黄檗无念禅师复问卷之二

黄檗无念禅师复问卷之二

语溪参学比丘明闻删订复邹司寇南皋不审年来己躬造诣何如？僧数十年苦辛搬尽，欲求个知命者佐助吾宗，终无适愿。公天姿卓异，胆志超群，正足胜任此段因缘。柰聪明太煞多，被见解阴魔瞒，过于般若本心不能触动，先哲斥为认贼作子者是也。若据本位中一切觉知全无交涉，但起丝毫觉知即劫家珍之贼，非本觉主人也。然觉知者但方便权名耳，岂觉更有觉知？更有知中间更容谁分别？是觉非觉？是知非知耶？如翁自南皋，岂更向人道“我是南皋”？这场事惟翁堪任。且人生得失兴衰犹若一梦，惟死生大事乃永劫无尽功勋，安有大过量人肯草草苟图自印而已？况浮世事无有尽期，扶世担子挑来已极，亦当放下，图个轻安出世一法最紧要事，急忙下手打教净尽，毕此残缘，分明落处，三界出没无复滞碍，入凡不卑，入圣不尊，佛界魔宫随意自在。虽然亲证始得，切忌相似。

复刘金吾延伯学道得力，处在临机不乱。所以然者，只是平常看得幻妄破。如用兵法，临阵遇敌，彼此两忘，横冲直撞，取无不胜。足下天资超卓，迩来妙用，神鬼莫测，真为学之得力。也正是口说无凭，做出便见。足下虽信此段因缘，不假功用，但少竿头再进耳。此处若不抖擞精神，嚗地一断，突出本地光辉，是所谓无明窟里出活佛，解脱坑中入死人是也。深惟珍重。

又接来教，令某毫发悚然。就是释迦老子在灵山会上，四十九年觅个无事的人不得，末后拈花示众，止有迦叶觑透此意。不料公当下省会，直超百千万劫。可见长公具眼，说公聪明，直取法王首真，不偶然也。阎家老子原是自己日用善善恶恶的心，既无此心，又有谁吃铁棒驴胎马腹？即日用中妄求取舍如意的心，既无此心，临机应变如架上洪钟，大扣大应。了无形相可得，只这着子，尽大地人不省，只在幻得幻失处，颠颠倒倒。纵求得功名盖世，见超今古，全不得受用。不但不得受用，且造幻业去受幻报，岂不哀哉？公既大醒，方敢说这话。

复岳司马石帆自获命以来，数十年江海奔驰，欲觅一知命者担荷此事，为报先德。柰近时学道者不具本眼，尽被邪宗诱入他窟，并不遗半个过量丈夫，回头返脑，向自己脚跟下推穷，一向只去倚墙靠壁，攀为己有，眼空一切无知之流，信以为实，互相引证，秘为极则快事，殊不知大家牵入火坑去也，真为可怜悯者。设有知者，亦只得缄口坐视而已。僧一见足下倾施肝胆，顾如骨肉，非曩劫道缘，曷能值此？且喜公已具智慧眼，金刚骨，笃信有此，研究益切，真吾法中瑞相也。老朽往返千余里，受风水颠危，不啻万状，得足下悉为我酬谢尽也。足下造诣已纯，但须弱竿再进，勿容见解滞绊，识情瞥起，急用金刚慧剑铲教净尽，不被有贼诳乱。要见有贼么？只这参学人于四威仪中究取明辨的，于古德章句上追求的，于自己意根下卜度的，觉有滋味，有透悟，有玄妙，人所不知，己独知之，有所得者，便是先德斥此荼毒鼓喻，眼着迸睛，耳着塞闻，臭着鼻，裂味着舌，烂触着身，摧意着颠痴，于六根门途相逢，总教遭他诛戮于此，不可不慎。既识得渠面目，再勿使他酷毒，抖擞精神，竖起脊梁，看如何便得不遭他手。如是追，如是究，如是逼，才有好事到来，随疾驱向他方世界，毕竟造到个力尽气微处，横不是，直不是，提不起，放不下，浑无巴鼻，亦不得生大憔悴，愈恼愈急时，忽然迸破关捩子，伸手摸着鼻孔，始知令郎元从翁出，有甚奇特，百万绳索霎时顿断，实证如斯田地，正好借幻世为砂石磨琢自己锋利，随缘了却残庚，缘尽分明落处，至嘱至嘱。

