黄檗无念禅师复问卷之一

黄檗无念禅师复问卷之一

语溪参学比丘明闻删订复邓太史定宇僧数十年涉水登山，只为这件事未得，余习净尽，所以终日挨拶，寻个铁石心肠、无情汉子，撩起就行，竟不可得。古云：佛道非遥，远久长难得。人虽有一二相知，不免聪明领略，或遇境逢缘触发知觉，认得个光影，坐此窠臼，如铁橛相似。及乎问着本分事，不是说些义理，弄出许多机关，便作默然良久。若与他同侣，反招累坠。世情利害，作丧杀人。不透此关，难出阴魔之手，只能入净，不能入秽；入佛，入不得魔；入顺，入不得逆，便有人境之分，限量之隔。何故？是他见识不忘，气质未化，被人一折便生嗔恨。若不一刀两段，大有事在。

又屡承师友锥劄，又恐见谛不实，难逃顺逆二境，奔驰南北，借是非场，假利害剑，磨炼习态，方得疑情顿脱，见惑销融，外无他求，内无所守，才见达磨直指之道，不费丝毫气力。僧已年暮，精神渐减，难奉人情，只好归山，放阔空怀，渴饮饥餐，闲游倦眠，只待瓜熟蒂落，大寂光中作个满散矣。

复梅司马衡湘台下，灵州之役，其作用妙处，与卓老谈之久矣。嗣后闻拂衣之说，岂有他哉？盖谓生死难明，欲于风波中求出头耳。夫道本无方，迷于执方，丈夫事业，无妨道也。不曰不离法场而证菩提乎？然未可谓功业真无妨道也。不有舍净饭之位而入雪山者乎？要之，隐现无所不可，惟不办生死之心，徒尔效颦，则真不可耳。令爱真灵照复出，不知若翁果庞居士否？居士沉金帛于水矣，若翁独不能沉功业于水乎。

又接手书，感承远教。所云世缘素轻，近益脱然。独疾痛一关，不能打透，明知四大假合，有身为患。僧谓人之至亲者，身；至难者，患苦。必先打透此关，有个出身之路，然后便好。逢缘作戏，借境炼心。纵患苦临身，亦脱然无累。盖身是苦本，亦云极乐。若离苦求乐，譬如舍矿求金；若即苦是乐，又是认矿作金。古人到此，舌折辞穷，切不可退惰。只要猛省返身，一掷何如。

又数年在江西，每闻邓老道及公经济之才，并见诗疏稿，当今真难得此人也。又云国家幸有此长城之寄，更复何虑？我辈林下人得以安心学道，真大快事。及某回来，又闻公以出世自任，山僧甚不然。岂可将世间第一等便宜都要占尽了也？留下此一着与山林野人过日罢，何得搀行夺市？昔庞老亦是楚人，公岂庞老复出乎？他一家洞明大法，来去自由，今果有此大手段大力量否？幸以所得处见教一二，何吝法之甚？令爱大法已明，公信得及否？若信得及，不妨与之商量，彼决不负乃翁也。

复尼大士，澹然(即衡湘公女也)来书言言真切，可惜精神向见解上去了。孔子三千徒众，个个聪明博达，善学愚者，止颜子一人。近时学道者，譬如猜谜，或于公案，或于话头上猜着，欢喜也当悟了一番。纵把三藏十二部一千七百则都明白了，也只是播弄精魂，不如收摄真神，向那黑漫漫处要晓不能晓，要说不能说，眼睁睁地如机关木人相似。到此更加逼拶，豁然地一声，头破脑裂，如梦忽醒，方知从前见解都是梦。言尊翁聪明豪侠，真不可及，不免被伶俐所使，忽日老苦临身，不能治也。不若劝渠趁此强健时，向那神算不到处，计较难测处，见闻不及处，讨个分晓。纵有神机妙用，能所是非一齐休歇，惟有饥食倦眠而已。只待报缘一尽，符到奉行。

又山中兀坐，不闻动息，未知近来见地何如？学道须趁初心猛利，就要讨个分晓。日用对境逢缘，才得出脱；不然日久月深，渐忘精进，依旧流于世情耳。近时学道人，只图口舌便利，见识聪明；及乎病苦临身，一些也用不着。又不恨自己念头不切，立志差错，反说先圣也只如此，且莫错会。好古圣一言半句，如吹毛剑，铁钉饭，木扎羹，涂毒鼓，无你侧耳处，无你下口处，无你着意处，无你近傍处。狭路相逢，贬眼错过；到这里情消想绝，思尽神穷，寒暑两忘，寝食俱废。正于无可捉摸处，蓦忽猛省，驰求顿歇，再不随声逐色。到此地位，但是聪明解会，能巧神通脱手，让与他人。终日如痴如讷，空腹闲心，世人亦不识，鬼神觑不见，阎老子无处着眼，才是个顶天立地的汉子。

