三易备遗卷八

译《经部·易类·三易备遗·卷八》。文王演绎《周易》六十四卦，分为上经和下经。上经有三十卦，下经有三十四卦。孔子作《序卦》，用来说明它们的次序。上经以天地为首，排列三十卦；下经以男女为首，排列三十四卦。至于反对的意义，又作《杂卦》来阐明。圣人作经，难道不能使上下经平均整齐、数目相同吗？下经的卦数多于上经，究竟是为什么呢？唉！这正是反对之妙所在。上经三十卦，取反对后成为十八组；下经三十四卦，取反对后也成为十八组。为什么都是十八呢？邵子说：“体有八变，用有六变，所以八卦的卦象中，不变的有四个，反对的有两个，经过六变而成八个。重卦的卦象中，不变的有八个，反易的有二十八个，经过三十六变而成六十四个。所以爻止于六，卦止于八，策数穷尽于三十六，而重数达到一百八十四。”由此看来，上经卦中有乾、坤、颐、大过、坎、离六个不反对的卦，因此三十卦可以约为十八组；下经卦中有中孚、小过两个不反对的卦，因此三十四卦可以约为十八组。表面上不相同的地方，其实没有真正不相同的。上经阳爻五十二，阴爻五十六，阳少而阴多，所以把剥、复安排在上经。下经阳爻五十六，阴爻五十二，阳多而阴少，所以把夬、姤安排在下经。合起来说，上经爻数一百零八，下经爻数一百零八，它们的数目又何尝不相同呢！由此可见，先天的画卦成为八八，并不是伏羲自己任意制定这八个卦，而是阐发造化无穷的深奥内容；后天以反对成为六六，也不是文王自己任意制定这六个卦，而是阐发伏羲无穷的深奥内容。有人说：“文王的卦是六，六固然演成三十六，但上下经又总共系有八八六十四卦，这是为什么？”回答说：“伏羲的八，是《易》的体；文王的六，是《易》的用。伏羲八卦之中包含六爻之体，已经兼具用；文王六卦之中包含八卦之用，并不离开体。这就是体用同出一源。” 《经部·易类·三易备遗·卷八》。后天《周易》以纯乾为首，为什么呢？先天的次序是乾一、兊二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。后天是演绎先天而作：乾一包含坤八，所以先列一，作为上经之首；兊二包含艮七，所以次列二，作为下经之首；离三包含坎六，所以再列三，作为上下经的末尾。文王作上下经，它的次序本于伏羲的次序，这样说固然正确，但其中仍有精微的深意。《周易》以反对为用，把六十四卦约为三十六卦，上经一百零八爻，下经一百零八爻，合计二百一十六爻。二百一十六，是纯乾的策数。因此《周易》以纯乾为首。既然如此，用《归藏》《连山》来考察，也是这样吗？不是这样吗？回答说：也没有哪一个不是如此。《归藏》以纯坤为首，实际运用的卦有四十八，隐藏而不使用的卦有十六；所用四十八卦共有二百八十八爻。二百八十八，是纯坤策数的两倍。为什么要加倍？因为阳爻为▯，阴爻为▯。至于《连山》，它的义理深奥又深奥。伏羲为百王之首而作《连山》，它取法于河图。乾的策数为九而包含一，所以乾成为六十四卦之首，这是取法于洛书。艮使万物终结又使万物开始，所以艮成为六十四卦之首。以乾的策数二百一十六，加上艮的策数一百六十八，合计三百八十四。三百八十四，是六十四卦的爻辞数。贾公彦说《连山》以艮为首，却没有兼说《连山》以乾为首，只是特别举夏代时制而言罢了。唉！《连山易》以三百八十四爻完备其作用，是取法于河图以乾为首、洛书以艮为首吗？《归藏易》以二百八十八爻完备其作用，是因为它以纯坤为首吗？《周易》以二百一十六爻完备其作用，是因为它以纯乾为首吗？这就是三易的精妙深蕴、造化的神妙机理，真是达到极致了！《经部·易类·三易备遗·卷八》。先天乾与坤相对，后天乾坤也相对。先天泰与否相对，后天否泰也相对。先天随与蛊相对，后天随蛊也相对。先天颐与大过相对，后天颐大过也相对。