满。槐、枫，是两种树名。《说文》说：“宸”是屋宇，读音为辰。用万年树连接点缀，用紫榛树夹杂布置。贾逵《国语注》说：“缀”是连接。《晋宫阁铭》说：华林园有万年树十四株。“綷”就是杂合。《毛诗》说：“山中有紫榛。”毛苌说：榛是树名。有的因为吉祥的名称而得到宠爱，有的因为材质美好而受到珍视。万年属于吉祥名称一类，紫榛属于美材一类。果实在秋季成熟，花朵在春季开放。《礼记》说：“孟秋之月，声音属商。”《楚辞》说：“青春即将消逝。”王逸说：东方是春天的位置，颜色为青。草木繁茂，香气浓郁。至于它的结构，长梁采用彩绘的制度，下部敞开，上部奇异。长梁横跨空旷之处，所以说“褰”；各种彩饰制度不同，所以说“奇”。徐爰《射雉赋注》说：“褰”是打开。《说文》说：“奇”是奇异。横梁和柱子重重叠叠，形势彼此相合，形体却各自分离。桁，是施加在梁上的木材；桁与衡相同。梧，是柱子，读音为悟。鲜红得像弯曲的彩虹，赤亮得像奔腾的蛟龙。宛虹、奔螭，是梁上的装饰。如淳《汉书注》说：“宛虹”是弯曲的彩虹。南面抵达阳荣，北面连接幽崖；承担的重量很大，道路又长，所需功力极多。意思是椽木和拱木交错连接，南面从阳荣一直到北面的幽崖，因此说负重很大、路程很远，功劳非常多。“多”应当作“趋”。《广雅》说：“趋”是多，读纸移切。郭璞《上林赋注》说：“荣”是屋子的南檐；在南面所以称阳。《论语》说：“责任重大，道路遥远。” 于是排列涂成红黑色的绣花椽子，垂挂用琬琰玉制成的花纹门饰。意思是把椽子涂漆装饰，制作成彩绣图案，又用琬琰玉制成有花纹的珰饰。《汉书》说殿上使用髹漆。《周礼》说，天子的丧车用髹漆装饰。郑玄说：红色多而黑色少叫髹；韦昭说：刷漆叫髹。《尚书》说：“大璧、琬琰陈列在西序。”《上林赋》说：“华美的椽子和玉璧般的珰饰。”它们蜿蜒如神龙上下升降，灿烂如明月流动光辉。神龙比喻绣花的椽子，明月比喻有花纹的珰饰。薛综《西京赋注》说：“蝹”是龙的样子。那里又有禁楄，纹饰像兽角分开、鸟翼张开。楄是附着在阳马上的短椽。《说文》说：“楄”是题署；“扁”从户、册，是题写门户的意思。楄和署虽不同，作为纹饰的意义相同。扁与楄相同，读音为必绵切；册读楚责切。“勒分翼张”是说像兽的肋骨分开、鸟的翅膀张开。《释名》说：“勒”与“肋”是古今通字。用阳马承接，用圆木和方木相接。阳马是四阿屋顶的长桁。禁楄排列分布，由阳马承接，众多木材相互连接，有的圆，有的方。马融《梁将军西第赋》说：“极高的屋脊承受屋檐，阳马承托四阿。”斑纹之间配以白色，疏密安排很有章法。《广雅》说：“斑”是分开；毛苌《诗传》说：“赋”是铺陈布置；《考工记》说：绘画之事，红色和白色相配叫作章。飞扬的昂木形状像鸟儿腾跃，双重辕木承受着屋檐。飞昂的形状类似鸟飞，又有两根辕木承担屋檐，承受众多木材。如今人们把屋顶四阿的拱木叫作櫼昂。刘梁《七举》说：“双辕覆盖井形藻井，菱花和荷花垂下花朵。”昂读吾郎切。木材奔赴险处、凌空架设，彼此迅速衔接。众多木材相互连接，有的凌空跨越险处；“猎捷”是相接的样子。洁白的间隔明亮耀眼，金色构件像串列的钱币。白间，是青琐旁边涂白的地方，现在仍称为白间；列钱，是金制的釭。《西京赋》说：“金釭衔着玉璧”，这就是列钱。晨光照入室内，流动的日影向外延伸。晨光就是日影；阳光照进室内，流动的光影向外发散延展。《西都赋》说：“激发日影而容纳光芒。”“烻”是升起的样子，读式延切。明亮得像银河中的钩星，灿烂得像承托天空的云梁。意思是宫殿光彩鲜明，如钩星处在银河中；又高大开阔，如云做成的梁承托着天空。《广雅》说：辰星有时叫钩星；云梁，是用云作成的梁。木板盘旋错落，转折悬挂，形成一座座城郭。原文“騧”或作“蜗”，是说把许多木板合在一起形成井栏，纹理交错，像蜗牛爬行；层层转折悬挂，各自形成城郭。荷花的茎倒栽在上面，吐出花朵覆盖其间。《尔雅》说：“荷花就是芙蕖，它的茎叫茄，它的根叫蔤。”郭璞说：茎的下部叫藕，生长在泥里的部分叫蔤；蔤读音为密。《苍颉篇》说：“植”是种植。用藻井缠绕装饰，用彩色雕镂的疏纹编织；红色花朵交错铺陈，丹红色的锦绮呈现离娄般的雕镂纹样。《广雅》说：“缭”是缠绕。《西京赋》说：“把倒垂的荷茄安置在藻井上，铺展红色花朵。”又说：“工艺技巧多么瑰奇，交错的锦绮敞开而疏朗。”綷疏，是说在刻镂纹饰中绘上五种色彩；离娄，是雕刻镂空的样子。刘向《熏炉铭》说：“雕刻镂空万兽，使离娄纹样互相叠加。”荷花含苞欲放，色泽鲜明，纤细繁丽的文饰纷纷铺展开来。菡萏已见上文；“颔”与“菡”相同。《说文》说：“缛”是彩饰。繁复的装饰层层增加技巧，无法全部写尽。