复左督院心源远承翰召，何感如之！僧平生温饱自适，别无所长，何辱名公大诲？海内真学道者，零落如辰星，此际豪杰皆流入气魄名障中，可叹也。惟贵省之风不变，一二大老尚肯以此事作家常茶饭，着实参究，此便是弥勒内院矣。闻台下常住云门，从姑间僧不胜神往。正法寂寥无如今日，安得跛阿师复出，欲打杀瞿昙以报佛恩也？台下想是云门后身，故扶持正法，藏广布大法雨，令有情无情同成佛道。诸佛出五浊恶世，真不虚也。然众生虽各具本性，不得时雨，终不发生。望公以当日灵山付嘱，舍身弘法，无似戒禅师作东坡，唠嚷一生令空过也。想公必不深讶，惟坚固道心，千里犹如觌面矣。

复董太史思白适窥学问已造穷崖，只欠撒手。幸念时不待人，猛于百尺竿头，愤进一步，突出元身，历劫烦恼无明，当下冰消瓦解。自是乘般若力，勿忘本愿，正好垂手入廛。于太平盛世，大建炉锤，煆得出一两个铁面无情汉，续佛慧命，以示后昆，使世出世法悉赖劻佐。佛道王道不无梁栋，方同千古圣贤，以宇宙为家，物我一体，忧人之忧，乐人之乐。苟一物不得其所，如箭入心，梦寤无暇安者。今此法门危如垒卵，诚难挽济。惟居士立地推倒须弥，吞却器界，举足下足无心外法，方是借王道而显家风，真出窟狮子也。

复汪司马静峰几欲扶筇躬聆教益，柰不果所愿，但遥望道风而已。时临像季，正法凋摧，慧宗一脉，寥寥几绝。海内法席，不无然不免殊途异辙。居士夙植般若，亲承授记，降生末法，拯救群迷，正慧命悬丝之赖耳。所虑流光易迈，天意人情，变无常度，事在燃眉，宁容缓滞。惟妙运玄机，与大地众生抽钉拔楔，使参禅者毋沉妄见，念佛者了悟唯心。言唯心者，别无净土可生，若有可生，又是头上安头，反添翳障。心土既净，人境两空，又有谁作彼此去来之相？果然猛省，尽大地是无生，处处成极乐国矣。欣厌总是自性三昧，才不辜居士夙世正因，生平造诣也。

复黄司马季主世人读佛书，柰何不识题目？佛明说了义，人反执义。妙湛总持是空名，万事都是自己。只因执着为实，被他障却真空。忽尔猛省，不求人知，不显己会，方是了事汉。如安老读《楞严》，一见便休，更不拟议，这便是看经了事的样子。惟居士功夫密切，掺履有年，秉金刚剑，斩断葛藤，直蹈妙湛总持。物我不动，田地内无奇解，外绝淆讹。俗士庸流，对面难识。到此始信，十世古今，始终不离于妙湛。无边刹海，自他不隔于总持。迷也是妙湛总持，悟也是妙湛总持。佛之出世，达磨西来，得丧穷通，天翻地覆，总不出妙湛总持耳。恁么省力，谁肯向脚跟下蓦地觑破，截却知解，如见赃杀贼，不生怜悯。今时学者，柰何离不了元字脚？若从册子上领解的，问他已躬下事，便将册子上话来抵对。若是识见领览的，问着便将识见抵对。若又与他拈却，便道黑漫漫地怎生是好？殊不知黑漫漫处，正是鬼神觑不着处，三世诸佛安身立命处。从上老宿说满天下无口过处，惟有居士断绝所知，通身妙湛。所以居乡数年，亦无人识，不被得失迁动，方与傅大士把手共行。不能时领清诲，是所恨耳。