又昨见尊翁以《楞严》晦昧为空相，示此问，正为自己细惑未尽，见识不化，生出许多见解。不知总是缘境晦昧，明被明，昧晓被晓，昧觉被觉，昧总之不识真空所在，故也。自性真空，触物而应，临机而变，你向何处知晓他？譬如睡着无梦无觉时，你知在何处？忽然响声惊觉，知从何来？要省响声未至，知未生时，是何境象？切莫作睡醒会好。尊翁胆略聪明，可遵唯这着子，不敢奉承何也？见识太广，机巧太多，被伎俩气魄参合，难得净尽。岂不闻「为学日增，为道日减」，减到自不知处，虽有六根，置于无用之地，又有何虚空大地晦昧名相耶。

复刘太史云峤接来教，感谢奉行。从此外，学愚讷内，非虚闲，不负高明之望也。愿公深根固蒂，莫被境风摇动。要信尊显成坏，乃是前因，非今生人力为也。若信得过，识得破，脚跟稳当，趁此境风大进，是非里煆炼出世英雄，岂俗士可知？僧奔驰人境，非求名誉，只恐今生错过，万劫难逢。伶俐汉，脚跟须点地，脊梁硬似铁，游戏人间，幻视万缘脱去知解及至作用，不落窠臼，才是观自在也。

又闻公时刻不暇，常有不如意事。人生世间，都在事物中安身。大智慧人，自有出身之路，不被事扰，先识得自己，所以脱洒自由。道眼未开时，被事所转，常有如意不如意的在心。总之不识本命元辰也。公气魄豪侠不凡，只恨不在己分中打点。若趁早回头，讨个分晓，便好游戏三界，就事安身。不然，我是我，事是事，纵做得勋业格天，功名盖世，源头上不清彻，才力气魄只在名利窠里。临命终时，依旧黑漫漫地。不如放下门外事，向那理会不及处，猛着精彩，着力打点，着力查考，忽然英雄愤发，爆地一声，脱胎换骨，不求无事，分明绝矣。

又前日未了公案，只今何如？予见公性勇猛，恐无入处，生退堕心，权露光影，令暂歇脚耳。切莫以此便休！古宿有三种接人：下根人来，除境不除法；中根人来，境法俱夺；上根人来，全体作用，不立崖岸。除是金刚牢强、铜头铁额汉，到这里便有通变的手眼。今夏入山，大家多买柴炭，鍜炼一番，阴气销尽，倘一日洗面摸着鼻孔，大有得力处在。

复王宪副丰舆别后不闻一音，未知今日又作么生？想大进不待问矣。公既省得自己，反观万缘，犹如梦幻。古人到此，意尽言穷。若是义解之流，饶他识量冲天，聪明盖世，到这里无插足处。方知前头工夫易得，后步工夫最微。十地菩萨，量等三千大千世界，说法不可思议。见性如隔罗縠，等觉菩萨了色即空，悟空即色，法量未灭，智识有限。饶他说法如雨如云，总是度量智是量边事，终非究竟。僧数十年，只为这件事，不避寒暑，穷参力究，困苦劳形，逼得身心无逃奔处。一日掇盒送柜，不觉失手，柜盖倒来打头作痛，豁然猛觉，踢破无明，掀翻识浪。数十年愁苦，一旦休息。外缘既寂，内识不停，鼓作精神，滔滔变化。遇境逢缘，六根不歇。后阅古宿公案，遇着▆没意味句，尽力不能吞吐，当下失身丧命。直得无事可守，无本可据，不免依原托钵度日，以待岁尽而已。

又纯夫对卓老言：“会公于福州时，将淆讹诘问他。渠说都是哄人的。公说只此一言，毫发尽同也。”卓老笑云：“观公之言，不必问学，可知矣。不唯辜负古人，亦乃自欺瞒耳。不知先圣怜悯众生，沉没苦海，无可奈何，设此淆讹公案。智识不能解，利口不能言。若是宿有灵根，遇此公案，如箭入心，结滞胸中，欲透不能，欲罢不能，怀下圣胎。年深日久，喷地折，嚗地断，生死利害，才奈何我不得。方好与人解粘去缚，抽钉拔楔。若果到此，六根休歇，心腹空闲，决不作此注解矣。令郎信根大利，切不可把识见染污他。逼拶到不通气处，忽然猛省，方晓香严一击，忘所知，那一句子才不负他灵根聪明处耳。

