荆南开圣院山晖禅师语录》卷八

荆南开圣院山晖禅师语录》卷八

住余庆县钟灵门人心庆录嵩山首座龙光法孙宗上编法语示本源明教授嵩少不立文字，是入道要门，亦可谓至简切者。今人不察，尚浮华虚习，琢句雕章，谓如此可张大教法。其好事者，又以《道德》《南华》百氏杂谈入为妙语，取《法华》治世语言，皆顺正法，实之以正己之不误，乌乎？是何欺人之甚邪！若此教化，不如缄默为愈也。然先宗之道，虽全体即真，全体即俗，离是离非，是即非即，其开发处，未有不从简易切要导引也。鲁祖见僧来，便面壁；南泉曰：“我寻常向僧道向佛，未出世时会取，尚不得一个半个，他恁么地，驴年去。”由是观之，乌用浮华虚习、琢句雕章，与《道德》《南华》百氏杂谈等为得意者哉！吾恐浮习之徒，自以为是，而贤人以为非也；自以为得，而贤人以为失也。昔人有言曰：“学莫贵乎见道，道莫大于求仁，仁莫先于格物。”嗟嗟，吾有味乎此论也！本源教授欲体究妙道，可依此说做去；若从彼雕琢等事，无益可卜。

示岳樵崇侍者夔州卧龙「和尚谓没量张居士懋德曰」：「山僧住持六刹，接待海众，常内外清振，上下和平，由有矩侍者故也。正如鸾凤之有羽翼，湖海之有舟楫，虽九霄之旷，四溟之渊，未有不至其极。凡学道辅丛林，正宜如此，不然何以使荆棘丛林转为道德丛林？山僧近见他刹法纲不振，声誉不扬，每自太息，甚至涕出。盍末法时代，人多浇浮，而主丛林者贤不肖不择，可谓哲人乎？于是癸未闲，以衣钵嘱矩传化，今十二年矣。余暇日未常不切慕卧龙之言。尔既职是任，将来所得无涯，但不可因循，后日学不如矩，谁之过邪？真如以圆木为枕，策励己躬，然后道尊德贵，千古师范，古人巨欺我哉？余得尔弼，虽所职颇当然，要以道业为先，不先以道业，不能垂范湖海，后世取法。余又闻之，天地以道生育万物，圣人以德感化民心，故道德古今定衡，学道人不可不拳拳者。古今得之以王，失之以亡，非今日也。明教有言：『尊莫尊乎道，美莫美乎德』，此之谓也。

示石芝同书记达磨东来，不为别事，只要与人指个休歇田地，谓之直指人心，见性成佛。后来一人传虚，万人传实，却道不传而传，不说而说，即是西来大意。却又分宗列派，种种施设，都道从彼得来，殊不知阿魏无真，水银无假，有甚着落处？不如向他未来时一切坐断，不独成佛有余，亦谓之无事道人。我书记石芝魏安人也，以风尘不偶，脱却鹘臭，布縿来与者伙人同学西来大意。忽一日，山僧上堂，结座毕，书记云：「还家不上长安路，一任风华雪月扬。」山僧便下座。因来求法语，山僧意以为将来或有用处，因记他两语于此，庶书记他日不孤山僧一种苦心，山僧亦不孤书记参学苦也。吁！分明不是家常事，却道家常更是谁。

示端居泰书记东厕屋里漫攃珍珠玛脑盆中无著驴粪，此山僧昔畣书记语也。如今要得正法流通，须看从横作用，则门风始不致委地也。临济眼如走电，德山口似血盆，无此人有此法，终不能垂范万世。端居泰公自蜀中二千里来见圣恩，以从横机办挑圣恩无碍三昧。临济德山脚手将来，亦或及之。一日入室乞法语，圣恩不欲孤之，乃书此言以进之。异日绍隆吾宗，一条棒恶辣有日在，噫！阁外沧江晚，林边月色初。

示大云长维那灵山四十九年，拖泥带水，吐尽县河机办，少林几万里来赤县神州，费尽许多盐酢。后之人谓之说法利生，殊不知灵龟曳尾而迹愈多。昔人有言：「本自无疮，勿伤之也。」大云长公维那入社，火求道日切，虽亦可作绍继种草，第学知困知，恐不能勇为也。须是与山僧行则同行，坐则同坐，吃则同吃，屙则同屙，一切不顾待，圣量凡情，虚通障碍，小大修短，融为一道，然后止耳。到得者个时节，又谁管他灵山少室，总无干涉。不然，我有拂拂，你有钩钩，你你也切须子细。明日赴开圣，请因书此语与之，倘异日蹋上佛祖顶门衣源，亦必分付为龙门第二代也。维那勉诸。

