三易备遗卷六

译《经部·易类·三易备遗·卷六》我曾说：乾坤把太极分为二，坤乾又把太极合为一。这是因为《连山》以乾为首、以坤为尾，从而使太极分开；《归藏》以乾藏于坤，从而使太极合一。分开就是一分为二，合起来就是二合为一。不是二，就不足以显现乾坤各自定位的意义；不是一，就不足以显现乾坤合一的妙理。江都李衡编《周易义海》记载陈皋的说法：“乾是君、是父，坤是臣、是母，艮是子、是少阳。圣人设置教化，以尊贵者为先，这是顺序。所以《周易》先乾；商人先坤，夏后氏先艮。这是先列臣子，后列君父，因此坤乾之说近于荒诞妄说。”唉！作这种说法的人，只知道乾坤相分的地方，却不知道乾坤相合的地方。乾以阳气求取坤，地气向上升腾，这是乾中有坤；坤以阴气求取乾，天气向下降落，这是坤中有乾。就道而言叫作泰，就志意而言叫作同，就天地而言叫作交。黄帝揭示其中的秘密，商人畅行它的作用，孔子阐明它的义理，这实在是万世不变的经典。陈皋却认为这是荒诞妄说，难道不是过于固执吗？我曾推演坤乾相合的道理而有所感悟：乾元称为“大”，又说“知其所至而努力达到”，既然广大，也未尝不是达到极点。坤元称为“至”，又说“含弘光大”，既然达到极点，也未尝不是广大。乾常常包容坤，坤常常凭借乾。一旦分为二，二又重新合为一。讨论乾坤的人，何不从这个道理来看呢？《经部·易类·三易备遗·卷六》气向左旋转，卦象向右转动，这是造化自然的道理。圣人制作事物，与造化同流，也不过是不超出这个自然的道理罢了。《归藏易》以六甲配六十四卦，所收藏的是五行之气，所运用的是五行之象。从五行之气被收藏的方面说，金、火、木、水、土的次序，是从东方到南方，从南方到西方，从西方到北方，终而复始，这是气的运行，也就是天体向左旋转的道理。再从卦象被运用的方面说，金、火、木、水、土的次序，是从北方到西方，从西方到南方，从南方到东方，终而复始，这是卦象的运行，也就是日月星辰向右旋转的道理。这样看来，气与象往来交错而形成变化；若想在造化中求得它，到《易》中去求，就可以看见。否则，《大传》为什么说：“《易》与天地相准，所以能够包罗贯通天地之道”？上天生成五行，充满宇宙之间，无处不在，无所不在。五行布列成象于天，就是五星；分布位置于地，就是五方；禀赋于人，就是五常；播布于音律，就是五声；发显于文章，就是五色。总括它们精气的作用，就叫五行。生生不息，变化不止，一种也不能缺少。缺少土，金就无从产生；缺少金，水就无从产生；缺少水，木就无从产生；缺少木，火就无从产生；缺少火，土就无从产生。它们可以彼此相互成就，却不能彼此相互缺失。然而黄帝以六甲纳音的五行，配合伏羲六十四卦的五行，次序是由金到火，由火到木，由木到水，土则是固定的次序。缺少其中一项，次序就会混乱。现在从甲子到辛

译未，具备金、火、木、土而缺水；从壬申到己卯，具备金、火、水、土而缺木；从庚辰到丁亥，具备金、木、水、土而缺火；从戊子到癸巳，具备火、木、水而缺金、土；从甲午到辛丑，具备金、火、木、土而缺水；从壬寅到己酉，具备金、火、水、土而缺木；从庚戌到丁巳，具备金、木、水、土而缺火；从戊午到癸亥，具备火、木、水而缺金、土。五行在六甲中总共循环八周，具备的有三十，缺少的有十。缺少五行究竟是什么意思呢？唉！