（卷首）

嘉兴大藏经》云山燕居申禅师语录序此方真教体清净，在声闻世尊四十九年权实互示，大小分乘所云，为一大事因缘，全托于此。迨达磨西来，乃云不立文字，教外单传。后人遂欲并经论面空之。呜呼！岂但非佛意，亦大非祖意矣。为月标指，人但观指也；不如并指而无之。为岸造筏，人但认筏也；不如并筏而无之。此祖意也。世尊临了一着，谓文殊曰：“吾四十九年住世，未曾说一字。”是岂教人观指认筏者？假如未说三藏十二部以前，遽拈华以示人，则子瞻所云“推堕滉漾中，不可捕捉”，岂教体哉？况乎初祖至六相传，只一二了语。后之公案既盛，语录渐繁。余叩诸方，咸云不可以理义求，不可以思惟得。用是息心禁口，不敢强记以聒人。盖古人几经磨励，乃一悟入；亦几拣择，乃一许可。授者受者得意相成，原不能举以告人。而吾人欲以数十则剿袭一二日当机，诩诩谓得，岂惟轻视前案，亦以欺瞒本心，不几祖庭之罪人哉？今年春，云山启灵得。燕居大和尚驻锡弘法，盖自无涯师寂后百年，仅见此会。师提正宗，多方示诲，而相从高足，咸具法器。集所为语录，梓若千卷。余弟梦白序之矣。余竟读，请益师谓更摅所见。因思篇中如机缘，如着颂，高且深者，非不隐跃心目，然不可强求，不可必得，则亦待之。若夫剖三教之同异，可以息诸家之争，而发明至理，不离万缘。世法可以解偏堕之苦。盖师谈四子书甚确，昔固深于儒者，故见地圆通，而竖义轩豁。且沉雄浩瀚，不减长公、升庵，则又蜀之家风哉。卓越诸方，应有识者。余以理义为种子，以思惟为薰习，循循吾儒旧业。窃谓子渊坐忘，人也。夫子与终日言，子贡具大辩才，而子欲无言。知终日言之非有也，则四十九年之转法轮也。知欲无言之非无也，则九年面壁之单传也。然则刻语录者，岂为不读书、不思惟理义者开方便门哉？因以是印可于师师曰唯唯遂并书以为序。

时康熙甲辰菊时，云山半衲潘应斗书于允孚园。