南岳继起和尚语录卷之六
南岳继起和尚语录卷之六
嗣法门人济玑等编住衡州南岳福严寺语到寺，周中丞衡斋居士设斋，院主佛顶请上堂。维那白椎，师拦住曰：“一千年旧例，打放一边。自家孙子走到祖宗屋里，管领祖宗家业。一千年心同眼同道同之孙子，非常之孙子。一千年心同眼同道同之祖翁，非尝之祖翁。今日之事，一千年非尝之遭逢。”乃喝一喝曰：“岂肯草次雷同？又肯烜耀珍异？像他拨置证修，单行污染中圣中凡中天中人，似佛似祖似古似今，情存向背，理涉偏枯。”即今座下有惧法尘如畏三涂底龙象，同声念摩诃般若波罗蜜多。良久，高声曰：“请观法王法，法王法如是。”便下座。
扫最胜轮塔，弟子信辨请上堂，拈让和尚香曰：「旧吴嵚崎，孙子出身三峰脚下，水陆四千里程，敢道来添声价。」遂插香曰：「一真能敌千假。」乃就座。僧才出，师曰：「猛虎便骑。」僧即下去。师曰：「有须便捋。」良久，举让和尚住此山日示众曰：「一切万法皆从心生，心无所生，法无能住。若达心地，所作无碍。非遇上根，宜慎辞哉。」师叹息久之曰：「为人后者，而不发扬先宗，何补哉！不见临济上堂曰：『大凡演唱宗乘，须一句中具三玄门，一玄中具三要。有权有实，有照有用。无一人不上根，视之无一辞不向上。慎之！』一句中不具三玄，则语有路人，根立见偏情渗心生，法住所作不能无碍。好道心地洞达，敢言三玄三要，是决定少不得底。敢言三玄三要，是决定少得底。所以我二十五世祖慈明禅师唱让和尚之道于兹，直得草木丛林是佛，蠢动含灵是佛。遂见音声鸟飞鸣般若台前，娑罗花香散祝融峰畔。又经五百来年，我首座赋德山继住，纵横放肆，群观目眩。一日上堂曰：「若用一毫气力支撑，是邪法非佛法也。」摧颓老子来撑个破院，尚肯藉筋骨之力，翻阿郎旧案于祖宗田地，加一坏土。随起立顾众曰：「莫谓行道三十二年，败缺愈甚。
法孙得坤厚，请上堂。喝一喝曰：「佛草料喂马，老汉面无惭色。小智未免惊疑，有嫌佛不作者，并这一分亦不受。奇哉奇哉，莫轻莫轻。古冢堆里未必尽是死人。不虚从九马嘴恶浪颠风过来。佛佛祖祖，你道可是住得手，住得脚底时节。
德山都寺信慧请上堂。是义学，是玄学，请过一边。立地，我家禅和子，粗糙手脚，犹自可。眼光横起，百千诸佛来，也没些情面。家人过犯罪坐，尊长倘或无理，待老汉分疏，早迟八刻也，坐在曲录木上，一味搬美。古人间家具，全不照管。自己又不照管，目前人情之外，别有佛法？不不下座。
侍者叙殊革扫师祖山茨和尚灵塔，请上堂。松根石上，四顾寥寥。看雪窦老子，胸膈间似有一段说不出底话。五百年后得个知己，乃自点胸曰：“今日为他说出。”蓦拈拂子曰：“相见从容，莫等闲人天景行存高躅。”他若不能忘情，道此话当年说出也。掷下拂子曰：“山茨和尚若在，必然笑曰：‘不过逢场作戏耳。’”遂顾左右曰：“还信得及么？”便下座。
衡山邑侯王辅予法名本廉，请上堂。风云不次第，日月有恒常。宾则始终宾，主则始终主。连喝两喝曰：「担个险，将蜜果换苦葫芦。」供客不嫌异常者，自然知得主道周匝。执一不化者，难得不讶酬酢乖离。乍入丛林，望之尚远；久亲名匠，谓老汉何？又喝两喝。下座。
嗣法龙潭超请上堂，谨此奉闻：释迦世尊已成正觉，弥勒大士当来下生。旧吴老李与杖笠南来，放开肚皮，长叹一声。水中石子，青赤山头，木叶纷披，尚有一端曾未举。昭鳞滩，大岩滩，一连过了若干滩，不得闻锣滩子力如何？免唱行路难。
卞太翁孝旨居士请上堂，众集。师曰：近前来，老僧共你葛藤一众拶上前。师曰：来则来也，看你争生去得？众默然。师曰：古佛，古佛！葛藤到这个地位，尚要讨添？蓦拈拄杖曰：穿破天下人髑髅一着，巧说不得，只在心传。卓一卓曰：观世音菩萨，若无遣蛇手，误杀世间人。随即旋风打散。复就座曰：妙喜老人说得好，度体裁衣，量水打碓，毫发不差，且居门外。
