益州嵩山野竹禅师后录卷四

益州嵩山野竹禅师后录卷四

中庆嗣法门人宗升编法语(附小佛事)示苍波「西堂岚波」后堂「松波堂主」

余住昆明十有五载矣。方来衲子往复不绝，或至自迦叶祖庭，及询其山中耆旧，而满口道山中英杰有某某，清况又有某某，皆僧中龙象。余故慕其人久矣。岁辛亥，应大理护法之招，合山皆有命，请主石钟。十月十五到院，及闲暇从容讲论，一一如前僧之言。暨开炉日，果不惜身命，向山僧棒头喝底脚去，拳来际会风云，乘时变化，岂非赫赫祖庭，济济多士耶？况此道自玄鉴古庭而后沦没无闻，亦吾人之羞也。夫欲大祖宗之盛业，除宗社之草茅，须铜头铁额，虎骤龙骧，或得赵睦二州手段，勤杲两祖家风，方可绍隆斯道，复何难乎？且耳三人道行非一日也，既亲炙山僧尘拂之下，而又牢笼不住，呼唤不回，安得不两手分付？庶师资道合，授受有凭，亦使人知迦叶道场，俨然一会未散也。阁笔顾三人云：「俨然一会，又作么生？」三人礼拜。余复云：「砖头瓦块得大自在。」时侍僧请续后句，余又云：「水涨船高，泥多佛大。

示雪可维那广维那自庚戌秋见嵩山已来，常叩诸祖徽猷。既而有闻，则衲僧巴鼻已被扭折，所以当仁不让，机应词赴。山僧以大器期之旧矣，因更其字雪可，取立雪之义。及随侍鸡山，亦循循然称其职，且不惮寒暑，而志可谓高也。今年又跋涉万里，再归嵩山，毫无怠意。既领记录，不避繁冗，一日与舌侍者远监院三五禅和随看记录。山僧遽问：「公长沙人也，姓甚名谁？」广云：「姓岑，名大虫。」山僧曰：「既是大虫，为甚窜入僧舍？」广云：「无入不自得。」随声便喝。山僧曰：「虽然，子早契三十了也。」广云：「祸事，祸事。」便礼拜。远监院同舌侍者喜而录出，以陈山僧。山僧曰：「擿之。」舌侍者向前云：「休擿，休擿，法地不安，振动和尚。」山僧大笑而已。

示大旭在嵩山时，大旭禅人将大理诸护法及松长老诸山命来邀余主法石钟，经岁余始应兹约，来张是席。念伊冒雪披霜，几受辛苦，相随登踄，无倦怠不辞劳，且往往殷勤恳切，请益从上宗乘极则。所以开炉日，当阳法战不避利害，余将告去，出纸一幅，索余法言。为道截径，余悯求道之志坚且锐，故向马头栽角，龟背插毛。他日死中活来，痛骂山僧有日在。

示法轮诸佛法印，非从人得。日用寻常，闲一动一静，一理一事，一切处，一切时，讨个下落，始信饭是米做。然说个下落，早是头上添头了。也不见道佛之一字，吾不喜闻。说个佛字，漱口三日。虽然如是，未免法堂前草深一丈，而学人之志荒矣。何也？若是过量人，向生佛未形已前荐得，尤诃为途辙，何况说是心是佛邪？法轮还谛，信得及么？○无始至终，只是者个。剔起眉毛，仔细看去。

示南指都寺此事如总摄常住相似，一年之计，无过早完国税，始免催科之繁。国税既早完纳，然后方理佛前香灯。僧众日费，勿论巨细，一一在胸中，他人则弗知也。其茶、盐、酱、醋，一切资身之具，或长或短，或用不用，利钝得当，多寡得宜，则智愚、贤不肖之虑，亦自省也。倘私其情，隐其蔽，则智愚、贤不肖未免相怨嫉矣。我既尊贤容众，为法忘躯，兴道德，举仁义，衲子自然望风而至，又乌可与区区稗贩同日语也？南指都寺乞法言，因书数言为丛林之盛事，知此可学道矣。

示大一有祖以来，不立文字，语言单提，格外钳锥。但有问，便与蓦头一击，更不如何若何，只要指出当人脱脱洒洒的受用。上至诸佛，下及含灵，皆承此段风光。然此段风光，虽历尘沙劫，无染无污，无修无证。只为情生智隔，想变体殊，沉薶五阴山，不觉不知，动与妄想俱故，有轮转耳。大一禅人，不惮劳苦，请法石钟，因示灿祖。极大同小，不见边表；极小同大，忘绝境界。倘识得此事，毕竟亦不是别家鬼神茶饭。