示野竹慧维那道无迷寤，亦无阶级，祇要当下体究，生从何来，死从何去？究之无地，道业成矣。道业成，则生死不有矣。生死不有，则凡亦不得缚，圣亦不得拘，脱洒优游，巍峨自在，随流得妙，逆顺皆神。到者田地，始谓生平行脚，立志造道，周毕于是。野竹慧公维那，自龙门相见已来，体究吾祖之道，虽未入于堂奥，而棒头喝下，似亦谩不得。第恐中涂坐住，不能深入祖室，为法门器物，是吾忧也。时求法语，归因书此以进之，俟异日其道完全，山僧终不负女一段苦心。

示云居世维那圣道无言，而言之者导之也。譬夫之闽越而不假问津，未免淹留委曲，有泣涂之苦。所以浮者有舟，师而驾有御，军者有旗，而瞽有相。由此观之，持圣道主丛林，欲舍言宣，不可得也。夫欲言宣，而欲宣何法即得？乃日用而诱之，是谓法。日用何法而诱之？即应用处而指导之。是故动则法动矣，止则法止矣，喜则法喜矣，怒则法怒矣，优游园观则法外矣，坐卧饮食则法内矣，俯仰则法上下矣，进退则法前后矣，鼓梵呗则法音声矣，趋定室则法禅静矣，持钵王城则法朝市矣，行化村落则法乡井矣，乃至一动一静则法一动一静矣。圣人曰：“造专乎夫妇。”庄子曰：“在屎尿，在稊稗。”永嘉曰：“即无明即实性。”乌乎，无往不是法？何适而不可？故曰：“左右逢原”，良有以也。维那世公者，蜀人也。昔遇山僧于平越，今复守秩圣恩，每来索法语，是欲导之以法，得以明乎不传之旨，进而为人师，退而为山主。乌乎，可谓出家之志也？故山僧于是乎勉之以日用之法，其得道得果，自有无穷之趣。

示石琴闻监寺道本无名，无名斯可谓之道也。老氏曰：“吾不知其名，强名曰道。”是道也，运四时而不遗，宰万物而不惑，居烦恼而不戕害，住禅定而不空寂。天地以之，圣人明之，民俗昧之，鸟兽愚之，甚至止之而为山，流之而为水，震为雷，行为云，日为昼，月为夜，散为星，澄为空。东坡氏曰：“山色法身，溪声长舌，有旨哉！”石琴铜梁人也，幼岁落发，深求至道。今请法言，用为指诀。山僧笑曰：“有是乎？终日住是中而不觉，谁为昧邪？”饥也为之食，寒也为之衣，渴也为之饮，倦也为之卧。孰非道？孰昧道？知即是道，孰非其妙？空空寂寂，幽幽明明，总皆其要也。忠国师曰：“京都、邺都，浩浩尽是菩提大道。如此领略，不待山僧诀，而监寺自诀也。

示不已纯书记禅之为道，吾人之本领也。同天地而镇常，离生灭而恒静。如莲处污，其质本洁。固知此理，居圣无增，住凡无少。所谓血气之属，必有知；凡有知者，必同体。由是观之，吾人之所具，与先觉所证涅槃之理，曷常不同哉？既同也，孰为圣，孰非圣？孰为凡，孰非凡乎？故曰：「彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉！」不已，西吴临江人也。从黔剃落，常侍云腹禅师。一日得乡井信，知高堂未倾，乃惟曰：「我出家学道，无乃先亲后己乎？不然，何以明吾大孝而报吾劬劳于二老人邪？」先觉曰：「吾精吾道，其道精可答吾亲也。」先佛常有十种报恩，勒而为经，而方隅盛传。梵网亦曰：「孝名为戒，亦名制止。」于是腰包东还，为闲关艰阻，难以长发。因走开圣，不觉淹留今三年于兹矣。吾常见性静神逸，举必端立不倚，此天秉之性，非习而成也。及为山僧掌记，凡道性善与法言，无不记而载之。此真吾法器矣。第为道虽切，而进退俯仰，犹有未尽善处。故山僧每策进之。俟入道大，全山僧何吝一衣钵而不与之证？亦必忻忻然与之也。