《广雅》说：“胜”是能举、能尽；意思是无法尽数记载。于是，木兰椽重重叠叠，窭数形的钩件交错设置。兰，指木兰。用木兰制作椽子，说的是木兰椽层层交叠、彼此承接，形状有些像窭数，所以借用这个名称。苏林《汉书注》说：“窭数，是四股的钩。”窭，音“其矩切”；数，音“所柱切”。櫼子、兼栌各自错落，彼此承接；栾栱曲折盘绕，交相结连。櫼，就是枊。櫼，音“子廉切”。《说文》说：“栌，是柱子上面的枅。”薛综《西京赋注》说：“栾，是柱子上的曲木，两头承受栌。”栱，属于栾的一类而且弯曲。夭蟜，是栾栱长大壮盛的样子。蟜，音“其夭切”。金色的柱子整齐排列，玉制的柱础承托着柱脚。金楹，就是金柱；用玉礩承托柱子的根部。《西京赋》说：“雕刻的楹柱，玉制的舄。”《广雅》说：“磶就是礩。”《礼记》说：“蜡烛照不到根部。”郑玄说：“跋，就是根本。”跋，音“方末切”。青色琐窗和银制铺首，构成了宫闱门户的装饰。意思是用青琐和银铺来装饰宫门。《汉书》说：“红色台阶，青色琐窗。”银铺，就是用银制成的门环铺首。《长门赋》说：“推挤玉门，摇撼金色铺首。”两重屋檐已经修长，重重屋梁于是加以彩饰。双枚，是屋内的重檐；重桴，是重栋。在屋内称为双枚，在屋外称为重桴。
言重檐既长，因达于外而为重栋，以施采饰也。枚，莫回切。?梠缘边，周流四极。言以?梠缘屋边隅，周帀流移至于四极。说文曰：?梠，秦名屋绵联，楚谓之梠也。?，频移切。侯卫之班，藩服之职。言?梠之居四极，若五服之镇外藩也。周书有侯卫藩服。小雅曰：班，次也。温房承其东序，凉室处其西偏。温房、凉室，二殿名。卞兰许昌宫赋曰：则有望舒凉室，羲和温房。然卞、何同时，今引之者，转以相明也。他皆类此。开建阳则朱炎艳，启金光则清风臻。建阳门在东，金光在西。白虎通曰：炎者太阳。韦仲将景福殿赋曰：昭刚义于金光，崇柔惠于建阳。尔雅曰：臻，至也。故冬不凄寒，夏无炎燀。言寒暑犹门，故无寒燀之患。毛苌诗传曰：凄，寒风也。国语，太子晋曰：水无沉气，火无炎燀。韦昭曰：燀，炎起貌，昌延切。钧调中适，可以永年。吕氏春秋曰：衷也者，适也。高诱曰：适，中也。舞赋曰：永年之术。墉垣砀基，其光昭昭。尔雅曰：墙谓之墉。说文曰：砀，文石也，徒浪切。昭，之绍切。周制白盛，今也惟缥。墉之色也。周礼曰：掌??共白盛之??。郑玄注曰：盛，犹成也，谓饰墉使白之??也。今东莱用蛤，谓之义灰。刘梁七举曰：丹墀缥壁，紫柱红梁。落带金釭，此焉二等。落带，壁带也。而交落之，上施金釭而为二等。汉书曰：昭阳舍，其壁带往往为黄金釭，函蓝田璧。明珠翠羽，往往而在。汉书曰：昭阳舍，往往明珠翠羽饰之。钦先王之允塞，悦重华之无为。尚书曰：重华浚哲文明，温恭允塞。孔安国曰：舜有深智、文明、温恭之德，信充塞四表上下也。论语曰：无为而治者其舜也欤。命共工使作缋，明五采之彰施。尚书，帝曰：垂，命汝作共工。又曰：予欲观古人之象，作会宗彝，以五采彰施于五色，作服汝明。郑玄曰：缋，读曰绘，凡画者为绘，胡对切。图象古昔，以当箴规。韦昭国语注曰：箴，箴刺王阙。郑玄毛诗笺曰：规，正圆之器，以思亲正君曰规也。椒房之列，是准是仪。汉旧仪曰：皇后称椒房。诗曰：椒聊之实，蔓延盈升。美其繁兴也。观虞姬之容止，知治国之佞臣。列女传曰：齐虞姬者，名损之，齐威王之姬也。威王即位，诸侯并侵之，其佞臣周破胡专权擅势，嫉贤妒能，即墨大夫贤而日毁之；阿大夫不肖反日誉之。虞姬谓王曰：破胡谀谗之佞臣也，不可不退。齐有北郭先生者，贤明于道，可置左右。王乃封即墨大夫以万户，烹阿大夫与周破胡，遂收故侵地，齐国大治。见姜后之解佩，寤前世之所遵。列女传曰：周宣王姜后者，齐侯之女，宣王之后也。宣王尝夜卧而晏起，后夫人不出于房。姜后既出，乃脱簪珥待罪于永巷，使其傅母通言于王曰：妾不才，妾之淫心见矣，致君王失礼而晏朝。注云：永巷，堂涂是也。贤锺离之谠言，懿楚樊之退身。列女传曰：锺离春者，齐无盐邑之女也，为人极丑，自诣宣王，愿乞一见。宣王召见之，乃举手拊膝曰：殆哉！殆哉！宣王曰：愿闻命。对曰：今西有横秦之患，南有强楚之雠，春秋四十，壮勇不立，此一殆也。渐台五层，万民疲困，此二殆也。贤者伏匿山林，谄谀强于左右，此三殆也。酒浆沉湎，以夜继日，女乐俳优，纵横大笑，此四殆也。宣王喟然而叹：寡人之殆几不全。拜无盐君以为王后。汉书，成帝曰：久不见班生，今日复闻谠言。声类曰：谠，善言也。列女传曰：楚庄王樊姬者，楚庄王之夫人也。王尝听朝而罢晏。樊姬曰：何罢之晏也？王曰：今旦与贤者语。樊姬曰：王之所谓贤者，诸侯之客与，将国中士也！王曰：虞丘子也。樊姬揜口而笑曰：妾幸得充后宫，妾所进者九人，今贤于妾者二人，与妾同列者七人。今夫虞丘子之相楚十余年矣，其所荐者非其子孙则族昆弟，未尝闻其进贤而退不肖，夫知贤而不进，是不忠也；若不知贤，是无知也，岂可谓贤哉？嘉班妾之辞辇，伟孟母之择邻。汉书曰：成帝游于后庭，尝与班婕妤同辇。婕妤辞曰：三代末主，乃有嬖女，今欲同辇，得无近似之？列女传曰：孟轲母者，即孟子母也，号曰孟母。其舍近墓。孟子之少也，嬉戏为墓间之事，踊跃筑埋。孟母曰：此非所以居处子也。乃去。舍市傍，其子嬉戏为贾。又曰：此非所以居处子也。乃舍学宫之傍。其子游戏，乃设俎豆，揖让进退。曰：此可以居子。