又蜀楚间关数千里，何时得一觌面也？世上业缘足以累人，不是有力量，汉诚难担荷。公向此热闹门庭，佛事炽然，真是不坏世相而入实相也。虽到此地，未称究竟，此时色力充实，强自支持。腊月三十日到来，又作么生抵敌？公平生全力在于性命，命根不断，是非锋起。我此昭昭灵灵，乃自生后入此壳漏子，被现前种种业力驱使。如今三界二十五有，莫不依此为凭仗，以此当主人公。屡闻辩论奇特，乃是依此发出来的支节。恐无始习气未得剿绝于应缘处，则不相应矣。功名富贵，真是令人可爱。大慧斥云：“做得官大的无明大，做得官小的无明小。”这老汉两句淡话，令人思之有味。学道人真如大火聚，一切大小名相俱不依倚。世上梦幻，无有穷极，要得大醒，在于何劫？倘便道一谈，幸幸。

又一别十余年矣，不得日侍左右，饫领教言，徒怀恋慕耳。宗社寂寥，无如今日。单传一路，荆棘丛生。海内参学者虽众，各执己见，不肯知非。欲得个返本归源，光扬祖室者，其在公乎？此段事决非小根浅识者所能担荷。若非铜头铁额汉子，浑身是胆，未敢撒手悬崖。若肯直下赤手空拳，一肩担荷，何惜余光照临穷谷耶？不审日用事作么生？迎接僚属时，政务冗杂，时还生忻厌否？逆境逼迫时，心安寓否？事不称意时，心一如否？六根对物时，人境两空否？形骸分散时，来去自由否？望一一明示。

又别后不奉道诲久矣，不审动定如何？近日士大夫以聪明意见，将暂时岐路指为究竟，便抛入无事甲里。道力不能胜业力，浸淫打入尘劳内，几与饮酒食肉不碍菩提，行盗行淫无妨般若，此等外道同一窠臼。如此，岂唯生死大事不得力，即小小利害已自手脚忙乱了也。如居士根力道眼，迥异时辈，想不蹈此病。古德云：学道如钻火，逢烟且莫休，竿头进步是所望耳。至于日用行持，尤宜绵密。昔李汉老已明大事，而大慧犹叮咛之曰：日用间当依黄面老子所云，违其现业，除其助因此乃了事。汉无修证中真修证也。居士家尊奉五戒，谨护三业，此乃悟与未悟所共之行，如日用饮食，必不可废者。莫将逆行菩萨偶尔示现之迹，便附会入一切无碍见解，自己一人其毒犹小，展转相传写乌成马，将来无忌惮之流，殆不忍言。山僧往年见刺不破，虽不敢自抉藩篱，误出示人，亦未免有圆滑托大之弊。今喜宰官中黄慎轩、袁中郎兄弟辈同时回头，苦心参禅，真实修行，守护戒宝，此乃法门之幸事也。居士是法中有力健儿，但恐休歇太早，智不入微，道不胜习耳。若不回头，此纸即同腊月扇子也。

复方督学讱庵时承远教，知公道念愈切，菩提愈亲。逆势趋贫，谁人肯作？古云：世情日短，道路遥长。己见不忘，千生隔越。今既到此，切莫便休！但尽凡情，别无圣解。何为凡情？或遇顺则喜，遇逆则怒；爱则着，憎则离；是则称，非则毁；乃至善恶取舍，种种分别者是。若到凡圣情尽，迷悟见消，又何明之有？只恐觉明未化，见识犹存，境风触动，辩论不绝。古云：得意忘言，道易亲。若不彻底穷根，终非到家时节。般若如火聚，尽力不能；缘世情如标胶，逢着便粘。去以相似之言，记忆于怀。于四大身中，妄认个不生灭性。末后穷年，悔时晚矣。

又纯夫到得手书，闻舟中得悟者三一，路辩论甚妙，觉得从前都不是，此语虽好，总是见解不如，忽然猛醒，披襟一笑，更不道是我非我省多少精神，不然如梦说梦，纵悟得一千遍，与己何干？昔所谓倾囊布施之言，总成寐语矣。若得梦醒，更不复梦，做梦说梦，总是自己，岂有一人之身，自作昔是今非之见耶？纯夫道：“公与王丰舆不相信，非二公不信僧，无可信处，但愿二公自信，不随人脚跟转，就是达磨西来觅个自肯的，不可得。”纯夫说：“二公尽被他转动脚跟，诘其来由，依旧在门外打之绕，如此学道，不但哄人，亦乃自哄。