明日，众请上堂，不得入门，在门外。莫贪落花红满地，须知芳草碧连天。切忌动着，动着三十棒。何故今朝若不尽法，他年争得话行。
阖山诸尊宿请就中山禅院上堂，蓦拈拄杖曰：“虚空扑下来，急忙地偃身缩项，秪为不曾踏得着别峰地面。”卓一卓曰：“这个所在，日月照临之不加明，云雾笼罩之不加暗，象龙腾踏不为喧，人烟杳绝不为寂，从来与般若相为表里，所以有隐有显，有荣有卫。且今日风定气澄，主宾投洽，个段绸缪，从什处得来？”复卓一卓曰：“苍苍旧阁闲田地，一度看来一度新。”便下座(前一日迅风特异)。
尹太仆为庵居士庄严实际上堂，喝一喝曰：“是如理句，是依法句，是依智句。眼色、眼识性无依住；耳声、耳识性无依住；鼻香、鼻识性无依住；舌味、舌识性无依住；身触、身识性无依住；意法、意识性无依住。是句依法依智，不为证小法，为如来大解脱之门。不消玛瑙为枢，赤珠为柱，玻璃为扇，黄金为阃，然后称是如事句。所以灵岩门前路，往复行大步，踏得如理句，生也不道，死也不道；踏得如事句，佛亦不拘，祖亦不管。”为庵居士向及灵岩之门，痛领灵岩毒棒毒喝，今日人天众前，肯复造次便下座。
陈观察颉仙二七上堂，顾视左右曰：“汝诸高流，寻常打算，佛是何者？名法是何者？事禅居何地？道行何路？心作何颜？性作何色？相似表显，文字差排，则不得也。大丈夫自家屋里物，有什么难见？”喝一喝，良久曰：“哭倒湖南百万家，观察清名在天地。
指南观侄禅师请上堂，大喝一声曰：“剑刃上拾得全身，何患一切处不解脱不成立。”乃于空中作“世△”字曰：“必待安住如是三法，名为涅槃。”恐大迦叶笑颜不开，何故？聻！正法眼藏却成剩局了也。良久，呵呵大笑曰：“正法眼藏，涅槃妙心，相去一丈，相去五尺。苟以丈尺论量，是为实相，是为无相。”蓦竖拂子曰：“我此微妙法门，秪为一代时教，管摄他不得。”方才出得身，拈得起，随顾左右曰：“唤作拂子则触，不唤作拂子则背。”速道，旋放拂曰：“不是冰棱上度过九鞠来，未免视为入道之初章。”复喝一喝曰：“笑兮哭兮，百丈师舌吐，黄檗非真苦，掷钵老僧冷眼看他家跳出戴角虎。
到湘潭，护法众居士请于碧泉禅院。上堂喝一喝曰：“是甚生次第事？长沙路，湘潭路，迢迢出入无门户。”妙语不多，亲言举似。管他称释迦之谈，夸毗卢之句。若论人，十方蹴踏忘回互；若论境，风严岁逼峥嵘暮；若论法，日用纷纶何曾错？老僧大宣秘伽陀，受持灵验超诸数。复喝一喝曰：“千经万论绣烟霞，冬到寒食一百五。
衡州花药寺语到寺院主文周请上堂，继起。继起寒天着火，向妙喜；妙喜夏月取凉，行天山口头箭。佛果殿角风声，价千年定遭逢。一日同眼光，笼翳客徒自话西东。三卷正法眼，人天俱绝；工一轴单传，表祖佛一门通作凡作圣，为电为风。南岳而下，谁曰不中？而得不得，其在而躬。若谓不然，且听吽吽！掷拂子，下座。
衡州诸护法宰官请上堂。僧问：「石古苔纹绿，林疏殿角红，风致宛然，敢请料拣？」师曰：「领在众圣之前。」曰：「作境话，会得么？」师曰：「莫见解入微。」曰：「看取从上。」师曰：「不尔，依位住。」曰：「别展机权，光彩异。」师曰：「且怪老僧不得。」僧问：「一句当天，是说取行不得底，如何是行取说不得底？」师曰：「速展骥足。」僧作礼，师曰：「漫驰小道。」曰：「不易。」师曰：「宁容可否之间。」乃曰：「万般施设，只如常，又不惊人，又久长。」蓦拈拄杖曰：「俊哉，俊哉！佛出世来不为别事，祖祖相传至南岳老宿，施设此土八百余年，到老汉手里。」卓一卓曰：「不觉不知。」尊者益见其尊贵者益见其贵，凡情勿使安卑，圣位肯容矜大，敢加名曰禅，敢加名曰道。又卓一卓曰：「秪要明取这一窍，呼之禅也好，呼之道也好，呼之凡也好，呼之圣也好。」又卓一卓曰：「恢廓无涯，妙门胜伏，河沙智境，是渠能扼领要。」下座。
