右第九章
三才者，天，阳也；地，隂也；人者，隂阳之中也。以物言之，则阳也，隂也，太极也；以事言之，则始也，壮也，究也；以位言之，则下也，中也，上也。三才之中，复有隂阳焉，故因而重之，以为六爻，而天下之能事毕矣。天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。八卦相错，数往者顺，知来者逆。是故，易逆数也。雷以动之，风以散之，雨以润之，日以晅之，艮以止之，兑以説之，干以君之，坤以藏之。帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，説言乎兑，战乎干，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也。齐也者，言万物之洁齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也。圣人南面而听天下，向明而治，葢取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰「致役乎坤」。兑正秋也，万物之所説也，故曰「説言乎兑」。战乎干，干西北之卦也，言隂阳相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰「劳乎坎」。艮东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰「成言乎艮」。神也者，妙万物而为言者也。动万物者，莫疾乎雷；挠万物者，莫疾乎风；燥万物者，莫熯乎火；説万物者，莫説乎泽；润万物者，莫润乎水。终万物，始万物者，莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。干，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，説也。干为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。干为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。干，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震，一索而得男，故谓之长男。巽，一索而得女，故谓之长女。坎，再索而得男，故谓之中男。离，再索而得女，故谓之中女。艮，三索而得男，故谓之少男。兑，三索而得女，故谓之少女。干为天，为圜，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。坤为地，为母，为布，为釡，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄。其于地也，为黒。震为雷，为龙，为▯黄，为旉，为大涂，为长子，为决躁，为苍筤竹，为萑苇。其于马也，为善鸣，为馽足，为作足，为的颡。其于稼也，为反生。其究为健，为蕃鲜。巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为髙，为进退，为不果，为臭。其于人也，为寡髪，为广颡，为多白眼，为近利市三倍。其究为躁卦。坎为水，为沟渎，为隠伏，为矫輮，为弓轮。其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤。其于马也，为羙脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳。其于舆也，为多眚，为通，为月，为盗。其于木也，为坚，多心。离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵。其于人也，为大腹，为乾卦，为鼈，为蠏，为蠃，为蚌，为龟。其于木也，为科上槁。坎，阳也，而为月；离，隂也，而为日。何也？日者，至阳之精也；月者，至隂之精也。坎，北方也，隂之极也；隂极则阳生其中矣。离，南方也，阳之极也；阳极则隂生其中矣。故坎离者，隂阳之交际，变化之本原也。艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属。其于木也，为坚多节。兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决；其于地也，为刚卤，为妾，为羊。
