云山燕居申禅师语录卷第八

云山燕居申禅师语录卷第八

嗣法门人合哲等编书问(与古山张居士讳明辅附复书)凡闻好道者，不能使山野不好，且门下好道之名，初闻之王于野，其后闻之古立三，并方神生熟矣。憾不一晤，奈山野常病，举动维艰。今僧来，委拄杖一根，试问门下所知何事，所好何事，其所乐何事？如不乐，将拄杖痛打一顿；如再不乐，更将拄杖直打到点头处。与山野一音不致，苏黄无色，禅道无光矣。此渎。

丛林客往来，盛道和尚辅通，候虽疏，殷勤久切。游戏在俗，屡欲向座下求生活，尘缘阻耳。适承来教，枉问云云，浑身汗下。辅从不能好道，未知名由何处有也，但知颜子所好所乐，皆人人本分家事。复荷慈悲爱我，望我委拄杖一根，痛打再三，愧何敢当。辅彼此一顿拄杖，皮穿头破，心骨刺血矣。道人作官，依旧是穷，目前无能致敬，权寄华茶三封，为山中用。何时面谒，方执弟子礼也。临风远复，不尽依依。

复虎岩古居士书(讳其品，附来书)萍梗中相相知者多，求其心相知如公者少也。凡读公书，顿觉惺许多疲困，但不获与公偕出、偕处，奈何奈何！近接来书，知公于途路中多不如意，少拂之也。逆公之生平，大拂逆处，唯山野知之，公亦宜识之矣。今山野行道于斯世，数数为多口所憎，山野唯抱此一念以俟高明，终不蹈时人圈圚。复闻擢监军任，就中须要勘破，后日拨转旌旗，护我道法，使天下后世知我道法中有人，得不生平一大快事耶？行途保爱，无负山野区区之望。此复。

劳劳风尘，又到。峨凡所寓处，绝不一面。夜复索榻间，恶草而去。慈悲种子，如是。虞令虎岩子，大生灭释之想。忽闻和尚游化此方，却又善根瞥起，仍前归依。可见道法中不可无人。言及此，吾教中败类者不知凡几，谁能振宗风哉！叹叹。兀坐经阁，无藏来附闻。然觉堕嗔孽中，和尚何以示我？又监军耶？军监耶？以穷苦呫哔之夫，驱之走食人之乡，而践戎马之场，宁复有轻裘缓带之致？或杖策来，谩骂叱吒之气于棘门坝上之间，其将何堪？况瓶罍已空，关山难越，细雨飘然，郁郁谁知？告皆弟子之苦海火坑，奈何奈何！喜师铎声大振，道肥身瘠，日来号渴西江，未审得分半勺添钵盂否？如索弟子于枯鱼之肆，惟有作曹丘步已耳。今期想不能行，午间或弟子来，或请和尚来，又看缘法何如。

复城璧马居士书(讳宝附来二书)或拘栾，或放逸，幸免去则已矣，那复知有必不必耶？今心灿禅人持居士请书一通，至始知误闻阿师之言，以招予实心灿也，遂怒起茶条，一顿血流满地。何故如此？来说是非者，便是是非人耳。令山野会亦不可，不会亦不可，皆心灿之不问可与不可，必欲之麦新是迫之也。但山野到之日，即会之日，此复。

届节入省，道经麦新草庵，深雪信宿。干兹日与心灿禅师煮茗坐论，如游清凉世界，举非烟火市廛所能摇夺者也。惟自愧沉溺俱失本来，欲冀和尚披云命驾，剖示珠玑，拯救弟子于渊海中，一旦而俾之登岸，诚和尚无量功德矣。如和尚靳厥蒲轮，不一引手，是使弟子终于沉溺，又安能诞登道岸耶？翘候贲至，幸勿吝玉。临颖注切，不胜神驰。

又未出九龙，早已会居士矣。更游云台，驻家佛堂，又当何如？及睹耿光，聆謦咳，宛若旧识。第不识居士临麦新日，知会之日否？不然，大有爽约，非山野所望。专此奉复，嗣容图晤。不宣。

