三易备遗卷九

译《经部·易类·三易备遗·卷九》。这幅交图，是用来描绘文王作《易》的本心的。现在谈《易》，一定要观察卦象、考察数，能够由此看见圣人作《易》的本心，才可以同他谈《易》。从文王到孔子，只有五百多年。孔子一定是到杞国、宋国去，得到夏代的时制，得到《坤乾》，然后为《易》系辞，因而能够契合三位圣人作《易》的本心。孔子去世以后，谈《易》的人逐渐兴盛，但能够窥见先圣作《易》本心的并不多。只有邵子康节传承先天图，获得了伏羲作《易》的本心；推演《皇极经世》一元之数，获得了文王作《易》的本心。由孔子到现在，距离圣人更加遥远；世人迷惑于图书中的九十之数，拘泥于传注解释的异同，圣人作《易》的本心不是更加昏暗了吗？现在说，这幅交图是用来描绘文王作《易》的本心的。那么，文王的本心可以说清楚吗？伏羲之《易》，是八的八重；文王之《易》，是六的六重。这幅交图可以看见文王作《易》的本心。连山二篇的策数为万有一千五百二十，周易二篇的策数为万有二千九百六十；这幅交图可以看见文王作《易》的本心。《易》有四象，是用来显示义理的：老阳、老阴确定上下的位置；少阳、少阴排列左右的配偶。上经的序卦、下经的序卦，难道是偶然的吗？文王正是从这里取法。这幅交图可以看见文王作《易》的本心。唉，这幅交图，难道就是玩味《易》者所用的筌和蹄吗？《周易》六六。伏羲的六十四卦，是八乘八；每卦有贞、悔，贞为内卦，悔为外卦，这是伏羲之《易》的妙处。文王的六十四卦，是六乘六；正着观察，内卦为贞，外卦为悔；反过来观察，悔又成为贞，贞又成为悔。这不就是文王之《易》更加精妙吗？现在举乾的交互来说明：乾与坎交，成为需卦；反过来就是坎与乾交，成为讼卦。因此需、讼二卦本来就是一卦。乾与离交，成为大有；反过来就是离与乾交，成为同人。因此大有、同人二卦本来就是一卦。乾与坤交，成为泰；反过来就是坤与乾交，成为否。因此否、泰二卦本来就是一卦。乾与巽、兊交，成为夬、小畜；反过来就是巽、兊与乾交，成为姤、履。乾与震、艮交，成为大畜、大壮；反过来就是震、艮与乾交，成为遯、无妄。因此夬、小畜、姤、履、大畜、大壮、遯、无妄，都是以两卦合为一卦。由乾推开，那么坤，以及坎、离、震、艮、巽、兊，也都可以概括看见了。所以乾坤、坎离相交，便是乾坤、坎离卦中不反对的那些卦；震、艮、巽、兊相交，便是颐、大过、中孚、小过这些不反对的卦。不反对的卦，经行于图的外部；反对的卦，纬行于图的内部。这幅交图之所以制作出来，就是为了显示文王作《易》的本心。《经部·易类·三易备遗·卷九》。▯　　　　　　▯ ▯　　　　　　▯ ▯　　　　　　▯ ▯　　　　　　▯ ▯　　　　　　▯ ▯　　　　　　▯ ▯　　　　　　▯ ▯　　　　　　▯ ▯　　　　　　▯ ▯　　　　　　▯ ▯　　　　　　▯ ▯　　　　　　▯ ▯　　　　　　▯ ▯　　　　　　▯ ▯　　　　　　▯ ▯　　　　　　▯ ▯　　　　　　▯ ▯　　　　　　▯ 《系辞》说：“方位因同类而聚集，万物因群类而区分。”说的不就是这幅交图吗？现在这幅交图，把三十六卦分布在六宫中：卦体中具备乾体的，归入乾宫；具备坤体的，归入坤宫；具备坎、离体的，归入坎离宫；具备震、艮、巽、兊体的，归入震艮巽兊宫。这就像二十八宿密布在天上，各有自己的分野，互不逾越，出于天然的妙理，并非凭借人为的技巧。所以我说，这幅交图可以看见文王作《易》的本心。虽然如此，否、泰由乾坤相交而成，归入乾宫可以理解；可是既济、未济由坎离相交而成，却归入坤宫，这是为什么？晋、明夷、需、讼由乾坤坎离相交而成，却归入震艮巽兊宫，又是为什么？唉！坎离在上经中辅助乾坤，在下经中辅助震艮巽兊；这正是《周易》所以这样制作的原因，也是这幅交图显示文王作《易》本心的地方。《经部·易类·三易备遗·卷九》。《经部·易类·三易备遗·卷九》。