五行大义卷第二

译第八，论合。第九，论扶抑。第十，论相克。第十一，论刑。第十二，论害。第十三，论冲破。第四，论相生，本节分为三段：一是论相生，二是论生死之所，三是论四时的休王。一是论相生。经书说：天生一，起始于北方的水；地生二，起始于南方的火；人生三，起始于东方的木；时生四，起始于西方的金；五行生五，起始于中央的土。又说，所谓“天始生一”，是因一而生天，并不是天生出一，所以说一生二、二生三、三生万物。所谓“地生二”，也是因二而生地；因三而生人，因四而生时。五行都由一而生，数到五时，土最后得到五而生出五行。五行同一来源却在不同时间出现，是因为离开本亲而各有配偶。譬如人也是同受元气而生，各自从一家出生，配为夫妻，化生子息，所以五行都必须彼此相待才能成就。五行同胎而居处不同，只是有先后次序罢了。五行都凭借阴阳之气而生，所以说：濡润之气生水，温暖之气生火，强健之气生木，刚劲之气生金，和顺之气生土。由此可知，五行同时发生，只是依托义理而相生。《传》说，五行一同兴起，各以名称相区别；然而五行既然因名称而有区别，又彼此交替当令，循环而有休王，所以能够相生。颖容说，凡五行相生，是指不同类别相互化生，就像男女虽异姓，却能繁衍后代。如果用水来助水，就不能产生美好的滋味。河间献王问温城董君说：“孝是天的经、地的义，这是什么意思？”董君回答说：“天有五行，就是木、火、土、金、水。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。木属于春，春主管生发；夏主管成长养育；秋主管收敛；冬主管收藏。收藏，是冬天完成的事情。因此，父亲所生的，儿子使它成长；父亲所成长的，儿子使它得到养育；父亲所养育的，儿子使它成就。不敢不完全按照父亲的意愿去做，这就是尽到做人的道理。所以五行就是五常。《白虎通》说，木生火，是因为木性温暖，火隐藏在木中，经过钻灼便出现，所以木生火。火生土，是因为火热，能够焚烧木材，木烧成灰，灰就是土，所以火生土。土生金，是因为金存在于石中，依靠山中的津润而生成；土聚成山，山必然生石，所以土生金。金生水，是因为少阴之气润泽，流出津液而销蚀金，也成为水；山上有云，是因为从润泽而来，所以金生水。水生木，是因为有水滋润才能生长，所以水生木。《元命苞》说，阳气吐出，阴气化育，所以水生木。《春秋繁露》说：东方属木。木是农事的根本，司农崇尚仁德，储积五谷；司马以此供食，所以木生火。火，本来对应朝廷的司马，崇尚智慧；天时的形迹和征兆尚未萌发时，已经明白地独自看见；天下安宁以后，使君臣安定，所以火生土。土象征君，崇尚诚信，凭借时势的威武强力抵御外侮，从而使司徒成就治理的大道，所以土生金。金对应大理、司徒，崇尚义；边境安宁，盗贼不发，城邑没有狱讼，于是使执掌刑法的司寇安定，所以金生水。水对应执法的司寇，崇尚礼；君臣各有位置，长幼有序，百工依时工作，以完成一年的用度；器械制成后，便供给司农和田官使用，所以水生木。这两种说法所说的事和义虽然不同，但相生的道理相同。五行各自确定形体，只有火必须经过钻灼才出现；火是太阳之气，温暖以后才产生。通过钻木而出现，只是寄托在万物之中罢了。就像圣人本身没有固定名称，却能治理万物，反过来又以万物作为名称。阳气极其神妙，所以有隐有显。二是论生死之所。

译五行各有不同的形体和类别，生、死所处的位置也不同，遍布于十二月、十二辰之中，随着时令出没。木在申受气，在酉成胎，在戌受养，在亥出生，在子沐浴，在丑冠带，在寅临官，在卯旺盛，在辰衰弱，在巳生病，在午死亡，在未入葬。火在亥受气，在子成胎，在丑受养，在寅出生，在卯沐浴，在辰冠带，在巳临官，在午旺盛，在未衰弱，在申生病，在酉死亡，在戌入葬。金在寅受气，在卯成胎，在辰受养，在巳出生，在午沐浴，在未冠带，在申临官，在酉旺盛，在戌衰弱，在亥生病，在子死亡，在丑入葬。水在巳受气，在午成胎，在未受养，在申出生，在酉沐浴，在戌冠带，在亥临官，在子旺盛，在丑衰弱，在寅生病，在卯死亡，在辰入葬。土在亥受气，在子成胎，在丑受养，寄行于寅，在卯出生，在辰沐浴，在巳冠带，在午临官，在未旺盛，在申衰弱、生病，在酉死亡，在戌入葬。戌是火墓，火是土的母亲，母子不能同葬。于是土前行至丑，丑是金墓。金是土的儿子，按义理也不相合；想退回未，未是木墓，而木是土所畏的鬼，害怕而不敢进入；于是前进退居于辰，辰是水墓，水是土的妻子，按义理相合，于是葬在辰。过去舜葬于苍梧，二妃没有随从，所以知道合葬并非古制。然而季武子说，自周公以来，未曾改变。诗说：“活着各住不同的房屋，死后同葬一个墓穴。”大概是用来敦厚相合的义理，使骨肉一同归葬，水土共处一墓，正是取此义。又以四季来解释土所理当归宿之处。高堂隆认为，土生于未，旺于戌，壮于丑，终于辰，长久作为水土之墓，所以辰日不哭，是因为辰日重复丧事的缘故。袒衣跳踊的哀痛，难道还要等到改日吗？高堂隆的说法，大概流于浮浅。他所说的土生旺之意，又是另一家的说法。《五行书》说：土虽寄旺于火乡，生于巳，葬于辰，但土分旺于四季，各有生死之处。辰土在申、酉受气，在戌成胎，在亥受养，在子出生，在丑沐浴，在寅冠带，在卯临官，在辰旺盛，在巳衰弱、生病，在午死亡，在未入葬。未土在亥、子受气，在丑成胎，在寅受养，在卯出生，在辰沐浴。未土在巳冠带，在午临官，在未旺盛，在申衰弱、生病，在酉死亡，在戌入葬。戌土在寅、卯受气，在辰成胎，在巳受养，在午出生，在未沐浴，在申冠带，在酉临官，在戌旺盛，在亥衰弱、生病，在子死亡，在丑入葬。丑土在巳、午受气，在未成胎，在申受养，在酉出生，在戌沐浴，在亥冠带，在子临官，在丑旺盛，在寅衰弱、生病，在卯死亡，在辰入葬。《孝经援神契》说，五行之中，土生出利益以供给天下。《龟经》说：土随木动而为辰土，随火动而为未土，随金动而为戌土，随水动而为丑土。