花药众檀越请上堂。僧问：「伸正义于千载之下，何格式？」师曰：「立其纲。」后者加勇曰：「争传诵之？」师曰：「汝岂不是闻鼓声来耶？」曰：「合先意否？」师曰：「抑想余风？」曰：「几人知归？」师便打。僧问：「便与么去，信是金毛师子，途路迂回底，肯与他拄杖么？」师曰：「遂为常。」曰：「然则主宾不易？」师曰：「明陈其故，捷于一朝。」曰：「益见岁寒之色。」师曰：「如其不然，纷纭何益？」僧作礼曰：「个是衡州花药山里段话。」师乃就座，良久曰：「将本道公验，验天下衲僧副眼目。」随喝一喝曰：「岁月将阑，天光普寒。汝水东来，点滴是冻，飞腾直上三十三，不消锁断，奔驰不离当处，常湛然。」推过来作个甚语话派，下令行义例，常准格外风气。吾亦要知龙蛇走，玉石分，缁素别，犹豫决，受用可常保。复喝一喝曰：「非此可能哉。
佐领程护法请上堂，有一句不出山门，天下共闻。其有一人不闻，老僧得大过患。而今南南北北，大家小户，若高若下，若长若幼，谁不知腊月三十日到也？何尝从花药寺解脱门、般若门、涅槃门传出去？当下得旨，则内心安裕，外相雍穆，现前坐取宴逸，将来动邀福庆。百年千年，年年处解脱之场；千日万日，日日行般若之路。敢对人天广众，不惜肝胆，秪图先宗有据，吾道益明。掷拂子，左右顾视曰：“久立不当，便下座。
丁未元日，上堂兼谢花药院主文周山学。拈香毕，乃就座曰：“一向不存轨则，底到这个时节，少不得拈一片安放炉内。儿孙虽在途中，祖父无非家舍。一番新，一番旧，佛法人事相资成就。”遂起身曰：“看看主宾风味，一堂好欢然。”举目千峰秀。
供白云老和尚上堂。一口生下十多子，兄是第三，我第九。忆得庚午在万峰，新年佛法各出手，推倒座上苏老翁，打开怜儿张笑口，倾来栲栳没帐底，如珠磊落盘中走。个段风华压古今，啧啧丛林诚罕有。屈指春光四十番，白云篆塔苔花厚。潇湘鼓柁老怀荣，我父我兄知我者，神山远岂在天上？杖短不及悲衰朽，袖中一瓣付阿孝。相期此日鸣瓦缶，蓦拈拄杖卓一卓曰：「供我人天大导师，匝地尽作金毛吼(南台孝侄补住白云，江头别去，瓣香寄供，期正三日为上堂)。
长山李居士诞日请上堂，僧出曰：“其事云何？”师曰：“秪可称扬。”曰：“云幢月盖，尽演梵音。”师曰：“徒为剂量。”曰：“祝融峰还点头么？”师曰：“看后五日。”乃曰：“一松一竹一溪云，好尊古佛样子。只可起而称扬，若为从而剂量。五岳峰峦，群生睹见虚空演喻，随地彰名。饶伊辨若悬河，智如流水，法身边量分疏得孤真颖秀，报化之缘添饰得五彩横飞。祖师西来，宗门举令，不可将为小小日月旁照三天下，正照四天下。九九八十一，须知色香外别有段事。六味三德，供佛及僧，岂徒然哉！”卓拄杖曰：“据仁者分上，宜作祯祥，永为盛事。
上元日，罗总戎君锡法名济显，请上堂。蓦竖起拳，顾视一众曰：“未识识取。”旋放拳曰：“前圣所知，转相传授。心性未起，是如来大智慧光明；心性起时，是祖师大智慧光明。汝诸人，于拳作拳想，非拳作拳想。如来大智慧光明，祖师大智慧光明，尽成世流布想。一切圣人，有世流布想，无有著相，所以不坏世间相，而能谈实相。即今天上月圆，人间月半，天上人间流光不断。达磨大师来震旦后，横机诸大老，各各阐扬宗旨。有一不视，超诸位，何能真际平提，神通各露？复以拳击案曰：“日照月临，天长地久，匪异人任。
到宝安法孙宾日请上堂，一众集。定师曰：「将谓惠汝三昧？」良久曰：「然则今时尊宿，朝暮以旷险辞意为飞为伏，唐突参承，平涂学党，何心哉？」请试甄别指喻，非指马，喻非马，知汝不甘心。心是佛智，智是道，肯诺全否？开得一片田，九夏勤劳，收得一箩粟，三冬受用。老少相依，上下欢悦。达磨免泛重溟，神光省埋深雪。天下本自太平，将军何妨施设？卓拄杖一下曰：「获大富而济有余，只在现前；升于堂而入乎室，宁须异日？」顾视左右，下座。
