荆南开圣院山晖禅师语录》卷十一

荆南开圣院山晖禅师语录》卷十一

住重庆府龙济门人玄觉录嵩山首座龙光法孙宗上编尺牍与林副宪位旃居士(讳明俊)往闻山林间与我辈游处谈论道话倡和诗文，此必真儒真释，不然何以有此乐也？客秋欲度江候起居，值主上求精励治，非贤者无以使居是位，是以东山主人不得久卧烟霞，且闻已出行会城矣。夫贤者以理养心，以志帅气，故心静逸其气顺适，所以急也有无穷之趣，见也为天下福星，何适而不乐也？第不审五老峰归期亦预示我，不复初禅人归，以未识面，不敢先以裁寄，只借口头寄意，想已上达矣。小集虽非壁间龙，然一点其睛亦有破壁飞腾之局，且令奇其蚌者惜其珠，轻其鹬者重其翠也。是以复初实有恳切意，而裘葛再更不见相示，想不过面应复初耳。先卧龙小刻，只可与初学为资，何以当大方赏识？是先卧龙与公宿有奇缘，此亦希闻也。相晤在近，以楚臬熊公人便寄候，尚容走谒不次。

复陈侯府(讳国能)佛法寝衰，已谓无王公魁奇之士振作之者，是以苒庐山林，与猿狖为伍。今四白矣。昨岩耕之暇，接钧旨住开圣之命，欢甚惧甚。自今已往，不复云我法门无振作之者，亦令天下后世不得责夫我教无主、法无外护之诮也。即欲假此侧聆清训，孰知因缘犹未逮耳。盍古雍将军府刘公檀越，建一精蓝，山僧应命，既在先，似难推辞。若中秋后会晤，方不孤公雅意。昔人云：「行道自合有时，因缘亦不可苟。」此之谓也。率复不备。

复高、秦两居士(讳科，讳洪元)空宗处衰凉薄久矣。深山穷谷中思得有力者一振起之。数岁以来竟无消息。自谓当今之世救民水火之不暇，何有于我？遂确志耕岩，日出而作，日入而息，不复再希法门光化之幸。今三年矣。偶使符入山，令人忻感交集，流汗浃背。何期军政之余犹能及此？亦是我教衰而复兴之日也。正宜藉是一往以谈此道，不意有檀越建殿之举，不能应命。倘秋凉后雅意不衰，方趋拜军门。不审金诺何如？前盛赐铭勒已久，统此致谢。

与高庄丁护法(讳国祥)前有云，檀越还庄，必过高蓝，未卜何时？山僧住此数年矣。静坐蒲床，鸟窥如枯树，动观古人经书诗文，颇识古今利钝与鸟兽草木之名，可称乐也。第岩耕旱潦，亦既属世主矣，安无输租累？且连年未常一登，今年土地还黄平，仍在镇治，必能苏贫道之困。又其如二册何？欲奉简桂黄平山僧，尚未会晤，何能通其情？特遣监院侯兴居，倘飞一纸与桂使，田仍在僧户，即不枉地主数年外护德意也。临楮不胜神溯。

与讷生冯居士(讳时杨)虽三年尽断音问，固常于檀门僧院见多诗文，知近日所造也。有彭某者，过我山中，道及近来不仕，惟留意山水间，痛饮斗酒，诗成即云烟满纸，此真乐事也。但相去数程，不能一晤，此褱抱不审何时始得晤言？消之文集编次成，付梨枣以公江湖，不可不寄山中一本。桂居士刺黄多嘉政，亦我辈中人，不识坐谭闲，亦口角我不春信云归，万万保爱。

与宗兄九数(讳演易)二十年，方外已无骨肉念矣。昨枉顾山中，说及族谱，不惟共井，抑一身也。支虽异，根本是同。如不我弃，即不忘先公也。老苏常言：「观吾谱者，孝悌之心油然而生。」斯语今信然矣。何者？一遇谈闲，即知某吾亲，某吾伯，吾叔，某吾侄，吾孙，某吾姑，如此其不至于涂人，我又知之也。我虽世外人，然而根本侯氏，孝悌岂可没乎？李为吾妹所托，想坐间己详悉也。遣监院奉候，如念本支，可详数字，以便投刺于李。

与桂黄平(讳天灿)贫住青山，无以自给，惟野薇、清流作檀越耳。篷筚闲，麋鹿游处，烟云聚散，潦倒离披，作无知状，四五年矣。王城有知名而过访者，相继既无虚日，咸言居士刺黄政令雍肃，风化熙和，民常戴如日月，仰如父母。正圣明得贤才日也。茅篷湫隘，难以安众，又为外护拓广数闲，不能登龙门面奉颜色，遣监院候兴居，尚容图晤。

