三易备遗卷四

译《经部，易类，三易备遗，卷三》《经部，易类，三易备遗，卷三》《经部，易类，三易备遗，卷三》《经部，易类，三易备遗，卷三》《经部，易类，三易备遗，卷三》《经部，易类，三易备遗，卷三》《经部，易类，三易备遗，卷三》《经部，易类，三易备遗，卷三》《经部，易类，三易备遗，卷三》《经部，易类，三易备遗，卷三》《经部，易类，三易备遗，卷三》《经部，易类，三易备遗，卷三》《经部，易类，三易备遗，卷三》《经部，易类，三易备遗，卷三》《经部，易类，三易备遗，卷三》《经部，易类，三易备遗，卷三》《经部，易类，三易备遗，卷三》《经部，易类，三易备遗，卷三》《经部，易类，三易备遗，卷三》《经部，易类，三易备遗，卷三》《经部，易类，三易备遗，卷三》《经部，易类，三易备遗，卷三》《经部，易类，三易备遗，卷三》《经部，易类，三易备遗，卷三》《经部，易类，三易备遗，卷三》《经部，易类，三易备遗，卷三》《经部，易类，三易备遗，卷三》《经部，易类，三易备遗，卷三》《经部，易类，三易备遗，卷三》《经部，易类，三易备遗，卷三》《经部，易类，三易备遗，卷三》《经部，易类，三易备遗，卷三》《三易备遗》卷三 钦定《四库全书》《三易备遗》卷四 宋代朱元升撰写 阴仪三十二卦长、分、消、翕的范例。巽宫五：姤，从坤卦开始；大过，从剥卦开始。鼎，从比卦开始；恒，从观卦开始。巽，从豫卦开始；井，从晋卦开始。蛊，从萃卦开始；升，从否卦开始。坎宫六：讼，从谦卦开始；困，从讼卦开始。未济，从蹇卦开始；解，从渐卦开始。涣，从小过卦开始；坎，从旅卦开始。蒙，从咸卦开始；师，从遯卦开始。艮宫七：遯，从师卦开始；咸，从蒙卦开始。旅，从坎卦开始；小过，从涣卦开始。渐，从解卦开始；蹇，从未济卦开始。艮，从困卦开始；谦，从讼卦开始。坤宫八：否，从升卦开始；萃，从蛊卦开始。晋，从井卦开始；豫，从巽卦开始。观，从恒卦开始；比，从鼎卦开始。剥，从大过卦开始；坤，从姤卦开始。《经部，易类，三易备遗，卷四》《经部，易类，三易备遗，卷四》《经部，易类，三易备遗，卷四》《经部，易类，三易备遗，卷四》《经部，易类，三易备遗，卷四》《经部，易类，三易备遗，卷四》《经部，易类，三易备遗，卷四》《经部，易类，三易备遗，卷四》《经部，易类，三易备遗，卷四》《经部，易类，三易备遗，卷四》《经部，易类，三易备遗，卷四》《经部，易类，三易备遗，卷四》《经部，易类，三易备遗，卷四》《经部，易类，三易备遗，卷四》《经部，易类，三易备遗，卷四》《经部，易类，三易备遗，卷四》《经部，易类，三易备遗，卷四》《经部，易类，三易备遗，卷四》《经部，易类，三易备遗，卷四》《经部，易类，三易备遗，卷四》《经部，易类，三易备遗，卷四》《经部，易类，三易备遗，卷四》《经部，易类，三易备遗，卷四》《经部，易类，三易备遗，卷四》《经部，易类，三易备遗，卷四》《经部·易类·三易备遗·卷四》《经部·易类·三易备遗·卷四》《经部·易类·三易备遗·卷四》《经部·易类·三易备遗·卷四》《经部·易类·三易备遗·卷四》《经部·易类·三易备遗·卷四》《经部·易类·三易备遗·卷四》《周礼》说，太卜和筮人共同掌管三易的方法，因此可知周人的筮法并不只使用《周易》。自从《连山》《归藏》失传以后，筮法就只有《周易》可以考察了。用《周易》占筮，重视的是卦爻的变化。朱子文公著《易学启蒙》，详细列举了占筮变化的三十二幅图，并为此题跋说：“三十二幅图反复推演，就成为六十四幅图；每幅图以一卦为主，各自具备六十四卦，共有四千九十六卦，与焦赣《易林》相合。它的条理精密，有前代儒者没有阐发的内容，读者应当仔细考察。”现在我把自己所具备的《连山易》长分消翕图，与文公所具备的占变图相互参照，大概是一个事物而分为两个方面，两个方面又归于一个事物。只是文公说的是卦象变化所趋向的地方，却没有说数的过去属于顺、未来属于逆；他说四千九十六卦与焦赣《易林》相合，却没有说《周易》的占变与《连山易》的占长分消翕相合。我遗憾自己生得太晚，没有遇到文公在世的时候，不能拿着经书到考亭向他请教疑难、讨论问答，以阐明三易的深奥义理。还是我没有遇到这样的机缘，也正是《连山》《归藏》没有遇到这样的机缘吗？蔡季通曾说：“所谓三易，都本于伏羲的卦图，取卦象并系以辞来判定吉凶，只是名称不同罢了。” 《连山》以艮卦为首，《归藏》以坤卦为首，《周易》以乾卦为首。《连山》《归藏》虽然没有传下来，想来它们的作用一定与《周易》大不相同。然而作用虽不同，道却同属于一个太极。”唉，季通的话似乎很有道理！哪里知道《连山》的作用与《周易》的作用本来并没有太大不同呢？我哪里能够与这样的人同时在世，来共同讨论古人呢？