示几水觉西堂离尘脱俗，闲居独处，不是惧徭役之劳、儿女之累，求如是清净耳。盍生死理未明，与圣道未有所入也？所以悉达有天下而不为，直入雪山，茹麻食麦，六年得寤本心，然后恩泽满天下，儿孙满天下，情与无情均沾其益。此勇猛丈夫，非浅浅可能为也。今披剃之人，开口便说我出家儿能清净能解脱”，或挠之以非语，或夺之以物，则必大恼，则必臧而护惜之也。乌乎！若辈不惟视吾道之甚易，亦且失出家之利多矣。曾不知圣人之道，贵诚信，非诚信不足以见圣人。几水觉公，江津明经也。世为阀阅，一旦蠲弃，乐此寂寞之地，盍欲求圣人之所证也？公既有是举，正宜朝于斯夕于斯，以究吾人所共秉之性。若能念念究竟，不舍蒲团，他日自为吾门重人。亦有言：“十年五载不离丛林，无人唤伊作哑汉。”长庆坐烂七蒲团，赵州四十年不杂用心，不如是鲜有克济者。乃书偈进焉曰：“一念不忘，究竟自然，传佛心印。一山一水，了然步步分明。”正令。

示石林庆书记达磨大师来震旦，与人指个直截径路，使入圣地，谓之离文字之学。单重空劫以前，父母未生那边，倘那里识得自己眉毛，原来者边牚天拄地，转身过来，方笑释迦老子做尽伎俩也无奇处。石林庆公渝之，酆都人，幼综儒，为词坛名家中岁以正法眼臧未有入路，乃与法门诸大师游。一日来龙门冷眼冰人，却被儱侗汉一掜将些子文字，不知向甚处去也，因使之拜吾为得你师也。公曰：「庆早知和尚只是同人不放行，幸吾师不以责迟，愿列为弟子。」遂求开示学道，今三年矣。倘他日脑后钉脱，我将一件事付托，莫道恶心欧吐不肯承当好。

示海月　知客出家人须知出家事，不知出家事，非出家也。故常考先佛出家之说，非出尘缘劳侣之家，出解脱圆明之家耳。所谓解脱圆明家者，无挂碍于法自在，不作理，不作事，不作圣，不作凡，无心于事，无事于心，任性逍遥，随缘放旷。如是可谓得出家道也。海月，越州人也。从平越太和静主祝发，三年始来，与山僧做者冤家，要山僧指示先圣不传之道，使识出家事。山僧理住持事之不暇，安能与人说黄道黑？但只痛棒而已。虽然关头不紧，却又走漏一点也。擿笔而起。

示懒民玄监院究明生死大事，不在别处讨取，但观密作用。所谓密作用者，吾人念念之枢机也。倘能一夕捉得住，把得定，自然不受人谩。倘如此，不但阎胡子不能公界你，即释迦达磨亦不能师女矣。正如武帝见侯景，身虽未死，其心已死也。此便是了，鬼神觑不破之机，超生死不相干之地。更有何法为女说，更有何威？音那边者，边者也。山僧来黔，便识此人可为法门器物，且助山僧衣钵床帐等种种道心。而诸供具中，心供为上。此人以之，异日于传镫有分，不可不书此以进之。

示惺一照监院真性守寂，万物常恬。神珠离尘，孤光独照。是故先圣指此一路，以开后学。如能信受，诚不误也。古德虽有多种方便，及其至极，未常不一其旨趣。故曰：一室千镫，光光洞照，无杂无碍者，此也。是以知此妙性圆明无缺，如彼太虚，体无边际，处巨身随之，巨身在，细物随之，细物见四圣性，则四圣而净；沈六凡性，则六凡而染。然巨身细物，染净虽殊，不过随用得名，性未常有。如此之名，可名也。正犹牟尼宝珠，体具朱紫等色。又如诸根虽动，其实一机抽也。我监院江陵人，为山僧佐院事，则三年矣。而劳心苦志，为大众药石，非有他故，欲明此道，求脱生死。山僧见求道之心，有如是之切，何悭指诀，不令入吾堂奥邪？第机之浅深，在人，又不在山僧。无明诲其真性守寂，神珠离尘。监院其策进之可耳。

示海云仲维那道中无主，目前有物，正是见漏之毒。玄学无缝，格外有眼，亦是障碍之根。故圣贤之用心也，一切时荡荡地，洒洒地，无事无依，非缚非脱，不圣不凡。如吹毛利，自然不顺其情，虽佛魔来亦斩，非佛魔来亦斩。如此谁敢当其锋？诚所谓干净无依道人也。仲维那，实欲明此中事，必能担当此事。能担当此事，则庶几于学也。然不可不勉，志立身，勿使世情牵去。正如牧牛人用其鞭而常调笞之，他日铁橛子蹋碎，开口不挂唇齿。我临济正宗，必两手分付，作世中没量大人也。维那其勉之。