复楚臬熊居士(讳瀚如)居士奉简，三楚山林中谈笑博弈，已闲五月矣。幸而蜀，鸟越禽啼呼，春意不然，何以消此岑寂？昨银鹿还，又得一帖，知眼中、口中恋恋犹有山中人。想此非知己之切，无暇道出。来谕八年，发僧一朝俗吏，此亦离合之感也。询及楚中内外，以宁此，又居士不负当宁求贤之心，亦楚中人修福之验也。闻楚中理学既精，相日游亭榭，讲论心法，则尼山之源定为穷极，即濂溪、明道亦合让步耳。何时再得石林绝顶，携琴载酒，招紫鹿笑青云，完八年未尽之趣？亦不审还有期不？岳山七十二峰，多为历代诸贤游处之地，即白沙、若水以耆宿之年，尚不少忘。居士披发之余，不可不一游。人生之乐无过山水，此亦居士素所好者，故敢直言。如游时诸峰无恙，使还烦寄一纸。我一欲为一峰主人，日月不多，保爱四大为祝。

又前欲裁复为贵役，行忙非敢以山中人傲王城雅意，然亦使我抱愧实多，想无以再示。忽接手教，并所赐足征，七八年曲溪长松之优游，山烟水月之雅趣，犹且未闲耳。示谕佛性尚在，得非东坡玉带输在佛印五蕴床座中乎？然二老谈笑脍炙人口，终古不磨。孔戒愚公，则终古亦不可磨矣。第不审何时再得聚首，讲无情话，说无聊语，令千古下作二老奇想邪？又谕顷劳成病，回视庵中如极乐国，无翼能飞。居士素养颇静，彭翁无以厚此。今顿有此言，岂相如渴而拓为言乎？字句不典，亦无所讳。居士留心佛理，诚大道中人，计当不咎。

与孙新宁(讳吉祥)十三年不得，乡中人共语，抱恨良多。昨在湄水，得居士对谈，使积衷尽泮，且又得乡中人存亡之确，几令我悲欢交集，哽咽并作，痛入骨髓也。临行复获亲爱之言，此骨肉之情，不然何以厚爱如此？别来三阅月，而神飞左右，无旦莫可释。到龙翔来，阴云不解，苦雨连期，不意寂寥眉宇顿小。忽得晴昏，三层阁上眺望时，四峰联翠，百禽和鸣。临溪琴瑟，顾石丹青，月自中天，林当前后。主人夜谈，此断断乎佳观。然不至此，谁复知人间别有此乐？九月还高蓝，十月复至，倘无事洒埽石榻，过我痛饮山茗不。

与觉悟张居士觉惺道婆果能爱道，须时时亲近高人，自有益也。前坐谈闲时既少，何能尽悉？然生乎今之世，又在戎马中，尚能矢道，所谓火中莲，虽可羡，亦可畏也。夫自今日观之，人皆曰：“一念清净则出轮回”，此言固嘉，恐无得道之日，须在日用闲忙中切磋琢磨，如磨铁镜相似，磨之复磨，自然垢消明见矣。即拈出示人，自天地万物无有不鉴之道。十月复来，龙翔如无正务可来讲明此事实为入道之助，正两居士缘不然，是自弃也。不次。

复际明萧居士(讳元会)住高蓝四祀，他无所长，惟是耕岩种芋，抱瓮灌园而已。至于断简残篇，虽日读一遍，块然如醉，真无灵骨矣。独是得公一帖，小有所获，以是知公文章之妙，实得諓諓善竫言也。屡示过我，及期又成，乌有何相知之间，而不以真待人邪？今一帖云：「与尔玉约同往，但不识如所言，不印色不佳，恐不能为高贤用。」昨摘灵草，而树祇二十，朱理无多，得乃分一合，千里豪毛，念春前新物，想不擿地。

与伯府杨居士(讳光谦)闻楚旋，即宜索晤。为调达，在道不敢行。想居士亦自合推谅，然久别欲会，不无动人容色。嗟嗟！今日事埶，不识何以安顿元元，与我辈休息？岂庙算自有筹画，不须山中人长流泪邪？欲假桃源于贵庄，不识肯纳洞中乎？生死幻梦，天地腐物，在我辈似不当过虑，宜与运偕往可也。但后事未完，不可不惜此五尺躯耳。无忘旧识，当褱我好音。