又昨承慈念，感愧难当。愿公愍正法寂寥，拼舍见闻，报佛恩德。苟或参决未透，鉴辨未明，被爱恶情欲缠缚于思惟测识之中，卒未免于毫厘千里之谬。盖世学者，莫不以识见解会，分别能所为知。至于聪见不及处，则以为知有未尽，理有未穷，仍向古人册子上旁求博采，渔猎见闻，见人说得相似，便作道理会去。殊不知本有妙明清净无为之体，已陷于知知识识之中，忽被业风吹向境缘浩浩地，依旧与情意辊作一团，自己分上了无交涉。如此者，唤作辜负己灵，埋没先圣。古云：“知之一字，众祸之门”，岂虚语哉？近时士大夫学道，说得头彻尾彻，下笔四六尖新，写得攒花簇锦，一逢利害，便自作主不得。不知学道何为。

复袁考功石公素服公筋骨如铁，胆壮神雄。但开口应对，便不本色，不觉被机语气魄瞒过，何也？好奇胜之过耳。令弟聪明才学，出自天然，要紧处毫厘不肯放过，真不可及。二公乃是公安二圣复出世也。令兄亦肯好学，虽入义路去了，念念不休，若得回头，未可知也。刘太史见地已明，只欠悬崖撒手。在公权巧，曹溪一脉不绝也。寂寥中看古宿省，益人处录呈数段，请教似同志者共览何如。

又别后数载，知所造日益精明。见佳刻，戏笑怒骂皆为佛事，真法门。梁栋也不知，令兄何如？今居清要之官，兄弟一处，终日共话无生。昔东坡言：“世间那有扬州鹤？”今观公兄弟受用，岂不胜腰缠骑鹤者万万倍耶？又见令弟与梅杨和书云：“学道事甚大，非一面作功名、受富贵、耽声色、料理世情，一面又去学，可以了得。”又云：“古人四十年打成一片，除粥饭二时是杂用心，何等勤苦专一！今才有所得，便以为一切无碍，恣情作业，不知地狱债何时还也？可畏可畏。”如令弟所云，诚是，未可轻易抹过。僧谓：“如世间种种事业，做官做人，聪明气魄，诗文草圣，一切从心意识拟得的尽，让与公家兄弟。只有聪明拟不得的，意识行不得的这一着子，还让与老僧受用何如？”近有一疑，无人为我破得。僧与邓公相处数十年，承其过爱，相信之深，真知己也。今一旦舍我而去，虽日夕思念，竟不知在何处。公具慧眼者，必能看得透。毕竟邓公真在何处？若能破我此疑，莫大之恩也。

又生平求友，不了之怅，得一面足下，悉为酬尽。海内谈心学者，本不具眼，又不遇人，所以尽成辜负。去也！焦先生辈，奈患聪明太毒，难教净尽受症，在极微细所知愚处，故不能浑融境风，卒来凑泊，犹在种地不空出，皆渣滓。举笔开谈，不无根蒂。为人手眼说法导迷，如将剿贼，先破其巢，然后擒如探囊。今时学者，不经本色开导，多是鼓唇意度，博一肚皮道理，亲师近友，只图拨些胜负，那得半个虚心？空腹者哉！这件事若欲求人，正好于圣明之下，大辟炉冶煆炼群雄，闪电光中摄取得三两个英灵者，佐助宗乘，使佛灯不坠，含识乘恩，功莫大焉。苏云浦有超格之资，筋骨之士，当用钳锤，不可放过。梅长公到京，谅纳入知己中。此公到是个货，赤历无染，胆壮神雄，正可优任。奈不生鼻孔，无把捉他处，愿宛转殷勤造就得出来，不同弱质无气味者。至嘱至嘱。

又适逢来教，闻发愤志，断除助因此念既发，定成圣果。承寄汾阳一段因缘，我前在藏里拣出，欲剿绝邓公见解，不觉老僧也被他打失鼻孔，至今痛恨无地。又承寄来，不知是我仇敌，我费尽数十年辛苦学得禅道，零零碎碎尽被揭掳一空，依旧只还得个粥饭僧耳。老穷无倚，空守寒崖，闲时栽得些恶辣物事，管待禅客，倘不弃来，我山中也要奉上一碗，辣出一身白汗，到这里全身放下，一步一看，除我一身之外，更有何事？纵有说的明的，修的学的，总是剩语。此话非公力量超群断不敢陈上。