示别南禅人佛祖因缘实非小可。第一须是痛念生死，稍有一豪懈怠，终无见道日子。故先辈以圆木为枕，枕转即觉，三二十年于丛林中不变其志，方了办道业。乌乎！禅人可不深省乎？今之禅人，犹古之禅人，今古无间。始名学者，别南从兴庆参学已来，昼夜蒲团上未曾间断。但恨作枯禅默照之见，异日生死到来，敌不过去，又是不提点不警策之过也。故山僧凡见，必厉声诟骂，盍路头不使委曲错过，眉梢眼角一个光明种子，亦令掉转竿头，践佛祖之阶，则成道或有日矣。噫！莫又满园桃李，孰秋色？五湖宽好。

示听松禅人老胡东来，直指此道，简而易，澹而远，若非言前领旨，断没交涉矣。故宗师家接人利物，必不落文言，惟以一条白棒，横敲竖打，只要知委此个时节而后已。慧维那白曰：“听松者，法器之士，以母老不及，顶笠腰包来见和尚，乞法语为开道之。”俟人子礼毕来见方丈，亦庶几省力也。乌乎！维那为友，可谓诚也。是用将“万法归一，一归何处”之语示之，倘就此语用力之久，自然得近道也。听松求道之志，亦庶乎可尔。

示佛灵禅人先圣宗要离诸名相，离无所离，无离即觉，觉相圆满，乃大圆觉也。正如明镜见相，相无不入，相入无取，亦无不纳。学圣人道，当如是知，此知亦不取，亦不作，不取不取而取，取亦非得。如镜入相，非无相见。到此始知，口如河泻，原无半字点污。人虽终日婆娑，竟如水中盐味。昔人见僧，即面壁，或指露柱，或唤吃茶，或教拈床子，或使开田，或命传柬，或教饭后到塔头来，或云持钵去，或云者根得恁么长，那根得恁么短，或云家家门前火把子，或云驴事未了，马事又来，或云我今日劳倦，明日来，或云放下笠子向女道，或云何不放下着，或云主人公惺惺着。此即离言三昧。学圣人道，能冥会得，入此种种离言三昧，不难矣。又女之求道，如下种子，山僧说法，譬彼天泽。女缘合故，当见三昧。佛灵从桃原来，见山僧每参毕，常来问堂奥中事。山僧指四仪中，如知法法不差，则堂奥在是矣。即前所谓离言三昧，未有外于此，所谓万派朝宗，何关外来。佛灵其勉诸。

示空隐堂司若能识得自家本来面目，不须向外求，心即此是解脱道，亦可谓了脱生死过量人，也只是你不能知自家本来面目是方是圆，是长是短，所以于者里不能清切，不能透彻，不能明白，有孤出家志耳。若是见得清切，透得明白，即阎老子也不问着你，只任你自在自由，无缚无脱。其或不然，也须吃过痛棒热喝始得。

示含容德直岁栖灵和尚常曰：「欲究妙道，不可不博问先知。盍先知者，经历磨荡，无不融会于真心得真妙，万物之体也。」老僧十三归道，三十始成，不如此，鲜克有济。时山僧亦在座下，与五百余人同闻此言，未有不出涕。欲践行此言者，自此以来十七年矣。我此云集，弟子或如栖灵，或不及栖灵，或三分之一。山僧亦未常不以慈▆诱之。何懈怠者众，而笃行者寡邪？宁栖灵道德厚而山僧薄者邪？山僧口门窄而栖灵宽者邪？不然弟子不堪者邪？乌乎！昔汾阳罢夜参，有胡僧请法，道：「吾众少衲子知参，今何寥寥若是哉？」含容，衡阳人也。丱岁出家，今年到圣恩，求开示。山僧导以日用应物之际，何人为主？倘会得过来，即成无上道矣。只恐不能笃行，而有负吾女相晤之奇缘。又恐不堪之辈得以笑吾女也。勉之勉之。

示若冰禅人有如是法，能教如是人。所谓如是法者，何道而已矣。道者，何生物之原而已矣。天得之清，地得之宁，日月得之运行，吾人得之虚灵。故曰天地同根，万物一体。又曰惟此一事实，余二则非真。由是观之，出轮回，免生死，非别有法，别有道也。既欲入此法，入此道，须是朝于斯，夕于斯。横看则非别法，竖看则非别法，生死亦非别法，轮回亦非别法。猛然恶底一声，原来只是吾人一个本命元辰，何事别求邪？到如此，正好上高蓝峰顶，痛骂一上，亦奚不可也。果能如斯，则衣钵将来，两手分付。若犹未也，须着紧参究，以俟他日，万全何愁不是恁么人。