又说，甲乙寅卯属于辰土，丙丁巳午属于未土，庚辛申酉属于戌土，壬癸亥子属于丑土。凡五行旺盛，各有七十二日；土居于四季，每季十八日，合计七十二日，用以说明土分布于四方，生死之处各不相同。这大概是卜筮所用的说法。若论方位的定位、旺相以及生死之处，都以季夏六月作为土旺之时。《礼记》说，中央之土在季夏之后。这时是一年之半，处于四时中央。天社、地神。人鬼，也都并在未位；坤卦也在未位，主土，所以说土的德在未，终于丑。《易》说：“西南得到朋友，东北失去朋友。”这说明土旺确定在未，墓确定在辰。五行都在父母临官之位出生，是取其强盛壮健、能够生养之义；只有金在火中出生，是因为巳中有方才强壮的土，能够生金。金若没有火，不能改变自己的形态，所以金在火位中出生。又说，金生在鬼中：金的父亲是土戊己，寄治于丙丁；父亲不能独自养育，必须还要有母亲。金在南方遇到己火，金得到火才会变化；金变化而生水，戊己土中有化生之水，金便不畏火。己含有水气，所以是金的继母。五行都在入葬后的月份受气，是因为死后还会复生，神气并未断绝。三、论四时的休王

译休王的意义，大体有三种：第一，辨析五行本体的休王；第二，论支干的休王；第三，论八卦的休王。五行本体的休王是：春季木旺、火相、水休、金囚、土死；夏季火旺、土相、木休、水囚、金死；六月土旺、金相、火休、木囚、水死；秋季金旺、水相、土休、火囚、木死；冬季水旺、木相、金休、土囚、火死。支干的休王是：春季甲乙寅卯旺，丙丁巳午相，壬癸亥子休，庚辛申酉囚，戊己辰戌丑未死；夏季丙丁巳午旺，戊己辰戌丑未相，甲乙寅卯休，壬癸亥子囚，庚辛申酉死；六月戊己辰戌丑未旺，庚辛申酉相，丙丁巳午休，甲乙寅卯囚，壬癸亥子死；秋季庚辛申酉旺，壬癸亥子相，戊己辰戌丑未休，丙丁巳午囚，甲乙寅卯死；冬季壬癸亥子旺，甲乙寅卯相，庚辛申酉休，戊己辰戌丑未囚，丙丁巳午死。八卦的休王是：立春艮旺，震相。巽成胎，离消没，坤死亡，兑受囚，乾废，坎休。春分震旺，巽相，离成胎，坤消没，兑死亡，乾受囚，坎废，艮休。立夏巽旺，离相，坤成胎，兑消没，乾死亡，坎受囚，艮废，震休。夏至离旺，坤相，兑成胎，乾消没，坎死亡，艮受囚，震废，巽休。立秋坤旺，兑相，乾成胎，坎消没，艮死亡，震受囚，巽废，离休。秋分兑旺，乾相，坎成胎，艮消没，震死亡，巽受囚，离废，坤休。立冬乾旺，坎相，艮成胎，震消没，巽死亡，离受囚，坤废，兑休。冬至坎旺，艮相，震成胎，巽消没，离死亡，坤受囚，兑废，乾休。这些卦依从八节之气，每卦各占四十五日。凡处于旺时，都以其子为相，因为子气方壮，能够辅助处理事务；以父母为休，是因为其子当旺，气正盛，而父母衰老，不能处理事务，就像尧年老后把国政托付给舜一样；所畏者为死，是因为自身当旺，能够制伏杀死所畏之物；所克者为囚，是因为其子为相，能够囚禁仇敌。柳世隆说：木在旺时，是林园中的竹树。木在相时，是芦苇、荻草和荒草；在休时，是椽木、柱子、船和车；在囚时，是柴薪、樵木、榛木和枯梗；在死时，是棺椁和朽木。火在旺时，是陶冶之火和炎光；在相时，是灯烛；在休时，是烟气；在囚时，是炭和灰烬；在死时，是灰。土在旺时，是国邑和山岳；在相时，是城池、社坛和丘陵；在休时，是田地和住宅；在囚时，是墙垣；在死时，是粪土。金在旺时，是金玉和宝器；在相时，是银、铜和利刃；在休时，是铅、锡、犁和锄；在囚时，是焦黑的器物、锅和鼎；在死时，是沙砾和碎铁。水在旺时，是海和大川；在相时，是湖泽、陂池和泉水；在休时，是沟渠；在囚时，是酒浆；在死时，是干涸的池塘和枯井。这些都是因为旺时气盛，所以成为洪大之物；相时气势稍弱，形体便逐渐变小；休时气衰，所以又转为微弱；囚时处于恶劣状态，因此最为低下；死时被弃置不用，所以成为枯朽之类。赵怡说：五行的位置，得到本方位便强盛，处在所畏之方便终结。所以木畏金，甲把妹妹乙嫁给庚，庚得到木气，所以木在金卿处成胎，而在水中出生，在自己的方位旺盛，在火卿处衰弱，火中有生金，所以终于未；到达西方时木终结，因为金当旺。丙把妹妹丁嫁给壬，壬得到火气，所以火在水卿处成胎，在木中出生，在自己的方位旺盛，在金位衰弱，到达北方时终结，因为水当旺。戊把妹妹己嫁给甲，甲得到土气，所以土在木卿处成胎，在火中出生，在自己的方位旺盛，在水卿处衰弱，到达东方时终结，因为木当旺。庚把妹妹辛嫁给丙，丙得到金气，所以金在火卿处成胎，在火位出生，在自己的方位旺盛，在水卿处衰弱，到达东方时终结，因为那里有生火之气。壬把妹妹癸嫁给戊，戊得到水气，所以水在土卿处成胎，在金中出生，在自己的方位旺盛，在木卿处衰弱，到达南方时终结，因为那里有强盛的土。五行彼此交替相生、相畏，终始不断，正是这个意义。第五、论支干的配合

译支干的意义，有许多配合关系。现在略论其方位和配属。天干不能独立，地支也不是虚设，必须相互配合，才能确定岁、月、日、时而使用，就像君臣、夫妇一样，必须配合才能相互成就。总的说来，从甲到癸属阳、属干、属日；从寅到丑属阴、属支、属辰。分别说来，天干中甲丙戊庚壬属阳，乙丁己辛癸属阴；地支中寅辰午申戌子属阳，卯巳未酉亥丑属阴。阳表示刚、君、夫、上、外、表、动、进、起、仰、前、左、德、施、开；阴表示柔、臣、妻、妾、财、下、内、里、止、退、伏、俯、后、右、刑、藏、闭。阴阳所比拟的事物很多，这里只略举大纲。甲乙寅卯属木，方位在东方；丙丁巳午属火，方位在南方；戊己辰戌丑未属土，方位在中央，分旺于四季，寄治于丙丁；庚辛申酉属金，方位在西方；壬癸亥子属水，方位在北方。甲是天干之首，子是地支之初。二者相配，是太阳之气在黄泉之下发动；在建子之月，黄钟之律是气的源头，源头在子，所以以子为先。万物聚集而出，在建寅之月都显现形体；甲属于这个月份，所以以甲为先，并与子相配。已经显现的属阳，所以从天干；尚未显现的属阴，所以从地支。因此以甲子相配，作为六旬的开始。天干有十个，地支有十二个，轮转相配，终于癸亥，所以有六十日。