复袁太史石浦陶公云：「足下是真了手汉，不任欣慰。虽然，切不可以此为是。若自认是，终无日新之用。学如大海，渐入渐深，故曰无尽藏。僧入山来，愚讷兀坐，全无活计。数十年所学，不知向何处去了，依然只是个住山僧耳。山中人无别事，只有几个法亲常在心中。若得无法可执，无见可逞，吾事毕矣。

复陶太史石篑闻公学有大进，僧甚庆喜，非夙植德本，焉能如是恳切？迩者学人只图充阔神机，增长见识，与己何益？果有真志，二六时中切不可放过，逼到有眼如盲，有耳如聋，更加逼拶。忽有个省力处，就是得力处。果尔到此，庆快平生，方知佛不欺人。故云未到家乡惟务到，及乎到了也寻常，又有何玄妙能巧向人言哉？又莫作平常会，才道平常便不平常了。公既不被生死罗笼，便好游戏人间，幻视万缘。书中道：“某是了手汉，不知即日用应酬了，抑另有了处？”若另有了处，如梦说梦；若即事了，何处是了？这里分疏得出，方具只眼，不然秪自欺耳。

又自领教来，会卓老言：渠遨游四方，至南北二都，寻求师友，不见有一人，实为生死。惟公志气真切，只是路径不同，但向聪慧气魄上着力，不肯退步。知非近时士大夫秪要会得，事事分晓，说得道理，如佛祖相似，不知反成壅塞。我此门中，无你分晓处，无用气魄处，只贵息机忘见耳。某无一能，只这着子不肯泛然，左挨右拶，直得途穷路绝，觑透渊源，饶他千圣出来，也须吃棒。

复焦太史澹园金陵别后，消息茫然。李卓老化为乌有，以法台视之，不知了手何如？若以为未了，则彼自挂冠以来，精进殆无宁刻，岂以聪明豪杰，勤苦数十年，而犹未耶？若以为了，则又安所凭据？公素具法眼，且卓老亟称海内知己，惟公一人。故今所疑难，不得不以相质。此段商量，正是出生死关头处。不作比方，人物看望，明以示我。海内人文零落，命脉如线。都中固材薮，不知尚有足任者否？先时个中自不乏人，然或为毁誉所吓，或为疑信所摇，不免改换脚步，半途而废，真可惜也。

又大令郎欲构静庐，置野朽于座右，共商个事？不惟吾宗有托，且残喘得所，赖矣。复接手教，知遽断世缘，伤哉！是造化之妒贤，不俯就人好事也。人生此世，颠沛坎坷，大数不无，千古英贤不足类。是老翁临此剧痛，何如？学问阴毒，最隐最微，十地菩萨尚有未尽。为道若不经百万恶煞照鉴检察，不出近世学人，不取自悟，多游识迳，攀缘他家糟粕，比合自己根尘，一段无味无生底径截，不肯推究，讲太平禅，说脱空话，个个都似毫无错谬。一旦飞灾罹厄，八面冲来，浑无把捉，待事过理融，已鹞过新罗矣。若秪讨论些义味，逍遣闷怀，浮沉世俗，乃可要济生死关津？岂能得乎！实务了此大事，须卸却一生装载，干竭累积珍藏，将至玄至妙的，能觉能悟的阴结，不化的隐隐在脏腑中作奇作怪的劫贼阴魔，通身打落，罄教净尽，全无倚托，如灵魂不得附尸相似，倒向平地上，忽转过身来，才有一星见量现前，急须吹毛铲落，无令纤土停针，方许少分相应。

复傅考功泰衡接蒋考功书，道公吞过栗棘蓬三个，不受人瞒，僧特过访，果不虚也。若非夙植德本，累劫薰修，焉能一信至此？虽然，切不可认着，何也？若作圣解，迷在中途，所以前步工夫，只图见性，后步须要透出重关，觑破生死。譬如驾船，无风浪时，撑篙荡桨之人也都扶得柁。若遇风浪滔天，须是久惯的稍公，柁柄在手，随波上下，安稳无忧。到恁么时，便好逢场作戏，随寓安身，出格利生，无处不可。若有毫厘未尽，强作主宰，卒境一至，瞥尔情生，虽有见识聪明，都用不着，实自欺瞒，非先贤之罪也。

复李孝廉来云怕死，忽到不知趣向。若真怕死，且看这一怕死的从何而起？查来查去，不论年月如水，湿麻绳渐渐紧来，逼到无用力处，连那怕死的查考的一齐粉碎。生尚不可得，死从何来？切莫知解过去了。

(直隶苏州府吴县信士丘绍光，法名明嘱，室人。殷氏法名明禅，男丘隅法名净孝，捐赀刻此。