与讷生冯黄平我教当斯末法时代，不有外护，必不能放大光作大佛事。故坡仙之于佛印，山谷之于晦堂，李翱之于药山，裴相之于黄檗，大年之于广慧，无垢之于妙喜，天觉之于悦公，济川之于远公，皆当时往来空宗播扬法道之哲人也。有如是人，行如是法，不独声价四方，名扬百世，亦能抬捺佛祖，拈弄古今，不为分外事也。所谓虽然见出宰官，而长老之名四海传也。闻公留心佛理，力究禅宗，欲走相谈，偶抱暑恙，何缘之浅浅竟如此。

又大教便作个中人语，非他人粪屑可较。如谕云：「顶门痛施棒喝，才是了从上一着子。」然而此事知即休，不循涂彻是了事汉，岂别有一消息作门头户底说话？若不尔，翻成不唧溜人无尽。一宿兜率道契悦老，为大儒入祖庭之第一人。虽唐宋出入祖室者多，须亦让此公。然而先宗以棒喝接人，实一期方便耳，不究古人之意，误作门庭，不知早落第二矣。居士勿向第二中取可也。末法时代人多难信，每为斥笑，若不假外护，此道断不能行也。俟秋穷，必然一笑。

复太史方居士(讳于宣附来书)闻楚归将欲过万寿，令行者埽径以俟，何马首竟不东邪？岂亦畏毒害与棒头恶辣也？无尽见东林、龙安，每为抬捺，始入佛祖堂室，天下人羡慕不已。居士素慕无尽之为人，何吝此一往也？来谕「狐鼠成群于平越，独识师子」，恐居士只识皮而不能识髓，何也？佛祖尚不识，况居士以一滴而较海味也？足发一笑，附后小偈：「翻天一棒，奋然施，击碎昆仑脑后皮，血溅梵王鼻孔里，回头谁是小师儿。

咫尺禅席，无由一见。读法语，肝胆披露，始知威音已前，与和尚觌面久矣。末法时，狐鼠成群，若师子一出，踪迹自别。此间一瓣香，终当拈上。明日成行，不能奉谒，以俟后缘可也。附呈一偈，略表供具：万寿堂前法雨施，木人糙破舌头皮；毒人麹子传来辣，醉倒灵山师子儿。

与钱中丞(讳邦岂附复书)度江走蒲村，至鳌溪，为雨阻半月。又以石林疾笃，与钟灵主僧收获甚殷，则咫尺千里，县心仰慕，不翅九回也。十六大晴矣，极期径干，放脚小年庵一会，以快平生愿见之心。忽古雍专使至，催逼且云结冬期近，而古雍道俗莫不瞻望。越日又得一书，埶不能留也。俟明春法席终，黄鹂调舌时，过江再访。虽然，山僧未度江，早已相见，欢若平生，岂在同卧枕被，笑傲山林始为觌面哉？秋清摇落，惟道自珍。

承和尚渡江远访，又以雨阻，不得会面。然我辈今日会面非难，正千里神交，两心相契之为难耳。丈夫道义相期，岂必儿女子握手吻怜而后为知己乎？且如和尚眼前相会之人不少，只恐当面尚隔一层。又过去未来，千圣千贤，与和尚心心相印，岂必尽皆觌面乎？要知我两人，会亦可，不会亦可。若必待对面而后成知己，便是下乘，便落第二义矣。虽然如是，但芑为和尚策今日之事，毕竟入山住静为是。笔墨所不能尽者，总侂石林、开石两上人口陈，切须留意。来岁春暖，桃华献笑，新莺吐语时，专望和尚飞锡来临蒲村老农。彼时披衰戴笠，相迎于石桥古路、长松流水之间，蓦地相逢，当哑然一笑也。诗草一卷，寄呈大教。草索不尽，欲言临楮，不胜神溯。

又至人之道，千里同风。若必对面，祇增眉眼一笑耳。大年云：“千里却同风，对面不相识。”正我两人之千里神交，两心相契，不待握手吻怜，早成知己。真会亦得，不会亦得，可也。明春石桥古路，长松流水，哑然一笑之约，真肝腑之言。恨此时院子所累，不然即诛茅江外，何待桃华献笑，新莺吐语时始如约也。诗卷佳章，俟迟日作偈奉复。

又武陵准提庵晤后，拟再访，闻驾已上德山，赴原侄约矣。余亦买舟东下，直抵吴门。自此江云渭树之思，寤寐不置。语嵩同刘居士过吴门时，又详禅栖所在，然亦不能寄候道履耳。客岁哭破和尚不已，又值语公迁化，其法门哲人相继逝去，吾门不幸，莫此为甚。还朴来见，公去岁八月寄语公书，又知在大沩、南岳闲，且有建迦叶道场之举。闻之不胜忻羡。此举倘成，则我有所归矣。其祇园千二百人中，幸留我一榻为感。