满拟旬日领诲，缘新奉出师，不遑如愿，尚图回日方得敬谒座下。但疆场伏枥，辛苦驴年，无日解脱，自愧非将军身说法，妄欲得高人一言开示。虽弟子根器浅薄，茫茫业识，在和尚为人心切，当不靳摩尼宝珠照浊水源也。临楮肃候。

复古山张居士书(附来二书)来云理学如朱晦翁，法称孔孟，排禅甚力。噫！晦翁之讲道谈理，固智；排禅诋佛，则愚矣。何以知其禅之不当排也？禅者，前圣后圣相传之道脉也。亘古亘今，不老不小，虽颠掷覆坠而不渝，绝灭干枯而不稿。无成败得失之阶，无荣辱是非之境，无忻厌，无取舍，无苦乐，无寿夭。在儒亦可，释亦可，道亦可，甚至男女异类，有情无情，此界他方，并从上所谓无适而不可。非见道明彻至极者，乌能至此？故禅之不当排也，宜矣。何以佛尤不可诋也？佛者，觉也。觉得人人本具之真理，见得明白，守得精确，行得谛当，证得停妥，然后降生出处，自是不凡。所以吾佛初生时，便解指天指地，周行目顾，乃曰：“天上天下，唯吾独尊。”是得心应手之妙，非矫强也。其间瑞相随出，光满异域，不待麒麟凤凰之征，决矣。至于舌遍尘沙，现身说法，拔淖泥涂，功施自在，岂小补哉？所以不起菩提座而升兜率天，不起菩提座而升焰魔天，不起菩提座而升他化自在，天然于说法之际。又不能无机之利钝，教之浅深，故对执有者谈空，执空者谈有，执即空即有者谈不空不有，执攀缘妄想者谈空虚寂灭，执空虚寂灭者谈妄想攀缘。昨日说定法，今日不定法，多方种种对症之说，并无一字系赘于人，不过以楔出楔，去其执着耳。务在还我人人固有之真，不添一毫，不减一法。吾佛果有说法耶？如区区捏佛方便去执之谈为诋者，是诋者之知识暗短，亦何伤于佛乎？第怪一人妄诋于其前，必有百妄随诋于其后，致使蜩鸴之自羡，宁不陋欤？吾谓孔孟之不排诋于佛老者，深知佛老之实，而后之浅见曲学，遽诋非佛老者，又岂贤于孔孟哉？殊不知我释门之大，有毗于儒门者。设使无有山间林下之野人，又何有佐朝论道之君子？而世之明敏达理而不敢妄拟者，又乌知其不是耿介拔俗？见道守道之徒欤？涵养纯粹而不变塞者，又乌知其不是灰心死志、行道证道之徒欤？何藻鉴之不深也！晦翁非不知，但不诋，不能立教；且立教者，何必排诋为耶？自是以儒教主持世界之正，释与道共助之。如有儒教之正，而无释道助之者，是有皮无骨之世界也；有释道之助，而无儒教之正者，是有骨无皮之世界也。皮骨相需，何用排诋？吾徒以晦翁先排诋而后兴叹为是，吾以晦翁志在明道，则立言排佛老为非；则晦翁兴叹晚矣，此复。