译意思是重檐既已修长，于是向外延伸成为重栋，并施加彩绘装饰。枚，音“莫回切”。?梠沿着屋檐边缘铺设，周遍延伸到四方尽头。意思是用?梠沿着房屋边角设置，周遍环绕、延伸到四方极处。《说文》说：“?梠，秦地称作屋绵联，楚地称作梠。”?，音“频移切”。侯、卫的等级，藩服的职责。意思是?梠所处的位置遍及四方，好像五服以外镇守边疆的藩国。周代典籍中有侯服、卫服、藩服的说法。《小雅》说：“班，就是次序。”温房承接东厢，凉室位于西侧。温房、凉室，是两座宫殿名。卞兰《许昌宫赋》说：“有望舒凉室、羲和温房。”但卞兰和何晏处于同一时代，这里引用它，是转而相互说明。其他地方也大多如此。打开建阳门，朱红的阳光便明艳；开启金光门，清风便来到。建阳门在东面，金光门在西面。《白虎通》说：“炎，就是太阳。”韦仲将《景福殿赋》说：“在金光门彰显刚强正义，在建阳门崇尚柔和仁惠。”《尔雅》说：“臻，就是到达。”所以冬天没有凄寒，夏天没有炎热。意思是寒暑仿佛都被两门调节，因此没有寒冷和炎热的忧患。毛苌《诗传》说：“凄，是寒风。”《国语》中太子晋说：“水没有沉滞之气，火没有炎燀之患。”韦昭说：“燀，是火势升腾的样子。”燀，音“昌延切”。阴阳调和、适中协调，就可以长享年寿。《吕氏春秋》说：“衷，就是适。”高诱说：“适，就是中。”《舞赋》说：“长寿的方法。”墙垣和砀石台基，光彩明亮。《尔雅》说：“墙叫作墉。”《说文》说：“砀，是有纹理的石头。”砀，音“徒浪切”；昭，音“之绍切”。周代制度用白色涂料，现在只用浅青色。这里说的是墙的颜色。《周礼》说：“掌管……供应白色的盛……。”郑玄注说：“盛，犹如成，指装饰墙壁使它变白的……。”如今东莱使用蛤灰，称为义灰。刘梁《七举》说：“红色台阶，浅青色墙壁，紫色柱子，红色梁木。”墙带交错排列，落下的带饰上施以金色釭，形成两层。落带，就是墙带；彼此交错分布，上面施加金釭，成为两等。《汉书》说：“昭阳舍的墙带，往往用黄金制成的釭装饰，里面嵌着蓝田玉璧。”明珠和翠鸟羽毛，也常常装饰在其中。《汉书》说：“昭阳舍，往往用明珠和翠羽装饰。”敬仰先王那种诚信充实的德行，喜爱重华无为而治的境界。《尚书》说：“重华深沉睿智、文明温厚、诚信充实。”孔安国说：“舜具有深远的智慧、文明、温和恭敬的德行，诚信充满天地四方。”《论语》说：“无为而天下得到治理，大概就是舜吧。”命令共工主管绘画，使五种色彩鲜明地施用于各种颜色。《尚书》记载，帝说：“垂，命令你担任共工。”又说：“我想观察古人的图像，绘制会和宗彝等图案，用五种色彩鲜明地施于五色，使服饰显明。”郑玄说：“缋，读作绘；凡是绘画都叫绘。”缋，音“胡对切”。描绘古代圣王的形象，用来作为规谏。韦昭《国语注》说：“箴，就是针刺君王的过失。”郑玄《毛诗笺》说：“规，是校正圆形的器具；以此思考如何亲近、匡正君王，所以称为规。”椒房宫中的妃嫔，都应以此为准则和仪范。汉代旧仪制说：皇后居椒房。诗说：“椒树结出的果实，蔓延得满满一升。”这是赞美其繁盛兴旺。观察虞姬的容貌举止，就能知道治理国家时应当警惕佞臣。《列女传》说：齐国虞姬名叫损之，是齐威王的姬妾。威王即位后，诸侯一同侵伐齐国；他的佞臣周破胡专权擅势，嫉妒贤能，把贤明的即墨大夫天天诋毁；阿大夫不贤，却天天称赞他。虞姬对齐王说：“周破胡是阿谀进谗的佞臣，不可不罢退。齐国有一位北郭先生，道德贤明，可以安排在君王身边。”齐王于是把即墨大夫封为万户侯，烹杀阿大夫和周破胡，终于收复过去被侵占的土地，齐国大治。看到姜后解下佩饰，便觉悟到前代贤后的行为值得遵循。《列女传》说：周宣王的姜后，是齐侯的女儿，也是宣王的王后。宣王曾经夜里睡觉而晚起，王后和夫人没有从房中出来。姜后出来后，便脱下簪子和耳饰，到永巷等待治罪，并让她的傅母向宣王传话说：“妾身没有才能，我的淫逸之心已经显露出来了，以致使君王失礼而晚朝。”注说：永巷，就是宫中的堂道。赞美锺离春的直言，赞美楚国樊姬能够退让自处。