译三才是：天属阳，地属阴，人处在阴阳之间。就事物来说，就是阳、阴、太极；就事情来说，就是开始、壮盛、终究；就位置来说，就是下、中、上。三才之中又各有阴阳，所以把它们重叠起来成为六爻，天下一切能做的事情也就完备了。天地确定位置，山泽相互通气，雷风相互迫近，水火不相互侵害。八卦相互错杂；推数过去的事顺行，推知未来的事逆行。因此，《易》是逆推其数的。雷使万物发动，风使万物散布，雨使万物滋润，太阳使万物干燥明亮，艮使万物止息，兑使万物喜悦，乾统率万物，坤包藏万物。帝从震方出发，在巽方整齐，在离方相见，在坤方使万物服役，在兑方喜悦言说，在乾方争战，在坎方劳作，在艮方完成。万物从震方出，震是东方。万物在巽方整齐，巽是东南方。所谓整齐，是说万物都洁净整齐。离就是光明，万物都彼此相见，是南方的卦。圣人面向南方听治天下，面向光明而治理，大概就是取法于此。坤就是地，万物都在这里得到养育，所以说“在坤方使万物服役”。兑是正秋，万物在此喜悦，所以说“在兑方喜悦言说”。在乾方争战，乾是西北方的卦，是说阴阳相互迫近。坎就是水，是正北方的卦，也是劳卦，是万物归聚之处，所以说“在坎方劳作”。艮是东北方的卦，是万物完成终结并开始新生的地方，所以说“在艮方完成”。所谓神妙，就是使万物神妙而加以说明。使万物发动，没有比雷更迅疾的；扰动万物，没有比风更迅疾的；使万物干燥，没有比火更炽烈的；使万物喜悦，没有比泽更能令人喜悦的；滋润万物，没有比水更能滋润的。使万物终结、又使万物开始，没有比艮更盛大的。所以水火相互接近，雷风不相违背，山泽相互通气，然后才能发生变化，成就万物。乾是健，坤是顺，震是动，巽是入，坎是陷，离是附丽，艮是止，兑是喜悦。乾象征马，坤象征牛，震象征龙，巽象征鸡，坎象征猪，离象征雉，艮象征狗，兑象征羊。乾象征头，坤象征腹，震象征足，巽象征股，坎象征耳，离象征眼，艮象征手，兑象征口。乾是天，所以称为父；坤是地，所以称为母。震经过一次求索而得到男孩，所以称为长男；巽经过一次求索而得到女孩，所以称为长女；坎经过两次求索而得到男孩，所以称为中男；离经过两次求索而得到女孩，所以称为中女；艮经过三次求索而得到男孩，所以称为少男；兑经过三次求索而得到女孩，所以称为少女。乾象征天、圆形、君主、父亲、玉、金、寒冷、冰、大红色、良马、老马、瘦马、杂色马、树上的果实。坤象征地、母亲、布、锅、吝啬、均平、母牛、大车、文饰、众人、柄。在地的属性上，象征黑色。震象征雷、龙、玄黄、花朵、大道路、长子、果断急躁、青苍色的竹子、芦苇。在马类中，象征善于鸣叫、被绊住脚、抬足、额头白色。在庄稼中，象征反向生长。推究到极点，象征刚健、繁茂鲜明。巽象征木、风、长女、绳墨端直、工匠、白色、长、高、进退、犹豫不决、气味。在人类中，象征头发稀少、额头宽大、眼白多、接近利益而获利三倍。推究到极点，是躁卦。坎象征水、沟渠、隐伏、矫正弯曲、弓和车轮。在人类中，象征增加忧虑、心病、耳痛、血卦、赤色。在马类中，象征脊背美好、心情急躁、低头、蹄薄、拖曳。在车舆中，象征多有灾害、通行、月、盗贼。在树木中，象征坚硬而多心。离象征火、太阳、闪电、中女、铠甲、戈兵。在人类中，象征大腹、干燥之卦、鳖、蟹、螺、蚌、龟。在树木中，象征树干中空而上部枯槁。坎属阳，却象征月；离属阴，却象征日。这是为什么呢？太阳是至阳的精华，月亮是至阴的精华。坎在北方，是阴的极点；阴达到极点，阳就从其中产生。离在南方，是阳的极点；阳达到极点，阴就从其中产生。所以坎、离是阴阳交会的边际，是变化的根源。艮象征山、道路、小石、门阙、果实瓜果、守门人和寺人、手指、狗、鼠以及黑嘴之类。在树木中，象征坚硬而多节。兑象征泽、少女、巫、口舌、毁坏折断、附着而决裂；在地的属性上，象征坚硬的盐碱地；又象征妾、羊。