自摩竭寂灭道场，开娑罗树间，涅槃妙蕴，不二法门，得揭昭于沙界，而功济尘劫，匪云浅也。正法浸微，遂有马鸣、龙树，起九十六种，一时冰裂，消伏后，西竺澄什、陈雁、遁远，继现身走洛阳、江左，为佛法大张樽俎，由兹连续不坠，故佛道振起，与尼山圣业并行不悖，有日矣。晚儒迂拘，未达强作分解，谓佛门误视天地万物为幻生灭，别认个灵明为本来面目，苟持论稍涉简易，直当圆觉妙通者，动色斥为高空乖实，梵言异端。大抵末学朝夕在人涎沫下，终身学儒，正不知儒者也，知儒者必不鄙禅，知禅者必不鄙儒。《楞严》云：“一切浮尘诸幻化相，其性真为妙觉明体。”岂是舍天地万物认灵明者如是哉？孔子云：“道不远人，我欲仁，斯仁至。”非不简易直当者如是哉？子思云：“唯聪明睿智有临。”《传》云：“古之聪明睿智，神武而不杀。”非不圆觉妙通者如是哉？要之，儒禅非可以口辩巧驰，钻旧袭耴，当以实证。何以故？从上诸佛诸圣，一穿衣吃饭，凡夫刚性侠气血汉，日用常行中，将本性十八阴界戕害我元辰者，誓必破灭乃止。自视与凡民等，而智解定力不须待文后兴，猛见到证到彻底照澄，则庐阜即峨岭，都会衣冠之地即烟云瓢笠之乡，真禅真儒，何儒何禅也？故理学如朱晦翁，法称孔孟，排禅甚力，吾未尝不量翁之衷妄，悼翁之不明。宋南渡后，高孝二帝悉好禅，翁之忠孝忧，二帝不能好禅之真，徒蹈建寺设塔之陋，招亡身败国之耻。尔然，翁暮年尚兴叹，不及，安知翁之生平诋禅者白首，私谓何如？夫以翁之为学，且白首望洋，世儒陋浅，据戮力相角者，又何如？辅束发志禅，长岁出游，闻善知识便求参礼。壬辰春，因遇师于黔，读师笥中录，立言皆简易直当，出句皆圆觉妙通之旨，惟行解相应，故毒手恶舌，觉天付一生成耳目口鼻，无禅无儒，尽卷舒于大圆。镜智离孔孟之扃钥，脱佛祖之习径也。矧今禅道流滥，真伪混淆，师昔惓惓受传之源流，拂子不足为凭。师其担当毅骨，鸣树澄遁之时，作挽救欤？可剞劂以广其传。

又读来书，不觉悼甚。尔初入道，人自排尚不及，又何暇排于人乎？刚在文字里出来，仍在文字中打搅，终非脱略人物。然云风俗虽薄，其有不薄者存；道派虽衰，其有不衰者在。今之衰薄，即古之衰薄也。其衰薄三字，可能累其道哉？且夫天下之贤才，殆非一二云者，但不可以目前毕见，必待千百年后读其集，考其事，然后知当时之有人也。故儒门中有不可定论者。今天下禅师，亦不可以一二云者，然亦不可以一时毕见，亦必待千百年之后读其录，考其行，然后知当日之有人也。故释门中尤有不可定论者。近代如汉月禅师，其徒如墨仙居士，虽然法嗣，亦必有过人之作，方堪授受，岂肯馍糊于其间哉？此等既是佛祖之罪人，然则佛祖又是何面孔？故今之罪人亦未可定论也。今吾徒言风俗既薄，道派衰绝，当不在辩，不在不辩，第要辩得当耳。一言半句垂之永久，自有公心识者，何烦虑其救之晚？又何必含血宿愤，问儒问释，更添烦乱耶？且儒门者流，不诩扬人前，者只相似说到，然终不能证到。设有证到者，特未知之耳，讵可以一时目前之儒概论天下之无真儒耶？而禅门者流，真有行到证到者，何妨任口任气，纵横接人间有妄诞者，讵可以概论天下无真禅师耶？然伪者饶他尊之传之，不过闹溷一时耳，安能贻范千古，贱我禅门乎？又何必被发争救，尽属徒然？复言做善知识者，未易言，亦有不难言者。如黄梅之孩孺，仰山之七岁，那有三十四十工夫？端在言之迟速，疑之重轻，自裁自断，终不是似玩似谑之非。如真有承当个事者，宜自珍自重可也，亦何必由人而后郑重耶？所附七说，前二说似见到语，但未审果证到否？第三说是随他语与己无味，第四说大似不识好恶，将古人血滴滴为人处，翻为模样也。堪打杀四字，真报恩语，反为排。斥语可笑。第五说论《孟告》之言，然亦不识《孟告》内外之说，相去天渊，岂可以精见、真见与夫内外之说同日而语哉？第六说谓无始来薰染习气，必假念佛修行始得尽净，又可笑。薰染习气，贵在勘破，自不为冤矣。若待念佛修行，更添许多龌龊，何能得尽净去？第七说师资唱和，固亦有由，务在曲高调古，和其难和也。又岂在口呶呶，求质于老僧？故老僧不得不一一与吾徒辩此复。