自夏、商、周三代以后，漫长的数千年间，百姓日常生活和通常运行不能没有这个六甲，但始终没有人明白六甲中五行之所以具备、之所以缺少的意义，以及它们所依据的原因。大概是从黄帝《归藏易》不明白开始的。之所以具备，是因为《归藏易》的用音；之所以缺少，是因为《归藏易》的藏音。收藏于不用之中，正是为了发挥作用。它可以说存在于万物出现以前，却未尝不在万物出现以后确立；可以说存在于阴阳之外，却未尝不在阴阳之中运行。这就是统摄体用、通晓动静、兼具存在与虚无、贯通隐微与显明。收藏而又施用，就是所谓无极而太极。因此，用音固然配合伏羲氏的卦象，藏音也无不配合伏羲氏的卦象。所谓收藏，难道是空虚、寂灭吗？《经部·易类·三易备遗·卷六》《归藏》的卦中，属于收藏的有十六卦，属于施用的有四十八卦。收藏固然是为了施用吗？为什么呢？道从来没有一天不在天下，天下也从来没有一天离开道。说到作用，有本体就一定有作用，这是帝王之学。否则，一旦鼓吹清净寂灭的说法，把此道置于空虚无用之地，百姓的祸患哪里说得尽呢？即便如此，《易》的卦有六十四个，而《归藏》的用卦只有四十八个，圣人究竟是什么意思呢？这是因为八卦是六十四卦的祖先。八卦的爻有四十八个，也是六十四卦三百八十四爻的祖先。说八卦，六十四卦就在其中；说四十八爻，三百八十四爻就在其中。举出宏大的纲领，撮取关键的枢要，《归藏易》以四十八卦为用，实际上是仿照四十八爻的数目。然而八卦的四十八爻既然是用卦的纲领，八卦中的坤与离为什么又列在藏卦之中呢？大体说来，卦有施用之用，也有收藏之用。《系辞》叙述圣人选取三十卦来便利民用，在这十三卦之中，有四卦属于《归藏》的收藏，有九卦属于《归藏》的施用。这样看来，施用的固然是施用，收藏的也未尝不是施用。只知道收藏是收藏，却不知道收藏也是为了施用，那么末流的弊病很少有不归于清净寂灭的。程子说：“本体与作用同出一源，显明与隐微之间没有间隔。”这句话已经说尽了。《经部·易类·三易备遗·卷六》受局限于具体事物的人，不能驾驭万物；只有把握那种不局限于具体物象的“物”，才能统摄万物。拘滞于形体的人，不能使各种形体各得其形；只有把握那种不局限于形体的“形”，才能贯通万形。五行存在于天地之间，金的陶冶、火的烹饪、木的绳墨、水的灌溉、土的耕垦，看起来似乎局限于具体事物、拘滞于形体。唉！以五行来运用五行，五行就只是具体的物、具体的形；以《易》来运用五行，就是所谓由无产生有叫作变，由有进入无叫作化。这就是所谓不局限于物的物、不局限于形的形。乾、兑属金，而乾、兑宫中有金之金、金之火、金之木、金之水、金之土；离属火，而离宫中有火之金、火之火、火之木、火之水、火之土；震、巽属木，而震、巽宫中有木之金、木之火、木之木、木之水、木之土；坎属水，而坎宫中有水之金、水之火、水之木、水之水、水之土；艮、坤属土，而艮、坤宫中有土之金、土之火、土之木、土之水、土之土。彼此交错综会，互相经纬，其变化哪里能够穷尽呢？由此可知，五行配合六十四卦，一开始并没有不足；每一行中又各自具备五行，也看不出有多余。分散一个根本而成为万种差别，会合万种差别而归于一个根本。五行是一个阴阳，阴阳是一个太极。六甲纳音进入六十四卦，与自然相合。六甲以五推演为六十之数，以八推演为六十四之数，看起来似乎参差不齐而难以相配。