示至善惟善为宝，天帝亦以十善而摄伏众天人。且如世间匹夫匹妇，或有语言讲论，稍尽其理，亦必称善。或隐恶而扬善，或闻善则喜之。数又经云：「梵音慰喻，我善哉释迦文。」此皆世间善。若上根利智，善恶都莫思量，岂不大丈夫？故六祖问明上座：「不思善，不思恶，阿那个是上座本来面目？」明从斯悟入。至善禅人与么参究，倘究之了不可得，虽不中，不远矣。禅人以为然不。

示严如王老师道：「唤作如如，早变了也。你看他古人，向万仞崖头把人一推，要伊深深到底，此是真参实悟，出格高流，所以出言亦必然合辙。到得者里，方能把手上高台步，在青山外。故曰：大丈夫须向异类中行，始得。严如究吾祖之道，乞石钟一言，以故乃书此相助。倘朝于斯，夕于斯，猛然觑得破，亦自然是随分纳些些之功业也。如今乐见王老师么？牯牛左肋上，沩山一个僧。

示善知般若无知，无所不知。又道“知之一字，众妙之门，众祸之门”。然不是不知而说无知，如善知众艺，南询一人而已。后来有个地藏问法眼行脚事，作么生？曰：“不知。”曰：“不知更亲切。”眼从此悟入。广禅衲持一幅，索石钟书入道之径，并赐一字。余问：“汝名谁耶？”曰：“广。”曰：“其义云何？”曰：“取智慧。”曰：“如何是智慧？”唯唯。因使人研墨，书“善知”二字付之。忻然作礼，求录此言为他日券。盍谓能发他百姓日用而不知之旨也。

示允中不在内，不在外，不在中间，如其心然。惟精惟一，允执厥中。未发谓之中，说似一物即不中。然则凡圣之理，小异大同，惟在操舍之间，日用之际，无纤介梗塞，无毫发可爽，不必安排，亦自然百发百中矣。佛邪？祖邪？圣邪？凡邪？僧邪？俗邪？三宗五教邪？诸子百氏邪？玄妙机关邪？然亦在其中矣，亦可谓允中也。

示良知总角时，从二老人边闻念佛三昧。比长，见吾家老幼贤愚，悉尊此善。然易信而难得旨趣。盍念佛者，皆随声相应，未深究渊源，习以为常。又有一种最下，或为应对之词，或为朋誓之意，或为募化之唱，或为谈笑之柄。譬夫盲者不睹其照，实非日月之咎，盲者自障尔。殊不知此念佛三昧，最易最简，随其根而生善因。所以永明、龙树、马鸣、中峰，唯赞此三昧。狂禅无识，将古德金石之言以自蔽，复蔽人也。念佛堂良知索书，且请开示。余曰：「如母忆子，如子忆母，子母同忆，则有两得相见之日；不然则否，而亦徒自劳也。」倘若更看「念佛的是谁」，猛然捉得住，始笑山僧饶舌。

示天性衲僧家十个有五双，相逢便逞驴唇马嘴，盍学得一肚子馊禅，到处打机锋，扯葛藤，瞒神吓鬼，欺忤良善，诳惑闾阎，说相似语，搭儱侗，印写偈传书，以为印证，乌乎？是何妖魅之所著，波旬之托迹邪？如来常言，假我衣服，稗贩如来，佛语皇皇，岂欺人哉？若真正道流，定不入此一类，真如师子游行，不假伴侣，象王回顾，百兽潜踪，亦使神鬼钦仰，天龙诃护，决不以一元字脚薶没后昆，若秦镜当台，狐怪自不能潜伏矣。者里还有圣凡人法可做勾当不？天性禅人，其勉之。

示本寂副寺本来无物，何处惹尘？寂然不动，感而遂通。到了者里，贤邪？圣邪？僧邪？俗邪？蠢动含灵邪？莫不承此恩力。即卖生姜汉，使戒和尚重之，岂外是乎？所以能左右僧规，毗赞法化，致于数米量盐，出内取与。倘一一收拾得来，始信儿孙满天下之记，不是过也。亦或人天推出纲纪，互陈龟鉴，丛林格则，群听与从。上老古锥争行伍，定可否？复何难哉？实皆自性流出，秉受师承，岂比泛常徇情作弊者同日语也？所谓家肥生孝子，国霸有谋臣。