次日，监院直指原石同山邻诸护法居士请上堂，急切相投，待擘开两片唇皮，方使庆快平生。蓦拈拄杖曰：“上上根人自然发笑。”良久曰：“若执自然，即属自然；别倚因缘，又属因缘。个上座本非因缘，且非自然。”卓一卓曰：“一众睹见，尽攒眉，有甚冤家难解免？看他伎俩！”却如文光钱买得陈姜二两，单单一味生辣难于上口。然而在宾全主，在主全宾，于理理合，于事事圆。复卓一卓曰：“演出波罗蜜，恰似天边月。
高峰理山寺语师诞日法子云：「盖豫请上堂，秪知今日明朝，不知明朝今日，不知明朝今日，争知今日明朝今日？溪山明朝，云月溪山，云月知则天长地久，云月溪山，不知则岳拔河流，岳拔河流，忘观照，泯实相，天长地久，圆万象，摄森罗，一切处示人以无示，而分别不行，毫忽间听之于无听，而历然如对，敲禅床一下，曰：『会么？』要知明日，会取今朝。
衡斋居士生辰，法中诸昆庆诞，请上堂。拈起拄杖曰：「一众总有分付处，愿得雄伟之器，以彰祖烈，为来者益庆，快莫大布词展意。」若论彿千年常住，输今日据我法不磨，智勇超前烈。至于道卓，拄杖两下曰：「重岩叠秀，看兼到宾主忻逢，师资奏妙曩谟。」佛曩谟，法曩谟，僧真实道。复卓一下曰：「珍重！」仁者绵亘古今，卓立群品，千圣同音。
嗣法智度胜请上堂，隔江望见树影，道尽是祖师指出底，彼彼出家，彼彼行脚，这里是理山寺。入得一重，是砚子居，终日侍从底，是掷钵老僧脚下物，何劳他无齿汉子指手划脚？然后外息诸缘，内心无喘，喝一喝曰：「我临济儿孙，肯借鼻孔出气。
湖南藩伯郎定庵偕檀护绅士陶密庵诸公主人破愚铁目，请于万福禅院升座。旋视左右曰：“今日一会，何异灵山？设有道孟浪无过和尚。”老僧点首曰：“好。”怪汝良久曰：“信受如来不思议身，信受如来不思议音声，信受如来不思议智，自然兴起正勤，不怯不退。”拈拄杖卓一卓曰：“在耳。”曰：“声在目。”曰：“容。”声应乎耳，可以听知；容接乎目，亦以仪觌。发扬蹈厉，以拓其智，上下交融，进止有度。总之开发显示诸佛正真之道。再拈拄杖卓一卓，复举三圣道：“我逢人则出，出则不为人；兴化道，我逢人则不出，出则便为人。”白云端和尚拈口：“二尊宿各有一处打得着。”师曰：“若论据款结案，不道全无铢两，然则难逃五祖师翁说他语拙。”夫举一隅不以三隅反，则不复也。临济家法是你涯际得底，是你刻画得底，是你汗漫得底。昔人尽其机智，列门庭，制要诀，不过仿佛皮肤，绝非骨髓，依稀名相，何关旨意？二尊宿是入室真子，不同门外游人。只消此两句廿一个字，予有的而夺有准，照含用而用挟照，正正堂堂，何啻八面御敌？但见波涛涌，不见海龙宫。老僧操柄蒿枝，拂大蹈步四千里，岂图扫尽竹木精灵，稍稍令方来知有，且道今日是出不出，为人不为人？乃复喝一喝曰：“毫厘之差，天地悬隔。
到华林法孙定山会领监院实刊，请主席上堂。老汉兹者不是时中出入游戏，切实为诸人一段大事因缘。既不肯埋没后学，又争敢刻剥古人？大空小空，使得惯，不怕不听教。诏禅和家，天长地久，日子何在？热忙单刀直入，不嫌卤莽，放一线路，未必算是纡回。颠言倒语底，我说此人应与他交椅坐，应时及节底，应与他板凳坐，理丧情亡底，应与他绣墩坐。知恩负恩底，应拨选三十人伶俐侍者，日日烧香供养他。昔僧问忠国师：“如何是本身卢舍那？”国师曰：“与我过净瓶来。”其僧过净瓶与国师，国师曰：“却安旧处着。”其僧安置净瓶，还来问：“如何是本身卢舍那？”国师曰：“古佛过去久矣。”未晓之徒，看老子向紫罗帐里撒真珠。虽然如是，晓者还稀。良久曰：“收便下座。