十日为一旬，所以有六旬。一旬结束，甲到癸的天干便用完；先以甲配子，至癸酉便用完天干，余下地支为戌、亥，于是又起甲配戌，至癸未用完天干，余下地支为申、酉，又起甲配申，至癸巳用完天干，余下地支为午、未，又起甲配午，至癸卯用完天干，余下地支为辰、巳，又起甲配辰，至癸丑用完天干，余下地支为寅、卯，又起甲配寅，至癸亥用完天干。十天干与十二地支配合一周完毕，又从甲子开始，所以六甲轮转，只止于六十日，十日为一旬。一旬之内，有两个地支没有配偶，称为孤；与它相对冲的地支，称为虚。卜筮所说的空亡，是因为地支孤而没有天干，所以称为空亡。“亡”就是没有，因为没有天干，所以称亡；与它相对的地支完全虚空，所以称空。算法是：横向列出十二地支，分布于四方；纵向列出八个天干，分布于四方；再列戊己，置于中央。若是甲子旬，就取甲干配子支，依此逐次相配，到了戊辰，位置在中央。土是四行之主，不可移动，所以取辰支、巳支进入中央，与戊己相配，其余都以天干配地支。到了戌亥，没有天干可以相配，单独存在，所以称孤；辰巳之位，支干都没有，所以称虚。空亡的地支，从五行来说，例如甲子旬没有戌亥，水土半空亡，因为戌属土，亥属水；并不是亥、子都完全没有，所以称半空亡。甲戌旬没有申酉，是金全空亡，因为金的两个地支都没有。甲申旬没有午未，是火土半空亡，因为巳午并非全都没有。甲午旬没有辰巳，也是如此。甲辰旬没有寅卯，也称木全空亡。甲寅旬没有子丑，也是水土半空亡。都因为同一五行的两个地支并非同时全无。《兵书》说：阳气生于甲子。不足戌亥，仍称天门；阴气生于甲午，不足辰巳，仍称地户；阳界在甲寅，不足子丑，仍称鬼门；阴界在甲申，不足午未，仍称人门；阳气盛于甲辰，以卯作为隔界；阴气兴于甲戌，以酉作为隔界。这些都是六甲的空支。《春秋元命苞》说，地在东南不足，右方运行终止而进入虚门。这说明甲子旬孤在戌亥，虚在辰巳。一干一支为一日，是因为周天三百六十五度四分度之一，而太阳一日运行一度，所以正好用一干一支主一日。三旬为一月，是因为月亮一日运行十三度四分度之一，三旬便运行一周天。十二月为一年，是因为四时各有三个月，生杀的功用遍布十二支。一年合计三百六十日，是六六三十六，表示六甲之数。六甲之间相隔两个月的日数，是因为阴阳奇偶都具备。阳为奇，阴为偶，万物众类的吉凶之理，都由此显明。支干相配，年、月、日、时也都如此。建立年的起点，从上元甲子开始；建立月的起点，从甲己之岁、十一月甲子开始。建立日的起点，六旬从甲子开始；建立时的起点，在冬至、夏至以后遇到甲己日时，半夜从甲子开始。四件事都以甲子为首。上面配九星，下面配九州岛。《黄帝兵决》说：甲子从北斗魁第一星起，顺数到庚午，在第七刚星；到辛未，又从第六星逆数到丙子；再从第一星顺数，数完六甲。下面配九州岛，《史书》说：甲对应齐，乙对应东夷，丙对应楚，丁对应南夷，戊对应魏，己对应韩，庚对应秦，辛对应西夷，壬对应燕，癸对应北夷。《汉书·五行志》说：甲乙对应海外，日月不治理之地；丙丁对应江淮海岱；戊己对应中州河济；庚辛对应华山以西；壬癸对应常山以北。子对应周，丑对应翟，寅对应楚，卯对应郑，辰对应邯郸，巳对应卫，午对应秦，未对应中山、宋，申对应齐，酉对应鲁，戌对应越，亥对应燕。《龙首经》说：子对应齐、青州；丑对应吴、越、扬州；寅对应燕、幽州；卯对应宋、豫州；辰对应晋、兖州；巳对应楚、荆州；午对应周、三河；未对应。

译未对应秦、雍州；申对应蜀、益州；酉对应梁州；戌对应徐州；亥对应卫、并州。若论地支所处的方位，《史书》和《汉书》的说法较为接近；若按星次来论，以《龙首经》的说法为准。地支配人体：甲乙为头，丙丁为胸胁，戊己为心腹，庚辛为股，壬癸为手足；子为头，丑亥为胸臂，寅戌为手，卯酉为腰胁，辰申为尻肱，巳未为胫，午为足。这都是从头到足的顺序，并配合五脏。天干中甲乙为肝，丙丁为心，戊己为脾，庚辛为肺，壬癸为肾；地支中寅卯为肝，巳午为心，辰戌丑未为脾，申酉为肺，亥子为肾。这些都是依五行来配属的。又以天干甲乙为皮毛，丙丁为爪筋，戊己为肉，庚辛为骨，壬癸为血脉；地支寅卯为皮毛，巳午为爪筋，辰戌丑未为肉，申酉为骨，亥子为血脉。木生长在地面之上，所以对应皮毛；火具有猛烈刚毅之性，所以对应爪筋；土有承载之性，所以对应肉；金性坚硬刚强，所以对应骨；水本来流动滋润，所以对应血脉。这些都是支干的配属，用来完整说明其意义。所以把这些列出，以便完整解释。第六、论五行相杂。本节分为三段：一、论五行本体相杂；二、论支干相杂；三、论方位相杂。第一，论五行本体相杂。凡是五行均匀分布，遍及万物，不能拘守于单一途径。现在先论五行本体相杂。只是五行之气周流不息，随事而运用。若说五行不能相杂，那么水就只应当是一行，为什么还说五行而成为六种意义？火、金、木、土也都是如此。应当知道，生数是根本，成数是相杂。既然有相杂，所以一行的本体中，就同时具有五种意义。比如木有曲直，这是木；木中有火，这是火；木可以制成兵器，有击打冲触的能力，这就是金；木中有滋润，这是水；木吐出花、叶、果实和种子，这是土。火，外在属阳，这是火；内在属阴，这是水；能够杀伐，这是金；能够使物成熟，这是木；能够生育，这是土。土，能够生育，这是土；能够包容，这是水；能够成就，这是木；能够防御，这是金；含有阳气，这是火。金，能够斩断，这是金；能够随外力改变形态，这是木；含有火，这是火；有汗液，这是水；能够生育，这是土。水，外在属阴，这是水；内在有阳气，这是火；含有滋养之气，这是木；滋润而使物生长，这是土；能够杀伐，这是金。这些都是依据义理来解释一行之中普遍具有五种气。若就具体事物来论，情况却不是这样：有的具有，有的没有。质地柔弱的，彼此的本体能够相容；质地坚硬的，彼此的本体不能相容。金中没有木，木中没有金，因为金木正相互伤害；所以水中没有火，火中没有水，这两种性质正相互伤害，所以水中也没有金。