与罗总府(讳世安)别传之道，上根利智可得。餐风根器稍劣，向文字中薶没者，何有闻道之日？黔州自生民以来，不惟不知圣人之道，亦不知道之题目。若非外护，安得说法？几会如南方邪公，诚有功于佛祖。不独我辈称羡，亦必从上佛祖合掌无尽也。前辞往雍门，期十日即归。不意张明府、张广文及绅士诸刹相留结冬，大约来春方回。万寿数辈，望护持之如山僧无异。

又久不获音书，疑仕涂无佛法久长之志。忽手教来，读之见公尚留意斯道，祇是天各一方，不得常常提点。似说时似寤，对竟还迷，终无倒断时，是山僧为公虑也。然妙理只在日用应物，如不真念生死，从何有条入路？又怕举起便有道可学，生死可畏，涅槃可忻，放下便无一豪。如此求道，与道转远，实薶没己躬下事，真可惜也。公高明，切不可作是见。人生如水沫泡焰，有何久固？若不了明此事，尚待何时？不见转眼来生，人之常理。又须军政之余，当自思忖。我此功名富贵，不过眼前受用，似亦无有实落。如此思忖，即于道不切，亦自然切矣。倘能践山僧之言，二六时体认者，事是何形状？如猛然逼到十分，见到十分歇下来，不待调牧，自是纯矣。方知黄面老人相传之事，别无一物，只同此面孔也。远音褱，我不觉饶舌如此。

与胡开府(讳钦华)客邸无聊，岑寂万状。逮寻胜迹，忽遇君侯，论道之余，多获垂青，此夙缘未坠也。时复饮我以茗，饱我以餐，连日盘桓，深谈教益，不独佳趣良多，亦消穷涂多少积衷也。归来坐卧闲，犹想高吐，但不识后会何期，直令人依依永日也。又承赐佳诗，草草以酬，倘不以方外俚言擿地一为斤正，则李白不封而愿见，韩良有以也。临楮不胜神溯。

与云表毛居士(讳启凤)两承枉顾，恨口门窄，不能与公道出。省要之法，然虎丘况公与公相近日夕，讨取可也。倘切身行之，虽傅庞之高蹈，定不让也。虽然傅庞有不妄为人传底消息，公还识不？若识，则不同烧钱化马之见，诚大丈夫见。大人相共山川草木，炽然转此大法轮也。不然，只将赵州无字看，是何意？倘看得的，当他日阎胡子问着，不妨举似。塞断伊咽喉也。可。

复镫明王居士(讳加贵)读手教，知公慕山僧道聚之乐，并欲闻格外之奇，真黔州开辟千百年来，访道第一人也，亦不枉龙门万寿外护与相与一种热肠也。近日进道力既切，似不须山僧虑，自然有归家稳坐之时。不识公果能不，不然，又只得饶舌为公粗说一番。夫欲明圣者之道，祇要信根利，抖擞精神于行坐间，吃饭穿衣，抱子弄孙，涉世缘处看。如看得透，则知目前一段光明，亦毕竟是我无量劫来主人也，知是矣。又谛审如何是大休歇处，知得大休歇处，便是佛祖中人。即如长西堂初见山僧于龙门，未有下落，渠只不放手，在万寿始有入处。今又来圣恩大放，憨睡忽地跃过关头，入室相见，更不多言，已洒洒会心矣。因以从上来事，两手分付渠，得绍圣共谁之力，功用求道之力也。公但不能脱洒尘缘中一着耳，如肯脱洒尘缘，亦必与渠并驾也。来教为道之切，不得不痛为提醒，使公获大受用也。令弟首宪云南有归秏，不公如有家书，烦致之一声，率复不次。

复都统高居士(讳得捷)前专人往嵩山，未及裁寄者，以未晤，不敢先之以书。何期返辱云章并香茶诸物，令山僧愧汗夹背多矣。寒夜无聊，镫下取嵩山诸槁目之，始知法门有人，第不识果如苏黄唱酬，杨李抬捺，不刻书之行，在即不能过访，便先寄拙书一幅，以俟后缘可耳。太夫人齿德俱尊，敢收派下，然尊命难方，聊赠一号。

又佛法澹泊，冷如秋霜。而有志者睹此，莫不寻山觅水，掉头不顾。野竹痴心肠，尚作大厦一木，弗知将来如何合尖。然总赖居士与之眉毛相结，共维末运，或庶几可了。后一段事，太夫人及令弟皆佳。不，山僧暂寓苏州双塔寺。寺为百丈禅师旧迹，但荒废日久，所住皆俗僧，是以无可与语。倘便中褱我好音，庶不致寂莫。余不多及。