《列女传》说：锺离春是齐国无盐邑的女子，相貌极丑，亲自去见齐宣王，希望求得一次进见。宣王召见她，她便举手拍着膝盖说：“危险啊！危险啊！”宣王说：“希望听听你的意见。”她回答说：“如今齐国西面有强秦横行的祸患，南面有强楚为敌；君王已四十岁，壮勇之士却没有得到任用，这是第一件危险。修筑五层高台，使万民疲困，这是第二件危险。贤能的人隐伏山林，谄媚阿谀之徒反而强过君王身边的人，这是第三件危险。沉湎于酒浆，夜以继日；女乐俳优纵情表演，放声大笑，这是第四件危险。”宣王长叹说：“我的危险差一点就使国家不能保全了。”于是拜无盐君为王后。《汉书》记载，成帝说：“很久没有见到班生，今天又听到了正直的言论。”《声类》说：“谠，就是善言。”《列女传》说：楚庄王的樊姬，是楚庄王的夫人。楚王曾经听朝，退朝很晚。樊姬说：“为什么今天退朝这么晚？”楚王说：“今天早晨和贤人交谈。”樊姬说：“大王所说的贤人，是诸侯的客人，还是国内的士人？”楚王说：“是虞丘子。”樊姬捂嘴笑着说：“妾身有幸充任后宫，妾身所推荐的人有九个，其中比妾身贤能的有两个，与妾身地位相同的有七个。如今虞丘子做楚国宰相十多年了，他所推荐的不是自己的子孙，就是本族兄弟，从来没有听说他推荐贤能、罢退不肖。知道贤能却不推荐，是不忠；如果不知道贤能，就是没有见识，怎么能称为贤人呢？”赞美班婕妤辞绝同乘辇车，赞美孟母选择邻居的明智。《汉书》说：成帝游幸后宫，曾经想和班婕妤同乘一辆车。婕妤推辞说：“夏、商、周三代末世的君主，才有受宠的女子；如今想和我同车，恐怕不免近似这种情形吧？”《列女传》说：孟轲的母亲，就是孟子的母亲，号称孟母。她家住在墓地附近。孟子年幼时，游戏便模仿墓地中的事，跳跃着筑墓埋葬。孟母说：“这里不是用来居住、教育孩子的地方。”于是搬走。后来住在集市旁边，孟子游戏时便模仿商人做买卖。孟母又说：“这里也不是用来居住、教育孩子的地方。”于是又搬到学宫旁边。孟子游戏时，便摆设俎豆，学习作揖、谦让、进退礼节。孟母说：“这里可以用来居住、教育孩子。”
遂居。及孟子长，学六艺，卒成大儒。故将广智，必先多闻。文子曰：聪明广智，守以愚；多闻博辩，守以俭。国语曰：晋公使赵衰为卿，辞曰：胥臣多闻，臣不若也。多闻多杂，多杂眩真。杨子曰：杂乎杂。人病多知为杂，惟圣人为不杂。贾逵国语注曰：眩，惑也。不眩焉在，在乎择人。左氏传：士文伯谓晋侯曰：务三而已，一曰择人。杜预曰：择贤人也。故将立德，必先近仁。言将欲立德，必先近于仁贤也。左氏传，穆叔曰：太上立德。礼记曰：力行近乎仁也。欲此礼之不諐去干，是以尽乎行道之先民。大戴礼记曰：礼义之不諐，何恤人言。礼记，孔子曰：行道之人。国语曰：古曰在昔，昔曰先民也。朝观夕览，何与书绅？言朝夕观览图画，何如书绅之事乎。论语曰：子张书诸绅。若乃阶除连延，萧曼云征。萧曼，萧条曼延，言高远也。西京赋曰：途阁云曼。鲁灵光殿赋曰：飞陛揭孽，缘云上征。棂槛邳张，钩错矩成。西京赋曰：伏棂槛而俯听。薛综曰：棂槛，台上栏也。邳或为丕。孔安国尚书传曰：丕，大也。钩以正曲，矩以正方也。庄子曰：曲者不以钩，方者不以矩。错犹治也。楯类腾蛇，槢音习似琼英。荣楯雕镂，形类腾蛇。众槢文采，又似琼英。越绝书曰：越王句践欲伐吴，大夫文种于是作荣楯，婴以白璧，镂以黄金，状类龙蛇，以献吴王。一曰，应劭汉书注曰：楯，栏横也。司马彪庄子注曰：槢，械楔也。琼英，玉英也。此既施之于棂槛，然凡楔皆谓之槢，辞立切。楔，先结切。如螭之蟠，如虬之停。广雅曰：无角曰螭龙，有角曰虬龙。蟠，已见上文。玄轩交登，光藻昭明。司马彪上林赋注曰：轩楯，下板也，上加漆，故曰玄轩。楯，阶除之栏，故曰交登。郑玄周礼注曰：登，升也。驺虞承献，素质仁形。言为驺虞以乘轩板，状轩轩然。毛苌诗传曰：驺虞，白虎黑文。毛诗序曰：仁如驺虞，则王道成矣。刘熙孟子注曰：献，犹轩，轩在物上之称也。广雅曰：质，地也。彰天瑞之休显，照远戎之来庭。司马相如封禅书驺虞颂曰：厥涂靡从，天瑞之征。王褒四子讲德论曰：南郡获白虎，是以北狄宾也。阴堂承北，方轩九户。在北，故曰阴堂也。方轩，并窗也。西京赋曰：九户开辟。右个清宴，西东其宇。杜预左氏传注曰：个，东西厢也。清宴，殿名。韦诞景福殿赋曰：离殿别馆，粲如列星，安昌延休，清宴永宁。连以永宁，安昌临圃。洛阳宫殿簿曰：许昌宫永宁殿七间，安昌殿十间。临圃，殿名。遂及百子，后宫攸处。韦诞景福殿赋曰：美百子之特居，嘉休祥之令名。郑玄毛诗笺曰：大姒十子，众妾则宜百子。其殿之名，盖取于此。处之斯何，窈窕淑女。毛诗曰：窈窕淑女，君子好仇。思齐徽音，聿求多祜。