（卷首）

嘉兴大藏经　大博干禅师语录序古之时，生齿殷繁，而名民惟四。今则四民之内，复有二氏。此二氏者，使其幸而生于尧、舜、禹、汤、文、武之世，则其教固不至于惑世而诬民。虽不幸而不见正于尧、舜、禹、汤、文、武之圣，然其教亦足以佐治而翼儒。何者？古之时，父与子言，兄与弟言，朋友之相规课，皆仁义道德之说也。少而习，长而安，不见异而迁，故凡二帝三王之道，日月星辰之行，天地之所以着，鬼神之所以幽，人物之所以蕃，江湖之所以流，若烛照数计而龟卜也，则夫二氏之教，彼孰从而传之、习之哉？三代以还，人私其身，士私其学，利欲熏其心，淫邪易其性，竭智罢神，纷纭错沓，老死而不悟者，滔滔然也。习二氏之学者，独能忘形骸，屏嗜好，一死生，绝外胶，其为心也泊然无所起，其于世也淡然无所遭，乐山水而安静闲，以视夫世之营营逐逐者，其人之智愚贤不肖为何如？吾谓三代以后，二氏之教反足以佐治而翼儒者，以此然。老氏者流，必数百余年，始崛起一人，以缵其绪。若释氏贴自汉以来，代不乏人。首则如达磨、罗什、图澄辈，以彰拈花微笑之旨；继则有曹洞、临济、赵州诸知识，以衍单提直指之宗。浸浸乎与濂、洛、关、间诸君子并驱争先矣。昔人有云：「礼失而求诸野」，殆调是欤？蜀之知识僧博和尚者，蚤习浮屠学，果行育德三十余年，一旦识其依归，如久客旋家，酣梦触醒，故其咳唾指顾，皆同正觉。于是担笈杖锡，下岷山，上湘水，过九嶷，涉浙湍，入商洛，东游于京国，欲以其自得者同诸人意，良仁已。余始见而疑之，既而叩其学，固非拘律以缚身，亦非为大以欺佛者。及出其语录若干卷，余受而阅之，奥旨微词，虽不尽解，然而聆其言，挹其容，信非有道者不能。苟世之人诚能如彼之忘得丧，齐彭殇，不以外物一撄具心，惟仁义道德之说，习安而不迁，为则夫尧、舜、禹、汤、文、武之盛庶几旦募遇之矣？鸟得泥竖儒之言，而概訾其惑世诬民也哉？余故以为三代以还，释氏之教反只以佐治而翼儒也，于是乎言。

时康熙六年岁次疆圉协洽浴佛日，相空子书于庆余堂中。

序学道而至于明心见性，虽贤者知其难也。天下之理，推之极于耳所得闻，目所得见，使一人之才，周而通之，则智有所不给。况于非耳所得闻，非目所得见，内握至要，以环彻乎无穷，夫安得不难？则有为之说曰：人患不知尔，知而肆力焉，未有不至者。世之言赫奕，莫如王候将相；言显闻，莫如道德文章。有人于此，舍是二者，泛乎浩涆之间，栖乎淡泊之上，宜若非世所急，而独修其身者之所为。乃王候将相代不乏人，道德文章有时而尽，而此不可磨灭之心性，近在目前，远逾万里。求之无象，孰之愈？非是以累千万人而不一遇，或旷世而如遇之，是可疑也。顺治乙未，余将守藩岭表，待舟于大津，会大博和尚在此，得其禅录，读之惊其奥渺，浸淫不能自已。殆必使天下之聋者尽解，聩者尽觉，迷妄者识其归途而不为流浪罔生者耶？昌黎口不言禅，《原性》诸篇已有出门合辙之势。庐陵尤讳此事，而其出处进退之际，坦然无所累心。二公诚深于禅，特泯其迹，不使人腾以为口实者。余为韩欧之学有年，尘垢浮沉，未能有所增长。晚遇和尚，意绝好之，妄自谓聪明者未必益，专固者未必损也。和尚得法万如老人，自蜀而吴而越以至于此。此地素椎鲁俗劲急，乃见其翻然洗心问道，恐后不异于生与法侣习闻玄义者，固和尚善诱使然，亦以见心性之学，人人莫能外之，难易之疑，余涣然而释矣。

槜李曹溶顿首拜撰