示法藏名山大川，绝有高尚之士隐迹其间。是知世出世，利己利人，比比皆是。总之道在日用，则动静闲忙，不可不急着眼觑。倘觑来觑去，日久月深，如猫捕鼠，诸根顺向，拟无不中。否则全没交涉矣。所以古人有言：「举措看他上流，莫漫随于庸鄙。」僧问古德：「学人没奈何时如何？」德云：「老僧也没奈何。」和尚因甚没奈何？德云：「我若奈何，拈过汝没奈何。」德山又道：「仁者莫错问，取以为知解，老汉不能入拔舌地狱。」此一问答，直下了彻，如击石火，闪电光，绝非依他作解障自悟门者可能。万一也不然，有甚了期？法藏禅人，秉慧剑，乘愿力，殷勤恳切，真学之志士，名山大川高尚人也。山僧为虚空安柄书此言付之，他日有问，从上宗乘极则，但向道乘闲倚杖松，闲立笑问客：「从何处来。

示智足学道人为将相所不能为，况世间位望邪？比见一种咬猪狗汉，向方册上记持一肚子禅，或向人口嘴边拾得一分次唾，便以为千了百当，却来魔昧人家男女，多多和和取便过日，所以见他明眼宗师不得。又有一种口舌利便，道某是某宗，某是某派，诳哄闾阎，取笑有识，终日随邪逐恶，捏出许多枝枝叶叶来。呜呼，是何魑魅之为祟邪？辛亥冬，放蒲团于石钟大觉寺，智足白余求指示，余恨孤陋寡闻，不能作长句，将陆路所见闻的录以为示，虽以为塞责，然亦有好处。何也？欲辨邪正自此始矣。既以余言为当，或地一声，方知老汉无一法与人。虽然，不入虎穴，不得虎子。若真达不疑之地，廓若太虚，还知么？阵云横海上，拔剑搅龙门。

示道悟巨雍侍者如欲博综宗乘，必须先去意识，然后眼空四教，情忘百氏，虚其心，实其腹，潇潇洒洒，若点太清之云，隐隐浓浓，似触虚庭之翠，遇境逢缘，虚而灵，寂而妙，咳唾落金珠，动静散飘雾，野马也，佛眼难窥其际象，王也，虾蟹岂当其流？所以出家事，非将相之所能为者，此也。昔如来弃珍御，如脱敝屣，视宝位若县赘疣，直入雪山，食麻食麦，期了斯事，安能以一文字脚捞捷众生，使越诸尘累哉？虽以无量法门，范模三界，梯杭九有，如日县空，似风撼树，无物不彰，无物不瞩，随其根性，示以法乘，皆事不得已而为之，义宁有实也？不观之古人乎？天地同根，万物一体，作么生得到同根一体地位？一月千江，不是喻得来的，着实参去。

示谷芊弘侍者学道流，忘形骸，绝嗜欲，离见取，损所益，不惜寒暑，不辞苦饥。向冰山雪岭，林下水边，寻访高流，亲近知识，求一言半句，可了我平生大事。然后于行住坐卧处，不期然而然，撞着磕着，可谓得也。至于喜怒哀乐，贪瞋痴爱，不待遣而自然，亦无系绊矣。古不云乎：「举措看他上流，莫谩随于庸鄙。」此之谓也。自古弘通祖道，莫不秉此铁石心肝，勇猛志向，亦不怕八风鼓荡，直待县崖攃手，后蹋着祖翁者片田地，始信几度卖来还自买，为怜松竹引清风，不是虚语。

示道平谷应举世间人学佛，满世间皆是。其中求一二深究此道者，半个也无。大约尽是虚假，不过闹哄以度岁月而已。至于本分事上，实未知下落。在不观之古人乎？赵州四十年不杂用心，八十尚乃行脚。盍为生死事切，利物心坚，所以收功大，非同小可。故出言吐语如银山铁壁，见者卒难趋向。丛林目为赵州关，岂虚言哉！今天下为人师者，莫不拈提以示人。从伊示处悟入去者，十个有五双皆是得力的。倘依而行之，终不相赚。汝还肯么？不许夜行，投明须到。