示闵夫人赵氏先佛设教，曾无别示，只要一切处知自家本来面目而已。如此而知，如此而达，便是免生死、出轮回一段要事。盍此面目，人人自具，各各天秉。上至圣人，下至昆虫，无不同具。既天秉如此，自具又如此，则尽十方无不同此面目也。居士果能于山僧说处信得，承当得，即成佛旧矣。如今有般不知入路底，便作许多伎俩，或蒲团上觅清净中求，殊不知全落下乘，非佛所谓离生灭道。夫生灭道，日用应物者是，动作营为者是，将心求佛者是，如舍此外别求者，即不是也。传曰：「道也者，不可须臾离也。」经云：「唯此一事实，余二则非真。」夫道也，即本来面目也。于此知得，方知过见未来，千圣千贤同得同证，全是此佛，更无别佛。

示广陵隐居监院夫所谓道者，三世诸佛之所说，说此也；历代祖师之所传，传此也；天下浩浩之所商量，商量此也。故山僧终日婆婆娑娑，而多多和和，宁有外乎此哉？山僧睡，女亦睡；起，女亦起；食也，饮也，女亦食，亦饮。喜与怒，哀与乐，悲歌慷慨，嬉戏跳走，女亦随之。喜与怒，哀与乐，悲歌慷慨，嬉戏跳走，如此何适而不是？何适而不是？指示胡为乎不自信，却来索法语邪？宁山僧之无明诲，使女有如是睚睚而盱盱邪？不然，是道之不灵，而女不灵邪？乌乎！四十不杂用心，七个蒲团坐破，方有入路。岂朝夕之间即能大解脱也？虽然，难之与易，迟之与速，在机不在法。故曰：顺逆皆方便，迟速不同伦。

示梅隐清监院夫天地化育四时而不竭，运行日月而不尽者，以其无心也。吾性历尘劫而不磨，住空寂而不息者，以其无生也。无心所以能寒，能暑，能幽，能明，无不由之；无生所以能圣，能凡，能灵，能蠢，亦无不由之。是知大身、小身、众生身中，皆是正觉。然非入于种种身，而后有此觉，即此身原此觉也。僧肇曰：“天地同根，万物一体，此之谓也。”梅隐者，昔为居士，时常问山僧：“下手处有何方便，可入圣者之道？”山僧举一杯曰：“即此可入。”居士唯唯，乃于龙门落发，今为长松监院。

示梅孰海监院要明己躬下事，不可只是因循，当要切之又切，自有得耳。或在蒲团、闲茅屋下，间也究己躬下事是甚么？忙也究己躬下事是甚么？倘究得分明，不枉在丛林中见方丈，朝参莫礼，开单展巾，一种辛勤也。然而行脚参方，不是今日潇湘，明日云梦，视五湖烟景，看四海名山，以当生平乐趣。必要见真正道人，与我了学道一件大事。若此，则担囊负钵之举，始有益也。监院同山僧八年来，甘澹薄，佐化丛林，断不可放逸。且时日不多，光阴去半，当了办己躬下事，庶不枉走入空门高志。

示尼自珍学道人别无可为，但日用闲饮啄处看是甚么道理，是甚么作用。倘能猛着些精采，啐地一声翻将过来，方知此理不在别处，只在者饮啄日用里走将出来。见山僧便道：“和尚今日谩不得也。”虽然山僧还要问你，释迦老子被云门一棒打杀，至今无人举着。你试道一转语。

示尼素染要究道之本原，须看衣线下是心也，是物也？从朝至莫，行坐之间，一一看得分明，即是得心入手。底下落看到如此，始知不是他人底物，事原是自家屋里一物耳。只因从朝至莫，一切时一切处放过了，所以为物所转，不得自在，是我自误，非关人也。参学寤是知见，可谓不玷行脚作得道人也。禅人来见山僧，能体如是邪？能体如是，则头头自在，法法自在。又要山僧说个甚么？正好掉臂便去，寻个茅屋保养圣胎，何必在者里听人处分？倘不能也，须朝参莫礼，着紧工夫。他时撞头磕额，猛然识得，则与从前原不差别。