金中有水，木中也有水，木中也有火，石中也有火。水能够生木，所以木中有水；水生于金，所以金中有水；火生于木，所以木中有火。水又从金中生，金中有水；水能生木，木中有火；火被金所克，哪里还会使石中再有火？这是因为火性柔弱，所以能够进入坚硬之物；而水中没有金，是坚硬之物不能进入柔弱之物。木生于水，木中含水；金能生水，金中含水。所以说水中没有金木，是因为金木处在水中，不能说水的本体中杂有金木。湿润存在于木、石之中，木石便取得了有水的意义。这也是柔弱之物能够进入坚硬之物，而坚硬之物不能进入柔弱之物。炎州有树，生长在火中；这不是火能够生树，而是火不能烧毁树；也不是火存在于树中，而是树处在火中，但二者本体并不相杂，和金在水中而不能与水体相杂没有不同。又如海中的阴火潜藏燃烧，这是水中有火，但不是水的本体杂有火。这稍稍涉及灵异奇特之事，也不是五行通常的准则。又如木中有火，火反过来能够焚烧木，这是因为生火之方气势旺盛，所以能够烧木。石中有火，火却不能烧石，是因为火到了金乡，气势已经衰弱，所以不能烧石。火能够熔化金，也取决于火势旺盛，所以能够熔炼金，并不是取衰弱之火。又如金能够克木，但铅锡不能斩断木，这是因为这种金不坚硬。土性包容，没有什么不能承受，所以土中都具备水、金、木、火。火并不只是阳气，正如范阳之地能够燃烧的火，其实属阴。土火并不互相伤害，虽然并非永远如此，也不能说土中没有火。四行都这样，为什么唯独土如此？土既然居于大地，大地就是阴；火就是太阳之气，所以土火不能始终同时存在。二、论支干相杂 所谓支干相杂，《五行书》说：甲把妹妹乙嫁给庚为妻，所以乙中杂有金气。立春木旺，甲召乙回来，乙带着金气而来，所以仲春时榆荚变白。丙把妹妹丁嫁给壬为妻，所以丁中杂有水气。立夏火旺，丙召丁回来，丁带着水气而来，所以仲夏桑椹成熟而变黑。戊把妹妹己嫁给甲为妻，所以己中杂有木气。季夏土旺，戊召己回来，己带着木气而来，所以季夏有果实呈青色。庚把妹妹辛嫁给丙为妻，所以辛中杂有火气。立秋金旺，庚召辛回来，辛带着火气而来，所以仲秋枣成熟而呈朱色。壬把妹妹癸嫁给戊为妻，所以癸中杂有土气。立冬水旺，壬召癸回来，癸带着土气而来，所以仲冬草木都变黄。甲丙戊庚壬属男性，刚强有力，所以自身有德而不杂；乙丁己辛癸属女性，柔弱，不能独自主张，顺从丈夫，所以有杂气，就像出嫁的女子要称夫家的姓；回娘家省亲时还带着孩子回来，氏族便相杂。《五行十杂》说：甲为木，乙为材，丙为火，丁为灰，戊为土，己为泥，庚为金，辛为炉锑。壬为水，癸为浑浊污水，这些都是相杂的意义。寅卯属木，春季怀含火气，所以卯是纯木，寅是杂木。巳午属火，夏季怀含土气，所以午是纯火，巳是杂火。申酉属金，秋季怀含水气，所以酉是纯金，申是杂金。亥子属水，冬季怀含木气，所以子是纯水，亥是杂水。土居中央，分主四时之气，所以辰中有余木，未中有余火，戌中有余金，丑中有余水，各有十二日。因此四孟是怀孕承受之处，是生气由此产生的地方；四仲是旺盛强壮之气建立之处；四季是安葬送终之处。怀孕承受和安葬，都具有相杂的意义。三、论方位相杂

译五行不只是性质相杂，在各自的方位中也有相杂的意义。东方有甲乙寅卯辰：甲属木；乙中杂有金；寅中有初生的火；辰属土；卯中有衰死的水。南方有丙丁巳午未：丙属火；丁中杂有水；巳中有初生的金；未属土；午中有衰死的木。西方有庚辛申酉戌：庚属金；辛中杂有火；申中有初生的水；戌属土；又酉中有成胎的木。北方有壬癸亥子丑：壬属水；癸中杂有土；亥中有初生的木；子中有成胎的火；丑中有衰死的金。这些都是各方另有五行。寅午戌是火的方位：寅中有初生的火，在东方；午中有旺盛的火，在南方；戌中有衰死的火，在西方。亥卯未是木的方位：亥中有初生的木，在北方；卯中有旺盛的木，在东方；未中有衰死的木，在南方。申子辰是水的方位：申中有初生的水，在西方；子中有旺盛的水，在北方；辰中有衰死的水，在东方。巳酉丑是金的方位：巳中有初生的金，在南方；酉中有旺盛的金，在西方。丑中有衰死的金，在北方。这说明一行的本体相杂于三个方位。未辰丑戌是土的方位：未中有旺盛的土，辰中有衰死的土，丑中有衰弱的土，戌中有强壮的土。这说明土的本体相杂于四方。赵怡说，五行相杂，就像锦绮一样。这句话说得恰当。第七、论德 “德”就是得到，有益于事物，各随其所愿而没有悔恨，所以称为德。《五行书》说：如果有一种德，便能禳解百种灾祸。凡是阴阳行事，遇到德便是善，称为福德，因为有救助，万事都吉利，灾害消亡。德有四种，其中三种从支干来论，一种从月气来论。支干的三种：一叫干德，二叫支德，三叫支干合德。干德是：甲德在自身，乙德在庚；丙德在自身，丁德在壬；戊德在自身，己德在甲；庚德在自身，辛德在丙；壬德在自身，癸德在戊。这十干中，甲丙戊庚壬属阳、属尊，所以德在自身；乙丁己辛癸属阴、属卑，所以把德配给阳干，有顺从丈夫的意义，因此不能自为德。扬子云说：配日的法则，正有五组：甲己属木，丙辛属火，戊癸属土，乙庚属金，丁壬属水。阴阳的道理，必定要相互配偶，以此体现君臣、夫妇的意义。甲是君、是夫，己是臣、是妻；君位自在，臣位由君决定，所以己的德在甲，乙的德在庚，其余四组也都如此。这就是阴从阳的道理。〔原文数字、纪年保留：五日〕 支德是：子德在巳，丑德在午，寅德在未，卯德在申，辰德在酉，巳德在戌，午德在亥，未德在子，申德在丑，酉德在寅，戌德在卯，亥德在辰。这些都是因为其夫所在之处能够生助自己。子以巳为德：子属水，以土为夫，巳中有生土。丑以午为德：丑属土，以木为夫，午中有死木。寅以未为德：寅属木，以金为夫，未中有冠带之金。卯以申为德：卯属木，以金为夫，申中有相金。辰以酉为德：辰属土，以木为夫，酉中有胎木。巳以戌为德：巳属火，以水为夫，戌中有冠带之水。午以亥为德：午属火，以水为夫，亥中有相水。未以子为德：未属土，以木为夫，子中有沐浴之木。申以丑为德：申属金，以火为夫，丑中有养火。酉以寅为德：酉属金，以火为