译《三易备遗》卷四 《经部·易类·三易备遗》钦定《四库全书》《三易备遗》卷五 宋代朱元升撰写 中天归藏易 归藏述意 《归藏易》是黄帝推演《伏羲连山易》而作成的。它以自然的数配合自然的声音，又以自然的声音配合自然的卦象。从甲子藏坤纳乾，到癸亥纳比藏剥，以坤、乾为首，以比、剥为终，依循《伏羲六十四卦》三百八十四爻的次序，与六甲、五子没有丝毫不相合之处。孔子说：“我得到坤、乾，这就是所谓《归藏易》。”孔颖达等儒者都说《归藏》起于黄帝，应用于商代。考察《世谱》等书，黄帝又称归藏氏。再考察《帝王世系》，商代诸君全都以甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸为名。名号对于帝王来说是重大的事情，圣人为什么要取这些名称呢？正因为《归藏易》描写天地的本心，类比万物的情状，大则与世运相互流通，小则与日时相互统摄。凡是推原性命、制定礼乐、确定度量、校准权衡、整饬民众纲纪、听察军中声势、颁行历法正朔、观察气候，没有不以此为根本的。这确实是造化最神妙之处，也是易道最精微之处，是百姓一天也不能没有的东西。我担心后世的人不明白《归藏》的意义，把卦象只当作卦象，把干支只当作干支，严重背离黄帝推演《伏羲易》的本来意旨。我因此撰述《归藏备遗》。把《归藏易》称为“中天”。文王有关于先天、后天的说法，《太玄》有“中天”这个名称。邵子在《观物外篇》中，以伏羲易为先天，以文王易为后天。到了伯温撰写《皇极经世系述》，又说：“唐虞是在中天时兴起的吗？尧舜是在顺应时运时出生的吗？”这又把唐虞时期作为中天。然而我考察《周礼》所叙述的三易次序说：“第一叫《连山》，第二叫《归藏》，第三叫《周易》。”伏羲的《连山》既然用先天来系属，文王的《周易》既然用后天来纪述，那么黄帝的《归藏》就不得不用中天来系属。这大概只是依据《周礼》所说三易的次序，并不是故意与伯温不同。至于《文言》说：“先于天而行动，天也不会违背；后于天而行动，就奉行天时。”《太玄》列举九天的名称，其中第一叫中天。这里的先天、后天、中天，其意义又各有区别，并不是这里所说的中天。归藏纲目 甲子九、九，藏坤，交五、四；己巳九、四，藏需，交八、九；庚午八、九，藏坤，交九、四；乙亥八、四，藏归妹，交七、九；丙子七、九，藏中孚，交八、四；辛巳七、四，藏离，交六、九；壬午六、九，藏离，交七、四；丁亥六、四，藏无妄，交五、九；戊子五、九，藏随，交六、四；癸巳五、四，藏颐，交九、九；甲午九、九，藏复，交五、四；己亥九、四，藏井，交八、九；庚子八、九，藏井，交九、四；乙巳八、四，藏解，交七、九；丙午七、九，藏涣，交八、四；辛亥七、四，藏旅，交六、九；壬子六、九，藏旅，交七、四；丁巳六、四，藏否，交五、九；戊午五、九，藏萃，交六、四；癸亥五、四，藏剥，交九、九。贾公彦解释《归藏》的意义说：“《归藏》以纯坤为首。坤是地，万物没有不归于其中并藏于其中的，所以称为归藏。”《归藏》虽然由黄帝作成，实际上遵循的是伏羲的卦序。考察《汉书·律历志》说：“伏羲画八卦，是从数开始的，到黄帝时才大为完备。”由此可知，伏羲易与黄帝易只是前后一贯罢了。从前黄帝命大挠制作甲子，命伶伦制作律吕，探求五行的精微，用甲乙来命名日，称为干；用子丑来命名月，称为支。干，就是主干之义，属阳；支，就是枝条之义，属阴。干有十个，支有十二个，这是阳数之中包含阴数，阴数之中包含阳数。干支相配，形成六十甲子，这叫六甲。依照六甲来配六十四卦，从坤、乾开始，到比、剥结束，《归藏》的易就在这里。到了商人使用《归藏》时，虽然简册已经没有流传下来，但子孙仍然珍藏它，甚至世世代代使用六甲的名称作为名号，这大概也可以作为考证。周文王通晓其中的变化并推演其义理，取六十四卦而约为三十六卦，这就是《周易》。然而《周礼》一书，在太卜一职说掌管三易的方法，在筮人一职说掌管三易以辨别九类筮法的名称，从来没有用《周易》废弃《归藏》。考察鲁襄公九年，穆姜占筮遇到艮卦之八，杜预解释说：“这是杂用《连山》《归藏》《周易》。”由此可见，春秋时期《归藏》还没有失传。因此孔子说：“我想观察殷代的政道，所以到宋国去，却没有足够的证据；我得到了坤、乾。”解释者说：“孔子得到的是商代关于阴阳的书。”当时还存世的这部书，就是《归藏》。唉！《归藏》的易虽然已经久远，但《归藏》的道理经历千年仍如同一日，这要依靠我夫子这一句话的功劳。从此以后，史书和传记中便没有了消息。隋代《经籍志》说《归藏》在汉初已经亡佚，虽然晋代《中经》中还有它，只是记载卜筮，不像圣人的意义。因为本卦还保存着，所以把它列在《周易》之前，以补足殷商的缺失。到了今天，这些也都亡佚了。然而《归藏》的书虽然亡佚了，先天、连山的卦序，难道不可以推求出来吗？如果知道《归藏》的深奥内涵，难道不可以由此阐明《周易》吗？