风俗既薄，道派衰绝者久矣。天下间有一二巨才，在儒门为经术文字所缚缠，或议论风波，终属摇壁日影；在释门为偏空滑语所恣诞，纵有超佛惊人之胆，终不知如来下足之处。此二种人，亦能于佛场中铺云设雾，横矛骇世者也。近如汉月和尚、墨仙居士，其流亚欤？欲求墨仙、汉月于今日，其可得乎？更求今日于黔遵偏隅，又何如乎？辅见诸方日日讲禅，师败坏佛法于兹为甚，以是《云禅师传灯录》不贱埒粪朽耶？故有意承当者，不得不辩。非谓恃辩可以明道，乃欲辩明以尊吾道也。不然，一人行之，十人效之，父报仇，子行劫，愈趋愈敝，积坏之久，有识者方起而痛哭流涕焉，亦晚矣。辅羁旅斯地，含血宿愤，屡走问儒门，不惟不知曾孟，并不知墨仙；走问佛门，不惟不知祖师，并不知汉月。无汉墨之才，并汉墨之非处，力尚未到，遂夸于人曰：“吾乃承当祖师一流，而鄙羞汉墨一辈。”辅以为，汉墨者佛祖之罪人，今人者汉墨之罪人也。然今儒门者流，犹未尝矜此，扬诩人前。独怪诸方禅者，处蛮貊之村，对俗愚之众，布衲丝条，是非任口，喜怒任气，题偈作书，顷刻数十所。往来人非苗仲乡愚，及离娄明上大人之村学书酸，即一窍不通之酒囊饭袋，方且听之凛凛，莫解其故。谁有能从中拔刀斩案者哉？由是诸方骄气愈长，往来人蒙然望风降服，语录安得不盈箧？门学安得不满堂？诸方安得不居然善知识乎？苟此事不自尊传，犹可时复尊而传焉。是使天下后世反视禅道之贱，贱之久而必废之。是今尊禅者贱禅者也，传禅者废禅者也。万一后日有人起，岂不责今竟无出一言被发争救者乎？故于师之前不厌喋喋耳。夫善知识者，从古未易言，必饮冰吞檗数十年，得大总持、大智慧、大辩才，具大眼，然后可以喝佛骂祖，随意自在。故涌泉四十年，尚有走作香林三十年，打成一片，竞竞业业，如护头目，继斯道也，甚重辅，每小心退惕，恐贻大方耻笑。初遇师于镇西，见无诸方恶习，辅因赏音，心折。然辅依然似玩似谑，若疑若信者，望师为传派承当，大举如前贤郑重竞业。那时辅不能勉力执殳，师食之阶下，无恨附质。七说凡言有可已而不已者，言则不可不言，亦不可也。况师友之前，罄见阐惑，共资扶进，自古尚焉。世尊阿难反覆攻击，迄今未有讥以好言者矣。辅请质其七，愿师示之。一曰：天下无一人不圣，无一物不圣，无一人非佛，无一物非佛。夫妇之愚，可以与知，是人人同也。虫虱皆有觉性，是物物同也。圣愚人物，共由此道，但凡民日用不知，圣人明物察伦，其圣凡之不同也。人道可以唤醒趋正觉，禽兽困于血气拘局顽，其人物之不同也。