到嘉鱼，麻邑宰飏言诸当事任刺史仙孟诸缙绅文学，众善信居士诸山大德请就法华寺上堂，拈拄杖曰：“嘉鱼一丸地，从来出生撑天拄地，无情面汉子，在儒在佛总不肯，囊藏头角。老僧往返八千里，特特到来，为他点开光明。”又肯惧境藏形，隈刀避箭，说凡了凡，说圣了圣。蓦卓一卓，曰：“试请详观。”良久复卓一卓，喝一喝曰：“铿锵灿烂，洞人天伦序安和，万象宣大智，当筵难隐覆，只教领揽在机前。
到箄洲广贤院主端次同诸护法檀越请上堂。「惺惺惺惺，莫待老汉恶骂！」有头角兄弟，不是老汉不解摩捋你，温抚你，开张这恶泼门户。见两度三度呼唤不回，呆呆地坐看北斗，立觑黄河。有三言两语难为出口。蓦卓拄杖曰：「尽乾坤人口，到这里百杂碎！」众中有一人，大肯去安乐去，犹是伤机之患。我言虽重，奉劝思存。
武昌东岩寺语佛诞日，汪观察悔庵、程经也、夏孟绍、萧培元诸居士请上堂。遂拈香瓣在手曰：「担水河头，卖人见尽，怪笑家业，祖宗传不奉，终非孝。」插香曰：「此日天下同，几人通此窍？」就座曰：「仰瞻俯视，地久天长。擎香无贡高之过，散花有无尽之怀。骏奔祖庙，端颂无疆。」顾视左右曰：「请众置问，看老僧答。」僧出，遂下座曰：「可有少分相应。
竟陵死心道人本觉请上堂，僧问：「点着便转，早成钝置，三三四四，争免郎当？」师曰：「我一向在湖南。」曰：「忙忙者，匝地普天。」师曰：「不是一日行五百里，顺风难得，这里相见。」曰：「恐成途辙。」师曰：「碍我行令。」曰：「莫将泥水滞春风。」师打曰：「速退！让好人出头！」乃拈起拄杖曰：「总不敢与这上座齐肩并躅者！」卓一下曰：「盖为他机轴出在临时，饶你纵变无方，又卓一下。」曰：「他肯守定一路，更问如何是他正主？掷钵老僧替他放一线。」南岳一宗震耀天下，诸方因甚各说异端？良久曰：「老和尚粗心转盛，复卓一下。」曰：「不是一类，秪可旁观。
陈居士华卿请晚参，会取会取，蓦竖一指曰：“俱胝好！宗师接机惯用此。”不知死去见阎王，可能与今日相似，连忙放下手曰：“我且收起这一指，看你诸人眼睛。”乌律律地，知他是活是死。
天然智光二禅宿领法华社居士请上堂，僧出，师曰：“是从天降下，是从地涌出。”曰：“道看。”师曰：“今日一会，未是小缘。”曰：“有人领话。”师喝曰：“支离铉辨，辱我宗风。”就座，良久曰：“诸法从本来，常自寂灭相，上则在天，下则在地，中则在人，左来左中，右来右中。”僧问：“疏山如何是法身？”山曰：“枯椿。”如何是法身？向上，山曰：“非枯椿，真金须入火。”他未彰名，余不能取，汝诸人道：“古庙香炉，灵从何来，圣从何起？”喝一喝曰：“如此遭逢，肯受欺。
丁未四月六日上堂。今日广陵李仲连先生元配金孺人四十周忌，请南岳福严老和尚就于江夏东岩同真堂上堂。且道说什么法？佛眼和尚曰：今时人须自尊自贵，自成自立，方有个休歇处。记得丁卯四月六日，先生于南通州李家宝俭堂发真实菩提心，自誓从今身直至佛身，为清净大沙门。故四十年中得遇真善知识，得真实透明佛祖纲宗。十年居学地，真实事师；三十年行道于天台、南岳、江淮、两浙，教化真实大众，而得正因出家；正因行脚，真实明道之士。嗣其法，实始于孺人放身命底时节。大众要识昔之仲连先生么？即今说法之南岳和尚也。南岳和尚所说之法，即仲连先生始终一贯之法。盖和尚开堂历三十年，说法已四十年。何故？长阿含经载：佛佛出世，南家室有子孙，有神足，有侍者。则家室一法也，存亡法也，修短法也，苦乐法也，舍诸法一法也。何事非法？何往非法？今所说之法一法也。此法强会不得，缘差不得，用力取不得，有意舍不得时节。若至，其理自彰。所以一切处尊贵，一切时成立。卓拄杖一下曰：不得个休歇处，光阴莫虚度。
山邻弟子李胜宇、黄见之、苏文元、陈瑞伯等请小参，就人拣辨，还当得本参底事么？老子不是泥捏底圣僧，忍见诸仁进前退后。古人事不获已，齿罅缝落出一段两段，本自峭绝。而今阿谁弱过伊？肯与折开，只管队队上来就我商量。老子事不获已也，和你商量。二十楖粟棒擗脊来，你但领下，明朝看消息。