示念佛堂超宇乾坤之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山。阿呵呵，莫错认！好石钟，如此亦似提棒唤犬，按牛吃草。若是久参道流，闻与么事便好，蓦面相唾。虽然石钟，犹向伊道，且缓缓是则也是。你试把将那个来看，更若眼目定动便好，蓦头大棒。然而者棒，也有赏，也有罚。是伊委悉么？横按莫邪全正，令太平寰宇，斩痴顽。

示念佛堂灵光人为万物灵，故灵莫人若也。百丈常言：灵光独耀，迥脱根尘，岂不直截哉？又不见他云门大师道：「知是般事，拈放一边，然后向者边行履。」有僧问：「如何是透法身句？」门云：「北斗里藏身。」云门恁么道，是者边语，是那边语？又问：「如何是佛？」门云：「干屎橛。」是直截语，是污怪语？灵光禅者要见云门么？倘见得云门，则念佛也是，参禅也是。何谓犀因玩月，纹生角？象被雷惊，华入牙。

示含中石钟门下也无许多禅教人参，只就人人本有之物，个个不无之理，以示导之，倘于此处会得，便是真禅也。然而不见之古人乎？香林二十年，尚乃走作；赵州十八上，便解作活计，岂与枯禅默照者同日而语邪？抑用此以惺后人邪？高上之士，自不取相似语藏在胸中，以为己有，若如此，名为运粪入皮袋。故五祖常言：“汝等诸人，诸方参得的，尽是琉璃瓶子禅，不消老僧一椎粉碎了也。”所以东山而后子孙昌盛，盍得之有本，不然何有今日也？还知下载清风一段受用么？磨房酒肉与胭粉，逢着乡人唱巴歌。

示顶目应对之余，禅坐之暇，而常疑着个鸡山。及乎到此，见山之峻秀，水之清洁，松森森而苍崖岌岌而赤洞壑弥渺，云涧潺湲，四时花木之繁，万岫烟云之幻，名蓝钟鼓之清越，蔀屋茶烟之篆籀，灯火相接，鸡犬相闻，真林下之美，出尘之乐。回视红尘，则霄壤矣。所以古人住山有二：或大事未明，或佛祖因缘未透，故隐居山林，以便深操力讨，直俟猛然桶底子落，不期然而然，可谓得也。顶目禅人，其勉乎哉。

示知本学道之士，如人捉贼，先知贼之所在，然后扫其巢穴，荡其窝家，不待更设篱堑，而六门无扰矣。主人公无畏矣。记曰：君子务本，先德曰：既得本，不愁末，而务本得本之人，安肯弃本逐末以自昧邪？法法尔，头头尔，物也，境也，动也，静也，明也，暗也，收放卷舒，纵夺杀活，无非本地风光。到此，岂非埽荡之功业也？本来不生，何者受灭？更不消安顿，随缘放旷，任性适时，不是圣贤了事，凡夫其非本也欤？其非本也欤？然唤作本，早不本矣。毕竟唤作甚么？道道。

示净我得山之灵，故其人秀而净。我生长此山，岂非钟此山之灵乎？夫鸡山，天下之宗山也，而名在天下，故天下之人莫不仰之。然能至此山之顶者，几人哉？犹之乎法门，得人难，守道难，而行道又难。学道人住深山，隐萝薜，非其人莫能住。所以住此山、行此道者，又难于明道时也。若龌龌龊龊，劳劳碌碌，安能有志相砥砺此道邪？是以山林之士，有山林之乐也。所谓佛子住此地，则是佛受用；不然，徒自劳困于道，何益哉？古人有言：「生死未明，莫住山；住山转见增烦恼。」然住者、不住者，皆是病。毕竟如何净？我试断看。

示元极欲明个事，元自本有。既曰本有，因甚被人问着，则目瞪口呿，恰似木石相似。及见他人所为，而又却似明白，却似知有。且毕竟过在于何？过在有佛，有祖，有禅，有道。及落在见闻觉知，殊不知此见闻觉知元来是极则中事。但过在未曾于见闻觉知之先着得眼，所以为见闻觉知昏扰扰不能青楚，有此大病也。有者道：“元初实无，而今却有。然元初实无，无个甚么；而今却有，有个甚么。”请从此究之。究之无地，正好向石钟手里请棒吃。何也？药弗瞑眩，厥疾弗瘳。