然圣人之明察，非少费思勉，微入情识，从心之不逾矩，依然凡民之日用不知也。人之知饮知食知行知住，非少加学习，依然禽兽之飞走饮啄，也是又未尝不同也。人能于此彻得一段精神光朗海现，圣也，愚也，物也，人也，天也，地也，浑沦浩博，无得名矣。二日禅不可以有心求，不可以无心求。有心未始不无，无心未始不有。不待有之而后有，无之而后无也。不可以语言跳叫通，不可以闭目寂默通。才入语言便是煮沙求粥，食欲通愈窒；才入寂默便是缚枝求树，死欲止愈乱。学道者只知此数路，离此数路，若无处安身，不知学道如枪戟林里触着即烂，大火丛中动着便烧，须无此数路，荡荡平平方是吾人安身命处。三曰：《圆觉经》云：“四大各离，今者妄身，当在何处？”即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化。又云：“觉悟清净圆无际，故当知六根遍满法界。”根遍满，故当知六尘遍满法界；尘遍满，故当知四大遍满法界。前言谓形骸情识同幻化也，后言谓幻化空身。即法身意也。幻固即法人，转幻成法。《论语》“学而时习之”，《圆觉》“随顺觉性”二语，括尽“晓得”二语，便晓得根尘之虚妄。晓得色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。日用间刹刹尘尘，何尝见有陵夺转换之境？四曰：昔黄檗谓裴公休曰：“言化城者，谓二乘及十地等觉、妙觉皆是权立接引之教。”如是思起来，不独此是欢设，即德山拈棒、秘魔举杈、雪峰辊毬、普化摇铃，起模作样的也堪打杀。五曰：战国有孟子“性善”之说，人遂将告子辈杞柳、湍水、无善无不善、可善可不善诸见摈斥，不堪。彼亦非漫漫空言者，如人炎月谈暑，在房则曰房热，在路则曰路热，在舟则曰舟热，坐则言坐热，睡则曰睡热。众热非不是暑也，特未仰天一谈。日耳，众热者皆佛门精见，仰天者即佛门真见也。我以告子辈亦到精见地位，孟子其仰天真见者也。六曰：入道之途非一，至人接引不同。禅人动谓大地无寸土，佛之一字向何安顿？人悟得本来，淫怒痴皆是阿弥平等道场，有何念佛修行？此语谈理则是毒，人不小，从无始来薰染习气已厚，修治尚恐不净。若向众生辈便以放诞任情作了悟解脱，说些粪秽俚言作撤出窠臼粘缠，是罪业重增轮回无极。吾谓不独众生当念佛修行，即善知识亦当念佛修行。所以供俸问岑大虫：“果上涅槃天下善知识证否？”岑曰：“未证。”俸曰：“善知识何为未证？”岑曰：“功未齐于诸圣，总是修行二字。到善知识犹废不得，如何向众生说无佛无修行？”七曰：振起禅道，先须具眼，认得有气骨汉子，方可肩任大事。故国有明哲灵睿之君，必有犯鳞进导之臣；士有辟山披棘之师，必有磨利争前之友。

君能容直，益足彰君之明；师能取善，益足见师之广。每睹近日禅师，苟一负骨人能立数言，提枪刺的，并不究立言之所始，辄云谤佛反法，焚稿不录。他则庸碌。观场等唯服俗语现话，遍录纸板以鸣己高，违己则非之，顺己则是之。是所谓坐居南北，不达东西，徒滋智者公哄堂耳。不知违者之敬佛法，尤深于顺者之敬佛法也。达东西南北而臻圆化，可以接人振道矣。故有远公自不放手，元亮有子韶自不放手，杲上人今之禅师不辩元亮子韶矣，今之居士不辩远公宗杲矣。振道贵乎明眼，眼明须俟圆化，千古箴也。

复合明段居士书一见而合，非偶然也。既合而别，宜各有关。况戎马途路间，尚能计及于此，真至诚之一念也。盖诚者，当始终佩服，勿少有丝毫间断，以废初志。然不知建大功、立大业，毗天地、感鬼神，能使生灵有赖者，赖之矣。又闻至顺，虎豹远去，人物率从，与退之驯鱼治民之验，有契合焉。苟非平日之蕴，何能及此？又闻焕彩继志述事，为末后大举，是吾徒得人不谬矣。今淳朴悖逆，端鼻丧心，又是法门之不幸也。得失相倚，吾徒勉之。承接出川，恨不速往，奈病躯尚惫，举动惟艰，俟再听来音，方得如命。临颖依依，远复不悉。