现在先天卦象与六十纳音的位置次序全都严密相合，中间不能增加一丝一毫，这是为什么呢？这是因为八卦与六甲虽然规模不同，却都具备五行的道理。五行存在于八卦之中，水卦、火卦各一个，木卦、金卦、土卦各两个。五行存在于六甲之中，用音二十个，藏音六十个，盈缩的机理，大概就在这里吧？而且伏羲把八卦推演为六十四卦，也不能增加水、火卦使它们变多，不能减少金、木、土卦使它们变少，只是顺应卦象的自然罢了。黄帝制作六甲纳音，也不能使每一宫都具备五种声音而补足它，不能抹去每一宫所收藏的声音而使它不存在，也只是顺应声音的自然罢了。于是，用三十二种声音对应水、火卦十六个，其中用音二十四个，藏音八个；用四十八种声音对应金、木、土卦四十八个，其中用音三十六个，藏音十二个。这样看来，六甲之音与六十四卦之象自然严密相合，没有多余，也没有不足，一同顺应天理的流行，实在是造化的重大巧妙，也是易道最神妙之处。

译邵子以策数对应六甲之数，正好符合《归藏易》。邵子说：“卦有六十四个，而实际使用的只有六十个，为什么呢？六十卦共有三百六十爻。所以甲子只到六十为止。六甲之数到六十，天道就穷尽了，因此策数与它相应。唉！《归藏》失传已经很久了。只有我夫子阐发《归藏》，具备乾乾之义；邵子又阐发策数与六甲相应的作用。假如没有我夫子和邵子，《归藏》的易难道不会沉没吗？而且为什么说策数与六甲相应呢？这是因为乾老阳为三十六，坤老阴为二十四，合起来是六十。震、坎、艮少阳为三十二，巽、离、兑少阴为二十八，合起来也是六十。纳音以十干加十二支，合起来是六十。钟律以五声加十二律，合起来也是六十。它的机关和枢纽，都在这里了。至于六甲与策数相互构成盈缩的机理，虽然隐秘，实际上却显露；虽然隐藏，实际上却彰明。这就是《归藏》不会最终绝灭的道理。” 诸家卦气直日本末 易学家关于卦气直日的说法由来已久。《易》与天地相准，变化通达而配合四时，阴阳的意义配合日月。圣人通晓昼夜的道理，所以推究数理而知未来，能够看见天下事物的幽深奥妙。像蛊卦所说先甲后三甲，巽卦所说先庚后庚，明夷卦所说三日不食，复卦所说七日来复，临卦所说八月有凶，归妹卦所说良月几望，渐卦所说三年不孕，同人卦所说三年不起，屯卦所说十年才生育，颐卦所说十年不可使用之类，就是这样。到了汉初，田何、丁宽已经有卦气直日的说法。后来流传为施雠、孟喜、梁丘贺等人，分为三家，竞相传习。现在考察《易纬·稽览图》说：卦气从中孚开始，所以离、坎、震、兑各自主管一方；其余六十卦，每卦有六爻，每爻分别主管一日，共主管三百六十日。剩下五日又四分之一日；每天分为八十分，五天分为四百分，四分之一日又是二十分，合计四百二十分。六十卦分配这四百二十分，每卦得到六日七分。然而一卦有六爻，每爻各主管一日，又总共主管七分，这不是很参差而难以整齐吗？何况从冬至开始于中孚，到大雪结束于颐，完全改变了三易的位序，其中穿凿附会、没有根据之处，都是出于个人意图。又有东郡京房从梁人焦延寿那里受学，史家说他把六十四卦分配为轮流直日、用事，以风雨寒温作为占候。孟康说，他的方法是每一爻主管一日，把一日分为八十分，从半夜开始分配；六十四卦为三百六十日，剩下四卦，即震、离、兑、坎，是二至二分用事的日子；又分别是四时专门主管的气，犹如方伯、监司之官，各自在所主管的日子观察善恶。