（卷首）

嘉兴大藏经》益州嵩山野竹禅师后录益州嵩山野竹禅师后录序世祖朝，今天童山晓晰公禅师说法长安之隆安。皇帝万机之暇，常以步辇幸其寺。至则握手，上殿就坐，论道几如宾朋。维时扈从之臣，以为荣。晓公则澹如也。夫世之人，得富翁一诺，即起色十倍，况人主宠沃，如寮友，其衷不动，有如晓公者乎？若非萧然名利之外，万虑都尽，亦何能臻此哉？余时掌院事，无事必过从，过则晓公必埽一室，坐余其右，烧香瀹茗，发五岳之高论，扬袂掀眉，倒千江之雄辨。于是乎，法门细大，古今得失，历历可见。乃今知马师以还，东山父子，而后至卧龙、仰山及金陵翼善、海舟、慈公，凡八世，皆钟岷秀，吐词为经，真大有为宗工宿衲，故上而朝廷内而当轴，外而群宰，辐辏问道，莫不虚而往，实而归。至或策骏争镳，而惟恐其不获一闻绪论者，总之得尽性真理，超然远诣，确乎不拔，绝不可驯至乎尘网者也。张子谓儒门澹泊，收拾不住，皆归释氏，至此益信。一日，晓公惠益州嵩山野竹慧公禅师语录一部，凡十四卷。读之，言词峭俊，多发为名理，诗颂清新，尽黜去瑕垢。或置之恕中南堂间，不能辨谁恕谁南；或置之昭觉妙喜间，亦不能辨孰觉孰喜。其果得天童悟报恩贤之家法，长松璧公之血骨，为挽近世一翘楚也邪？且见桑梓巴渝，与晓公同邑，又晓公犹子。前谓皆钟岷秀，吐词为经，大有为之宗工宿衲。儒门收拾不住，今又见于此也。无何，晓公抗疏南还，余作诗送别。十年来不得再晤，一吐所欲，使人远想，故人梦寐不置，兼想见竹师，亦如想见晓公者久矣。今秋，竹师门人集后录又八卷，不辞万里，走力就正晓公于天童。而晓公闻余念己，亦念竹师，乃驰一函为介，并以后录寄余，且曰：「思欲见其人而不得，孰若读其人之集如见其人焉。倘不吝一言弁于其人之集之首，使其人亦一见公之言而读之如见公焉。」此非所谓两思而两得见，绝非旦莫之遇而有离合悲欢之间也哉？余读竟喜曰：「较前录则润而色，老而苍，益知竹师所诣近日知解宗师，断断不可及也。」余因是晓公之言，历序与晓公往还之久，暨得竹师前后集读之之意，乃笔以弁竹师后集。若作序竹师大意，则吾岂敢。

康熙十一年壬子孟冬光禄大夫礼部尚书加一级侍经筵，庚戌会试正主考，前兵、刑二部尚书，都察院两掌院事，左都御史，乙未、甲辰、庚戌充文武。殿试读卷官，户、刑二部左右侍郎，翰林院提督四驿馆，太常寺少卿，吏、礼、兵科都右给事中，同甲戌进士出身，淮南龚鼎孳撰。

序余家在梓之遂宁，涪江一水由梓趋渝，至温则东矣。若泛温溯梓，或云阻长；自梓达温，轻舟顺流，顷刻可至。即五百里之山川云树室庐，相去犹莽苍也。顾余幼在江宁，长居帝里，亲朋耆旧久阔星霜，风景故园徒瞻明月，而其间或有高贤蕴璞、潜德幽光，在所疏缺者复何限乎？一日偶过垣中，渝州双山刘子案头见有《嵩山野竹禅师语录》，询之，方知嵩山为益之名蓝，而野竹禅师为吾长寿之名产，实苏之双塔砖镜璧公之世适也。阐道德之深微，醒人心之本有，缥缃数帙，等于贝文，不几为吾乡江山生色邪？其语录乃因人说法，灵变莫测，而录中间载七言、五言小诗及绝句。细读之，不过借彼宫商挥吾理奥，岂必如唐人之琢工月露、雕刻形声哉？要之，名理既到，而形声月露之词未常不在其中。昔惠琳兼内外之学，惠休赋碧云之篇，远公莲社，东安议林，既具原本，自标绪余，方之于斯，真称伯仲矣。居山谷者闻足音而喜，违故乡者读乡人之集，如晤故乡之景，仿佛涪水之滨，云树室庐，山川人物，历历在目，差慰远思。而况乎其寓言妙义，使人涣然以悟邪？因笔寄赠，即以为序可也。