毛诗曰：思齐大任，文王之母。又曰：大姒嗣徽音，则百斯男。又曰：靡有不克，自求伊祜。其祜伊何，宜尔子孙。宜尔子孙，已见上文。克明克哲，克聪克敏。蔡邕桥玄碑曰：克明克哲，实叡实聪。毛诗曰：农夫克敏。永锡难老，兆民赖止。锡之以难老，令其寿考。毛诗曰：既饮旨酒，永锡难老。尚书曰：一人有庆，兆民赖之。于南则有承光前殿，赋政之宫。洛阳宫殿簿曰：许昌宫承光殿七间。纳贤用能，询道求中。西京赋曰：表贤简能。毛苌诗传曰：亲戚之谋为询也。疆理宇宙，甄陶国风。左氏传，齐宾媚人谓晋人曰：先王疆理天下。杨子法言曰：甄陶天下，其在和乎。李聃曰：埏埴为器曰甄陶，王者亦甄陶其民也。埏，失然切。云行雨施，品物咸融。周易曰：云行雨施，品物流形。融，犹通也。其西则有左墄右平，讲肄之场。七略曰：蹴鞠者，传言黄帝所作。王者宫中，必左墄而右平。墄，犹国也。言有国当治之也。蹴鞠亦有治国之象，左墄而右平。侯权景福殿赋曰：乃造彼鞠室。讲肄，谓习武也。贾逵国语注曰：肄，习也。二六对陈，殿翼相当。二六盖鞠室之数，而室有一人也。李尤鞠室铭曰：圆鞠方墙，放象阴阳，法月冲对，二六相当。卞兰许昌宫赋曰：设御坐于鞠域，观奇材之曜晖。二六对而讲功，体便捷其若飞。僻脱承便，盖象戎兵。言相僻脱似承敌人之便，以象戎兵习战之术也。七略曰：蹋鞠，兵势也。汉书音义曰：捽胡，若今相僻卧轮之类。僻，匹赤切。察解言归，譬诸政刑。将以行令，岂唯娱情。言察之既解，而各言归，斯实譬之政刑，非为戏乐而已。
译于是就住在那里。等孟子长大后，学习六艺，最终成为大儒。所以将要扩充智慧，必须先广泛听闻。文子说：“聪明而有广博智慧，要用愚朴来守持；见闻多而善于辩说，要用俭约来守持。”《国语》说：晋公让赵衰担任卿，赵衰辞谢说：“胥臣见闻广博，我比不上他。”见闻越多，杂乱的东西也越多；杂乱太多，就会使真理受到迷惑。扬子说：“杂啊，真杂。”世人以见闻多而杂乱为病，只有圣人不会杂乱。贾逵《国语注》说：“眩，就是迷惑。”不被迷惑从哪里来？在于选择合适的人。《左氏传》记载，士文伯对晋侯说：“只需致力于三件事，其中第一件就是选择人才。”杜预说：“就是选择贤人。”所以将要树立德行，必须先亲近仁德贤能的人。意思是将要建立德行，必须先亲近仁德之人。《左氏传》中穆叔说：“最高的境界是树立德行。”《礼记》说：“努力实行，接近仁德。”希望这种礼义不发生过失，远离干扰，因此把它贯彻为行道者的先务。《大戴礼记》说：“礼义没有过失，还忧虑什么人们的议论？”《礼记》记载孔子说：“行道的人。”《国语》说：“古代称为在昔，昔日称为先民。”早晨观看，晚上阅览，哪里还需要像子张那样把格言写在衣带上？意思是早晚观看图画，哪里还用得着把格言写在衣带上的做法呢？《论语》说：“子张把它写在衣带上。” 至于那延绵相连的台阶，萧条而悠长，仿佛通入云端。萧曼，是萧条、曼延的意思，说它高远。《西京赋》说：“道路和楼阁高远绵延。”《鲁灵光殿赋》说：“飞起的台阶高耸，沿着云层向上延伸。”栏杆和槛干张开铺展，曲尺交错而成。 《西京赋》说：“伏在栏杆和槛边向下听。”薛综说：“棂槛，是台上的栏杆。”邳，有的本子作丕。孔安国《尚书传》说：“丕，就是大。”钩用来校正曲线，矩用来校正方形。《庄子》说：“曲的东西不用钩，方的东西不用矩。”错，犹如治理、整治。栏板像腾蛇一样，槢饰的声音和形状像美玉的光华。华美的栏板雕刻镂饰，形状像腾蛇；许多槢饰具有文采，又像美玉的精英。《越绝书》说：越王句践想讨伐吴国，大夫文种于是制作荣楯，用白璧环绕，用黄金雕镂，形状像龙蛇，献给吴王。另一说，应劭《汉书注》说：“楯，是栏杆的横木。”司马彪《庄子注》说：“槢，是器械上的楔子。”琼英，就是玉的精华。这里既然把它施用于棂槛，那么凡是楔子都可以称为槢。槢，音“辞立切”；楔，音“先结切”。像螭龙盘绕，像虬龙停驻。《广雅》说：“没有角的叫螭龙，有角的叫虬龙。”蟠，见前文。黑色的轩板彼此相连而上，光彩文饰明亮照耀。司马彪《上林赋注》说：“轩楯，是下部的板，板上加漆，所以称为玄轩。” 楯是台阶上的栏杆，所以说彼此相连而上。郑玄《周礼注》说：“登，就是上升。”用驺虞承托献饰，白色的底质显出仁德的形态。意思是制作驺虞图像来承托轩板，形状高昂挺立。毛苌《诗传》说：“驺虞，是白色身体、黑色斑纹的虎。”《毛诗序》说：“仁德如同驺虞，王道就成就了。”刘熙《孟子注》说：“献，同轩，轩是高出于物之上的称呼。”《广雅》说：“质，就是底。”彰显上天祥瑞的美好光明，照见远方戎狄来朝。《司马相如封禅书》的《驺虞颂》说：“它所经过的道路无处不在，是天降祥瑞的征兆。”