然而我考察京房自己所作的《易传》，其中八宫卦的卦祖各自统领五世卦以及游魂卦、归魂卦二世，以此作为卦序，用来配合一年的干支；至于从起积算法发展到它的弊病，把六十四卦分配到六甲，有时一日一辰起三卦，有时一日一辰起两卦或一卦，其间又有某些日辰不起卦而附属于其他日辰之卦的情况。这些凭臆测求验证的说法，破碎支离，已经可以看出来了。扬子云深思浑天，创作《太玄》来模拟《易》，取九九之数来准合八八的意义。他的方法是三方转化为九州，九州转化为二十七部，二十七部转化为八十一首，每首有九赞，赞又把昼夜分开，共为七百二十九又有余数，以对应三百六十六日。它在推度方面所用的心思也十分缜密。然而，以中准中孚对应冬至，以差准小过对应立春，以释准解对应春分，以装准旅对应立夏，以应准咸对应夏至，以常准恒对应立秋，以饰准贲对应秋分，以坚准艮对应立冬。虽然说推度得很精密，这究竟与《易》有什么关系呢？后来有刘氏，把天地五十五之数分布到五行之中：从丙丁到甲乙为一周，其辰为子、丑、午、未；从甲乙到壬癸为一周，其辰为寅、卯、申、酉；从壬癸到庚辛为一周，其辰为辰、巳、戌、亥。所以《上经》三十卦，经过三周而成为六十卦，到一周年的日数，其策数为一万一千五百二十。因此汉上朱震驳斥说：“刘氏以五行生成之数相配，五十居中，水火居右，木金居左，始于丙丁，终于庚辛，周而复始，六十日的纳音已经完备了。这是把一律合于五音而成为六十律的说法。但把它配到《易》的《上经》三十卦上，就不相合了。即使甲子始于乾而癸亥终于离，也仍然不相合。乾对应甲子金，而其余二十九卦，难道都能如此吗？” 《系辞》说，两篇《易经》的策数应当相当于万物之数，却说三周五十五数、一百八十爻就是万物之数，这是从来没有听说过的。又有南康戴师愈，伪托《麻衣易》说，一年有三百六十日，而爻数有三百八十四，这是多出的二十四爻。大概八卦相互合体以建立诸卦，那么诸卦之中已经包含八卦了；又有八个纯卦，于是其合体的八卦就重复了，二十四这个数也随之重叠。所以三百六十为正爻数，与每年的数相合；三百八十四则与闰年的数相合。天度有时盈余、有时缩减，到三年时乾坤的气数才开始充足，于是自然吻合而没有多余或不足。等到拿八纯卦所剩的爻数去求配闰年的数，即使推算到一章一蔀，仍然不能相合，哪里能说三年之后气数就没有多余或不足呢？唉！《易》的道理极其深奥，天道极其幽微，只有用自然之数配合自然之音，再用自然之音配合自然之象，大则与世运互相随其盛衰，小则与日时互相随其消长，就像用灯来取得影子一样，逆来顺往，旁见侧出，横斜平直，彼此互相乘除，丝毫不差，而全都合于自然；这大概只有黄帝氏的《归藏易》才是这样吧？那些数术方面的先生，只是因为昧于先天之学，失去了各自应处的位置和次序，所以就像方榫装进圆孔一样，即使是高明的工匠，也无法施展自己的巧思。《三易备遗》第六卷