译夫，寅中有生火。戌以卯为德：戌属土。以木为夫，卯中有旺木。亥以辰为德：亥属水，以土为夫，辰中有死土。有人问：顺从丈夫的道理，是说生者有德，能够彼此和合滋养，所以顺从；死者离弃背离，不能和合顺从，为什么死者仍然算作德？回答说：妇女不能再嫁，一旦出嫁给人，便称为夫家之姓；即使丈夫死了，仍然顺从他的宗族，怎么能说生时才称为夫家，死后便舍弃呢？所以阴顺从阳，无论生死都始终如此。支干合德是：子德在甲，丑德在辛，寅德在丙，卯德在丁，辰德在庚，巳德在己，午德在戊，未德在辛，申德在壬，酉德在癸，戌德在庚，亥德在乙。这都是以子为德，是说子能够扶助母亲，具有孝养的性质，所以以子为德。凡天干属阳，地支属阴；阳的本体刚强自在，阴的本体柔顺而从阳。妇人有三从之礼，不能自作主张；丈夫死后顺从儿子，所以以子为德。如果支干各自为德，都是顺从自己的丈夫；如今支干共同成为德，便离开丈夫的位置，所以转而顺从子。子德在甲，是因为水是木之母，其余各例都如此。另有一种以月气为德。德并非孤立存在，要以刑与它相对。德属阳而从乾，刑属阴而从坤，也如人治理政事，刑德要同时施行。德有庆贺、赏赐、爵禄，所以配阳；刑有杀戮、惩罚、削夺，所以配阴。因此君王遇日食便修德，遇月食便修刑。董仲舒《春秋繁露》说：天道的常理是一阳一阴；阳是天的德，阴是天的刑。阴阳以一年的运行来显示天所亲近、任用的方面，由此可以看出德刑的作用。然而上天任用阳而不任用阴，喜好德而不喜好刑。所以阳气在夏季出现并积聚，以德任事；阴气在冬季出现并积聚，把刑错置于空处。太公说：人主行事善良，天就以德回应；行事邪恶，天就以刑回应。这些都说明阴阳相对，德不能独自施治，必须以刑与它相配。从乾、坤二卦的气来说，十月的卦行事，自十一月起阳气发动，阴爻变动；四月乾卦行事，自五月起阴气发动，阳爻变动。黄钟、蕤宾，是阴阳之气开始变化的时候，德刑也在其中。建子之月，坤初六爻变为阳，复卦行事；阳气在黄泉之下发动，阴气布于苍天之上。这时德在室内，而刑在野外。建丑之月，坤六二爻变为阳，临卦行事；阳气逐渐出升，万物开始萌芽，阴气将要下降，威怒已经衰减；德在堂上，而刑在街上。建寅之月，坤六三爻变为阳，泰卦行事；阳气已经通达，阴气下降进入，阴阳交泰，万物抽出芽叶；德在庭院，而刑在巷中。建卯之月，坤六四爻变为阳，大壮卦行事；阳气上升到天，阴气下降入地，阴阳之气交合，万物都生长出来；德和刑一同会聚在门口。建辰之月，坤六五爻变为阳，夬卦行事；阳气上达，阴气衰微；德在巷中，而刑在庭院。建巳之月，坤上六爻变为阳，纯阳行事；阳气极盛，阴气消除，万物欣悦而壮盛，不再有刑杀；德在街上，而刑在堂上。建午之月，乾初九爻变为阴，姤卦行事；阴气在黄泉之下发动，阳气布于苍天之上；德在野外，而刑在室内。建未之月，乾九二爻变为阴，遁卦行事；

译阴气逐渐上升，阳气将要减损，万物壮盛到了极点。

译万物都开始衰老。德在街上，而刑在堂上。建申之月，乾九三爻变为阴，否卦行事；阳气沉降退却，阴气进而上升，阴阳闭塞隔绝，杀伐威势正盛；德在巷中，而刑在庭院。建酉之月，乾九四爻变为阴，观卦行事；阳气向内进入，阴气向外施行，阴阳相合又相争，万物转为衰败；德在门内，刑也重新会聚于门。建戌之月，乾九五爻变为阴，剥卦行事；阳气将尽，阴气上达，万物枯萎憔悴，杀害盛行；德在庭院，而刑在巷中。建亥之月，乾上九爻变为阴，纯坤复归原位；阳气消除，阴气大盛，万物收藏，尚未显现刑罚侵害；德在堂上，而刑在街上。这刑德二事，出入往来、趋向变化，都依照时势施用。若完全忘却人为的巧拙，遇德就吉，逢刑就凶，所以在这里加以解释。第八、论合 孔子说：乾属阳，坤属阴。阴阳合德，是五行的根本。五行从天接受生气，便从地接受成形；从阳气禀受气息，从阴气确定形体。本体不能偏独而立，所以各自都有相合。总的说来，乾为阳，属于天；支为地，属于阴。分别说来，天干自身也有阴阳：甲阳、乙阴、丙阳、丁阴、戊阳、己阴、庚阳、辛阴、壬阳、癸阴。地支自身也有阴阳：子阳、丑阴、寅阳、卯阴、辰阳、巳阴、午阳、未阴、申阳、酉阴、戌阳、亥阴。各自象征天地，又彼此配合，具有夫妇之道。天干相合是：己为甲的妻子，所以甲与己合；辛为丙的妻子，所以丙与辛合；癸为戊的妻子，所以戊与癸合；乙为庚的妻子，所以庚与乙合；丁为壬的妻子，所以壬与丁合。季氏《阴阳说》说：木数八，畏惧庚数九，所以把妹妹乙嫁给庚。庚气在秋季，以木气调和它，因此荠麦在秋季生长，这就是所谓妻子来临的意义。火数七，畏惧壬数六，所以把妹妹丁嫁给壬；壬得到火热之气，因此款冬在冬季开花。金数九，畏惧丙数七，所以把妹妹辛嫁给丙。丙得到金气，所以初夏靡草、荠麦死亡。因此夏至以后，经过三个庚日便进入伏天，是因为畏惧火气。土数五，畏惧甲数八，所以把妹妹己嫁给甲。土兼有阴阳，以阴柔之气配合而嫁给木，所以能够生育万物。水数六，畏惧土数五，所以把妹妹癸嫁给戊。五行彼此调和，这就是相合。地支相合，是日月运行所在的星次相合。正月，日月会于诹訾之次；诹訾属亥，又名豕韦，斗建在寅，所以寅与亥合。二月，日月会于降娄之次；降娄属戌，斗建在卯，所以卯与戌合。三月，日月会于大梁之次；大梁属酉，斗建在辰，所以辰与酉合。四月，日月会于实沈之次；实沈属申，斗建在巳，所以巳与申合。五月，日月会于鹑首之次；鹑首属未，斗建在午，所以午与未合。六月，日月会于鹑火之次；鹑火属午，斗建在未，所以未与午合。七月，日月会于鹑尾之次；鹑尾属巳，斗建在申，所以申与巳合。八月，日月会于寿星之次；寿星属辰。斗柄指向酉，所以酉与辰相合。九月，日月会聚在大火这一星次。大火，就是卯。斗柄指向戌，所以戌与卯相合。十月，日月会聚在析木这一星次。析木，就是寅。斗柄指向亥，所以亥与寅相合。十一月，日月会聚在星纪这一星次。