弟子魏厥修法，名本初，请上堂。今日大似在宾全主令，岂知达磨未西来，父母缘生，口便不肯，挂上壁。诸人也曾打从知识丛林过来，曲录木上，早晚提段突兀话也未？近日南方动则挥拳撒掌，斗打纷争，约至理论，便恁么去，陷下粗心，阿谁救得？若或细针密线，暖室里商量，只恐黄面伤心，看他法久獘生，何忍胁肩谄笑？良久曰：向后踏着正脉，莫辜负人好。
法子汾、俞昭请上堂。一夜作窃，不觉天晓。鸣鼓升堂，尽情说了。卓拄杖曰：“白拈一派，源出獦獠。二株独挺于朱陵，五叶孤秀于萍实。”又卓一卓曰：“子承父业，孙重祖华。”复卓一卓曰：“接人之际，不竭心力而与者，非夫也。”掷拄杖下座。
嗣法九峰纪率阖院大众请上堂。临济初住河北，首唱断际纲宗于人境法，不止三致意。益为运老轻触，大中善弄爪牙，殃及儿孙若干。建立掷钵，老僧两手空，索索张口，干曝曝新。九峰咳唾掉臂，风动云从，曾不借力于父祖，肯学他临济架险凭空。老僧今日力疾上来，又肯饰词褒奖炫子之长。喝一喝曰：「谁为临济？谁是临济者。
次日，山邻众弟子请上堂。僧问：“东西林下鸟，一段好音声，出入耳门，宁有关节？”师曰：“老僧不欲乱天下人眼。”曰：“如斯，争奈何？”师曰：“你有一问，答你一转。”曰：“不才，谨退。”师曰：“若有疑虑，不难方便。”僧问：“花开本有风光，鸟语全提妙用。前僧已纳败阙，某也敢复支离？”师曰：“老僧败缺尤甚。”曰：“幸是。”师曰：“且看支离。”曰：“流布诸方，恐难收拾。”师便打。曰：“始终作主。”师又打。曰：“勿使外人闻此粗语。”维那白椎曰：“法筵龙象众，当观第一义。”师曰：“且说个什么即得？”旋视左右曰：“非但昨日今日，连赃捉败，亦不为迟。”远近随风而凑，都道：“掷钵老僧，两日在九峰上堂，各各尘劫段不思议事，可得当下明白？”若使无所关领而去，辜负远来不易。若道：“且坐吃茶”，这个是驴前马后事。曳过旁僧，又非公境界。随卓拄杖曰：“劈腹开心，别处即不说也。”下座。
到洪山长老明若，同诸院大德请就本寺上堂。掷钵老僧三十年，千言无一中，岂单单不上人钩？此时乘听众未出三门，与他明白一下。随喝一喝曰：“实谓如斯。”北邙山下，千丘万丘，滹沱家法曰：“第一句荐得，堪与祖佛为师；第二句荐得，堪与人天为师；第三句荐得，自救不了，不欺人。”眼底看此翁言之当否？福严直谓不然：“第一句他家无你话论处；第二句劝你担出看；第三句软嫩嫩地，实情无力。”良久曰：“肯自领过，但请先行，便下座。
到白鹤院，住持玉芝同众护法居士请上堂。千年一遇，正在此时，乃震喝一声，众懵然。师曰：「疑情未息，如何遣拨？」良久曰：「诸苦所因，贪欲为本。若灭贪欲，无所依止。大大上大人，在处劳劳，随所鹿鹿。岂但志公不是闲和尚？随自点胸曰：「且道他毕竟图个什么？」复震喝曰：「钝根阿师，下坡不走快，便难逢。
住汉阳大别山兴国寺语到寺，文山弟子密粹同居士萧文远请上堂。今时丛林中，兄弟那个不自承当？低昂佛祖，陶铸人天。老僧乐与羽仪肯走作？你肯抑捺？你既承当得下，肯受人抑捺？肯听人走作？有两句说话，三十二年不曾轻易担出。到这里忍不得也！喝一喝曰：一例顺时，祝赞决非宗门建立。卓拄杖，下座。
刘方伯元伯请上堂，尽大地人各各置一问，问问各别，秪消宝应道个好字，直得天下归仁。且道节文在什么处？今时学般若菩萨，例皆精致斗对，希图跨灶。佛祖福严，分明举似临济出四种料拣，四种照用，七百年来不敢废者，是丛林向上关。若人蹈着，喜无量。今日有僧出来道：「请老和尚领话也。」尽力向道好。其或进曰：「过分教令向道好。」好，蓦拈拄杖曰：「木！」上座尊意谓何？良久自代曰：「好心得好报。