示元初禅人江天云汉，孤鸿数声，秋圃霜园，残菊三径，正与么时唤作？竟有甚行脚眼不唤作？竟又欺人不得，总是你者里疑不过，所以有许多病痛。岂不闻佛祖门风，衲僧巴鼻，贵在自己实实知委，不是做死模样，便当参学事也。禅人要做者家人，须是参究一一到自肯田地，然后到诸方老宿边，自然不受他谩，即欲绍隆佛祖，未为难也。第恨闻而不行，行而不实，自甘门外，此是自欺，非山僧咎。

示冰石禅人曹溪家法，临济门风，如烧尾辟历，不容停思，须要赤身担荷，才是嫡骨儿孙。若一点迟疑，则白云万里，无甚句当也。今之禅人，不肯猛烈，盍过在终日于丛林中，无真实为道之念，每为情虑牵去，才见诸方长老出方丈，提唱此事，便知有道可爱，逮归方丈，又去打浑，所以终无见道时节，所以日日在者里，如个哑羊相似，于佛法无一点灵验，无一点得力也。禅人得得来见山僧，求山僧指示以了生平一件大事，但此事不立文字，亦无处启口，若一一讲说，即非不立文字之道也。且禅之为道，非有指诀，但二六时中，柬点自家主人公看，从何处出入，倘看得分明，则此道得也，又何必区区欲吾言哉。

示自纯禅人行脚人不是游山玩水，历诸名胜便了。平生大事，须是参见真实名宿，求其指示生来死去之理耳。明见生来死去之理，然后入诸尘劳，竖法幢，立宗旨，作大佛事，方才是行脚高流，参方衲子。不然，诚虚事也。不见之古人乎？参须真，寤须实，此事分明，始有益。然说个参寤，早是粪屑，早落宫商。所谓但有言说，都无实义。纵说，总不过是个敲门瓦子。倘不如此，徒自劳形于道，何益哉？女求佛祖不传之道，又大非难为。但祇是四威仪中，于生来死去之理未明，必朝于斯，夕于斯，吃紧做去。他日一念回光自照，忽然认得谛当，便是了生平大事处，还知么？做到头来，始觉妙，虚空粉碎，沧溟干。

示不夜方居士学佛人不可外求佛法，耽误光阴。但看先德，即心即佛。只此看去，倘于一切处看透，无不承此恩力，无不处处玲珑，无不头头活泼。于见闻觉知处看透，即在见闻觉知处；于穿衣吃饭处看透，即在穿衣吃饭处；于动静闲忙处看透，即在动静闲忙处；于妻子儿女处看透，即在妻子儿女处；於呼奴使婢处看透，即在呼奴使婢处；于见山见水处看透，即在见山见水处；于一切竟界处看透，即在一切竟界处。曾无覆盍，曾不错过。明明百草，明明祖意识得者个消息，超佛祖，了生死，在里许；脱枷锁，出尘劳，在里许。古人常言，一根返原，六处休复。故我法门，只一棒一喝，更无多种。虽有种种施设，不过导人之径，岂有实哉？然此指示，不但佛祖，即三教圣人，虽说处不同，其理是一。居士能依是说，他时自家得力在。

示自成方婆子穷究妙道，但向己求，莫从人觅。不然，尽属痴狂，于道何益？古人有言：「见色即是见心，闻声即是闻道。」如是，可谓开门见山，何曾隐覆？但学人往往放过，所以不得光明透彻圆极。忽尔无常到来，卒难排遣，岂非不切之过邪？居士欲究此宗，正好向一切时、一切处见色闻声，看是个甚么。倘于此识得破，方信此言真实，不曾隐覆。噫！林疏见秋月，云断露前峰。

示觉智江居士火宅人欲明大事，须将个万法归一放在面前，日用应物，不可有一时一刻放教间断，自然明见佛性。与从上传庞为一伙人也。山僧来峨八月余，日未见一人能信此事，惟者个俗汉，梢近垣墙，每来吃棒，似有志向上，可为末法人竖赵帜也。因书此言以进之。

示绍维绶书记衲僧家志须固不可，今日说有，明日便无，所以不得入佛要妙。先圣忧之。我书记早入此法，但虑鞭策不勤，得一景响便止，岂不可惜邪？须向恶辣卢中，大段一番，使一切竟缘断尽，光明大发，则能处处转本地风光，一豪头上建立吾祖之道也。今日圣制告圆，聊书此语以进之。他日如可掜住山僧咽喉，直教出气不得，可谓牚天拄地丈夫人也。俯之。

示继镫禅人先德法门虽是山僧支牚，亦在抱道衲子共相维持，则法门始不陵普，而少林凋而复春，曹溪涸而还益，重臻光辉，舍吾人不可得也。山僧从楚蜀历黔州，未见一人可其意者，十七年始有继镫者。曾见燕居，虽未入渠之室，然亦有向上志，乃笔此语以勉之。倘能冷灰里豆暴，识破此中消息，方不枉吾女相遇一番奇缘。