与神生方居士书(讳于宣)人天眼目》一书，乃彻证者之设，为陷阱以验学者之有眼目、无眼目。如有眼目者，知其陷阱，必不为陷阱所羁，其利人不多。若无眼目者，遂以为实，遂朦然陷之，而不知避，则害人不少。居士意在汪洋，宗旨焕烂，法门奈何？学者道眼不明，博学强记辈驰骋知解，牵之莫返，似非有眼目者之用心也。幸居士向木渣羹、铁钉饭里咬嚼，忽地知非，不被一切语言文字颟顸，庶几为人天眼目也。此渎。

再上本师破山和尚书(附来书)接和尚来谕，德申宁不自知其罪，乞和尚赦宥。尚有几次问安，竟付之浮沉。想和尚年来清盛，不卜可知。申恨抱病多疲，不能躬走侍候。倘和尚视久远若一日，则不孝之罪始可赎矣。德申虽有忤逆之言，因隔远不及侍座，罔能进其几谏，故不觉来词之直。惟望和尚于言外鉴之。和尚亦莫谓德申妄付一人。昔有僧持德申真，祈赞申云：「眉蹙蹙底是何颜，心中所肯肯是何禅。须知授之难受之难，握根拄杖到驴年，待个真传。」以此观之，则知德申之心矣。专遣合广赍鞋袜果仪，聊抒寸念，希赐叱收，不胜庆幸。德申百拜本师大和尚座前。

年来老病相催，不能竭力为人。望众贤徒辈为行吾道，是所愿也。承专贵门人乘危冒险，献种种供养，足征致念。但此地愧乏善成衣者，薄具粗紬二端，以圆信耳。然而法门贤与不肖，上古如是，特非今时如是耶？胡不闻不重久修，不轻初学，得之深浅，随机应之。就此不肖辈，圣贤尚且难齐，况老僧又将何若？老僧故私托者，曾为浪子，偏怜客似，不敢弃众。若弃众，则弃诸佛也。前者丈雪来，老僧亦对他说：「即上古言语录者，有益将来眼目，非是滑口头资谈柄，互相是非。然语亦不在多，可删削一两册足矣。」余言不既？明病僧合十，复燕居上座。

复章辰潘居士书(讳应斗附来书)灵山会上，五千退席，固世尊之道大莫容，胜力会中数辈退席，又病僧之德小无容矣。从来愚顽难化，询非虚语。不若随其根器大小，听彼自成，则病僧一向为人之心，不能不于此而改是也。余言不悉，即来韵勉和以复。出处如君，事事贤，威溪何必更栽莲？青山依旧犹今日，绿水何尝易昔年？九月篱边从古意，三春枝上历生缘。石头点额须知有，况把神驹苦着鞭。

山中事体，己荷包容。大底习病不深，又何赖于医王？所贵视病浅深，多方针砭。其就疗与否则，亦听之。盖五千退席，何损灵山一会？益以明世尊之道。大莫容空函以复，惭愧惭愧。俚言兼呈，教政曾闻开社，慕前贤七十峰头好种莲。幻梦既将惩往事，残骸犹可惜余年。观山亦有观河意，适道非离适俗缘。何止当机求印可，从来望影已知鞭。

复梦白潘居士书(讳应星附来三书)佩教归，已付之默默矣。复承惠问，愈知切切。不知病僧在俗时，为顺逆境所苦，方才出家，既出家已，犹堕顺逆中，为傍人所惜，岂堪也哉？缘病僧自癸未付受已来，所触无非顺境，情知乐是苦因，讵肯在顺处缠缚，为万劫苦本？故虽乐亦无所恋，依然是一穿破衲底长老。至于触逆境如地狱中，又知苦是万劫乐因，故虽逆亦无求脱，亦犹然是一穿破衲底长老。千万无烦居士为病僧惜也，当为世惜可也。今为道涉世，宁惧风波之险，遂不为道惜乎？是必于风波中借泛泛之源流，辩其真伪，以定名分，以征其世之与道行之与否，然后可已而已。今世之既不容辩，则是世之丧道矣，非道之丧世也。则病僧维世与道之心已尽矣，夫复何言？前值令郎善若目悉此境，为之痛悼，病僧亦为之痛悼，乃曰：“佛头着粪，卜垂秋几个能为出世忧？独有威溪潘善若一闻，不啻若推沟附此，并复。