《经部·易类·三易备遗·卷九》。我认为，后天交图能够显示文王作《易》的本心，理由不止一条。言论没有证据就不能令人相信；我曾用数图来验证，数是相合的；又用象图来验证，象也是相合的；再用《周易》序卦来验证，卦与象数也相合，绝不是模糊的臆测。现在把交图六宫所分属的卦，用《周易》上下经所分属的卦来验证，更加相信这幅交图可以显示文王作《易》的本心。为什么这样说？交图中乾坤宫的十二卦，归入上经的有八卦，归入下经的有四卦；震艮巽兊宫的十二卦，归入上经的有四卦，归入下经的有八卦；坎离宫的十二卦，归入上经、下经各有六卦。六宫的卦分入上下经，数量有多有少，又有均等之处，难道会没有用意吗？《周易》的制作，是用乾坤为上经的主导，用震艮巽兊为下经的主导，用坎离辅助上下经。现在这幅交图中，归入乾坤宫的卦在上经较多，归入震艮巽兊宫的卦在下经较多，归入坎离宫的卦在上下经中相等，这正说明了文王作《易》的本心。我由此交图，更加能够相信自己的说法。

译《周易》二篇。《连山》二篇，从复到乾属于阳仪，从姤到坤属于阴仪，策数为万有一千五百二十。《归藏》二篇，从甲子到癸巳为先甲，从甲午到癸亥为后甲，策数为万有一千八百。《周易》二篇，从乾坤到坎离为上经，从咸恒到既济、未济为下经，策数为万有二千九百六十。这就是三易二篇的大略。《系辞》说：“二篇的策数为万有一千五百二十。”这是举《连山》的策数来说的。孔子为什么唯独说《连山》的策数呢？因为《连山》是三易的祖本。三易的经卦都为八个，分别都为六十四卦，为什么策数却不相似呢？答案就在这里。唉！从这里可以看出三位圣人作《易》的本心。现在姑且以《周易》来说：《周易》以反对为用，把六十四卦约为三十六卦，上篇有一百零八爻，下篇有一百零八爻。阳爻配阴爻，阴爻配阳爻，是一百零八的两倍。两倍一百零八就是二百一十六，这是六十的策数。邵子康节推演一元之数说：“十二万九千六百。”大概是把《周易》二百一十六、六十的策数进一步扩大推演。伏羲取法于河图之九、洛书之十，制定《连山》的八。文王把《连山》的八演绎为《周易》的六。邵子康节又把文王的六演绎为《皇极经世书》的四。《皇极经世书》是以四为用的。观察《易》的人，不妨仔细思考，那么圣贤作《易》的本心，大概就可以说清楚了。《经部·易类·三易备遗·卷九》。文公朱子说过：“程先生讲《易》，如果得到其中的理，那么象数自然包含在其中，固然是这样。然而如果追溯源流来观察，却必须先看清象数确切的归宿，然后讲理才不会偏离。不然，事情没有实际证据，空疏的义理就容易出错。”现在这幅交图，说它能够得到文王作《易》的本心。《易》作于数千年以前，却想在数千年以后追溯作《易》的本心，凭什么看见它确切的所在？也只能考察象数罢了。况且，交图的三十六卦，以它们位置相对的卦来推演，数目都是三百六十。不仅这幅交图如此，又把《周易》上经序卦、下经序卦加以推演，数目也都是三百六十，无不合于自然。大概三百六十，是一周期的数。先天为三百六十的，有三十二组；后天为三百六十的，有三十六组。三十二乘三百六十，是万有一千五百二十；十六乘三百六十，是万有二千九百六十。再加十倍，就是十二万九千六百，即《皇极经世》一元之数。一元之数以三百六十为单位；这三百六十之数，天地人物全都包含在其中。因此，分条说明其中的条例，大概可以【以下原缺】《周易》四象。伏羲为百王之首而作《易》，画出六十四卦，只是一阴一阳而已。文王继承伏羲而作《周易》，排列六十四卦，也只是一阴一阳而已。《说卦》说：“分阴分阳，交替使用柔和刚。”这是孔子说明伏羲画卦的规则，同时也是说明文王序卦的规则。我在六宫交图中看见了这一点。《易》有四象，即老阳、老阴、少阳、少阴。老阳、老阴确定上下的位置，少阳、少阴排列左右的配偶。这幅交图是自然而然形成的。