寄高居士(讳俊捷)耳居士名久矣，不能一晤，为恨。前者差人上滇，致法衣与嵩山主，以未面故，不敢辱台旌。何期返引信供远颁，不令山僧感愧交集邪？想缘晤有期，暂对璩使拜领，容当面谢。嵩山法门有金昆，可无忧也。冱寒之极，手足[軍豖]瘃，裁侯书，不能作长语，惟居士为道自珍。

与佛源张居士(讳起龙)佛教垂秋时，世末法非假外护人，佛日不能重明也。昨见《嵩山集》，深知归心坚切，公不其人乎？何时得接谈笑，一慰我褱抱邪？拙书一幅寄览，俟南还日，自当走访。不尽欲言。

与刘云山居士(讳文进)琼华六出，虬松作戛玉声。缅想居士钟鼓且乐之也。若山僧拥絮围卢，御之不能安，望此快乎？嵩山法门素承外护，此时不及走访，俟南还索晤时，方面布不悉。

与云南众居士嵩山法席，赖众居士雅意殷勤，此皆鹫岭亲闻，属付人也。第闲关修阻，不能面晤，为怅。时南行期迫，不及逐一具柬，俟还日走访，方得聚首共谈。临书不胜神驰。

与李阃司(讳膺)昨一晤间，便成知己。想皆前缘之孰所以，眉眼中尽未忘耳。临别承惠吴锦，已作袈裟事佛，与公再结一后缘也。前小字裁寄，想已达记室矣。王金粟回询及前恙，大安，此天相德人，诚不虚也。明岁南还，又得过访都门，领台教也。临楮不尽，欲言。

与应物居士来会城过，承雅爱种种之情，笔墨如何可尽？此缘大约灵山把臂之交未泯耳。正宜觅蒲团地，与应物子、并木翁团聚为乐。奈何山中事未妥，故辞还山。又承食我常住，祈再赐一谕与贵管庄庶，不致冒空名。俟江南归，则有此米可饱我也。

与朱侍御(讳盛滵)只尺山中不会者，动以年计，岂道义相关不切邪？客岁十月初有字奉候，并欲那玉葛旁以终省中所议，高雅不期，愚徒辈中涂所寝耳。腊月二十日归长松山房，以临节不及过访一叙契阔之褱。今春又以雨雪且行期迫，不得言别，五内抱愧，如何可言？有字候，应物公致意，声为妙，山中万为保爱。

答潘太常文之居士(讳絅)黔山住静时，即闻居士名，恨未一促膝快谈耳。及至苏晤，李绩溪每坐间必称雅况，正欲赖李邀至姑苏，共游太湖洞庭，三万六千顷山水，并假韵致之乐。何期今春便弃我，作白莲上童子也！哀之！何既令郎来，承惠诗箑，露牙龙宾，拜领之，感愧交集。容当走访，并谢不尽。

答石筠汪居士(讳绍远)往在鄂渚，承惠斋羞，方欲假此痛谈心学，奈何江南之兴未浅，又得风便，与舟子，所以不及面辞，今怅恨犹未艾也。前字与竹眉弟兄，不过念翁孙闲一别数年，音问久绝，一欲泻县切心耳。何期竹元孤身冒险走来吴门，僦居之所即相见，闲真令绝倒哭倒。又承手札快令，张镫三复书中云霞字，不惟珠玑满纸，即珍臧书笥，而烟云霭霭然犹润帘幕，闲称谢何？既广嗣庵新之陶瓦，真久长计，然非骨肉何能臻此？即他日还黔，亦有挂瓢地也。竹元属令早归以襄兄劳，即当如命，奈伊身体疲极，暂令调理，或来春新莺调舌时耳。余不多及。

又羲爻画泰，草木衔新，遥知高士履端，咸增秀色矣。山野效颦，亦埽落叶，烹惠泉，吟阳春白雪，赏此佳辰，幸勿讶此缁流，亦知是乐邪？竹元乡念不啻若渴，因是不敢深留，趁此东风渐暖，使开长帆，翩翩然向鄂渚归来也。大约广嗣仍要竹眉再理，一年暂假竹元梁城一回，方可高卧耳。诗扇一文具一寄奉书斋，幸莞存为感。

与觉相蒲居士在会城承居士信供，即使海墨为书，难罄雅意。今春由楚入吴，刻先子旧集，俟完即归。前所议静室，如良意未泯，当留神可也。在平越两有裁谢，不知到不至于道念当日增益，不在多属矣。