康熙己酉孟秋赐进士及第，内秘书院侍读学士，加一级，安南正使，赐一品服，李仙根题。

序嵩山者，昆明之精蓝也。野竹禅师慧公者，渝之长寿人也。生有异质，智趣不凡。幼即皈心绀园，未常就里塾学。既潜心释典，精进苦勤。始而护珠，终而舍筏。融彻四谛，贯综六经。謦欬希微，挥毫珠玉。岂非揽英秀于江山，秉实学于神哲者哉？早岁历永昌郡，绅士瞻仰。嗣复振锡嵩山，弘开诱掖。由此观之，宗门之中，亦具有经济乎？先是嵩为会城名胜，岁久颓废。前辈大师如天童悟、浮石贤、砖镜璧，即师之世次。然道灯虽传，法力未遍。师至有所感孚，所以当事群公聿来护法。未五年，一旦改观。飞甍藻耀，密宇幽清。璚露风甘，金云日丽。化城既辟，而入其中者，无不生已度想。余戊申冬，以调补来滇越。壬子春，育之张公玮，师之乡人，以嵩山后录相示。披阅之余，如晤师旨矣。师常言：「个事人人本具，说个甚么？则无端而后录，岂师之心哉？」又言：「只因人薶没家珍，妄自驰求，所以种种譬喻，无数方便，使人晤明心地。则后录又乌可已邪？」窃自思之，自马石至临济、曹洞支派虽分，心印是一。则师之精警此一大事，即坐为禅，不坐亦为禅。言说讲究为禅，不言说讲究亦为禅。何适而不可？余虽未识师，因张公而得后录，因后录而得师。闻声爱慕，宁在班荆倾盍闲乎？爰叙其事，以弁后集，庶使嵩山一片席，不愧慈荫大千。

赐进士出身，文林郎，原知河南新安县事，丁酉本省同考，莆田俞逊思园题。

序昔菩提达磨亲承跨水逢羊谶记，见赤县神州有大乘气象，遂逾海西来，化行震旦。而此土中人获闻无生妙谛，共登上乘者，千二百年矣。其在今日，惟三吴两浙，刹竿相望，说法如云。不幸而生遐陬僻澨，有毕世不闻佛法者，则有缘无缘，奚翅霄壤隔矣。虽然，性犹水也，禅犹舟也。高原大陆，水性恒存，而大施般若之航，力鼓先登之楫，必待其人后行耳。野竹大师者，生缘巴蜀，倡道梁益，为砖镜璧老人嫡骨种，草报恩浮和尚真孙也。当其幼遭兵燹，骨月凋残，便得觑破幻缘，慨就芟染，已具大勇猛、大智慧、大解脱，与寻常托迹沙门者实相径庭。逮其死心参究，过溪举首，顿悟万法归一落处，所谓从缘荐得，永无退失。从此声为毒鼓，味具鸩粪，令大地众生略沾些子，罔不丧身失命。试读其慈云、嵩山诸录，简确净圆，了无剩义。若紫帐珍珠不轻抛撒，而一往见宝，其间理事洞融，人法双显，般柴运水，总是玄机。顾鉴颦呻，无非妙理。师谓立宾立主，绝渗漏于机先，有实有权，驱圣凡于喝下，断断非诬也。兹门人复辑其鸡足山新录一编，不远万里，介吾同门啸堂和尚问序于余。余读之，咬嚼不破，俨蚊子之上铁牛，机锋不停，恍隔窗之睹走马，而且病点五般话，商两错真觉，目前大道八字打开，坐地长安，一超直入，较之从前诸录更见恶辣。因叹师为啸公犹子，同生巴渝，咸属悟祖法裔。今啸公令行吴越，师则建幢嵩岭，岂非地灵人杰，嫩桂久久愈昌欤？夫达磨初来，五度受毒，际会未谐，如愚若讷。师于碧鸡金马之间开法，未几缁素景从，飙驰雷震，神通妙用，当必有大过人者。余敢不望空遥礼曰：梁州古佛出世也哉。

康熙癸丑，嘉平，浙鄞蛰庵道人本秀，钱光绣，圣月氏沐手拜题。

益州嵩山野竹禅师后录目录第一卷上堂住云南大理府宾川州鸡足山石钟禅寺第二卷上堂住云南大理府宾川州鸡足山石钟禅寺第三卷上堂再住云南府嵩山禅寺第四卷法语(附小佛事)第五卷书问第六卷历代祖图真赞(附诸祖赞)第七卷杂偈第八卷杂偈(附补遗)目录终