文王《周易》序卦，把老阳、老阴置于各卦之首，是为了承接万物变化的本体；把少阳、少阴配列在二老之后，是为了安排万物变化的作用。因此，老阳配老阴，老阴配老阳，少阳配少阴，少阴配少阳，明白有序，始终不变。从乾坤到屯蒙，以至颐、大过、坎、离，属于上经；从咸、恒到遯、大壮，以至涣、节、中孚、小过、既济、未济，属于下经。无不是分阴分阳，交替运用柔和刚。伏羲画卦与文王序卦，它们的原则是相同的。从前邵子与程子讨论先天《易》，程子说邵子大体上泄露了天机。我对于后天《易》，泄露圣人没有说出的深奥内容也很多。然而上天想使这部《易》明白，以此造福世人；我学习研究到这里，不敢默默放过，所以分条说明其中的条例，来阐明文王作《易》的次序。《经部·易类·三易备遗·卷九》。《经部·易类·三易备遗·卷九》。有人问：“《周易》从乾坤到既济、未济，孔子作《序卦》，说的是卦象之理，还没有涉及卦象之数。如果说理、象、数三者从来不相分离，那么为什么不谈谈乾坤、屯蒙以下各卦的象数次序是怎样的呢？”我才智不敏，向道的眼光还没有达到；经过年经月纬地推求，心意驰骋神思，然后作成六宫交图，仿佛亲眼见到殷末的西伯，得知他设置卦位、安排策数的根源始末。老阳的策数为二百一十六，老阴的策数为一百四十四。乾坤是《易》的门户，所以位居上经之首。少阳的策数为一百六十八，共九卦，其中四卦在上经，五卦在下经。少阴的策数为一百九十二，共九卦，其中四卦在上经，五卦在下经。这二十卦，具备四象的正策数。处在老阳与少阴之间的有三卦，策数都是二百零四；处在老阴与少阳之间的有三卦，策数都是一百五十六；处在阴阳两个少象之间的有十卦，策数都是一百八十。策数为二百零四的，可以退而成为少阴；策数为一百五十六的，可以进而成为少阳；策数为一百八十的，可以进，也可以退。前进的五卦成为少阳，后退的五卦成为少阴。前进的共有八卦，后退的共有八卦。进退的策数以十二为节：上经八卦中五卦前进、三卦后退；下经八卦中三卦前进、五卦后退。通过进退而形成变化，这就是《易》的次序。《系辞》说：“所谓变化，就是进退的卦象。”说的正是这个。因此，后天三十六卦，老阳之后承接老阴，少阳之后承接少阴，秩序井然、相互承续，三十四卦贯通如一。至于姤、夬，独独以少阴在先、少阳在后，难道其中另有策数的意义吗？

译《经部·易类·三易备遗·卷九》。有人问：“交图所设置的卦位，是出于天，还是出于人？”回答说：“它的根本是取法河图来设置的。河图一在北方，九在南方，所以乾在南、坤在北。河图三在东方，七在西方，所以离在东、坎在西。河图八在东北，六在西北，伏羲把震置于八的位置，把艮置于六的位置。文王取反对，震艮本是一卦，所以震艮位于坤离之间。河图二在西南，四在东南，伏羲把巽置于二的位置，把兊置于四的位置。文王取反对，巽兊本是一卦，所以巽兊位于乾坎之间。由河图来说，是出于天；由伏羲、文王来说，是出于人。人不能离开天，不能不因循天；没有人，也不能成就。虽然如此，震艮巽兊的位置不能排列在乾坤坎离之后，而颐、大过、小过、中孚的位置却可以加在震艮巽兊之上，为什么？回答说：乾坤、坎离是卦的正体；颐、大过、小过、中孚是卦的变化之体而仍然具有正性。八个正卦经行于图外，二十八个变卦纬行于图内。这幅交图设置卦位，根本取法于天的河图以及伏羲、文王，无不自然而然。” 正因为自然而然，所以由坤的一百四十四进而成为师、比的一百五十六；再进而成为坎，以及临、观、萃、升、蹇、解、屯、蒙的一百六十八；又再进而成为节、涣、困、井、既济、未济、咸、恒、渐、归妹的一百八十；又再进而成为大过、中孚，以及巽、兊、需、讼的一百九十二；又再进而成为夬、姤、小畜、履的二百零四；又再进而成为乾的二百一十六。