先天坎与离相对，后天坎离也相对。先天渐与归妹相对，后天渐归妹也相对。先天中孚与小过相对，后天中孚小过也相对。先天既济与未济相对，后天既济未济也相对。《易》有六十四卦，这十六卦先天、后天的配对相同，其余四十八卦的配对却不同，为什么呢？回答说：所谓不同，其实未尝不同。先天屯与鼎相对，蒙与革相对；后天屯与蒙相对，鼎与革相对。先天需与晋相对，讼与明夷相对；后天需与讼相对，晋与明夷相对。先天师与同人相对，比与大有相对；后天师与比相对，同人与大有相对。先天小畜与豫相对，履与谦相对；后天小畜与履相对，豫与谦相对。先天临与遯相对，观与大壮相对；后天临与观相对，遯与大壮相对。先天噬嗑与井相对，贲与困相对；后天噬嗑与贲相对，井与困相对。先天剥与夬相对，复与姤相对；后天剥与复相对，夬与姤相对。先天无妄与升相对，大畜与萃相对；后天无妄与大畜相对，升与萃相对。先天咸与损相对，恒与益相对；后天咸与恒相对，损与益相对。先天家人与解相对，睽与蹇相对；后天家人与睽相对，解与蹇相对。先天震与巽相对，艮与兊相对；后天震与艮相对，巽与兊相对。先天丰与涣相对，旅与节相对；后天丰与旅相对，涣与节相对。由此看来，先天、后天四十八卦的配对似乎没有不相同的，所以把它们的排列列在左边。

译《经部·易类·三易备遗·卷八》。《经部·易类·三易备遗·卷八》。《经部·易类·三易备遗·卷八》。《经部·易类·三易备遗·卷八》。《经部·易类·三易备遗·卷八》。《连山》《归藏》《周易》的制作，虽然有以艮、坤、乾为首的不同，但它们所取法的根本，都是河图、洛书，怎么会真正不同呢？世上谈《易》的人，大多认为先天自成先天，后天自成后天，截然如同两个互不相合的东西。蔡季通曾说：“《连山》《归藏》虽然没有流传下来，推想它们的作用一定同《周易》大不相同。”我曾遗憾自己不能生在与季通同时的时代，和他共同讨论古代圣人。此图阐明先天以变通为用，后天以反对为用；二者的作用似乎不同，但它们作为相对配合的关系，最终都归于相同，这已经清楚地呈现在眼前了。至于乾坤、颐、大过、中孚、小过、坎、离八卦，不能取反对；泰、否、随、蛊、渐、归妹、既济、未济八卦，既可以取反对，也可以取变对，共十六卦。文王虽然一仍其旧地保留它们的配对，但又分别归入上经、下经，这其中还有道理。乾与泰，先天归属于乾宫；坤与否，先天归属于坤宫，这就是乾父坤母。后天把它们归入上经。颐与随，先天归属于震宫；大过与蛊，先天归属于巽宫，这就是长男、长女。后天把它们归入上经。小过与渐，先天归属于艮宫；中孚与归妹，先天归属于兊宫，这是少男、少女。后天把它们归入下经。坎、离、既济、未济，先天归属于坎宫、离宫，这是中男、中女。后天把它们分别归入上经、下经；其中尊卑有定位，长幼有秩序，后天与先天始终贯通。因此说，文王取法于伏羲，伏羲取法于天。《三易备遗》卷八。钦定《四库全书》。《三易备遗》卷九。宋代朱元升撰写。后天《周易》。后天六宫。先天八宫为：乾一、兊二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。后天六宫为：乾一、离二、震三、巽四、坎五、坤六。先天的八宫，是取法河图来安排卦位；后天的六宫，也同样取法河图来安排卦位。它们的根本都出于天，依照河图而安排罢了。虽然如此，后天六宫中精微深奥的内容，有些是诸儒口耳相传、简册抄写所不能达到的，我又从哪里能够知道呢？大概造化幽深冥昧，人能够测知它，往往是在各种交接之处得到的。所以观察《归藏》，必在子午、己亥交接之时；说明泰卦九三，必定说这是天地交接之处。如今我研究后天六宫，也只是在乾坤、离坎、震巽六宫相交之处有所窥见，然后才可以谈作文王作《易》的本心。于是作《后天六宫交图》。