译阳为律，阴为吕。律娶妻，吕生子。所谓娶妻，就是同类相配；所谓生子，就是相隔八位。什么叫同类？比如子位的黄钟与丑位的大吕这一类。什么叫隔八？从丑数到申，正好相隔八位，生出夷则这一类。五行从仲位到孟位，再从孟位到季位，这就是遁甲三元的次序。一阳生于子，起于甲子之仲；一阴生于午，起于甲午之仲。现在按其位置次序说明：甲子之仲，黄钟之商，卦应乾宫，乾娶同类；乙丑，大吕之商，卦应乾宫，兑隔八下生壬申金；壬申之孟，夷则之商，卦应兑宫，乾娶同类；癸酉，南吕之商，卦应兑宫，兑隔八上生庚辰金；庚辰之季，姑洗之商，卦应离宫。乾娶同类辛巳，仲吕之商，卦应离宫。兑隔八又生戊子火，戊子之仲，黄钟之祉，卦应震宫。离隔八下生丙申火，丙申之孟，夷则之祉，卦应巽宫。离娶同类丁酉，南吕之祉，卦应巽宫。离隔八上生甲辰火，甲辰之季，姑洗之祉，卦应坎宫。离娶同类乙巳，仲吕之祉，卦应坎宫。离隔八又生壬子木，壬子之仲，黄钟之角，卦应艮宫。巽隔八下生庚申木，庚申之孟，夷则之角，卦应坤宫。震娶同类辛酉，南吕之角，卦应坤宫。巽隔八上生戊辰木，戊辰之季，姑洗之角，卦应乾宫。震娶同类乙巳，仲吕之角，卦应乾宫。巽隔八又生丙子水，丙子之仲，黄钟之羽，卦应兑宫。坎娶同类丁丑，大吕之羽，卦应兑宫。坎隔八下生甲申水，甲申之孟，夷则之羽，卦应离宫。坎娶同类乙酉，南吕之羽，卦应离宫。坎隔八上生壬辰水，壬辰之季，姑洗之羽，卦应震宫。坎娶同类癸巳，仲吕之羽，卦应震宫。坎隔八又生庚子土，庚子之仲，黄钟之宫，卦应巽宫。艮娶同类半丑，大吕之宫，卦应巽宫。坤隔八下生戊申土，戊申之孟，夷则之宫，卦应坎宫。艮娶同类己酉，南吕之宫，卦应坎宫。坤隔八上生丙辰土，丙辰之季，姑洗之宫，卦应艮宫。艮娶同类丁巳，仲吕之宫，卦应艮宫。坤隔八又生甲子金；这些都是生阳的律。甲午之仲，蕤宾之商，卦应巽宫。乾娶同类乙未，林钟之商，卦应巽宫。兑隔八上生壬寅金，壬寅之孟，太蔟之商，卦应坎宫。乾娶同类癸卯，夹钟之商，卦应坎宫。兑隔八下生庚戌金，庚戌之季，无射之商，卦应艮宫。乾娶同类辛亥，应钟之商，卦应艮宫。兑隔八上生戊午火，戊午之仲，蕤宾之祉，卦应坤宫。离娶同类乙未，林钟之祉，卦应坤宫。离隔八上生丙寅火，丙寅之孟，太蔟之祉，卦应乾宫。午金；这些都是阴生的律。由子、午推求阴阳的意义，道理是统一的。律包含五音，十二律纳六十音。由开始到终结，由终结再回到开始，机运无穷，循环不止。万物因此而产生，四时因此而消长。这就是用来通达神明、运行造化，并且能够与《易》的作用相配合的原因。现在把图列在后面。六甲隔八相生，六十律对应《归藏》卦图。甲子金，黄钟商，在卦中对应乾，▯，上卦为乾、下卦为乾；乙丑金，大吕商，在卦中对应夬，▯，上卦为兑、下卦为乾；丙寅。丁卯 戊辰 己巳 藏 庚午 辛未 壬申金，夷则商，在卦中对应履，▯，上卦为乾、下卦为兑；癸酉金，南吕商，在卦中对应兑，▯，上卦为兑、下卦为兑；甲戌。乙亥 藏 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰金，姑洗商，在卦中对应同人，▯，上卦为乾、下卦为离；辛巳金，仲吕商，在卦中对应革，▯，上卦为兑、下卦为离，藏。壬午 癸未 甲申 乙酉 丙戌 丁亥 藏 戊子火，黄钟祉，在卦中对应噬嗑，▯，上卦为离、下卦为震；己丑火，大吕祉，在卦中对应噬嗑，▯，上卦为离、下卦为震；庚寅。辛卯 壬辰 癸巳 藏 甲午 乙未 丙申火，夷则祉，在卦中对应鼎，▯，上卦为离、下卦为巽；丁酉火，南吕祉，在卦中对应鼎，▯，上卦为离、下卦为巽；戊戌。己亥 藏 庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰火，姑洗祉，在卦中对应未济，▯，上卦为离、下卦为坎；乙巳火，仲吕祉，在卦中对应未济，▯，上卦为离、下卦为坎，藏。丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥 藏 壬子木，黄钟角，在卦中对应小过，▯，上卦为震、下卦为艮；癸丑木，大吕角，在卦中对应渐，▯，上卦为巽、下卦为艮；甲寅。乙卯 丙辰 丁巳 藏 戊午 巳未 巳未（指巳时和未时）。庚申木，夷则角，在卦中对应豫，▯，上卦为震、下卦为坤；辛酉木，南吕角，在卦中对应观，▯，上卦为巽、下卦为坤；壬戌。癸亥 藏 甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰木，姑洗角，在卦中对应大壮，▯，上卦为震、下卦为乾；己巳木，仲吕角，在卦中对应小畜，▯，上卦为巽、下卦为乾，藏。庚午 辛未 壬申 癸酉 甲戌 乙亥 藏 丙子水，黄钟羽，在卦中对应节，▯，上卦为坎、下卦为兑；丁丑水，大吕羽，在卦中对应节，▯，上卦为坎、下卦为兑；戊寅。己卯 庚辰 辛巳 藏 壬午 癸未 甲申水，夷则羽，在卦中对应既济，▯，上卦为坎、下卦为离；乙酉水，南吕羽，在卦中对应既济，▯，上卦为坎、下卦为离；丙戌。丁亥 藏 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰水，姑洗羽，在卦中对应屯，▯，上卦为坎、下卦为震；癸巳水，仲吕羽，在卦中对应屯，▯，上卦为坎、下卦为震，藏。甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 藏 庚子土，黄钟宫，在卦中对应蛊，▯，上卦为艮、下卦为巽；辛丑土，大吕宫，在卦中对应升，▯，上卦为坤、下卦为巽；壬寅。癸卯 甲辰 乙巳 藏 丙午 丁未 戊申土，夷则宫，在卦中对应蒙，▯，上卦为艮、下卦为坎；己酉土，南吕宫，在卦中对应师，▯，上卦为坤、下卦为坎；庚戌。辛亥 藏 壬子 癸丑 甲寅 乙卯 丙辰土，姑洗宫，在卦中对应艮，▯，上卦为艮、下卦为艮；丁巳土，仲吕宫，在卦中对应谦，▯，上卦为坤、下卦为艮，藏。戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥 藏 以上都是隔八相生、属于生阳的律。甲午属金，对应蕤宾、商音，在卦中对应姤卦，▯，上卦为干、下卦为巽；乙未属金，对应林钟、商音，在卦中对应大过卦，▯，上卦为兑、下卦为巽；丙申。丁酉 戊戌 己亥 藏 庚子 辛丑 壬寅属金，对应太蔟、商音，在卦中对应讼卦，▯，上卦为干、下卦为坎；癸卯属金，对应夹钟、商音，在卦中对应困卦，▯，上卦为兑、下卦为坎；甲辰。乙巳 藏 丙午 丁未 戊申 巳酉 庚戌属金，对应无射、商音，在卦中对应遯卦，▯，上卦为干、下卦为艮；辛亥属金，对应应钟、商音，在卦中对应咸卦，▯，上卦为兑、下卦为艮；藏。壬子 癸丑 甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 藏