星纪，就是丑。斗柄指向子，所以子与丑相合。十二月，日月会聚在玄枵这一星次。玄枵，就是子，另一个名称是天鼋。斗柄指向丑，所以丑与子相合。玄枵，“玄”是黑，“枵”是耗损。阴气旺盛，所以万物开始活动，却还没有出生，天下空虚，因此称为“秏”。星纪，“纪”是统摄，统领万物的终始。析木，万物开始萌发，水木由此分判。大火，是东方之木；心宿在卯，火星从木心中显现。寿星，万物开始通达，各自承担自己的命运。鹑尾，是南方朱雀的星宿，以轸宿为尾。鹑火，阳气盛大，火星昏时位于七星朱鸟所在之处。鹑首，是南方的星宿，形状像鸟，以井宿为冠，以柳宿为口。实沈，阴气沉重，向万物下降而结成果实。大梁，是强的意思。白露已经下降，万物变得坚强。降娄，“降”是下降，“娄”是弯曲，阴气向上侵袭，万物枯萎弯曲。诹訾，阴气旺盛而阳气潜伏，万物忧愁悲哀。凡是阴阳相配，善恶的道理都是均衡的：凶不全是凶，吉也不只是吉；吉发展到终点就会转为凶，凶发展到终点就会转为吉。因此，相合并不是专一地相合，其中又包含相离的意义。若按地支和天干来配日辰，就有五合、五离。五合，《河图》说：甲寅、乙卯是天地合；丙寅、丁卯是日月合；戊寅、己卯是人民合；庚寅、辛卯是金石合；壬寅、癸卯是江河合。五离：甲申、乙酉是天地离；甲申、丁酉是日月离；戊申、己酉是人民离；庚申、辛酉是金石离；壬申、癸酉是江河离。寅卯是阳气上升之处，能够生养万物，太阳常从这里出来，月满时也从这里出来，是东方少阳生长之地，也是万物欣喜会聚之处，所以把它们称为合。申酉是阴气聚集之处，是肃杀的方向，日月都在这里落下，是西方少阴衰老之地，也是万物所厌恶之处，所以把它们称为离。甲乙是日干的开端，卦属乾坤，所以比类于天地。丙丁是阳光最盛，所以比类于日月。戊己居于中央，能够成就万物，所以比类于人民。庚辛本体属于金石，壬癸自然属于江河。凡是处理万事，吉事就顺从合，凶事就顺从离；遇合就安宁，遇离就闭塞。选择日期、确定时辰，以及卜筮，都非常适用。第九论扶抑

译“扶”以辅助为义，“抑”以止退为名。五行既已形成，盛衰便有时序，尊卑也会交替变化，所以有相互扶助、相互抑制的意义。五行相遇时，母得到子就是扶，子遇到母就是抑。子有孝养、顺从、辅助的道理，所以称为扶；母有尊严、训诫、制约的道理，所以称为抑。相扶的是：木扶水，水扶金，金扶土，土扶火，火扶木，这些都是母得到子。相抑的是：木抑火，火抑土，土抑金，金抑水，水抑木，这些都是子遇到母。柳世隆《龟经》说：扶是长寿，抑是闭塞；扶是兴起，抑是停止；扶是仰起，抑是俯伏；扶是前进，抑是后退；扶是行动，抑是停留；扶是吉，抑是凶。除此之外还须审察消长。凡是父母有气，就是“真”；父母无气，就是宗庙鬼神。有气，就是儿子的福助；无气，就是财帛功德。因此，扶是善，抑是恶。生旺、当令的时候，就是有气；死亡、衰没的时候，就是无气。有气、无气又有两种情况：如果遇到合德，虽然是抑，也不构成祸害；如果遇到刑克，便是凶，而且会使凶更加严重。有人问：母亲对于儿子有训诫制约之道，为什么却称为凶？这还无法解释。尊严、训诫、制约，是以义理和正道教导他，想让他成人，为什么反而成为恶？回答说：前面的解释已经分为两种。如果遇到一种德合，虽然是抑也没有害；有气的是父母，这正是想使他成人。但在应当训诫的时候，儿子交往行事不能遂心，也仍然会形成阻碍。何况遇到刑克呢？舜极其孝顺，尚且在父亲要用大杖打他时逃走；王祥卧冰求鱼，孟宗哭泣求笋，这难道都是义方之教吗？无气的是鬼神，鬼神到来，多半想要作祟；祈祷请求，才可以招致福气，这不是闭塞、抑制又是什么？有人问：解释说有气是父母，无气是鬼神，这也有疑问。鬼神虽然处于幽隐微妙之处，仍然是有形之物，精灵能够感通，祸福也会应验。如果说它们是无，宗庙祭祀又凭借什么？回答说：所谓有无，正是在谈生死。活着则形体存在，称为有；死后则气散，称为无。并不是在说幽隐微妙之处，有什么可疑的？有人问：如果这样解释，死后就是无；既然是无，凭什么还值得忧虑，又怎么能够形成抑制？回答说：鬼神虽然没有可以看见的形质，却有善恶可以求取，所以能够形成抑制。有人问：既然能够形成抑制，便是有了实际意义。回答说：从抑制的作用来说是有，从形体来说是无；现在解释的是无。从气的角度来说，并不是完全没有，只是没有生旺、当令之气，而有死亡、衰没之气。生旺之气到来就吉，死亡、衰没之气到来就凶。所谓无气，只是说没有生旺、当令之气罢了。第十论相克 五行虽然可以比作君臣父子，但生旺、当令各不相同，随着忌讳而相互克制。“克”以制约、惩罚为义，因为力量强的能够制约力量弱的，所以木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。《白虎通》说：木克土，是专一胜过分散；土克水，是充实胜过空虚；水克火，是众多胜过寡少；火克金，是精纯胜过坚硬；金克木，是刚强胜过柔弱。《春秋繁露》说：木代表农事，农人不顺从而如同叛乱，司徒便诛杀其首领，所以金胜木。火代表朝廷，朝廷中有进谗邪之人，迷惑君主，依法就应诛杀，所以水胜火。土代表君主，君主过于奢侈、超过法度而失礼，人民就反叛并使其困穷，所以木胜土。金代表司徒，司徒软弱，不能役使众人，司马就诛杀他，所以火胜金。水代表执法者，执法者徇私结党而不公平，司寇就诛杀他，所以土胜水。胜者比作君、夫、官、吏、鬼；负者比作臣、妻、财。君主凭威严而尊贵，丈夫凭德义而隆重，官凭才能施行赏罚，吏凭刑法裁断，鬼凭克杀造成疾病和丧亡，这些都属于胜者。臣因畏惧而服从上级，妻因敬重而顺从丈夫，财物因休养而被制约使用，这些都属于负者。凡是上面克制下面，就是顺；下面克制上面，就是剥。比如君主有惩处臣下的法则，臣下没有触犯君主的道理；父亲有训导儿子的道理，儿子没有教导父亲的方法。因此上克下，是顺理而行；下克上，是违背常理而克制。所以《白虎通》说：阳为君，阴为臣。