复蒋文选兰居来书云：「百尺竿头，脚软不能更进，只得罢了。做佛做驴，只是一样。观公意，尽可罢休，何也？」一切教典悉晓，会得当机妙用，亦不费力。一切淆讹，使我不疑。诸世间法，瞒渠不过，尽自受用，只难免阎老子铁棒。日用伶俐，分晓机变，解会就是吃铁棒的。从无量劫来，把主人引入轮回六道，逞喽啰弄精魂，都是他要得。出离生死，除非没分晓，绝理路。前无村，后无店，傍无巴鼻，那时无计可测。猛着精彩，耸身一掷，撒手悬崖，如梦倏觉，更不作寐语矣。

又公出世来，有为功业，今已了毕。出世大事，又得入路，行与不行，在自斟酌。若真得的人，了万法之本空，照五蕴之非有。公今日用过现未来三念果尽否？得失了忘否？若有丝毫不尽，说得十分明白。不知全身坐在世情窠里，常被世情播弄，触境逢缘，千思万虑矣。

复李太守文台性命紧要事，君子所当为，不可等待官乃形衣，形是心役。学道学心役，不妨主，何必林下而后为乎？不如趁此色力尚强，精神尚壮，就中看这临机应物的，从何处来？参来参去，有朝摸着自己面目，乘般若力，秉智慧权，致君泽民，利莫大焉。如何怕做官就做不得佛？秪因不识主人，随逐识奴，引入四生六道，头出头没，驴胎马腹，受形万状，岂有驴心、马心、凡心、圣心耶？佛之一字，乃觉之别名。不觉时我随境转，觉来我能转物，又何得厌官而取佛乎？谬之甚也！要了此事，须把「死」之一字悬在眼睫下，如堕万丈坑，要求出；相似钉一确二，着实取究，莫类世流，仅附谈柄而已。死生事实，不是虚传，足下死固未经，病已验讫，谁有智者坐以待之？急好于公署中指挥衙皂时，展览文案时，断理词讼时，与眷属饮食寝息时，梦中主张不便醒来，忽得神清翛然时，着意提撕。但凡神巧怜俐，卜度思量，可到之地，都属识神。出生入死，全被这厮瞒昧。当着眼看，除诸外，那个是文台公的娘生面目？逐日如斯，提如斯追，愈急愈追，追到个黑漫漫无巴鼻处，正是好消息。慎勿厌倦就止，越教抖擞精神，单刀直入，才有一星好事来到，随疾截去，穷到气尽，力微时，是事又不明，心中如火热相似，欲退不得，欲进无计，正烦燥间，忽地撞破黑漆桶子，瞥然一身冷汗迸出，一道神光耀天耀地，始亲见官也如是，佛也如是，亦不贪生，亦不畏死。六道四生，神通游戏，护国保民，封尊袭裔，成佛作祖，总摄梦事，腐草奉渎。

复瞿太守洞观昔见公动转轻便，言行相应，乃是累劫亲受佛记不忘付嘱者也。课诵三十余年，亲肯方休。海内诸公虽信禅学，只依见识，聪明利口，辩论以为自得，忽逢祸患，就做主张不得。不知蒋公当此毁誉何如？这里不被幻境播弄，方得脚跟稳当，才有参学的分。望公莫舍弘誓愿力，抖擞根尘，是非场里挺身直入，救取一个半个，才是英雄出世的人也。

复陈稽勋蠡源近来日用何为？切莫守静以为功课。若执久不化，贪闲爱寂，懒接人事，日久月深，渐成偏枯之患。忽复遇境当情，忻厌成碍。故云：见色闻声，不用聋；信得过，放得下，神机应变，自有天则，岂用人力为哉？林下日子难得，不可虚闲空过。趁此究明，脚踏实地，一出仕途，定不忙乱，才是自在闲人也。

复顾孝廉闻尊翁临终时说：「万念俱非，功名产业，恩爱眷属，都不相干，只有痛苦。」自当此言，虽真切，不知真醒也未？若果醒，如脱垢衣，随念变化，来去自由，更不钻胎入腹，何有性命双修？又闻令堂祝发，何必如此？往时学问，今在何处？尘俗之人，迷己逐物，错认色身，故有留恋。智人先觉，色身如影，何恋之有？若不信，且看夜间睡着，无梦无想时，何处损灭得他？忽然响声惊觉，就认影忘真，以觉认觉，转背转远。尔等只在知见上立知，正是生死根本也。