半园阇黎请上堂，有段话问师：“僧家据你胸襟，吐出来看！若起解会，心便塞断胸襟了也。胸襟是你自己底胸襟，什么人塞断得他？你又何苦要塞断他？胸襟有什么所在停蓄得纤毫？恁么则胸襟究竟塞他不得。是凡，是圣，是染，是净，是法身，是般若，是解脱，但吐得出便是。大火聚，便是太阿剑，不消用力，只贵临时。”而今是各展胸襟之时，喝一喝曰：“若是师子儿，自然增勇健。”僧问：“名不干，事事不干名，依执滞名于他，玄隔是耶？”师曰：“更有伶俐者曰：有一句未当情。”师曰：“既堕中流，须早愤发。”曰：“恐亦未到玄源。”师曰：“非究理也。”本寺监院嗣宗同徒瞻初请上堂：“若肯欺圣罔贤，埋没诸人，便依根布叶，狎猎纷披去也。既不尔者，释子聚会，不可作世谛流通，如此则将何饶益？请法听法诸贤，究竟将底消结？今日这段去就。”喝一喝曰：“你行脚之士，须开行脚之眼。夫行脚眼，非慧眼、法眼、佛眼所能较得，况天人之肉眼而能窥窃得？毕竟要我说与你，只要你一信，可不省力。
佛林庵无染禅者请上堂，在昔有个老和尚，一日示众曰：“不得闲过念佛念法念僧，会中出一员不带伴侣底禅客，近前曰：‘某甲单单只念自己。’老和尚痛叱为驴。”据福严看，这老和尚原不曾轻视此僧，但不知此僧可看得这老和尚上眼也未。今日平心与兄弟商量，这老和尚是谁？便是有佛处不住，无佛处走过底老赵州。打从十八上破家散宅了，到处孤迥迥、峭危危过平常日子。一旦年老心孤，无事生事，教好人家儿女紧靠着三宝过活。不道他无业性，将来扑在人天位中，下泪谢过已迟八刻也。这米囤子一向道：“莫历他门户”，又道：“才有纤毫，万劫不如。”为什么临老眼花，屈膝妥尾一至于此？虽然莫闻我与么说话，便坐定在空劫里许，不见三峰老师三十年只教看个竹篦子。话道：“唤着竹篦子则触，不唤着竹篦则背。”有什么人向什么处安排他？正大修行人着衣吃饭，屙矢放尿，阙一不可，才拟作佛，太费心力。喝一喝曰：“佛眼法眼尽打睡，天眼肉眼何足贵？西来大意久浮沉，不早举似恐后悔。
本山定侄禅师率监院嗣宗同护法众居士请上堂。今日斋饭较细。良久曰：阿侄定兴国稽首方丈曰：先白云出世二十余年，掌丛林者七，非人类精奇，不敢登其门。一时王公贵人，循循巾钵，此山实为发源之初地。伏乞和尚垂念，同一佛生，披露微言，为世信式。老僧道我师兄久矣，为天下信，为天下式。我何能信式我师兄？记得白云乘和尚住此山日，僧问：如何是一句底宾？乘和尚道：黄鹤一去不复返。僧曰：如何是一句底主？乘和尚道：白云千载空悠悠。僧曰：钱是足陌？乘和尚道：今日斋饭较细。师乃召众曰：来来，四十年前斋饭较今日斋饭何若？体理得出，非父不生其子；体理不出，非子莫显其亲。夫沙门者，播扬大法，须从自己胸襟流出，方才盖天盖地。白云和尚等闲吐一句子，一回思想着，岂止一伤神？大千俱坏，此句不坏。其有不信而式者，可不道：今日斋饭较细。
李学使元仗请上堂，端天下英异之士之所趋向，使之望风而驰，不失尺寸。非是，各自有禅，各自有道，此外更有何法？亦非桩立意根，收其奔放之心，曲制潜匿，然后谓之克己复礼。请观古人之所对者而发之。昔有僧问禅师：“自心、他心，得相见否？”对曰：“自己尚不见，他人何可观？”又问：“罪福之相，如何了达得无同异？”对曰：“絺绤不御寒。”今之学者，谓自心非外有，妄尽而自返，禘自既灌而往者，吾不欲观之矣，直趋祖佛之域，顿获圣人之心，有故也。卓拄杖曰：“举似天下人。
饶大参型万请上堂，暧顾一众，震喝曰：“能使王公贵人闻声而悟，瞻颜而证，非宿具深慈真愿，虽亲见尊宿如汾阳、赵州，有大声价，只高虚气，那得收实效于意言之表，而光远他耀？”今者慧业文人，虚怀问道，空腹老僧，难为酬答。普请大众各施神用，良久曰：“尽乾坤是当人自体，形着影出，声呼谷应。学者囿于见闻，使圣人光大通变之道，反胶瑟柱。然则禹之治水，孔之闻韶，然乎？不然乎？”复喝一喝，顾众曰：“参。