水以太阴之气制约太阳之火，金以少阴之气制约少阳之木。这就像失道的君主，例如殷汤放逐桀、周武王讨伐纣，都是诛灭有罪之人。凡是卜筮，得到克制别人的一方就凶，得到被制约的一方就吉。五行的道理是，子能够拯救父亲的危难，所以金去克木，火又为木报仇；火既然熔化金，水便为金雪耻。然而处于衰弱之气的，反而会被当令者制约，如鼎镬中的水被火煎煮。《白虎通》说：火热水冷，有温水，却没有寒火，为什么？这是说明臣可以成为君，君不能成为臣。火把水煎成汤，并没有改变水的形状，只是改变了它的名称；水把火灭成炭，则形体和名称都尽失。这也像君主被废而不再存在，臣下有罪而退职。五行相克时，木穿过土却不能毁坏土，火焚烧金却不能毁坏金，都是因为阳气仁厚、喜好生养。金砍伐木而使其受损，水灭火而使其受损，则是因为阴气贪婪、喜好杀伐。至于山崩、河流干涸，木石造成灾害；天火下流，人火向上燃烧；水灾、旱灾一同发生，风霜造成祸害，这些都是人间政治失误、天地降下谴责，是五行相沴。所谓“沴”，是违背、冲突而不和的意思，因为气相冲而发生沴，所以不称为克。“沴”也有废坏之意。木发生沴，就像南宫极度震动；水发生沴，就像三条河流干涸；火发生沴，就像宫室遭灾；金发生沴，就像九鼎震动；土发生沴，就像齐、楚的山崩塌。木、金、水、火一同对土发生沴，就是大地震动、分裂。这就是五行之气相冲而有六沴，大体情形如此。第十一论刑

译“刑”以杀戮、惩罚为名，是针对不义施刑，并不是故意让彼此互相刑害。五行各处一方，寒暑推移，随时而动而不失节度；各自不侵犯，本来没有谁应当独自受刑。但既然要使用它们，就不能不用严厉的治理，也不能抛弃而不用，所以最终都相互为刑。比如用金治理金，就能铸成器物；用人治理人，就能成就国家政事。《吕氏春秋》说：刑罚不能在国家中废止，鞭打和怒责不能在家庭中废止。因此五刑所属三千条，没有不以五行为根本的。《周书》说：因五行相克而制定五刑，即墨、劓、剕、宫、大辟。火能改变金的颜色，所以墨刑用来改变人的肌肉；金能克木，所以剕刑用来去除人的骨节；木能克土，所以劓刑用来去除鼻子；土能堵塞水，所以宫刑用来断绝淫逸；水能灭火，所以大辟用来断绝生命。到了汉文帝，废除了肉刑，改用鞭笞；后来枭首、斩刑、流刑、绞刑等，也没有超出五种之数。《尚书》说，以流刑宽宥五刑；又说五种流刑彼此相隔各五百里。鞭笞的数目从十开始，累加到一百，也依照十干之数。《尚书刑德考》说，大辟象征天刑，罚金赎罪的数目为三千。它们对应天地人；日辰地支、天干的刑，也有三种，所以天地人的刑，其准则是相同的。三种是：一，地支自相刑；二，地支刑天干；三，天干刑地支。地支自相刑：子刑卯，卯刑子；丑刑戌，戌刑未，未刑丑；寅刑巳，巳刑申，申刑寅；辰、午、酉、亥各自相刑。《汉书·翼奉奏事》说：木叶凋落归于根本，所以亥卯未是木的位置，刑在北方：亥自刑，卯刑子，未刑丑。水流向末端，所以申子辰是水的位置，刑在东方：申刑寅，子刑卯，辰自刑。金刚、火强，各自返回自己的乡位，所以巳酉丑是金的位置，刑在西方：巳刑申，酉自刑，丑刑戌。寅午戌是火的位置，刑在南方：寅刑巳，午自刑，戌刑未。天干刑地支：寅刑庚，卯刑辛，辰刑甲，巳刑癸，午刑壬，未刑乙，申刑丙，酉刑丁，戌刑甲，亥刑己，子刑戊，丑刑乙。地支刑天干：甲刑申。乙刑酉，丙刑子，丁刑亥，戊刑寅，己刑卯，庚刑午，辛刑巳，壬刑辰戊，癸刑丑未。这些都是以所胜者作为刑。凡是卜筮所用，遇到刑并非善象；然而所求之事，有时不经过刑就不能获得。《史苏龟经》说：事情本应成功却没有成功，要看兆象是否相刑。又问：六合是吉，为什么巳申相克？回答说：金带着水，在火中生出；火是金的鬼，水是火的鬼。金和水共同在火中生出，就是鬼的母子之身。申是金位，同时又怀有水；巳是火位，又有生金之气，彼此反过来结仇，所以称为刑。但刑有上下之分。寅刑巳，巳是刑上，寅是刑下，其余例子都如此。所以兵书说：刑上有风来，坐着的人要赶快起身，行走的人要赶快停下，就是这个意思。所谓三刑，例如寅刑巳、巳刑申，寅日申时，巳位上起风，或者巳位上出现妖异，就称为三刑。其他情形也依此类推。另有从气而论的刑，与德相对的内容前面已经解释过，所以不再重复。第十二论害 相害，是按逆行方向在十二辰中相逢，两两互相伤害，称为六害。戌与酉、亥与申、子与未、丑与午、寅与巳、卯与辰，就是六害。这有杀伤的意义。如今这六害，有的关系如君臣父子，有的关系如夫妻，按理不应互相伤害。《孝经》说：不爱自己的亲人，却爱别人，叫作悖德。既然违背慈爱亲人的本性，就有发怒、杀戮的道理。五行所厌恶的，在于破和冲；如今的相害，又与破冲相合，所以父亲失去慈爱，儿子违背孝道，妻子不敬不顺，丈夫抛弃和睦，彼此合成仇恨怨愤，按理就形成相害。至于晋文公重耳等待熊掌，饥饿时搜取雀肉；重耳逃亡国外，申生被赐死；河内有夫妻互相残害，塞外有君臣互相杀夺，这难道不是相害吗？辰卯相害，是因为卯与戌相合，而戌被辰所破；辰土是卯木的妻，戌与辰为仇。卯与戌相合，便是抛弃辰。卯又与酉相合，酉冲破卯；辰是卯的妻，酉是卯的仇敌。辰与酉相合，酉能够克卯，便有妇人私通外夫、杀死本夫的象。巳与申相合，申冲寅；巳是寅的子，申能克寅；巳与申相合，子便有逆行之象。丑午相害，是因为丑与子相合，子冲破午；午与未相合，未又破丑，也是父子相害的意义。未子相害，是因为未与午相合，午冲破子；未土是君，子水是臣，午火是子水的财，这是君主以财物伤害臣下的象。子与丑相合，丑被未所破；丑又属土。子与丑相合，是想引来外来的君主，共同伤害自己的主人，这就是臣下逃亡的象。申亥相害，是因为亥与寅相合，寅冲申；申与巳相合，巳冲亥，也是父子相害的意义。相生未必一定相生，相害也未必一定相害。比如火能烧毁物体，于是有炎洲之火，但也有不能烧毁物体的情形；水能滋润生长，洪水暴涨时，也会使草木枯黄。这是相生反而相害。相害反而相生，如钻木取火，又有云雨闪电，彼此因而产生，这是相害反而相生。水本来伤害火，但油脂浸润灯芯，灯火反而更加明亮，也是相害反而相生。阴阳五行，是万物存在的根本；吉凶的应验，要分别按照各自的类别来说。有时吉中有凶，凶中有吉。遇凶要看有没有救助，遇吉要观察其中有没有伤害。凶而有救助，就不至于遭祸；吉而有伤害，就达不到福庆。纯凶，灾祸就大；纯吉，福气就深。比如丑午相害，因为子冲破午，子有当令之水，这是纯凶；未破丑，而丑有欲相之木，能够制约未土，所以还有救助。未子相害，午冲破子；子是当令之水，水能制午火，这是凶中有吉。子与丑相合，丑土反过来制约子水，就是吉中有凶。生害的各种例子，都依此类推。第十三论冲破