复丘参将长孺公睿姿朗识，绝无俗怀，再来人也。第恐今入富贵中，应接不暇，将从前自己事尽情忘却了。惟急早回头，趁此热闹处作大休歇，场茶里饭里，醒时梦时，接待时休暇时，欢喜时烦恼时刻刻提起，把此一生了却万劫大事，岂不快哉？恐富贵易过，转盻间腊月三十日到来，将何相抵敌也？公颇记十五年前梦中事否？一切富贵眷属，带一些不去，止此孤身，又被他六贼并害。好不怕人，就今二十年戎马功名，霎时便过，又岂能带得去耶？若待临时求佛，恐叫他不应，那时入在六贼手中，任他毒弄，岂是大丈夫所为？若信得及，提起便行，更莫踌躇，一朝大事了毕，方不枉知僧一场也。

又一别十有八年，今幸归里，柰不及频领清诲。公乃散圣再来，游戏人间，富贵利名，借道便往，不挂胸次，浑是逍遥快乐。恐未喷地猛醒，不达真乐，不免取境为乐，常被变迁。若知真乐非境，真常不迁，方会死生一致，寤寐一如。政使醒后豁然，不妨大地是个美人，吾身亦满大地行住坐卧，不见有美人相，亦不讳有美人相，玩之弗为情，弃之弗为逆，不怕大地是口剑，吾身亦周大地行住坐卧，不见有刃可避，方知无我相，亦无心外之法也。终日入辽东战阵，如帝释处欢喜园无异。若不猛醒，只学口说道理，殊不知正是长我慢山，增荆棘林，功德法身从此没矣。但愿早翻过身来，莫被境物留碍，是所望也。

复孙比部善长接手教，知公肆力此道，不减昔时，真儒绅中麟凤也。老朽退居泉石久矣，日同二三野衲种田博饭，粗了余生。辱蒙心经赘言见遗，展诵数过，叹喜交集。既喜其用心之笃，又叹其知解迷失当人。公识心经乎？心无名相，亦无方所，从何处下注脚？纵注得语话分明，道理透彻，终是图画虚空。况将心意识妄自合会，重迷本经，搅起学人识浪，永无平息。心经两字原是标题，从观自在以下总是注脚。曰无色受想行识，无眼耳鼻舌身意等，明明解出一部心经。若肯退步返照，则言思路绝，声臭俱泯，是何等自在？才一举心动念，便属知解活计，依旧打入五蕴窠窟里。若终日依经解义，说空头话，腊月三十日到来，这个还抵敌他生死得么？莫说腊月三十，即今展角坐堂，临民敷政，违顺二境，卒至喜怒之念乍兴，这个能不被他互换得么？平昔见解文字，到这里总用不着。除是偷心泯绝，知见脱尽，也无事理可分，也无禅道可学，方称无事汉。你才开口道个悟字，祸事不小，况乎觅印可，求向上，波波地只要吃人涕唾，如何得自心般若大自在菩萨真身出现也。

复苏兵宪云浦僧抱影寒崖，了此残生耳。只将一场梦事，每向人言，其柰大梦何？昨睹与焦太史书，始知公以青眼视老僧也。又云：「某如寒灰雪照，恐错认定盘星耳。」何也？二公才能博达，见超今古，某未读书，德浅行微，出言莽卤，待人唯一铁钉饭、木渣羹，谁肯下口咬嚼耶？每以这腔热血倾人，辄皆退席而谤。吁！举世爱滋味，逞神机，北辕南辙，两不相符。即袁石公，岂不称相知者？但词章品藻，著述惊人，义海渊深，卓越群表。正眼观来，止在播弄神机，竟非了义。于威音那畔，尚未梦见。在腊月三十到来，管取一场热闹。即世尊为一大事因缘出世，当机辄有证悟者，犹名止啼黄叶。德山斥为拭不净故纸。由是观之，著述非究竟也。阿难将佛四十九年说的记持如瓶注水，毫无渗漏，又被迦叶摈出。十五年后消化已尽，疑问迦叶。世尊金襕外另传个甚么？忽被迦叶一拶，始觉无事。公具烁迦罗眼，超越常流，肯作此见解耶？若到脚踏实地，大用现前，不存轨则，便能毁誉同情，生死混入于此平等法门，转自己为山河大地，变草木为丈六金身，亦非分外。这话见公相爱之甚，不过以毒攻毒耳。外有古宿牙剑欠利，咬不尽渣滓，寄览望公和根吞却，免畔后人言外消息，愿以示我。

