（卷首）
《五行大义》 (隋)萧吉
五行大义序
上仪同三司城阳郡开国公萧吉撰
夫五行者。盖造化之根源。人伦之资始。万品禀其变易。百灵因其感通。本乎阴阳。散乎精像。周竟天地。布极幽明。子午卯酉为经纬。八风六律为纲纪。故天有五度以垂象。地有五材以资用。人有五常以表德。万有森罗。以五为度。过其五者。数则变焉。实资五气。均和四序。孕育百品。陶铸万物。善则五德顺行。三灵炳曜。恶则九功不革。六沴互兴。原始要终。靡究萌兆。是以圣人体于未肇。故设言以筌象。立象以显事。事既悬有。可以象知。象则有滋。滋故生数。数则可纪。象则可形。可形可纪。故其理可假而知。可假而知。则龟筮是也。龟则为象。故以日为五行之元。筮则为数。故以辰为五行之主。若夫参辰伏见。日月盈亏。雷动虹出。云行雨施。此天之象也。二十八舍。内外诸官。七曜三光。星分岁次。此天之数也。山川水陆。高下平污。岳鎭河通。风回露蒸。此地之象也。八极四海。三江五湖。九州岛百郡。千里万顷。此地之数也。礼以节事。乐以和心。爵表章旗。刑用革善。此人之象也。百官以治。万人以立。四教修文。七德阅武。此人之数也。因夫象数。故识五行之始末。藉斯龟筮。乃辨阴阳之吉凶。是以事假象知。物从数立。吉每寻阅坟索。研穷经典。自羲农以来。迄于周汉。莫不以五行为政治之本。以蓍龟为善恶之先。所以传云。天生五材。废一不可。尙书曰。商王受命。狎侮五常。殄弃三政。故知得之者昌。失之者灭。昔中原丧乱。晋氏南迁。根本之书不足。枝条之学斯盛。虚谈巧笔。竞功于一时。硕学经邦。弃之于万古。末代踵习。风轨遂成。虽复占候之术尚行。皆从左道之说。卜筮之法恒在爻象之理莫分。月令靡依。时制必爽。失之毫发。千里必差。水旱兴而不辨其由。妖祥作而莫知其趣非因形像。罕征穷者。观其谬惑。叹其学人。皆信其末而忘本。并举其麤而漏细。古人有云。登山始见天高。临壑方觉地厚。不闻先圣之道。无以知学者之大。况乃五行幽邃。安可斐然。今故博采经纬。搜穷简牒。略谈大义。凡二十四段。别而分之。合四十段。二十四者。节数之气总。四十者。五行之成数。始自释名。终于虫鸟。凡配五行。皆在兹义。庶几使斯道不坠。知其始焉。若能治心静志。研其微者。岂直怡神养性。保德全身。亦可弼谐庶政。利安万有。斯故至人之所达也。昔人感物制经。吉今因事述义。异时而作。共轨殊途叹味道之不齐。求利物之一致。倚焉来哲。补其阙焉。
五行大义总目
第一释名就此分为二段
一者释五行名 二者论支干名
第二辨体性 第三论数就此分为五段
一者起大衍论易动静数 二者论五行及生成数
三者论支干数 四者论纳音数
五者论九宫数 右大小八篇第一卷
第四论相生就此分为三段 一者论相生
二者论生死所 三者论四时休王
第五论配支干 第六论相杂就此分为三段
一者论五行杂体 二者论支干杂
三者论方位杂 第七论德
第八论合 第九论扶抑
第十论相克 第十一论刑
第十二论害 第十三论冲破
右大小十四篇第二卷 第十四论杂配就此分为六段
一者论配五色 二者论配音声
三者论配气味 四者论配藏府
五者论配五常 六者论配五事
右大小六篇第三卷 第十五论律吕
第十六论七政 第十七论八卦八风
第十八论性情 第十九论治政
右大小五篇第四卷 第二十论诸神
第二十一论五帝 第二十二论诸官
第二十三论诸人就此分为二段 一者论人配五行
二者论人游年年立 第二十四论禽虫就此分为二段
一者论五灵 二者论三十六禽
右大小七篇第五卷
五行大义卷第一
上仪同三司城阳郡开国公萧吉撰
第一释名就此分为二段 一者释五行名 二者论支干名
第一释五行名
译《五行大义》（隋）萧吉 《五行大义》序 上仪同三司、城阳郡开国公萧吉撰写 五行，是天地造化的根源，也是人伦赖以开始的基础。万物都承受它的变化，百灵都因它的感应而相通。五行本于阴阳，散布为精气和形象，周遍天地，布列于幽明之间。子午卯酉是经纬，八风六律是纲纪。所以，天有五度以垂示形象，地有五材以供人使用，人有五常以彰显德行；万物纷繁罗列，都以五为准度。超过这个五数，数就会发生变化。五行实在依靠五气，调和四时，孕育百物，陶铸万物。善行则五德顺利运行，三灵光明；恶行则九功不能变革，六沴相继兴起。追溯本始，考察终结，却不能穷究其萌芽征兆。因此圣人在事情尚未发生时就体察它，于是设立言辞来捕捉形象，树立形象来显明事理。