示净光净极光通达，是先佛极则之谈。于此洁白地上，薶没许多英杰之士，盍人之力至此便休，不能前至宝所，可不痛哉！不见莫守寒岩，异草生坐，却白云宗不妙。此真刺骨之言也！何不向一切处放教自在去？古人有言：「举不顾即差互，拟思量何劫悟？」殊不知烦恼无明幻化空身，使当人直下了知，方知无始至今，无第二人，第二见不住彼岸，不离此岸，随其所得到处优游。一语一默，一动一静，无不从净光处来。到此却来观世间，由如梦中事。净光以为何如。

示通洪洪波浩浩，白浪滔滔。虽则衲僧行履，正眼看来，总没交涉。何故？鼻祖西来，早成途辙，何况旗鼓相当，递相传受，列派分宗，转成窠臼。邪者里，若实有禅与人参，有道与人学，是爬粪涂人面孔了也。天下老和尚，只是教伊休去，歇去，一念万年。去向水边林下，取性度时，非有别法。嵩少常言，诸佛法印，非从人得。此则和皮骨剖露与人也。还知么？泉通仄径，清如洗；松满县岩，翠欲流。

示允目自到山中，百有余日。及乎回思，若弹指顷耳。虽朝见红霞逐日，滚滚金丸；暮见碧云开月，遥遥玉碗。今日明日，岂有别见哉？更有鸟啼岩畔，猿啸树梢，三三两两，跏趺磐石。语山溪，鸟兽之灵；观草木烟花之幻。或谓万物皆备于我也，或谓水鸟树林皆念佛，或谓会无情说法，过水而悟厥旨；或谓转山河为自己，踢指而契真宗。山僧不觉失笑，偶允目禅人索书，乃录斯游戏三昧以与之。允目以为何如。

示无外赵州道个无，早是无事生事，岂容无为天地之母于其间哉？至或曰：无相，身中有相；身或曰：无中有路出尘埃；或曰：莫谓无心便是道，无心犹隔一重关。此无字有三二十年没奈何者，从上许多骨骨董董、崖崖柴柴，都从者无字中流出。所以超佛越祖，接物利生，难逃个无字。还信得及么？千圣共传无底钵，不从葱岭带将来。

示非台禅和子明，此事须是生铁铸就，全钢打成的，方有入处。若是三日风，两日雨，又怎怪得山僧？不然，且作个行脚僧，不论祁寒溽暑，向湖南、河北，或江西、浙东，或严下冢闲，寻个顶门有眼、肘后有符的，得真开示，猛然识得者，随缘任性，歌诗诵偈，禅坐壁观。冷处着得眼来，自然不受人瞒也。却来行住坐卧不即不离处，亦自然七花八裂。可谓龙吟云起，虎啸风生，坐断报化佛头，岂不快哉。

示道拙张拙秀才因禅月大师指参石霜。石霜问秀才何姓？云：姓张，名拙。霜云：觅巧了不可得。拙自何来？拙忽有省。你看他古人行个方便，不妨奇特，如顺水行舟，自然附流而去，更不如何若何如此，使人直下无疑，岂有他哉？只是一个真实，便到如此地步。然未悟也只是个张拙，既悟也只是个张拙。就里淆讹，毕竟在甚么处？于斯明得透得方是。县崖攃手拌得命来，忽地矢口道：「着个非拙非巧，自是醒醒田地。」他时后日不受人瞒也。恶恶。

示廓清此事须是自悟，如人吃饭，须要食饱方休，久久不懈此志，自然日滋月盛，积功累行，亦似登山顶，努力者先到。若稍懈怠，不惟退去，亦且生疲厌也。如此安能克证此道，使佛法卒有灵验邪？所以道参禅须要切，海底捞明月，摹着石狮子，摩尼光皎洁，廓清以为何如？咄！白日挑灯读此铭，字字何曾有此说。

示大用欲识大道真体，不离声色言语。若如是解，诸法常现前矣。且如何是现前的法？莫是青山绿水，翠竹黄花，雀噪鸦鸣，牛行虎视，担囊负钵，瞻风拨草，问妙问玄，示境示机，叫去呼来，生擒活捉，千般说，万般喻，小中现大，大中现小。么正眼看来，总没交涉。何也？大用现前，不存轨则。