与罗总府昔者知遇于平城，承外护故，山僧得行其道，是千百年来奇缘也。夫薄道之徒，今日信之，明日疑之，幸百为周之，虽啧啧有口实，不敢以蛊毒加害。此先佛法臧属在外护深防，此辈不然，何以镇厌邪心，垂光末运？长西堂闻监寺山野许入室，其以大法属付六七年也。适闻燕居夺为弟子，然居自称正人，而欲坏千百年成规，使人伦一倒置，甚可笑也。前阅燕居集，其毁人处，欲正人之不正，是何言之如此？行之不如此，何异口诵孔孟言，心实一盗跖邪？常闻人伦之大，莫大乎君臣、父子、兄弟、朋友。自有书契以来，在盗跖亦不敢废。燕居有亲弃之，有师侮之，有兄长辱骂之，有骨肉剥削之，或行劫，或妄言，或灾木石，使师友为法受恶，真枭獍也。乌乎！世间乱伦，出世间乱法，虽立乎天地间，恐人神必共怒也。凡成败之理，有数存焉，我知之矣。即居加害，如丘山亦何损于山僧？但再付西堂监寺，此天地绝无之事，居士任外护，以为何如。

复徐而庵居士华平晤谈，后溪梅四白入眼矣，竟未得征君清言，一去胸茅，宁不怅邪？张某者来，获手教，及与雪公倡和诗，读之不觉一拍三叹。而云隐相去数里，不获一拜，手非疏慢之罪与？挂笠齐门，绝无他事，以囊中旧槁数篇，久未登梨，非自惜之，盍自惧也？有护法自梁城来，必欲付梓以公同好，然尚在筹箸，未有定议。此所刻者，敝门人嵩山杂槁，尊示庄潢，则张某者嘉此，必居士旧用者，其如前在秀水与人已有成议矣。倘后刻就，或当如命。暑猛如虎，不能即谒，容迟自当索晤奉复，不备。

与张太守(讳大经)九月往吴门，欲假道江宁，便谒台教，其如借舟，不能自由也。冬之仲，仍抱空手而回，甚可笑也。况此巟岁，室无儋石储，嗷嗷数十口之枵腹，诚可怜也。计无出，遂持钵坊间，幸得三五十石以归，不然忍饥而死，可立待也。闻明春二月驾有淮上之行，如月中犹可埽径以候，月尽必同肃兄来矣。前者欲移居金陵，不知亦有如护法意者，使山僧处之，日与护法引白为乐，不裁候不次。

又璩使来翰，教谆切，只如对面。山僧自揣菲躬凉德之人，屡承推重过当，何以使我心安也？毗尼一庵，闻名久矣。雅公思欲急流勇退，必须才德俱优，如雅公者主之，乃不废厥事。若山僧识量皆劣，福缘亦浅，虽藉护法力承乏毗尼，倘前不能振纲前烈，后不能鼓舞后昆，当此之时，舆情一议，得不为荐杨累邪？然此举不知为主为宾，未得雅公说话。俟护法俨然敝室细商之，此行可定耳。使还裁复，不次。

寄遂宁朱孝廉(讳衣点)一到广陵，三度春光矣。每回首姑苏，而杨子一衣带水，几如胡越隔。溯旧来追随，丰神把握，道韵何可得也？高沙一室，冷如冰霜。总之护法能倡以始，不能继以终。加山僧无前知之明，致有此寡偶之地，使我孤栖耳。幸三十年所学，虽无得，然亦颇自遣。此竟不然，愁眉只如线也。蒲月后或得晤教，兹有渎者。石法师为成都人，从出峡，历讲肆有年矣。旧为郭青赢先生雅重，后以北上为台山之行事竣，南还留止秦邮二十年也。客秋阳侯肆虐，庐室为之一空，拟买归桌，其如七八十之老人何？能冒险远涉，翩翩然作乡闾归邪？乃筹之苏松名胜，可已啼饥之虞，遂折一叶南来。幸为垂青，且怜之，则石法师之感，不在山僧后也。裁侯不备。