王褒《四子讲德论》说：“南郡获得白虎，因此北狄归顺。”北面的阴堂承接着北方，方形轩台有九扇门户。因为在北面，所以称为阴堂。方轩，就是并列的窗户。《西京赋》说：“九扇门户开辟。”右厢清宴，东西两边都有它的厅宇。杜预《左氏传注》说：“个，是东西两厢。”清宴，是宫殿名。韦诞《景福殿赋》说：“离宫别馆灿烂如列星，安昌、延休、清宴、永宁。”连着永宁殿的，是安昌殿；它临近圃苑。安昌、永宁、临圃，都是宫殿名。《洛阳宫殿簿》说：许昌宫的永宁殿七间，安昌殿十间。接着就是百子殿，后宫居住在那里。韦诞《景福殿赋》说：“赞美百子殿独特的居处，嘉许休祥美好的名称。” 郑玄《毛诗笺》说：大姒生了十个儿子，众妾则希望生育百子。这座宫殿的名称，大概取义于此。居住在这里的是什么人？是那窈窕的淑女。《毛诗》说：“窈窕的淑女，是君子的好配偶。”思念大任的美善声誉，便能求得许多福祉。《毛诗》说：“思念那美善的大任，她是文王的母亲。”又说：“大姒继承美善的声誉，于是生下许多男儿。”又说：“没有什么不能做到的，福祉要靠自己求取。”她所求得的福祉是什么？就是使你的子孙兴旺。使你的子孙兴旺，前文已经说过。使他们能明辨、能智慧，能聪敏、能机敏。蔡邕《桥玄碑》说：“能明辨，能智慧，实在睿智，实在聪明。”《毛诗》说：“农夫能够勤敏。”永远赐给他们不易衰老的寿命，百姓都依赖这种福泽。赐给他们不易衰老的福分，使他们长寿。《毛诗》说：“已经饮了美酒，永远赐给他们不易衰老。”《尚书》说：“一个人有福庆，百姓都依赖他。”南面有承光前殿，是施行政令的宫殿。《洛阳宫殿簿》说：许昌宫有承光殿七间。招纳贤才，任用能人，询问治道，求取中正。《西京赋》说：“表彰贤能，选用有才干的人。”毛苌《诗传》说：“亲戚之间的谋议叫作询。”治理天下疆域，陶铸国家风俗。《左氏传》记载，齐国宾媚人对晋国人说：“先王治理天下的疆域。”扬雄《法言》说：“陶铸天下，大概在于和谐。”李轨说：“揉捏土坯制成器物叫作甄陶，君王也陶铸自己的百姓。” 埏，音“失然切”。云气运行，雨水降施，万物都融通生长。《周易》说：“云气运行，雨水降施，万物随之流动成形。”融，犹如通达。西面则有左墄和右平，是讲习武艺的场地。《七略》说：蹴鞠，相传是黄帝所创。君王的宫中，一定左边有墄，右边有平。墄，犹如国，意思是有了国家就应当治理它。蹴鞠也有治理国家的象征，所以左墄而右平。侯权《景福殿赋》说：“于是建造了那座鞠室。”讲肄，就是练习武艺。贾逵《国语注》说：“肄，就是学习。”二六相对列阵，殿的两翼彼此相当。二六大概是鞠室的数目，每室有一人。李尤《鞠室铭》说：“圆形的球，方形的墙，取法于阴阳；按照月亮运行的冲对，二六彼此相当。”卞兰《许昌宫赋》说：“在鞠场设置御座，观看奇才闪耀的光辉。”二六相对而讲习技艺，身手便利敏捷，仿佛飞翔。彼此躲闪以承接对方的空隙，大概是模拟戎兵作战。意思是彼此避让、进击，好像承接敌人的破绽，用来象征军队练习作战的方法。《七略》说：“蹋鞠，是兵势的演练。”《汉书音义》说：“捽胡，就像现在彼此僻卧轮之类。”僻，音“匹赤切”。观察形势、分析完毕后各自返回，这就像政事和刑法的施行，并不只是为了游戏娱乐。
七略曰：蹋鞠，其法律多微意，皆因嬉戏以讲练士，至今军士羽林无事，使得蹋鞠。归田赋曰：聊以娱情。镇以崇台，寔曰永始。永始，台名，仓廪所居也。韦仲将景福殿赋曰：时襄羊以刘览，步华辇于永始，知稼穑之艰难，壮农夫之克敏。复阁重闱，猖狂是俟。庄子曰：猖狂，妄行也。京庾之储，无物不有。毛诗曰：曾孙之庾，如坻如京。郑玄曰：庾，露积谷也。西京赋曰：于何不有。不虞之戒。于是焉取。言有不虞之戒，取京庾以给之。周易曰：君子以除戎器，戒不虞。尔乃建凌云之层盘，浚虞渊之灵沼。凌云，层，盘名也，为之以承甘露也。虞渊，灵沼名也。韦仲将景福殿赋曰：虞渊灵沼，渌水泱泱。毛诗曰：王在灵沼。清露瀼瀼，渌水浩浩。清露，层盘之露也。毛诗曰：零露瀼瀼。而羊切。尚书曰：浩浩滔天。树以嘉木，植以芳草。西京赋曰：嘉木树庭，芳草如积。悠悠玄鱼，曤曤白鸟。孔丛子，孔子歌曰：黄河洋洋，悠悠之鱼。毛诗曰：白鸟翯翯。毛苌曰：翯翯，肥泽也。翯与曤音义同。沈浮翱翔，乐我皇道。言鱼鸟得所。若乃虬龙灌注，沟洫交流。言为虬龙之形，吐水灌注，以成沟洫，交横而流。东征赋曰：望河、洛之交流。陆设殿馆，水方轻舟。尔雅曰：大夫方舟。郭璞曰：并两船。篁栖鹍鹭，濑戏鰋鲉音由。服虔汉书注曰：篁，丛竹也。鹍、鹭，二鸟名。鰋、鲉二鱼名。丰侔淮海，富赈山丘。字林曰：侔，齐等也。冯衍爵铭曰：富如江海。孙卿子曰：节用裕民，且有富厚丘山之积矣。