复胡侍御催景接教后，无时不在左右，愧无定力，虚受幻质，无片刻之宁，不得亲领教旨，来云灯不照，灯一不知一，又恐同木石耳。若果真一，万事毕矣。在天同天，在人同人，彼此两无真体，流行变化莫测。到此总是未发之中，一切名相绝迹无踪矣，才是曹溪印心之客。又譬眼不见眼，门下见得甚明，僧观此意，还只见物，未得真眼。若得真眼，自然无物，何扫之有？所谓仁者被仁碍，智者被智碍，百姓有不知在，总是自己知见立出许多名色，障彼道眼不得自在耳。又云泯知塞见，若果真省，本来无物耳。自聪眼，自明用，泯塞作么？卤莽请教，不知何如。

复陈少卿石泓读来教，浑然一纸，世出世之津梁也。果践其行，不惟无许老僧凑泊，虽释老复出，亦只得钳口结舌而已。如是而行，何世不治？何民不化？但出乎无心，物我一体，取舍都无，洋洋荡荡，浑无拘束，总千游戏场中打场戏毬便了。又有何静可忻？何闹可厌？丈夫之行，当如是。慷慨喜则清风朗月，怒则迅雷疾霆，安同庸鄙之流兢兢业业？谬将此七尺躯甘作六寸乌纱之奴耶？富贵两字，皆系前定，希之不来，驱之不去，安排计较，亦奚以为？世出世无两法，既能处世，亦能出世，卷舒天则，醒醒然自不涉梦中事，何假再提？然醒之一字，因梦而言，岂有醒更醒者？如足下是石泓，安用再觅石泓者哉？来云才一休息，辄如死人，第恐未得与死人相似。若真得如死人，个中事毕矣。即此作用，便是先贤捷径功夫，但未纯静耳。久久掺炼得去，正好藉此宦迳为题，作自己一篇出生脱死底紧要文章，逐日思，逐日作，一朝打破空劫疑瓶，泻出一韵天然绝句了，割生平结局，胡敢不称羡？吾邑中又出一员天资现成的享福人也。

又前因藏经行速，未得尽领教益。昨见公当此大任，于富贵声色、经世出世而两全矣。非大乘根器，最上灵苗，岂若是哉！信得率性，一切放下，率到未发处，自然超于言语想相之外，不在人情事变之中，难以形容，难以测度，不落有无，不堕生灭，本无向上向下，利害祸福，无地可容矣。不知性命真窍，原无定相，只因执定已见，伎俩参合，不知才要求妥，即属情见。要明生死源头，只在一念未起处，看得破方省未发之中消息，到此朝闻夕死之说，了了分明。

复李司徒梦白接翰教，知迩者工夫急切，吾宗有所赖矣。来谕中初谓颇知入路，觉前见解皆非，安心做去以待大休歇地；末希于悬崖处觅转身消息，只此一问，首尾颠倒者三。心外无人，人外无法，能安，能做，能休，彼此历然分明，是事与本体何干？既肯悬崖撒手，还容尔转身觅消息耶？近时学道者，才发心时，先立个或禅或道，要去明他，不知才有分晓，失却本命元辰矣。随打入识群队里，将个识神去究他，不识不知的便谓是悟处，殊不知只这不识不知的便是脱化不去的偷心，吃阎老手中铁棒者是反引秘为？莫见乎隐，莫显乎微，了生脱死的极则，事甘堕他阴魔坑里，自安自契，虽千钧气力也拔渠不出，真为可怜悯者。足下出头来历真切，为命迥不同类，奈何又被聪明魔使，向深求苦索处着倒？若谓此事是求可得者，岂不谬哉？公饮此毒久矣，此段事无多子，大过量人一觉便了，有甚羁绊？何得拈一放一，展转迟滞多年，掺持犹恋旧时行履？日月迅疾，百年勾当少分已去。若只如此，用卜三十日事大可怖惧，不如趁早打开胸脏，将生平学益得力的狐疑，不了的通身放下，倒泻无遗，直教空荡荡地，蓦忽冲开顶只眼照破微细识贼，猛挥空王宝剑，剿绝我根株裔，亲临自己田地，才觉一生所蕴都成剩事矣。