示普秘如来有密语，迦叶不覆藏。既不覆藏，而十个五双，问着不知者，何也？打初不遇作家，到底翻成骨董，看他！严阳尊者问赵州：“一物不将来时，如何？”州云：“放下着。”阳云：“一物不将来，放下个甚么？”州云：“放不下，担取去。”阳从此悟入。此打头遇著作家，自然合辙的样子也。普秘欲明大事，须向“放不下，担取去”处着眼始得。

示普谞棒头取证，喝下承当，终是泥里洗土。何况奇言妙句，四六对偶，一一精致，一一古奥，为学人作则也。又况进前退后，左之右之，隔夜送语，百度思维，当我宗门极则事，也正是韩卢逐块，真可怜也！不见道击石火，闪电光，犹迟八刻才落，拟议白云万里矣。倘能七尺单前三条椽下，朝参暮请，忘疲忘倦，时时尔，刻刻尔，忽地撞断眉毛。原来，原来，不待山僧说，自然是。也。

示道献衲僧家朝游南天台，暮宿北五台，不是神通妙用，亦非法尔如然，能与云门、睦州把臂的，自然庆快平生也。如何是佛？干屎橛。或盏子扑落地，楪子成七片；或见成公案，放汝三十棒。此等提唱，早是借花献佛。明眼道流，向未举已前荐得，犹迟八刻，何况过江来？不然，向自己脚根下，眉毛上看，是甚么道理？忽然踢着脚指，扑断眉毛，忍痛不暇，又向谁说来。

示克证欲断生死根株，向佛未出世，祖未西来时，一眼觑定，如猫捕鼠，如鸡伏卵，定动他不得，遗时他不得。又如截流而渡，已离此岸，未达彼岸，中道忽然水涨，若不努力，必不济矣。所以古人有克期取证，非画地为牢，无过要真实了道耳。若是丈夫，气宇不入此限矣。在自信自度，所谓生知也，岂区区寻行数墨而谓虚度此光阴邪？不然，向自己脚跟下觑得破，始知一大藏教，言诠不及，千七百则提掇不起，言诠不及，提掇不起，毕竟是个甚么。

示道定巨清欲达此事，在彻骨彻髓悟去，方可与向上人把握接谈。即垦土耕烟，非戚戚于贫贱也；滚在朱紫队中，亦非岌岌于富贵也。况世间浮名浮利，而荡吾真性邪？只恐不能发久远志，不能造此真域耳。若是「操则存，舍则亡」之夫中，甚么用邪？须要立坚固志，发勇猛心。内则不喘，外如墙壁。四威仪中，不舍昼夜，魔自不侵，神自恬，气自和，四大安，六根静。心王乐定慧，一则百千神通，无量妙用，头头物物，自然得妙也。宜慎之。

示道弘僧珠道在见闻觉知，道乃万物之本。道可道，非常道。又道，天下之达道也。道无明暗，道贯古今，道同日月。道在迩，求诸远。道之所存，人能弘道。道由心学，道在圣传。诸如此，岂道听而涂说者同日而语邪？道得也，三十棒；道不得也，三十棒。速道，速道。

示谷震风入松涛，即应理之必然也；声入谷响，即答事之必然也。理事无碍，一行三昧也；理随事变，事逐理融，纵横随流之道也。水流湿，火就燥；云从龙，风从虎，事事无碍之道也。见色明心，闻声悟道，遇境逢缘，忘情息虑，是平常心之道也。如洪钟之在架，大扣则大鸣，小扣则小鸣，不扣则不鸣，实应机之道也。衲僧家既闻此道，放下要包，便能安稳，任是佛来祖来，亦只不顾，况世间尘劳事乎。

示廓拙佛法世法，非如非异；圣见凡见，不即不离。会则三界为家，似小歇场；不会四生是宅，如大牢狱。者个事，当人面门，常放光明，通天彻地，自不觉知。盍业识茫茫，无本可据耳！若是生死心切，四威仪中不舍昼夜，时刻提持，无一纤豪间断，忽然觑破：无始至今，只是者个。自今以后，更不作佛法世法、圣见凡见，连此觑破的都莫思量，任他八风摇鼓，不动此是死中活来。且活来时作么生？眉毛原在眼上。

示广玺从上祖翁者，片田地不离三界，不别三界。上上根器入荒田，不拣信手拈来草，明历历黑桼桼放光动地。无位真人，干屎橛，麻三斤。殿里的总是总不是，总难逃者片田地，总随其根性各得生长。若是蹋毗卢顶上行，自然闭门造车，出门合辙。不入此限，亦可到处与人解粘脱缚去。且还收得元本契书么。