尔雅曰：赈，富。丛集委积，焉可殚筹？郑玄周礼注曰：少曰委，多曰积。仪礼注曰：筹，筭也。虽咸池之壮观，夫何足以比雠？春秋汉含孳曰：咸池主五谷。宋均曰：咸池，取池水灌注生物以为名也。元命包曰：其星五者各有职，以蓄积为作恃五谷。尔雅曰：雠，匹也，视周切。于是碣以高昌崇观，表以建城峻庐。薛综东京赋注曰：高昌、建城，二观名也。韦仲将景福殿赋曰：北看高昌，邪睨建城。碣，揭同。岧峣岑立，崔嵬峦居。尔雅曰：山小而高曰岑。又曰：峦，山堕。郭璞曰：山形长狭者，荆州谓之峦。飞阁干云，浮阶乘虚。西都赋曰：修涂飞阁。西京赋曰：干云雾而上达。浮阶，飞陛也。遥目九野，远览长图。谓建城也。淮南子曰：上通九天，下贯九野。高诱曰：九天，八方中央，九野亦如之。周礼曰：遂人掌邦之野，以土地之图经田野。俯眺三市，孰有谁无？谓高昌也。韦仲将景福殿赋曰：践高昌以北眺，临列队之京市。周礼曰：大市，日仄而市。朝市，朝时为市。夕市，夕时为市。孟子曰：古之为市，以其所有，易其所无。睹农人之耘耔，亮稼穑之艰难。惟飨年之丰寡，思无逸之所叹。毛诗曰：或耘或耔，黍稷薿薿。尚书无逸，周公曰：呜呼，君子所其无逸，先知稼穑之艰难乃逸。又曰：我闻在昔，殷王中宗享国七十有五年，高宗之享国五十有九年。自是厥后立王，生则逸，或五六年，或四三年。感物众而思深，因居高而虑危。谓三市也。感，犹思也。周易曰：日中为市，聚天下之货。又曰：君子安而不忘危。惟天德之不易，惧世俗之难知。周易曰：用九，天德不可为首也。尚书曰：尔亦弗知天命不易也。观器械之良窳以主，察俗化之诚伪。文子曰：器械不恶，而职事不慢也。郑玄礼记曰：器械，礼乐之器及兵甲也。史记曰：舜陶河滨，器不苦窳。晋灼曰：窳，病也。班固汉书赞曰：孝宣之治，至于器械。自元、成间鲜能及之，亦足以知吏称其职，民安其业。瞻贵贱之所在，悟政刑之夷陂。晏子春秋，景公谓晏子曰：子之宅近市，则识贵贱乎？对曰：既窃利之，敢不识乎？公曰：何贵何贱？是时也，景公繁于刑。晏子对曰：踊贵而屦贱。公是以省刑。孔安国尚书传曰：夷，平也。陂，险也。亦所以省风助教，岂惟盘乐而崇侈靡？省风，观器械也。国语，伶州鸠曰：天子省风以作乐助教，察政刑也。班固汉书述曰：威实辅德，刑亦助教。子虚赋曰：奢言淫乐而显侈靡也。屯坊列署，三十有二。星居宿陈，绮错鳞比。声类曰：坊，别屋也。方与坊古字通。释名曰：坊，别屋名。星，散也。列位，布散也。宿，星宿也。比，比相次也。扶至切。辛壬癸甲，为之名秩。辛壬癸甲，十干之名，今取以题坊署，以别先后也。房室齐均，堂庭如一。出此入彼，欲反忘术。广雅曰：术，道也。惟工匠之多端，固万变之不穷。楚辞曰：亦多端而胶加。又曰：万变之情，岂其可尽。
译《七略》说：蹋鞠的规则包含许多微妙的意义，都是借助游戏来讲习、训练士卒；直到现在，军士和羽林军没有战事时，也让他们蹋鞠。《归田赋》说：“姑且用来娱乐心情。”用高台镇守，确实名为永始。永始，是台名，也是仓廪所在之处。韦仲将《景福殿赋》说：“时时从容游览，步行经过永始，知道农事的艰难，赞美农夫的勤敏。”重重楼阁和层层宫门，是等待狂妄之人到来。庄子说：“猖狂，就是任意妄行。”京城仓庾的储藏，没有什么物资不具备。《毛诗》说：“曾孙的粮仓，堆积得像小山和大丘。”郑玄说：“庾，是露天堆积的谷物。”《西京赋》说：“没有什么地方没有。”有意外之事发生的戒备，就从这里取用。意思是如果有意外灾祸的警戒，可以从京城仓庾中取粮物供给。《周易》说：“君子因此整治兵器，防备意外。” 于是建造凌云台的层盘，疏浚虞渊的灵沼。凌云，层，是台盘的名称；建造它是为了承接甘露。虞渊，是灵沼的名称。韦仲将《景福殿赋》说：“虞渊灵沼，清绿的水浩荡无边。”《毛诗》说：“君王在灵沼。”清凉的露水浓重降落，清绿的水浩浩荡荡。清露，是层盘上承接的露水。《毛诗》说：“零落的露水浓重。”瀼，音“而羊切”。《尚书》说：“浩浩荡荡，直达天际。”种植美好的树木，栽培芬芳的花草。《西京赋》说：“庭中种植嘉木，芳草堆积如毯。”黑色的鱼悠然游动，白色的鸟肥泽明亮。孔丛子中孔子唱道：“黄河水浩浩荡荡，鱼儿悠然游动。”《毛诗》说：“白鸟羽毛洁白丰满。”毛苌说：“翯翯，是肥美润泽的样子。”翯与曤读音和意义相同。鱼在水中沉浮，鸟在空中翱翔，共同享受我皇帝的王道。意思是鱼鸟各得其所。又有虬龙喷水灌注，沟渠水道交错流通。意思是塑造虬龙形状，使它吐水灌注，形成沟渠，交错纵横地流淌。《东征赋》说：“眺望黄河、洛水交错流汇。”陆地上设置宫殿馆舍，水面上排列轻舟。《尔雅》说：“大夫可以乘坐并列的两船。”郭璞说：“就是两船并列。”