又知公为学无不真切，奈何执己不返，转见参差。诸佛在无中说有，却向空里栽花，明知故作接引凡迷，所以造幻躯说幻法，游戏三昧，指众生归宝所。渠在有中寻无，譬喻醒里求梦，将巳求巳，岂不多事？幻有幻无，总是梦寐。思尽还源，方达无生之旨。这里不醒，且将赵州「狗子无佛性」话，行也无，坐也无，语默动静，总是个无。有朝无到，回避不及处，失口道着也未定在。

又来教云：「他死明明，吾生昧昧，不知果何所考观？公志虽坚确，错向门外去也。只在形迹上用工，要望临行得力，何可得哉？不惟难敌生死，偶逢利害毁誉，心不惊恐颠倒，自难信也。」近时学者不服本色，钳锤所以劳而无功。海内诸公虽多好学，只用见识引证名言，注解道理，何曾切为生死？若与相处，连道他三个不是，心火巳有八分不快。古云：「谈真则逆俗，顺俗则违真。」岂虚语哉？昔沩山问仰山：「汝回光返照，那里是你解处？」仰云：「某到比无圆位，何处有解？」献和尚沩云：「才言无圆位，就是汝解处。谁肯无也？」若恁么见，总是能所心在，触着病发，信位显，人位隐。在公既错爱不觉，葛藤如许。石公所集摄录，纯是理路义句新鲜，原从见识中流出，所以见之无不契合，如子见母，不觉合为一体也。老僧没意智，不会织造，只有个栗棘蓬，当面放着，不但公不肯咬嚼，人人望影而退。古宿剩语数段奉览，倘肯栽种，展转流行，恐有没量汉子，不顾性命，望空一跳，未可知也。

又深山寂处，久不闻动静。何如年来狂丑犯顺，举国怀忧？时赖长城威伏，使林泉野衲高枕忘缘，总仗维持之力耳。昔阳明先生奉命征讨，每遇行兵之际，辄自提撕，无不得力。故云：外寇既除，内贼随剿。观此老一动一静，念兹在兹，虽颠沛流离，亦不忘却巳躬下事，诚所谓痛为生死借世炼心，不离杀场而证菩提榜样者也。居士乘悲愿力，示现阎浮，为大地众生作眼目者，寄迹宦途，栖心禅理，深造其源，脚踏实地。山僧服膺久矣。忽地经此利害之场，正得以照察玄微。不识于利害两种关头，果得一如否？果无触扰否？拂意之事卒然至时，果得如幻如化否？果然主人公不乱方寸否？透得目前这一着关捩子过，虽百千万亿着，亦只如此。又云：昔年望侍郎不得，今侍郎望昔年同在荒山，又不可得也。观此说话，欣厌未忘，分作两重公案看了。若得会万法唯心，动静一如，历仕居乡，皆无不可。故孔子一契斯旨，便云：朝闻道，夕死可矣。他因洞彻本源，便开口说大话，瞒人亦未有甚奇特处也。秪在剿绝内贼，毋使外驰而巳。近时学者病坐驰求，出语尖新，落笔轻捷，处处疏通，字字花美，卒尔些微拂意，便即手足无措，方寸早巳乱了。一毫皆不得力，何故？盖自巳未能彻证源头，脚跟不曾点地，一向只与人作个传话汉耳。小修公久息音问，不审迩来掺履何如？谅渠与居士个中人，凡有新出商量，望以示我。近得商令潘公拳拳以佛法见教，不至寂寞。其人侠骨刚肠，英才豪气，真不可及。倘得附洪炉冶铸法门梁栋，定无疑矣。

(直隶苏州府吴县信士丘绍光，法名明嘱，室人。殷氏法名明禅，男丘隅法名净孝，捐赀刻此。无念和尚复问第二卷，九章朱衮对稿。

长洲金之凤书　金陵蒋成荣刻天启乙丑，僧自恣日，姑苏兜率园识)黄檗无念禅师复问卷之二(终)嘉兴大藏经》黄檗无念禅师复问