序卦有天地，然后万物生焉。盈天地之间者，唯万物故受之以屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也。物之稺也。物稺，不可不养也。故受之以需。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以讼。讼必有众起，故受之以师。师者，众也。众必有所比，故受之以比。比者，比也。比必有所畜，故受之以小畜。物畜，然后有礼，故受之以履。履而泰，然后安，故受之以泰。泰者，通也。物不可以终通，故受之以否。物不可以终否，故受之以同人。与人同者，物必归焉，故受之以大有。有大者，不可以盈，故受之以谦。有大而能谦，必豫，故受之以豫。豫必有随，故受之以随。以喜随人者，必有事，故受之以蛊。蛊者，事也。有事，而后可大，故受之以临。临者，大也。物大，然后可观，故受之以观。可观，而后有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以贲。贲者，饰也。致饰，然后亨，则尽矣，故受之以剥。剥者，剥也。物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。复则不妄矣，故受之以无妄。有无妄，然后可畜，故受之以大畜。物畜，然后可养，故受之以颐。颐者，养也。不养，则不可动，故受之以大过。物不可以终过，故受之以坎。坎者，陷也。陷必有所丽，故受之以离。离者，丽也。有天地，然后有万物。有万物，然后有男女。有男女，然后有夫妇。有夫妇，然后有父子。有父子，然后有君臣。有君臣，然后有上下。有上下，然后礼义有所错。夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒。恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以遯。遯者，退也。物不可以终遯，故受之以大壮。物不可以终壮，故受之以晋。晋者，进也。进必有所伤，故受之以明夷。夷者，伤也。伤于外者，必反其家，故受之以家人。家道穷，必乖，故受之以睽。睽者，乖也。乖必有难，故受之以蹇。蹇者，难也。物不可以终难，故受之以解。解者，缓也。缓必有所失，故受之以损。损而不已，必益，故受之以益。益而不已，必决，故受之以夬。夬者，决也。决必有所遇，故受之以姤。姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以萃。萃者，聚也。聚而上者，谓之升，故受之以升。升而不已，必困，故受之以困。困乎上者，必反下，故受之以井。井道不可不革，故受之以革。革物者，莫若鼎，故受之以鼎。主器者，莫若长子，故受之以震。震者，动也。物不可以终动，止之故受之以艮。艮者，止也。物不可以终止，故受之以渐。渐者，进也。进必有所归，故受之以归妹。得其所归者，必大，故受之以丰。丰者，大也。穷大者，必失其居，故受之以旅。旅而无所容，故受之以巽。巽者，入也。入而后説之，故受之以兑。兑者，説也。説而后散之，故受之以涣。涣者，离也。物不可以终离，故受之以节。节而信之，故受之以中孚。有其信者，必行之，故受之以小过。有过物者，必济，故受之以既济。物不可穷也，故受之以未济。终焉。《杂卦传》干刚，坤柔，比乐，师忧，临观之义，或与或求，屯见而不失其居，蒙杂而着，震起也，艮止也，损益盛衰之始也，大畜时也，无妄灾也，萃聚而升不来也，谦轻而豫怠也，噬嗑食也，贲无色也，兑见而巽伏也，随无故也，蛊则饬也，剥烂也，复反也，晋昼也，明夷诛也，井通而困相遇也，咸速也，恒久也，涣离也，节止也，解缓也，蹇难也，睽外也，家人内也，否泰反其类也，大壮则止，遯则退也，大有众也，同人亲也，革去故也，鼎取新也，小过过也，中孚信也，丰多故也，亲寡旅也，离上而坎下也，小畜寡也，履不处也，需不进也，讼不亲也，大过颠也，姤遇也，柔遇刚也，渐女归待男行也，颐养正也，既济定也，归妹女之终也，未济男之穷也，夬决也，刚决柔也，君子道长，小人道忧也【案序卦説杂卦説竝原本缺】
易説卷六
译《序卦》。有了天地，然后万物产生。充满天地之间的只有万物，所以接着是《屯》。《屯》就是充满，也是万物开始产生。万物产生后必定蒙昧，所以接着是《蒙》。《蒙》就是蒙昧，是万物幼稚的时候。万物幼稚，不可以不养育，所以接着是《需》。《需》就是饮食之道。有了饮食必定发生争讼，所以接着是《讼》。争讼必定有众人起来，所以接着是《师》。《师》就是众人。众人必定有所亲比，所以接着是《比》。《比》就是亲比。亲比必定有所蓄积，所以接着是《小畜》。万物蓄积，然后才有礼，所以接着是《履》。履行礼道而后通泰，然后才能安定，所以接着是《泰》。《泰》就是通达。万物不可能永远通达，所以接着是《否》。万物也不可能永远闭塞，所以接着是《同人》。与人同心的，万物必定归附，所以接着是《大有》。拥有大的成就，不可以自满，所以接着是《谦》。拥有大的成就而又能谦逊，必定喜乐，所以接着是《豫》。