和尚整锡返青螺，道体无恙，故具闻语云：「道高一尺，魔高一丈，可见魔所以砺道也。」和尚涉世入道，两者俱深，宜问道之可以伏魔，不必问魔之伏与不伏。巍峰独立，群垤尽是儿孙。若必谆谆辩源流，正名分，何异寸胶而清黄河？嗟嗟！吾儒亦有时承面命，才违门则背其师者多，彼其受用可知。何必用尽婆心，与滥厕之法流哓哓哉！和尚以为何如。

读来札，知以子女为累，难免牵挂，胡不思逃影畏迹者乎？不若就阴而止，则影迹俱无，当下安乐矣。如其不然，当更过我，俟再说破，管教抚掌，呵呵，不必别求无生矣。来韵二律，勉和以复，不在僧繁识。地灵须知，缓带拂云屏，闲观名士东西壁，倦阅南华内外经。既慕两生开汞屑，还思二足礼空亭。知君不负烟霞叟，共看阶前草色青(又)肩舆不禁响林丘，蓦地闻声叱白牛。室陋固非阳子宅，猿惊恐是北山头。既来不向门前绕，解放何烦静里求？虽到山间看鹿豕，未曾游处待君游。

屡荷面教，兼奉耳提，知和尚不鄙弃，欲使(星)登于觉路(星)宁独道外人乎？不能不为罔辩白乎(星)年逾艾耆，四儿三女，两幼者尚未婚嫁，更厄穷苦未了，此累昔人所谓“衣败絮，行荆棘中，步步牵挂，可奈何”？再毕此向来之愿，则惟合尖佛前话蕴老无生矣。荒村僻陋，幸与紫霄逼近(星)可不次趋晤，决不似百草忧春雨也。摄磴非遥，肃此暂候，重登云山二律兼请政。昔年曾乞此山灵，今日重登，抚翠屏，瀑水高悬，千尺涧木稚圆荫，几函经近亲色笑如迎雪，静纳乾坤共倚亭。三十年来闻夜雨，晓山仍见佛头青(又)环峙群峰，峻壑丘尽堪露地，觅骑牛于今，萝薜犹青眼，在昔沙门尽白头。酿酒许从方外饮，掘瓶宁向地中求，更无相拒移文至七十一峰，任意。▆山中苦寂，得名公素往以破寂寥，至愿也。其如名公之不多得何？昨有一居士来，奈何以文章餂我。我从来不知文章是何物，何物是文章，惟知有一眼见耳闻，手舞足蹈而已，决不在已往之陈迹上咀嚼见笑。斫轮且圣门之子贡，可谓能言语者，尚将文章性道分作两段：一曰可闻，一曰不可闻。测夫子，夫子闻之能不心酸？可见亿货财则屡中，亿夫子则不中也。能言语者若此，况不能言语强言语者乎？必须从自身上讨个落处，然后尽人尽物。故夫子自十五岁时已有灼见，到七十岁上还同空空之鄙夫。夫子果有异于人哉？特不过一寻常简易至当之人，与万物一体耳。故知君子之不知，虽愚夫愚妇可以与知；愚夫愚妇之与知，虽圣人亦有所不知。知即不知，不知即知；不能即能，能即不能。始是君子之极处。然则君子之极处，又非愚夫愚妇之极处；愚夫愚妇之极处，又非鸢鱼之极处；鸢鱼之极处，又非万物之极处；万物之极处，又非夫子之极处欤？到此极处，堕肢体，黜聪明，才力竭尽，纤毫偏易不得，方可谓中庸之道。故曰：中庸其至矣乎！稍涉知不知，能不能，曰大曰小，即非中庸之谓已。故凡有问夫子之文章者，君子之道者，愚夫愚妇之知者，鸢鱼之上下察者，不觉辙以辣棒热喝从事。彼一向不循本之人，所以不及信而逃遁也。斯道之所以不明，即道之所以不行，良可慨矣。承谕本山如若慈虚中六明等陈习历来未除，须束之不无悖逆；不束之又虚住此山，实病僧不已之婆心。至于常住一涉招提，十方共有，况未合之始，曰虽图向上，惜依归无人。幸值法幢，愿为门下，不拘少长，尽束禅规，内外行为唯知听命。凡属云山所有，呈入方丈命人管理，俾生生世世永作祖庭，代代同烟，一心办道。如有一僧始终更易，自领诸经若干疮癞若。干此诸佛菩萨前所誓之愿也。自誓之后，竟违誓而不从。虽欲挽救，同无涯禅师之在日，奈何有七年之病，不受三年之艾也。报复不尽，欲言。