示不隐禅人智眼不明，为物笼罩，此不求道之过也。若能明见佛性，自然无心于事，无事于心，即目前人马骈阗，青红朱紫，纤细修广，乃至一草一叶，尽是机用，尽是本心。又谁为物之所笼罩？亦能转本地风光，一豪头上建立法幢，去在。所以山僧寻常指人，但教目前体取，不可别求。若别求，便错过目前好消息。山僧来平城不三日，便有个赤梢鲤鱼信得及，把山僧每日三顿吃得粗饱，要与他说极直截法门，使之易入。山僧无处启口，祇书数言作一开示，若能目前觑破，又是家里一个僧。

示大通禅人古之称学者，真如哲公一人而已。顾余所左袒此公者，非一日。盍舍公而外，殆难先屈一指。然则龙骧凤翥、鹊起豹变之士，往往接锡继踵于祇树云堂之间，独非学者与？余曰不然，此固学者也。然求其精进心、勇猛力，切磋于祈寒溽暑，砥砺于风晨月夕，不少懈者，惟哲公可足法。他人则或以聪明资，或以晚成力。观所谓绵力勇进，造深极微，不逮哲公远也。而子欲以此公所为与诸子并可乎？嗟嗟，可谓学者之翘楚也。若今之所谓穿衣吃饭、名存实亡之学者，较之实霄壤。岁癸卯夏，余过嵩目、大慈二长老之室，于贵筑之法云庵，揖坐相谈，幽怀各吐，不待终夕，则洒洒会心矣。因作偈赠目与慈曰：「西山会里一神驹，俊骨名高在五湖。直把追风千里足，等闲蹋杀杨岐驴。道业高标居法云，杖头喝底骇声闻。如何贵筑多狮子，豺虎屏踪独有君。」适有大通禅者，江南人也，出首卷乞余作书以为学业云云。噫嘻哉！余前不云乎？真如哲公可足法矣。哲公圆木以为枕，三十年不改初志，其学业可不谓之勤且精邪？大通尤勉乎哉。

示隐参禅人夫学者，学何事？学夫圣人之道而已。圣人之道，岂易学哉？英敏之资，终身有不见其徼者。然则圣人没，贤者去世，而终无见道者乎？不然，圣人虽没，贤者虽去世，而遗爱尚存。学者能循遗爱究之，即真体之，即神。何患乎学不我成，道不我明也与哉？隐参者，蜀东人，龆年祝发，志趣不凡。历参名宿有年矣。今秋，余挂席南隆，偶晤于此，常论圣人之道，亦足以发。将告去，求为法言，乌乎？第见其往，不见其止。故道圣人之学，勉之使成。

示解一先化主欲求至道，先务威仪。夫威仪者，先圣之崇范，后世之规绳。如舍此而学道，是匠氏弃绳墨而求物之精，弗可得也。余见今之世，不独禅人放肆，即据位者亦无可法。甚至灭裂规矩者，嗟嗟！欲振末年之衰，普正衲子之邪心，何可得也？解，一夔州人也。常学于吾徒本源，虽未见至道之精，而于七佛之仪式亦可观光。比之邪辟之徒，实霄壤也。因求为法语，作学道津梁，书此言以告之。

示见修禅人学佛者，学夫先佛之顶法与明心见性之旨。夫顶法之与心性，裂而三，邪合而一，邪曰非三非一。学者之未寤，故疑之曰：“三曰一耳。”如性见心明，即三一非三一，又何须执之为三为一，为非三为非一？都卢任之而已。见修禅人，如寤斯旨，其顿超三学，复何难。

示熊思善诸恶莫作，众善奉行，此可以为居士也。或谓此语，▆子也道得，虽鞠子也道得，八十老人行不得。然世人闻此语，皆以为羞，而奉重笃行者寡也。余每见有人问善之下手处，必先举此以告之，而服斯言者，十常八九。告之以别语，则信之者，十常一二。此应病投方，良不虚也。居士若欲思善，莫此为愈。

示开石书记大道在愚，心愚，心何所寻？寒暑自能觉，忙闲每自吟。钟鼓耳不谬，青黄到眼明。饥来思为食，霜至欲披襟。倦极当思困，情欢弄歌声。种种皆可应成佛，此为因。如此，何为愚？自然道易成，若能依信受，此生可出尘。