喜乐必定有人相随，所以接着是《随》。因为喜悦而随从别人，必定会发生事情，所以接着是《蛊》。《蛊》就是事情。有了事情，然后才可以发展壮大，所以接着是《临》。《临》就是大。事物壮大，然后才值得观览，所以接着是《观》。值得观览，然后才有所会合，所以接着是《噬嗑》。《嗑》就是会合。万物不可以只求苟且会合，所以接着是《贲》。《贲》就是文饰。达到文饰之后才通达，但文饰发展到尽头就完了，所以接着是《剥》。《剥》就是剥落。万物不可能永远走向穷尽，剥落到了上极就返回下方，所以接着是《复》。复归之后就不会妄动，所以接着是《无妄》。有了无妄，然后才可以蓄养，所以接着是《大畜》。万物蓄养，然后才可以养育，所以接着是《颐》。《颐》就是养。不能养育，就不能行动，所以接着是《大过》。万物不可能永远过度，所以接着是《坎》。《坎》就是陷。陷入之后必定有所附丽，所以接着是《离》。《离》就是附丽。有了天地，然后有万物；有了万物，然后有男女；有了男女，然后有夫妇；有了夫妇，然后有父子；有了父子，然后有君臣；有了君臣，然后有上下；有了上下，然后礼义才有所施行。夫妇之道不可以不长久，所以接着是《恒》。《恒》就是长久。万物不可能长久停留在原处，所以接着是《遯》。《遯》就是退避。万物不可能永远退避，所以接着是《大壮》。万物不可能永远壮盛，所以接着是《晋》。《晋》就是前进。前进必定有所损伤，所以接着是《明夷》。《夷》就是损伤。在外受到损伤的人，必定返回自己的家，所以接着是《家人》。家庭之道穷困，必定乖离，所以接着是《睽》。《睽》就是乖离。乖离必定有艰难，所以接着是《蹇》。《蹇》就是艰难。万物不可能永远处于艰难，所以接着是《解》。《解》就是缓解。缓解必定有所失去，所以接着是《损》。减损而不停，就必定增益，所以接着是《益》。增益而不停，就必定决裂，所以接着是《夬》。《夬》就是决裂。决裂必定有所相遇，所以接着是《姤》。《姤》就是相遇。万物相遇之后才会聚集，所以接着是《萃》。《萃》就是聚集。聚集之后向上发展，称为升，所以接着是《升》。上升而不停，必定困厄，所以接着是《困》。上方困厄，必定返回下方，所以接着是《井》。井道不可以不变革，所以接着是《革》。变革事物，没有比鼎更合适的，所以接着是《鼎》。主持祭器，没有比长子更合适的，所以接着是《震》。《震》就是发动。万物不可能永远运动，所以使它停止，接着是《艮》。《艮》就是止息。万物不可能永远止息，所以接着是《渐》。《渐》就是前进。前进必定有所归宿，所以接着是《归妹》。得到归宿的，必定壮大，所以接着是《丰》。《丰》就是大。穷尽于盛大，必定失去自己的居处，所以接着是《旅》。旅居而无处容身，所以接着是《巽》。《巽》就是进入。进入之后才会喜悦，所以接着是《兑》。《兑》就是喜悦。喜悦之后又会散开，所以接着是《涣》。《涣》就是离散。万物不可能永远离散，所以接着是《节》。节制而后取得信任，所以接着是《中孚》。有了诚信，必定会付诸实行，所以接着是《小过》。有过越之事，必定能够成功渡过，所以接着是《既济》。万物不可能穷尽，所以接着是《未济》。到这里终结。《杂卦传》。乾刚健，坤柔顺；《比》喜乐，《师》忧患；《临》《观》的意义，是有的给予、有的求取；《屯》显现却不失其居处，《蒙》杂乱而显明；《震》是兴起，《艮》是止息；《损》《益》是盛衰的开端；《大畜》是等待时机，《无妄》是灾害；《萃》是聚集，《升》是不上来；《谦》使人自轻，《豫》使人懈怠；《噬嗑》是饮食，《贲》是无色；《兑》显现，《巽》隐藏；《随》没有故旧，《蛊》则整治；《剥》是腐烂，《复》是返回；《晋》是白昼，《明夷》是诛伤；《井》通达，《困》相遇；《咸》迅速，《恒》长久；《涣》离散，《节》止息；《解》缓解，《蹇》艰难；《睽》在外，《家人》在内；《否》《泰》反转其同类；《大壮》就是止，《遯》就是退；《大有》是众多，《同人》是亲近；《革》是除去旧物，《鼎》是取用新物；《小过》是过越，《中孚》是诚信；《丰》多有事故，《旅》亲近的人少；《离》在上，《坎》在下；《小畜》是少有所蓄，《履》是不停留；《需》是不前进，《讼》是不亲近；《大过》是颠倒，《姤》是相遇；是柔爻遇到刚爻；《渐》是女子出嫁等待男子先行；《颐》是养正，《既济》是安定；《归妹》是女子的归宿，《未济》是男子的穷困；《夬》是决断，是刚爻决去柔爻；君子的道路增长，小人的道路忧困。按：关于《序卦说》和《杂卦说》，原本都缺失。《易说》卷六。