示会友寻明师，访良友，无过为生死事大，非谓财利而形此结托，亦非世俗辈身衣口食不完不充作此故态。先德常言：「宁可失信于天下，不可失信于朋友。」盍处友之道，贵在诚信，所以势至称为良友。先德又言：「非良友勿亲，非知识勿近。」《楞伽》以智慧辩才为难能，《法华》以智慧难解难入。德山棒，临济喝，虽慧莫能了，安得不寻良师友为我解此感哉？然而了彻此事，非向上人不能明向上事，且如何是向上事？揭开千圣眼，坐断五家宗。

示念佛堂近微大德先佛以悲愿故，于尘沙劫示现受生，设诸方便，意在利生，为极务。所以广开定慧，诱引群迷，八万法门，门门相摄，权实双运，顿渐并显。此实方便中接引，观根逗教，机智不齐。又假念佛三昧为直截之径，度险之梯，不论贫贱，不择荣枯，但取其志。倘疑信相半，则往生时自归上中下品。此又岂非志之差别，信之浅深邪？皆根有顿渐，力有利钝，实非先佛有此程限于利济之途也。至于从上，有异香满室，莲华化生，弥陀如来亲迎，观音势至亲接。其载诸典籍者，旧也。又若晋之远公，明之云栖，皆得净土之力。禅灯中如永明诸禅师，无不共相赞扬，宁非实事乎？余住鸡足，解制后二日，狮子林念佛堂近，微老宿索余示禅净两门，因书大略以告之云耳。至若念佛三昧，日轮县鼓，水结琉璃，七种树，八德池，频伽共命鸟能出微妙音，昼夜不息，于浊劫世中作诸饶益，见者闻者无不爱乐。自有经文明正，余不复赘也。时侍僧在傍问古德：“道佛之一字，吾不喜闻，又作么生？”余竖起笔云：“会么？”僧云：“不会。”余曰：“相随来也。

示澹空澹空自鹤庆来，中途被人劫去衣物，净身至石钟，见山僧于声远楼。虽劫去衣物，而绝无愠色，求法益坚。余熟视之，然后从容而告曰：「乌乎！末法时代，惜财守物，何翅蚖蛇恋穴？其轻财重道、为法忘躯者，鲜矣！况不辞劳苦，勤勤恳恳，求出世法乎？此百中得一耳。然未到歇休田地，可即去邪？实出事不得已也。乃索法言为进道之阶。昔僧问古德：『家贼难防时如何？』德云：『识得不为冤。』只此一言，可终身疑去。

示拙虚先德道：「宁可永劫沉沦，不向诸圣解脱。」此语直切简易，此可与知者道，难与愚人言。所以无智人前莫说斯经。此是文殊、普贤大人境界，惟圣乃知。须是与丹霞、云门把臂，临济、德山为伍，方才步得青霄外，坐上毗卢顶，向无影林中高县日月，照破情根，立地成佛。且毕竟承谁恩力？待汝有个转身时，向汝道。

示苍奇关主山僧三十六，至滇今年半百过也。虽风云际会一时，而履荆棘，冒弓矢，横身冰棱，侧足剑刃，是非烦恼似转风轮，终不之顾者，盍志在恢弘祖道耳？汝既秉夙因，欲究此事，在关内不可须臾懈志，恐失出家利也。山僧开法鬼方，每常引演祖喻贼儿相似，何也？盍此喻极直截，若依而行之，决不相赚。

小佛事为何门解氏太孺人举火生？以不生，生浮云点太清；死以不死，死红轮下昆水生也？不道死，也不道。信手拈来草，你如不信，待解氏孺人放火光三昧看！遂擿下火苣。

入榇者，一片田地，分付来。多时，源自威音以前，芳流慈氏而后，四维绝，回互八表，没遮拦。七贤欲扣无门，五眼拟窥难见。此是原本契书，付与解氏孺人。向无阴阳地上住，此无缝塔。所谓佛子住此地，则是佛受用。

为廖宗巨举火，玉屏山说心说性，发明劫前未兆之机。苏家村论要论玄，收放目前已彰之印。已彰之印，未兆之机，壁立俨然，姑置勿问。而火焰与三世诸佛说法，三世诸佛立地听。以何为验？以火炬「云玄沙道的，玄沙道的。嘉兴大藏经》益州嵩山野竹禅师后录