复杨将军江外仆夫来促我行，装不及，军门一揖而辞耳。适接来书，有某人者责我近无一字相闻，则人情中有不可废者。若执偏听理，则固然；若持两论，在公褱仁，实有不忍闻也。常闻师弟犹人之父子，父子不容少伪，师弟岂容少伪乎？虽蠢蠢之徒，犹知有亲，况据法位而不师其师邪？有亲可爱，有师可尊，然后免夫禽畜诮也。而某人者以法门论，犹昆弟也，可以躬，亦可以书。时或处远，处变，或急不及，天下常情，又何必区区责人哉？阡阳之难，自可致唁，然有不可致者，是我之情难以陈也。若陈之，祇增老婆舌耳。虽然今日，又不可不一言陈于左右。我生新宁侯氏一百姓，戊寅十一月十四日，礼石蒲揆和尚落发。其后往来梁山与卧龙两大师之门，在楚蜀承琢磨之功，虽雷霆为舌，有不能宣其少分。毅庙崩之明年三月一日，卧龙归寂，始离左右。此三大师实能生我，我何一日忘也？来谕未彻源头，何能强定是非？是又不可不再进一言。我自丙戌三月脱难东走，南宾再见梁山破老人于三教，至戊子十月为兵所逼，南避忠路。某人者时住静于此，因过访之，叩及堂奥尚未知者，今欲师人，何不知量也？比承黄文合公接住双照二载，虽与之相去半舍，然未常往来。今云五六载相依，妄语何如是之甚也？然某人者固是僧，亦有不可言于人者，倘言之，则黔地恐不能安顿手足也。乌乎！我知悦谤者无所不至，只不与之作理会，则其怪自坏也。某人者俱无一字真实，又常轻侮梁山，是无师也。无师是不孝也。常欲徒人之徒，是理不当也。理不当是无义也。一面之遇而云六七年以惑人，是不信也。有此三事，公忍闻乎？来字啧啧有口，其间诚伪者，可谓公高见也。但薄冗所羁，不然一对面，则前言何以消归也？然总擿之度外，率复不庄。

复安武徐公成宇护法(讳思议)复接大教，非知遇之厚，不及此也。昔卧龙拙和尚还蜀，得居士外护，获终于梁之金城，为其后者，到今未敢一忘厚德也。丙戌宾城一别，回首天涯，虽欲与公把臂高谈，无翼能飞，几令褱想成劳矣。闻细柳移植湄水，此或山僧十二年思慕愿见之渴尘，得藉湄水一洒耳。种种衷曲，总在奉谒时面悉。

复马尚公(讳宝)承谕龙门燕居不拜揖与人我之两者皆错。若论拜揖不过偶尔，非道中急务。我之处是位也，必忘褱于物，似不当以礼为疑为怪。即使讲礼，周孔自有明文，百丈亦有仪注。考之二礼，在伦常之间行之中节乃己。倘一有不节，君子鄙之，山僧岂不孰读邪？然又非顽然之物，不明世礼而自甘化外之人。第燕公虽世系梁山，然每鸱枭肆翼，人亦常避之。行径既陋，不理也宜矣。且方外人以道为务，而往来之礼次之。常观之，传镫大鉴十三世为真歇，十五世为龙翔。龙翔奉敕能仁，真歇先居江心。道王海内，闻翔至，恐温人不敬，特往展具九礼，以诱温人。此二人祖孙之间尚如此，未见为谬。又如文殊远为先佛九世宗师，逮佛取正觉，文殊为辅。何二祖不以先后礼辩明，以教今人也？由此观之，先道后礼，不单重礼也，明矣。则不拜揖未常错。来谕谓之大错，得非情见邪？若论人我，最是生死根。故三涂往来，四生沉溺，劫数烧煮，湖海鼎沸，一一皆人我之误。所以佛用慈悲设教，使破人我执。燕公者，不惟去人我，更增人我，岂宜处知识位，污乱吾法乎？亦贤者默摈于法外久矣。某常思之，居是位非有道德与容纳之心不可也。前哲未有无道德，不容不纳，能笃行其道者，必体道之原，识万物之祖。所以得者得乎此，行者行乎此。故传云：「天地位，万物育。」知是者，然后有知识之实。有知识之实，则知天地位万物育，未常不殊涂同归。此便是学之极，德之博，无有不容，无有不纳。燕居不得为燕居，山僧不得为山僧，正若虚无太空之论耳。忠国师常因肃宗帝问：「如何是无诤三昧？」国师都不视之。又傅大士见武帝不起。然贵为天子，富有四海，犹且忘于分，人称方外士，不能忘于物，不能忘于物，尚不能超越俗尘，何公然要人拜揖？岂不是自欺之心过也？有自欺心便是人我心，有人我心，故动必相争，此所以訑訑之音声颜色常见于朝夕也。由是观之，人我未常不错，来谕谓之小错，得非情见邪？燕公常称梁山法嗣，嗣犹子之尽职于亲亲之失，则几谏耳，未有昭然灾于木石，使天下人尽闻其责，可不加乎？为人嗣而常诋毁于师，又常假饰其状，人亦有言，不可于无过中供人有过。燕公如此丧心，敢云梁山嗣乎？亦羊质虎皮，鸡心凤状之人也。故凡相遇，不可与之交，则法门得以清净无争，专无辩论，令今而后不致破坏法道，损我规绳，而庶几乎吾道也。所谓吾道者，其心平，无得失，无尊卑，无阿誉苟容，可以礼一切无穷世界，一礼礼遍，无有一物一人不同此礼。我此心非加爱也，可以不礼一切无穷世界，不得而礼，无有一物一人得此礼。我此心非加憎也。至若天礼、龙礼、佛礼、祖礼、一切鬼神魔梵礼，我此心不喜，不以为得天等魔梵不礼，我此心不怒，不以为失。此心直以斯道觉斯人，岂不谓之真佛祖儿孙？公爱道之深，故裁答无所讳也。自有佛法以来，王公贵人留心此道，如杨大年、富郑公、范文正、苏黄韩赵之类，皆大振祖道，美流万世。公欲成就是道，可居恒体究应物者，承谁恩力？或于应物之际，忽然识得家里事，便知坐宝华王座与骑千里追风皆同此鼻孔。有所分真分俗邪？亦正含融混会，真俗同条，而祖无祖，佛无佛，其名不得为名，其相不得为相。礼也得，不礼也得，明眼人捡点也得，明眼人不捡点也得，总付之道外草复不庄，俱叨道爱。