竹林中栖息着鹍和鹭，水濑中有鰋、鲉嬉戏。服虔《汉书注》说：“篁，是丛生的竹子。”鹍、鹭，是两种鸟名；鰋、鲉，是两种鱼名。丰盛可与淮海相比，富足足以赈济山丘。 《字林》说：“侔，就是相等。”冯衍《爵铭》说：“富足如同江海。”《孙卿子》说：“节省用度，使百姓富裕，并且有比山丘还丰厚的积蓄。”《尔雅》说：“赈，就是富足。”各种物资聚集堆积，哪里能够一一计算完呢？郑玄《周礼注》说：“少的叫委，多的叫积。”《仪礼注》说：“筹，就是计算。”即使是咸池那样宏大的景观，又哪里足以同它相比呢？《春秋汉含孳》说：“咸池主管五谷。”宋均说：“咸池取池水灌溉万物、使其生长，因此得名。”《元命包》说：“咸池的五颗星各有职掌，主管蓄积，作为依赖五谷的根本。”《尔雅》说：“雠，就是匹敌、相比。”雠，音“视周切”。于是以高昌、建城两座高台作为标志，以建城和峻庐等高屋作为表识。薛综《东京赋注》说：“高昌、建城，是两座观名。”韦仲将《景福殿赋》说：“向北可以看见高昌，斜着眼可以看见建城。”碣与揭相同。高峻的山峰耸立，崔嵬的山峦盘踞。 《尔雅》说：“山小而高叫岑。”又说：“峦，是山势下坠。”郭璞说：“山形长而狭的，荆州称为峦。”飞阁高入云端，悬空的台阶凌驾虚空。《西都赋》说：“修长的道路和飞阁。”《西京赋》说：“穿过云雾向上直达。”浮阶，就是飞陛。远望可以看见九野，远远观览广阔的疆域。这里说的是建城。 《淮南子》说：“上通九天，下贯九野。”高诱说：“九天是八方加中央，九野也是如此。”《周礼》说：“遂人掌管国家的郊野，依据土地地图丈量田野。”俯视眺望三市，谁有谁无都看得清楚。这里说的是高昌。韦仲将《景福殿赋》说：“登上高昌向北眺望，俯临排列的京城市集。”《周礼》说：大市在太阳偏西时开市，朝市在早朝时开市，夕市在傍晚时开市。《孟子》说：“古代设置市场，是用自己所有的交换自己没有的。”看见农人耘田、耕锄，确实明白农事的艰难。只想到收成有丰有歉，便思考《无逸》中所感叹的道理。《毛诗》说：“有的耘田，有的锄草，黍稷长得繁茂。”《尚书·无逸》中周公说：“唉，君子所应做的是不要贪图安逸；先知道农事的艰难，才能享受安逸。”又说：“我听说从前，殷王中宗享有国运七十五年，高宗享有国运五十九年。此后即位的君王，活着时就贪图安逸，有的只在位五六年，有的只有四三年。”感触于万物众多而思虑深远，因身居高位而考虑危险。这里说的是三市。“感”，犹如思考。《周易》说：“太阳正中时开市，聚集天下的货物。”又说：“君子处于安定时也不忘记危险。”只希望上天的德性永不改变，却害怕世俗之人难以理解。《周易》说：“用九，上天的德性不可自居为首。”《尚书》说：“你也不知道天命是不会改变的。”观察器械的精良或粗劣，以此判断政务；考察风俗教化的真诚或虚伪。《文子》说：“器械不坏，职事也不懈怠。”郑玄《礼记注》说：“器械，是礼乐的器物和兵甲。”《史记》说：“舜在黄河边制陶，器物没有粗劣的。”晋灼说：“窳，就是有毛病。”班固《汉书赞》说：“孝宣帝的治理，达到器械精良的程度。”从元帝、成帝时期以来，很少有人能够赶得上他；由此也足以知道官吏称职，百姓安居乐业。看见贵贱所处的位置，便领悟政令刑罚有平有险。 《晏子春秋》记载，景公对晏子说：“你的住宅靠近市场，想必知道物价贵贱吧？” 晏子回答说：“既然我私下从中获利，怎么敢不知道呢？”景公说：“什么贵，什么贱？”当时景公滥用刑罚。晏子回答说：“假腿贵，鞋子便宜。”景公因此减少了刑罚。《孔安国尚书传》说：“夷，就是平。”陂，就是险。这样做也是为了考察风俗、帮助教化，哪里只是为了享乐和崇尚奢侈？所谓考察风俗，就是观察器械。《国语》中伶州鸠说：“天子考察风俗以制作音乐、辅助教化，并考察政令刑罚。”班固《汉书述》说：“威势确实辅助德行，刑罚也能帮助教化。”《子虚赋》说：“奢侈地谈论淫靡的娱乐，显耀奢侈靡费。”屯坊排列着官署，共有三十二处。它们像星星一样分布，像星宿一样排列，绮丽交错，鳞次栉比。《声类》说：“坊，是分隔开的房屋。”方与坊是古今通用字。《释名》说：“坊，是分隔房屋的名称。”星，就是分散；列位，就是分布；宿，就是星宿；比，就是相次排列。比，音“扶至切”。以辛、壬、癸、甲作为它们的名称和次序。辛壬癸甲是十干的名称，这里取来题写坊署，以区别先后。房屋大小整齐，堂院格局如一。从这里出去进入那里，想返回时反而忘了道路。《广雅》说：“术，就是道路。”只是工匠的构思变化多端，所以万般变化本来就没有穷尽。《楚辞》说：“变化多端而纠结交错。”又说：“万般变化的情状，哪里能够穷尽。”