译冲破，是因为气彼此格拒对立。冲气较轻，破气较重。天干、地支各自彼此相对，所以各有冲破。天干冲破：甲庚冲破，乙辛冲破，丙壬冲破，丁癸冲破，戊壬、甲戌、乙己也冲破。这些都是对冲破，同时又是本体相克，所以更加严重。地支冲破：子午冲破，丑未冲破，寅申冲破，卯酉冲破，辰戌冲破，巳亥冲破。这也是取彼此相对；其轻重都以死、生来判断。四孟有生而无死，只是相冲而不相破；四季有死而无生，只是相破而不相冲；四仲死生都有，所以同时有冲有破。四孟有生无死，只有冲没有破：寅有生火，巳有生金，申有生水，亥有生木。四仲死生都有：卯有当令之木和死水，午有当令之火和死木，酉有当令之金和死火，子有当令之水和死金。四季有死而无生：辰有死水，未有死木，戌有死火，丑有死金。死气较重，所以能够破；生气较轻，所以只是相冲。另外，甲前往庚的方向是衡，庚前往甲的方向是破，因为强者制约弱者。冲破都是以相对的位置相抗相冲，最为不善。又因为彼此朝向对方相冲，所以我应当在庚，让敌方处在甲位，这是以强制弱。有人问：沴气是由相冲形成的，如今解释冲破却不称为沴，这还无法解释。回答说：五行相沴，是因事情变化而加重，并不是平常状态；有惩罚就显现，没有灾害就停止。现在所解释的，只是地支、天干的位置经常彼此格拒对立，是刚柔相冲，并没有涉及变异，怎么能称为沴呢？《五行大义》卷第三 第十四论杂配，这里分为六段：一，论配五色；二，论配声音；三，论配气味；四，论配藏府；五，论配五常；六，论配五事。第一论配五色 《左氏传》说，子产说：“发为五色。”蔡伯喈说，通达于眼睛的是五色。《黄帝素问》说，草木的性质有五种，显现为五种颜色：东方木为苍色，万物发生，是平和柔顺之色；南方火为赤色，象征盛阳炎焰的形状；中央土为黄色，黄色是大地的颜色，所以说“天玄而地黄”；西方金色白，秋天是肃杀之气，白露凝为霜，白色是丧亡的象征；北方水色黑，远望昏暗，是阴暗的象征。溟海广大遥远，幽暗无穷；水是太阴之物，所以阴暗。《孝经援神契》说：土的精气为黄，木的精气为青，火的精气为赤，金的精气为白，水的精气为黑。《春秋考异邮》说：北狄之气产生幽都，颜色黑，像群畜聚居的穹闾；南夷之气产生交趾，颜色赤，聚集在角落，像旛旗和鸟类；东夷之气产生莱柞，颜色苍，像搔撽布散，又像树林；西夷之气产生沙丘，颜色白，像刀刃浮列相积；中央土汇聚而成黄色，像城郭的形状，黄气四面充塞，土的精气舒展。这五种是正色。它们的变色也有五种。颖子严《春秋释例》说：经典中有赤狄、白狄，那么东方青、北方黑、中央黄，也都是正色。土的戊畏惧木，所以把妹妹己嫁给甲；把黄色混入青色，于是东方的间色为绿。《诗经》说“绿兮衣兮”，是讥刺间色扰乱正色。金的庚畏惧火，所以把妹妹辛嫁给丙；把白色混入赤色，于是南方的间色为红。《论语·乡党》说，红色和紫色不用来做便服。木的甲畏惧金，所以把妹妹乙嫁给庚；把青色混入白色，于是西方的间色为缥。火的丙畏惧水，所以把妹妹丁嫁给壬；把赤色混入黑色，于是北方的间色为紫。孔子说，厌恶紫色夺取朱色。水的壬畏惧土，所以把妹妹癸嫁给戊；把黑色混入黄色，于是中央的间色为骊黄。《五行书》说：甲为青，己为绿，丙为赤，辛为红，庚为白，乙为缥，壬为黑，丁为紫，戊为黄，癸为骊黄。这些都是丈夫为本色，妻子为杂色。柳世隆说，八卦各有自己的颜色：震为青，离为赤，兑为白，坎为黑，这些都是本方正色；乾为紫，艮为红，巽为绿，坤为黄，这些都是间色。坤取未土的正色。《甲乙经》说：青色如翠鸟的羽毛，黑色如乌鸦的羽毛，赤色如鸡冠，黄色如蟹腹，白色如猪油。这五种颜色是生气显现。青色如草木滋润，黑色如水中苔藓，黄色如枳实，赤色如败血，白色如枯骨。这五种颜色是死气显现。《相经》说：青气初来时像麦苗生长，旺盛当令时像树叶的青色，将要离去时像水面上的苔藓；赤气初来时像赭色的柱子，旺盛当令时像朱丹，将要离去时像干血；黄气初来时像蚕吐丝，旺盛当令时像博基，将要离去时像枯叶；白气初来时像玺璧，旺盛当令时像粉面上的光，将要离去时像鲜钱；黑气初来时像死马肝，旺盛当令时像漆的光泽，将要离去时像苔垢。《礼记》说，君子穿丧服、系丧带，就有哀色；戴端冕，就有敬色；穿甲胄，就有不可侵犯之色。《大戴礼》说，孔子说：君子有三种神色：显然怡乐，是钟鼓之色；意气沉静，是忧丧之色；愤怒而躁动，是兵革之色。《大戴礼·观人篇》说，人有五种性情：喜、怒、欲、惧、忧。喜气藏在内，即使想隐藏，阳性的喜悦也一定会显现，其他四种气也是如此。五气确实存在于内，就会显现在外；人的情感无法隐藏。喜色自然而然地显现，怒色愤懑而带有轻侮，欲色舒展而显得愉悦，惧色浅薄而向下，忧悲之色惊惧而安静。智慧极盛，必有难以穷尽的神色；仁德极盛，必有值得尊敬的神色；勇气极盛，必有难以震慑的神色；忠诚极盛，必有可以亲近的神色；真诚洁净，必有难以污损的神色；朴实真实，必有值得信任的神色。他的本质之色洁白明亮，所以安定；虚伪之色蔓延，所以混乱烦扰。喜色属于黄，怒色属于赤，忧色属于青，丧色属于白，哀色属于黑。这些都是五常之色，由五脏发动而显现于外，随着善恶、盛衰而应验。君子所观察的，正是这些，所以在这里加以解释。第二论配声音