下太翁孝旨居士请上堂，举汾阳先祖道：“汾阳门下有西河师子，当门据坐，但有来者，即便咬杀，作何方便入得汾阳门，见得汾阳人？”师曰：“脚下孙子，尝阅《临济正宗记》，从南岳让祖而下，中心悦服者，只得十一世，至我祖无能尚矣。今日不得不有说焉。老大宗师自不解作主，容个畜生，不识好恶，触忤贤良。所以自到兴国，每日打开两扇门，大坐当轩，凡有来者，不用方便，亦无拣择，个个许他升其堂，入其室，亲见其人。他若是个人，语也着，嘿也着。四威仪中，何处不是他放身命处？最可笑者，疏山矮师叔，他道：‘咸通年已前会得法，身边事；咸通年已后会得法身向上事。’乃高声曰：‘菩萨子不信，打鼓普请看我！’孝旨居士永昭今日较昨日差几尺地？良久曰：‘前三三与后三三，落得身心从此间。
娄孝廉南石居士法名于衡请上堂，净智为天，正智为人，智智流通，曹源一派，便展转相续去也。所以向上人不可思议，而今但一切时中超超然于等妙二觉之表，决定不流至第二念，一不拘滞于佛境界，一理一切理，一事一切事，一心一切心，一道一切道，别无照顾，别无晓了，别无趋向，别无保任。天地河海风云草木，尽是助显你思议不及一段事，但得现前，兄弟点首欢喜，老僧得也。
上堂举僧问洞山初和尚如何是道(官禁不容泼屎泼尿)山曰：卓(睡来还合眼么)僧曰：拟向如何(亡僧还吃饭么)山曰：失卓(竟不向上道与他)后僧持此语问彻和尚，洞山意旨何如(伏闻钝置人者遭人钝置)彻曰：虎斗龙伤(尝言达磨大师缺当门齿)乃曰：洞山相承，因言晓人之旨，吐词如砖块铁屑，非有所造也。彻公重糁姜椒，益使食者难于下咽，致令多少旁观拊手大笑。良久曰：嚼得碎者自不如此。
法子岩头彻请上堂。佛佛出世，有诸人一坐具地，南北东西，横竖不出佛地位。三身四智，露冷风寒；八解六通，泉飞石丽。目前旨略，不怕诸方取则，更有一格。莫作等闲，咬人火急者，宗脉未露，见你气息取办圆顿，恐觅个出头处不得。何也？卓拄杖曰：大统纲宗中事，别处往往放过。
德山副寺泳明请上堂。作者相见，何用烦词？苟不尽意，殊难为怀。佛祖大意，浅而易见，故作崤函。老僧罪过，旋视周匝曰：「天高而居上，地卑而居下。」中问黑白贵贱，趋趋翔翔，不待缘木求鱼，各各见义勇进，或不至劳而无功。拈拄杖卓一卓曰：「岂是强生节目。
什邡院主念纯同众护法居士请上堂。僧问：并却咽喉，请道一句。师曰：有恁么心行。曰：事须斟酌。师曰：昨日不得已，白鹤院里曾小小纳一上败缺。曰：意不至此。师曰：今日不过更要我大大纳个败缺。僧作礼曰：争敢。师不顾，乃就座，掀髯一笑曰：人人总道个老子，竿木随身，逢场作戏，诚如所言。佛灭二千岁，比丘少惭愧，却成授记老福严了也。禅风日下，从迷入迷者，自甘流转。知识出世，如救倒悬，那讨闲心游猎州县，摭拾山水。而今诚实说向，有事近前决择，无事洁净心地，莫心生闲草。卓拄杖曰：非常人物领之一字，也不消得。便下座。
王大参茂衡请为令兄节推对灵位升座。古来有辈尊宿，只教人心同虚空去，如枯木石头去，如寒灰死火去。据掷钵老僧，犹自内身外器岐而为二，不达如来意，枉服大乘药。无边身菩萨不见如来顶相，无边身外别无如来。若见如来，则有二如来也。所以道：「但无诸见，即是无边身。」外道乐于诸见，菩萨于诸见而不动。如来者，诸法如义。如即无生，如即无灭。佛身无为，不堕诸数。敢问即今节推王公之灵安之？圣位耶？安之？贤位耶？安之？天上？安之？人间？不见道：「内见外见俱错，佛道仙道俱恶。」以故祖师直指一切众生本心本体，本来是佛，且不假修成，不属渐次。一句如何通信？喝一喝曰：「我今为汝保任此事，终不虚也。嘉兴大藏经》《南岳继起和尚语录》