与李相如黄元申吴季子居士今日士大夫往来祖道，求其知见深入，绝去黏滞，如敝邑没量张公一人耳。崇祯戊寅间，在夔门卧龙，谈笑道话，机语幽旷。六七年虽慈明之于杨内翰，万古雄风，直不减纤豪。第以世道乱离，别来十二年，不得其人。挂瓢平越，闻公在新城，与太平庵主周旋甚密。想苏黄佛印再出，恨颌众之绊，不得过访为快。虽然听松风流泉，观青山绿野，与公觌面久矣。不特此，即谈笑未接，形声未动，空劫那边，早个相见，岂在握手为快哉？不识相见时如何？若谓有说，细语人不闻；若谓无说，又是对面千里。且说者是，不说者是，此处不能知。且向朝闻道，夕死可矣。毕竟以何为道？体究自然，有个倒断时。承爵府护法辱教，专人上复，修此致意。拟于来春上匀山，哑然一笑。不审得就？不平越与燕居因缘，想已悉矣。但其人非不是好衲子，只是过于偏听，不主中正之体，常溺先入之言，动辄侮人，不无识者哂之。若能提大纲，识大体，左右用贤，其声名不扬，未之有也。天无私，盍地无私，载所以成其高厚之德。若高不降，则卑不升；卑不升高，不降，庶物必不成也。欲为丛林主领众匡徒，若无是裁，何以服人心？归湖海而称长老，贫衲浅见，惟高明察之。

又手札脱体，承当一事，扬眉瞚目，早落二三者，山僧睹之，恐未尽善。惟玄学之士，不可椿钉。椿钉便是执心，不得脱洒。然山僧所云「空劫相见」，亦不可执着。空劫盍？空劫即今时，今时即空劫，那有空劫今时之二专？若执定空劫，则今之人尽向空劫作活，不能于今时受用者，段光明。若执定今时，则今之人尽向今时取着，不能于空劫受用，那点消息。二俱既有过，宁不为公惜也？又云：「十年来，从昆仑顶，星宿海，击楫杨舲，扬鞭跃马。不意龙门拄杖，子諵諵为我商量。不识者般伎俩，被龙门拄杖一击，即今作何光景也？」若知得下落，当与杨、李及无尽公同驱并驾；不然，纵龙门拄杖敲破头卢，只是如风过树耳。又云：「长庆自肯方亲，博山不肯方亲，及千不肯，万不肯。山僧不揣，正好再吃一顿。何故？是甚么所在？说自肯，说不肯，俟迟日往都匀访马公，方与诸公取棒头钱也。

复马尚公再接手教，一时戏论非公论。山僧与燕居，便为戏论。即从上千圣万圣，尽属戏论。所谓一代时教，诸祖因缘，皆因末那戏论。据此，何妨道业，直任风幡之扰可也。又云不可互为人我，令识者笑。此正山僧见身为公说法，切不可错过。何也？无明实性即是佛性，公唤作人我，似非极力承当。目前美恶，尽是佛性应用理也。此外别有佛性，则公成佛时，将此日用应物者何处安置？如不安置，终为带累。此必不然也。公但将日用应物处，一一认得明白，则动静美恶，尽是佛事也。亦可谓不出魔界，即入佛界，而老瞿昙卢行者，亦不在人头上称尊。

荆南开圣院山晖禅师语录卷十一(终)嘉兴大藏经　山晖禅师语录