昨从溪外归，略闻山间异状，不甚得详(星)乃拟和尚初上胜力，必以真实待诸比丘，故不惜苦口热心切切剔励。或诸比丘不克仰承束缚，故思逸去。因思登山告以宽导之，俾受教有地。随晤(某)居士来自山中，则云云乃尔(星)不禁忿然长叹，知此山无法器也。云山自明隆万时，无涯大师弘法后，沿习土著，彼村俗托迹修持，视名胜为垢污薮，亦何曾向境缘上试过？惩纷室欲都未有省，遇境辄乱，离境亦乱。铜床铁柱，衽席久矣。皑皑白骨，其尚顾耶(星)总角读书，七十一峰阁上，多历年所，悉知最深。今善知识当前，彼尚不猛改，而愈自沉沦，此自作之孽，其何伤于两华乎？和尚慈愍，万不可着念移锡。夫洪涛一沤，何起息之有？惟听其一二化外者去，若皈心向道，克自黾勉者，仍提命之，是即无涯大师不斩之泽矣。时雨俟霁，当把茗倾倒。

复舌响法孙书(附来书)禅人历尽苦心，接踵前辈，似耿介不屑与人共议。昨闻嗣法书云：「法侄不忝长坡法兄之后，较之书云，可谓青出于蓝也。」但诸著作，宁失于实，勿失于华，使后生晚进者有所矜式，冒滥法门者有所惭愧，是大有功于末法也。倘袭取未真，名分未尽，又非宗属之望，故太师祖之得令祖长破，如游鱼之得江湖，飞鸟之有两翼，不能使人不好也。幸酌而行之，莫使左于不好，至嘱至嘱。

恭惟老人道行黔蜀，德被寰中。如中天揭日，俾在在荷祖风，人人开正眼。岂容诸精魅而露质耶？悲夫，末运法门真伪间出，隆替相倚。可笑法门中竟无一人公心整顿。及庄读老人行录，以法门中种种细弊，一一攻出。岂独令当世妄践法道者寒心？诚千古祖庭之遗训耳。讷当躬礼座右，恨病躯艰于跋踄，肃此专人问按临驰。不尽遥瞻，谨启。

复黄李吴三居士书忽接手教，殊觉骇人。若非久服砒霜，几乎毒杀。设有被毒杀者来索命时，将何偿他？速道，速道！若道得，先从国公处说破，免致跛鳖飞龙彼此牵绊。何必山僧一引手救为。

复扶风徐居士(附复三偈)未到腊八，先知睹星。一着则居士先释迦一头地也。但不识近日暖阁之寒与寒榻之寒，相去几何？须知是中有彻骨与不彻骨者。今读居士三颂，诚暖阁之寒，口占以复(偈)一座寒炉满屋灰，等闲拨着一星飞。坐中抖擞前后看，谁知失却两行眉(又)昨夜寒霜透骨冷，蒙头衲被和身辊。辊得身疼惺起来，几点明星耿耿耿(又)万象森罗非是翳，满天星月亦非花。时人因着眼中屑，多少男儿不作家。

燕居禅师语录八卷终