进到极点就转为退，由乾的二百一十六退而成为同人、大有的二百零四；再退而成为离，以及遯、大壮、无妄、大畜、家人、睽、革、鼎的一百九十二；又再退而成为丰、旅、噬嗑、贲、泰、否、损、益、随、蛊的一百八十；又再退而成为颐、小过，以及震、艮、晋、明夷的一百六十八；又再退而成为剥、复、谦、豫的一百五十六；又再退而成为坤的一百四十四。退到极点就转为进，进退循环，既不混杂，也不逾越，各自考察其同类，这就是交图的妙处。虽然如此，进以十二、退以十二，是什么意思？回答说：老阳的策数为三十六，阳达到极点就退入阴，以三十六退为二十四，这就是退以十二。老阴的策数为二十四，阴达到极点就进入阳，以二十四进为三十六，这就是进以十二。虽然如此，阴一定六进，阳一定六退，又是什么意思？回答说：《易》有六位，卦有六爻，把三才兼而重之，所以六六并不是别的，就是三才之道。这是孔子所说的，哪里还应当怀疑？所以我说，交图就是用来描绘文王作《易》的本心的。《三易备遗》卷九。钦定《四库全书》。《三易备遗》卷十。宋代朱元升撰写。后天《周易》。《周易》互卦。《易》有圣人之道四项：重视卦爻辞，重视变化，重视卦象，重视占筮。连山、归藏《易》已经亡佚很久，后世不得见。它们的文辞，《周易》的文辞却完整地保存在典籍中；如果不从文辞中求取，怎么足以明白《易》的理、象、数呢？互体，是《易》的变化，也是《易》的卦象。占筮必然有文辞。《周易》的卦辞、爻辞、彖辞、象辞，有些是指互体而作辞的，例如《小畜》卦辞“自我西郊”，指的是互兊；《屯》爻辞“女子贞不字，十年乃字”，指的是互坤；《大过》彖辞“刚过而中”，指的是互乾；《困》象辞“君子以致命遂志”，指的是互巽。《左氏传》说：“晋侯将要迎接周王，筮得大有变睽，说是吉。遇到公用享于天子的卦。这是天变为泽，正当太阳之时。天子降下心意来迎接晋侯，不也是可以的吗？”大概《大有》的互体是兊。懿氏生敬仲，周史有人用《周易》去见陈侯，让他占筮，得到《观》变《否》，说：“这叫作观国之光，利用宾于王。” 坤属于土，巽属于风，乾属于天。风在天与土之上，便是山；山有山的材质，又用天光照耀它，于是就处在土的上面。”大概《观》的互体是坤、艮。《春秋》用互体来占筮，已经很早了。因此，舍弃互体来谈《易》，就不是善于谈《易》的人。《经部·易类·三易备遗·卷十》。孔子说：“黄河出现河图，洛水出现洛书，圣人取法于它们。图书是奇数、偶数的起源；奇偶是卦画的起源。图书之数有正数、有变数，所以卦画之象也有正象、有变象。河图正数为四十五；河图的变化是：一包含九，九又包含一；三包含七，七又包含三；二包含八，八又包含二；六包含四，四又包含六；只有五虚居中央，包含四方四维的四十数。这是河图阴阳互体所得的一百二十数，是变数，是乘数。洛书正数为五十五；洛书的变化是：一包含于六，二包含于七，三包含于八，四包含于九，五包含于十。这是洛书阴阳互体所得的四十数，是变数，是除数。考察卦象，就会发现它们彼此相合。小成卦有八，大成卦有六十四，这是正数。把六十四除而成为反对的三十六，乘而成为互体的一百二十，这是变数。为什么说互体有一百二十呢？乾、坤二卦是纯体，不取互体；夬、姤是乾的卦体，剥、复是坤的卦体，也不取互体；既济、未济是坎离的卦体，也不取互体。其余五十六卦都取互体。不取互体的使用本卦，取互体的除去本卦，所得卦象有一百二十，和河图的变数一百二十相合。把它三分约取，就是四十，和洛书的变数四十相合。由此可见，圣人制作《易》，根本取法于河图、洛书，确实如此。孔子所说的“取法于图书”，难道是在欺骗我们吗？”},{ 《周易》互卦纲目。互卦为干、干，共一卦。互卦为坤、坤，共一卦。互卦为震、艮，共三卦。互卦为巽、兊，共三卦。互卦为坎、离，共三卦。互卦为干、巽、兊，共四卦。互卦为坤、震、艮，共四卦。互卦为坎、震、艮，共四卦。互卦为离、巽、兊，共四卦。互卦为震、艮、巽、兊，共四卦。不取互卦的，共五卦。总共三十六卦。共计一百二十象。