示自超熊婆子道无男女相，亦非圣凡情。若能当下会，不用论疏亲，但只随情遣，何须问假真？我心不可得，彼相复何形？两两同虚假，惟有一月明。止此是真智，归来罢问津。

示觉相蒲居士若论佛之一字，元非实有，盍先佛不得已，只得将佛字示人，作一舟航，作一楷模，使之从此入三摩地，寤佛知见耳。及乎到此田地，回观从前许多梦幻，许多佛语，本无一法是真实者，方信此佛原是人人自有，非从他得，亦非从佛祖边求，只是我一切时放过了，不自觉察，故有许多迷涂。若能早觅于此，猛猛勇勇，亦必自然得手。如人终日在涂，不知家里事，一日忽到家，便不疑家里事，可不快哉，可不快哉！觉相蒲居士同余营山人也，虽羁身戎马，常留心佛理，凡遇名宿，皆往请诀。岁癸卯夏，值余于黔，每来参见，余直以平常示之，虽未得大休歇，然亦知邪正眼矣。因求法名并法语，因告之以此。

示熊长祥长祥问字于余，余曰：「西伯枉驾渭滨，得太公开八百余年之基，梦熊之祥也。中间周公、孔子相继而作，万世师法，此又皆渭水之一遇。不然，名教何如是之长且祥也？宜字之以渭水。

示颖彻禅人学古人字，读古圣书，妙须如古人遒劲，识须如古圣精微，乃已。若只解摹画寻行，非超人头地之学也。字有别体，学有别旨，斯言岂欺我哉？颖彻业书，学字当别有所得，然后可称住足。

送不磷坚宗孙还益州癸卯秋，不磷自梁城奉师命持法嗣书来。时余挂锡平越之圆觉，每夜坐常问益州诸师领众勤怠。果如妙喜不？女师为法无败事邪？不磷对畣腹笥便便，正不失为专使。明日将行，索余书。余以数年来未亲笔砚，且不欲一文字脚以障人寤门。闲有请益，不过指酉瓮石床如拟议，即放竹篦而已。女为吾孙，用此间话奚益？不磷不能已，因拂纸书此以与之。

勉竹眉宏宗孙缵先宗，继慧命，惟在抱道衲子。夫欲得抱道衲子，处此衰世，从何见之？即乘周王之疌足，履八极之山川，尚不得一面，况坐此深山，使吾得就见邪？於戏，求之或难也。古云：「吾走南方一遭，杖头未曾拨着一个不其然乎？」先师常告余曰：「老僧往来吴越，岁月不为不多，而求一真抱道者，以授吾生平之事，不可得也。」故属余曰：「千般海宝，如意先之，从此得也好，接上机云云。」余自是以来，五年于兹矣。所遇衲子非不众，求所谓抱道者常寡。前此十二人，虽早入室中，然亦不过三两人而已。自此以还，惟住山为事，而求人心始倦也。癸卯春，竹眉者从梁城来，俊伟可爱，留住数月，而囊锥始露，则吾徒嵩山之子也。性情方正，行止可人，虽非吾所谓抱道衲子，然亦可继缵先宗，使一华五叶之原原委委不致寥落，亦能免夫余怀抱之忧▆也。然尤当勉进，不可望洋即止，以孤吾望。

勉竹元上宗孙今披剃而为僧者众矣。求一二为向上事，不困于荣名与醉于富利者，盍寡人之所欲？在眼色耳声与口体之味，常欲足，即居处服食器用亦不欲陋，故宫室虽珠玉牙香尚患不多，服食虽绮罗珍羞尚患不美，安能求于此哉？先佛之道，县旷幽远，寂寞深杳，又非一日可能造。昔东院春秋八十，尚芒鞋竹杖，造请诸方；长庆蒲团七破，德贯景星三十年。他如圆木为枕，缚被为誓，然后始快意曰：「吾道放心矣！」今披剃而为僧者，矢道之志有如是之勤且久乎？余十五年往来江湖，所见者众，求如是人，或万中淘一耳。岁癸卯，衲子竹元自昆明来，见余于长松山房，视其所携一笠一囊，别无长物，验其所为，寒不问被，暑不谋扇。余或以利动之者三，渠未常应。噫嘻！为向上事，不困荣名与醉富利者，有斯人乎？有斯人，吾道庶几也。即异日牚吾道，亦颇称足，吾何患无后为哉？野竹衣钵在女，当贮而臧之，俟龙天推出，然后为天龙解而出之。

荆南开圣院山晖禅师语录卷八(终)嘉兴大藏经　山晖禅师语录