译戊午属火，对应蕤宾、祉音，在卦中对应晋卦，▯，上卦为离、下卦为坤；己未属火，对应林钟、祉音，在卦中对应晋卦，▯，上卦为离、下卦为坤；庚申。辛酉 壬戌 癸亥 藏 甲子 乙丑 丙寅属火，对应太蔟、祉音，在卦中对应大有卦，▯，上卦为离、下卦为干；丁卯属火，对应夹钟、祉音，在卦中对应大有卦，▯，上卦为离、下卦为干；戊辰。己巳 藏 庚午 辛未 壬申 癸酉 甲戌属火，对应无射、祉音，在卦中对应睽卦，▯，上卦为离、下卦为兑；乙亥属火，对应应钟、祉音，在卦中对应睽卦，▯，上卦为离、下卦为兑；藏。丙子 丁丑 戊寅 己夘 庚辰 辛巳 藏 壬午属木，对应蕤宾、角音，在卦中对应丰卦，▯，上卦为震、下卦为离；癸未属木，对应林钟、角音，在卦中对应家人卦，▯，上卦为巽、下卦为离；甲申。乙酉 丙戌 丁亥 藏 戊子 己丑 庚寅属木，对应太蔟、角音，在卦中对应震卦，▯，上卦为震、下卦为震；辛卯属木，对应夹钟、角音，在卦中对应益卦，▯，上卦为巽、下卦为震；壬辰。癸巳 藏 甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌属木，对应无射、角音，在卦中对应恒卦，▯，上卦为震、下卦为巽；己亥属木，对应应钟、角音，在卦中对应巽卦，▯，上卦为巽、下卦为巽；藏。庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰 乙己 藏 丙午属水，对应蕤宾、羽音，在卦中对应坎卦，▯，上卦为坎、下卦为坎；丁未属水，对应林钟、羽音，在卦中对应坎卦，▯，上卦为坎、下卦为坎；戊申。己酉 庚戌 辛亥 藏 壬子 癸丑 甲寅属水，对应太蔟。乙卯属水，对应夹钟。丙辰 丁巳 藏 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌属水，对应无射。癸亥属水，对应应钟。藏 甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 藏 庚午属土，对应蕤宾、宫音，在卦中对应大畜卦，▯，上卦为艮、下卦为干；辛未属土，对应林钟、宫音，在卦中对应泰卦，▯，上卦为坤、下卦为干；壬申。癸酉 甲戌 乙亥 藏 丙子 丁丑 戊寅属土，对应太蔟、宫音，在卦中对应损卦，▯，上卦为艮、下卦为兑；己卯属土，对应夹钟、宫音，在卦中对应临卦，▯，上卦为坤、下卦为兑；庚辰。辛巳 藏 壬午 癸未 甲申 乙酉 丙戌属土，对应无射、宫音，在卦中对应贲卦，▯，上卦为艮、下卦为离；丁亥属土，对应应钟、宫音，在卦中对应明夷卦，▯，上卦为坤、下卦为离；藏。戊子 己丑 庚寅 辛卯 庚辰 癸巳 藏 以上都是隔八而生的阴律。现在说六律六吕的奥妙：大到没有什么不能包容，小到没有什么地方不能进入；考察政治的治乱，判定事业的兴废，验证人的死生，见于经史传记的记载，实在不止一端。这难道是律吕具有神妙之处吗？唉！六律六吕，是用来推演六十四卦的；它源于伏羲氏，演绎于黄帝氏。一位圣人创制，另一位圣人又加以继承、阐述和创作，怎么会不神妙呢？何况这两位圣人的述作，又是依据上天所出示的图书。既是天意，又有圣人之作，当然能够妙化万物而显其神妙。因此，五音中显现于作用之中的，卦也随之显现；五音中隐藏于作用之中的，卦也随之隐藏。考察《隔八生阳律阴吕之图》，就可以看到了。我曾经阅览史书，看到记载黄帝氏的《咸池》之乐说：“没有首，也没有尾。”这是什么缘故呢？大概是因为黄帝的《归藏易》以坤卦为首、以剥卦为尾，这两个卦是《归藏》中的藏卦，它们所对应的音就是土音。