事情既然悬有形迹，就可以由形象认识；形象有所滋生，因而产生数；数可以记录，形象可以成形。既能成形又能记录，所以其中的道理可以借助事物来认识。既然可以借助事物认识，那么龟卜和筮占就是这种方法。龟卜取象，所以以日作为五行的根元；筮占取数，所以以辰作为五行的主宰。至于参辰的隐伏与出现，日月的盈亏，雷声震动、虹霓出现，云气运行、雨水施布，这些是天的形象。二十八宿、内外各官，七曜三光，星辰分布和岁次运行，这些是天的数。山川水陆，高下平洼，山岳镇列、河流通行，风回转、露蒸腾，这些是地的形象。八极四海，三江五湖，九州岛百郡，千里万顷，这些是地的数。礼用来节制事务，乐用来调和内心，爵位用来表彰，旗帜用来标志，刑罚用来革除恶行，这些是人的形象。百官用以治理，万人用以建立功业，四教用以修文，七德用以阅武，这些是人的数。由于形象和数，所以能够认识五行的始末；借助龟卜和筮占，才能辨别阴阳的吉凶。因此，事情借形象可以知道，万物依数而建立。吉经常查阅古代坟典，研求穷尽经典。从伏羲、神农以来，直到周、汉，没有不把五行作为政治的根本，把蓍草和龟甲作为判断善恶的先导。所以传说说：天生五材，废弃其中一种都不可以。《尚书》说：商王受接受天命，却轻慢侮辱五常，灭绝抛弃三政。由此可知，得到它的就昌盛，失去它的就灭亡。从前中原遭逢丧乱，晋氏南迁，根本性的著作不足，枝节性的学问却盛行。空谈和巧笔竞相在一时争功，博学而能经邦济世的学问却被抛弃于万古。后代相继沿袭，这种风气遂成。即使占候之术还在流行，也都出自旁门左道；卜筮的方法虽然长存，爻象的道理却无人分辨；《月令》也没有可供依循的依据。时令制度必然差错，差之毫厘，远隔千里。水灾旱灾兴起，却不能辨明其原因；妖异和祥瑞出现，也没有人知道它们的趋向。如果不是依据形象来推究，能够深入穷尽的人就很少。看见这种谬误迷惑，感叹那些治学的人，都相信末流而忘记根本，只举其粗略而遗漏细微。古人说过：登上山才开始看见天高，到了深谷才感到地厚。不听闻先圣之道，就无法知道学问的广大。何况五行幽深玄妙，怎么可以草率谈论？所以我现在广泛采集经纬之书，搜求穷尽简牍，略谈五行的大义，共有二十四段，分别划分后合为四十段。二十四，是节数之气的总数；四十，是五行的成数。内容从解释名称开始，终于虫鸟。凡是配属五行的内容，都包含在这些义理中。希望使这门道术不至于失传，并让人知道它的根本。如果能够治理内心、安静心志，研求其中的精微，岂止可以怡悦精神、涵养性情、保全德行和身体，也可以辅佐调和各种政务，使万物获利而安定。这正是至人所能通达的境界。从前人感于万物而制定经典，我萧吉如今因事物而撰述义理；虽然时代不同、写作各异，却同循一轨而途径不同。感叹体味大道的人见解不齐，寻求使万物获利这一目标的一致，只有仰赖后来的贤哲，补足其中的缺漏。《五行大义》总目录 第一，解释名称，本篇分为两段。一是解释五行的名称；二是论述支干的名称。第二，辨析体性。第三，论述数，本篇分为五段。一是从大衍数开始，论述《易》的动静之数；二是论述五行及其生成之数。三是论述支干之数；四是论述纳音之数。五是论述九宫之数。以上大小八篇，为第一卷。第四，论述相生，本篇分为三段：一是论述相生。二是论述生死之处；三是论述四时的休王。第五，论述配属支干。第六，论述相杂，本篇分为三段。一是论述五行相杂的体类；二是论述支干相杂。三是论述方位相杂。第七，论述德。第八，论述合。第九，论述扶抑。第十，论述相克。第十一，论述刑。第十二，论述害。第十三，论述冲破。以上大小十四篇，为第二卷。第十四，论述杂配，本篇分为六段。一是论述配属五色；二是论述配属音声。三是论述配属气味；四是论述配属藏府。五是论述配属五常；六是论述配属五事。以上大小六篇，为第三卷。第十五，论述律吕。第十六，论述七政。第十七，论述八卦八风。第十八，论述性情。第十九，论述治政。以上大小五篇，为第四卷。第二十，论述诸神。第二十一，论述五帝。第二十二，论述诸官。第二十三，论述诸人，本篇分为两段：一是论述以五行配人。二是论述人的游年以及年位的建立。第二十四，论述禽虫，本篇分为两段。一是论述五灵；二是论述三十六禽。以上大小七篇，为第五卷。《五行大义》第一卷 上仪同三司、城阳郡开国公萧吉撰写 第一，解释名称，本篇分为两段：一是解释五行的名称；二是论述支干的名称。第一，解释五行的名称