万物没有不归于土、藏于土的，土就是归藏之所。这大概就是《咸池》之乐所以没有首尾的原因吧？如果只说黄帝氏的《咸池》之乐，却不探究黄帝氏的《归藏易》，那么“没有首，也没有尾”这句话，岂不就成了空话吗？所以我特意把这一点表述并揭示出来。《三易备遗》卷七 《经部，易类，三易备遗》钦定《四库全书》《三易备遗》卷八 宋代朱元升撰写。后天《周易》。《周易述意》。《易》的道理，是借助卦象和数来阐明的。古人仰观天象，俯察地理，远取诸物，近取诸身，卦象和数就这样完备了，这就是《连山易》。黄帝的《归藏易》，也只是沿袭了这一点而已。文王的《周易》，难道会超出《连山易》的卦象和数而另立《易》吗？《周易》经历秦、汉直到今天，这部书完整地保存着，不像《连山》《归藏》只留下名称而实际内容已经亡佚，只留下义理而文辞已经失传。孔子为《周易》撰作十翼，然而阐明《连山》的深奥内容，已经散见于《周易》卦爻辞中，而《说卦》一篇尤其讲得详细，难道是没有用意的吗？大概是因为《周易》取法于伏羲，而《连山易》仍然是取法于天所出的河图洛书。文王演绎上经，以乾、坤为首；演绎下经，以震、艮、巽、兊为首；演绎坎、离，仍然是上下经所共同运用的。文王把《连山》的变对演绎为《周易》的反对，把《连山》的八八演绎为《周易》的六六，把《连山》万有一千五百二十策演绎为《周易》万有二千九百六十策，把《连山》画卦中一阳一阴的排列演绎为《周易》序卦中一阳一阴的排列。它的大纲和条目，清楚可考。后世学者不考察孔子的文辞，因此不明白伏羲、文王制作《易》的本意，认为伏羲的《易》自成一套，文王的《易》又自成一套，实在大大失去了文王演《易》的本意。书虽然完整地保存着，但其中的义理有时未能彰明。我对此感到忧惧，所以撰述《周易备遗》。《经部·易类·三易备遗·卷八》。《系辞》说：“天尊贵而地卑下，乾坤的定位就确定了。卑下和高上陈列开来，贵贱的位置就确定了。动静各有常态，刚柔就分判了。方位因同类而聚集，万物因群类而区分，吉凶就产生了。在天上形成卦象，在地下形成形体，变化就显现出来了。”所以，刚柔相互摩荡，八卦相互激荡；用雷霆鼓动万物，用风雨滋润万物；日月运行，一时寒冷，一时暑热；乾道成就男子，坤道成就女子。《周易》以反对为作用，之所以系有文辞，是因为所系的是文王的《周易》。因此《系辞》首章，正是孔子用来阐明反对之义的。先天的卦有八个，后天以反对相配则成为六个组合；先天的六十四卦，后天以反对相配则成为三十六组。六十四，是八的演绎；三十六，是六的演绎。所以《系辞》说：“天尊贵而地卑下，乾坤的定位就确定了。”这是说上经以乾坤为首。又说：“用雷霆鼓动，用风雨滋润。”这是说下经以震、艮、巽、兊为首。又说：“日月运行，一时寒冷，一时暑热。”这是说坎、离仍然是上下经所共同运用的卦。这里说雷霆而不说艮，与《说卦》以雷、风为一对不同，正是为了说明震、艮相反相对；说风雨而不说兊，与《说卦》以山、泽为一对不同，正是为了说明巽、兊相反相对。不说艮，而艮已经包含在震之中；不说兊，而兊已经包含在巽之中。这就是把《连山易》的八八反对，作为《周易》六六取法的河图：乾坤纵列，六子横列。《周易》的纲要，大概就在这里了吧！想要观察《周易》的大纲和条目，除了《系辞》首章，还凭什么观察呢？