黄檗无念禅师附录卷之五

黄檗无念禅师附录卷之五

语溪参学比丘明闻删订小传南皋邹元标昔韩公上佛骨表，尉潮阳，与大颠往来，留衣别士，缙疑之。予谓此公聪明盖世，能转法华，必不为一疏便了生平。其言颠曰：“实能外形骸以理自胜，不为事物是非窒碍。”夫曰：“以理自胜，犹未深悉其义也。”公亦达矣。欧阳、苏子才高八斗，好与诸僧往还。欧公曰：“时于其人察其气魄，有为世用者。”而苏子则时遇可人，箭锋相射。苏公亦有逼人处。诸先生皆一代鸿硕，好与方外人游者，何哉？盖身处火宅，入林樾，睹萧萧数竹，顿令心地清凉，亦以夙因故。予束发每到萧寺，五脏若冰，不可言说。乡里中所与二三僧，唯推鲁掺，作田亩无败行，然亦足敬也。浪游南北，所接僧非无赫然为世顶礼者，大都落风流讲解窠臼，俨然如天竺古先生者，实难其人。庚寅以吏部郎谪南比部，时大司成新建邓文洁公为祭酒，忽有无念禅师过，公以贤关不便款洽礼，而之予衙斋，予亦馆之别室，旬日茶饭外无他语。文洁过诘曰：“作何究竟？”予曰：“无语。”文洁曰：“此透体汉，无错过。”予曰：“无忙，在别去。”又数年，念公过而访我，古树下坐对蒲团，相视而笑。予赋诗数首，别念公。又别去数年，不知念公入我深也者。念公名深，有楚麻城人，早年父母谢世，家长者习其有奇，因纵之披剃。一日有名宿谓曰：“生死事大，须是参得明，始不负一生出世。”念公启曰：“何之？”示而之伏牛，伏牛不契，又之七尖峰之东台之五台之燕蓟之丫住山之庐山，掺苦行者数十余年，凡五岳名山无不跋涉。其所参承名师曰大休、曰秋月、曰无穷、曰古清、曰遍融，无不顶礼。其所承指示也，曰黄瓜茄子、曰提话头、曰还饭钱。有言灵承如天帝语，未明也如负须眉，不肯下誓死而已。志坚功苦，盖垂数十年，诸知见若片雪红炉，即证诸名宿，名宿首肯，始下山。次与卓吾李长者友，长者以不善藏为世忌，公终身左右之。有告之曰：「大贵人方怒炽，曰：『斫首穴胸，何妨予』。」因是而知念公之定也。诸缙绅闻而争倒屣，直浙、豫章、七闽、焦太史、陶祭酒、黄庶子、王方伯、袁考功，皆降心相聚。念公时有启发，如大雨普布，随根生活。诸士缙欲徙舍，舍公未数日，即飘然去，野鹤冥鸿，不可絷矣。世有自称妙悟，以为必依宰官大臣而阐扬佛法者，予窃谓清虚苦空，佛之大旨，不从一草一木降心，而从万紫千红处逐世佛之道，有是乎？嗟乎！狂慧风炽，毒流衿佩。念公独藏锋遁世，此所以貌古风高，独步一世也。浩浩空门，龙象有几？予柰何不思作念公小传？念公懿行最伙，以俟逸史。夫使韩、欧、苏诸君子及文洁公起，必以元标为知言。

论曰：世儒好辟佛，佛不可辟，所以辟者，狂禅耳。念公名行冠一世，恂恂若处子，栖隐一山。当楚中州界，遥瞻紫气，隐隐隆隆，岂无谓哉。

赠无念上人序复所杨起元世皆知佛为出世之学，予以为出世不足以尽佛，佛亦精于经世者也。后世称君道者，孰大于尧？尧在位五十载，不知天下治与不治，乃游于康衢，闻儿童谣曰：「立我蒸民，莫匪尔极；不识不知，顺帝之则。」又有老人击壤而歌曰：「日出而作，日入而息；凿井而饮，耕田而食。」夫作息饮食，泯识知而顺帝则，尧之所求于民者，止是耳矣，而后世言治者，莫加焉。盖道极于此，故治亦极于此也。世之所以成人者，日用而饮食也，本何识知之有？唯治民者或乘以私智，犹投石于定水之中，而波浪起，以知应知，以识应识，是以天下扰扰多事。禹之言曰：「尧舜之民，皆以尧舜之心为心；寡人之民，各以其心为心。」嗟夫！帝降而王，其辨固在是欤？非民心之有异，乃存于己者未定也。予观佛之说，汪洋浩荡，纵横变化，不可穷诘，而究其实际，不出于现量。过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得。如此则念念寂灭，虽有知识，安可停哉？如此则日出不顾日入，日入亦不顾日出；耕田不顾凿井，凿井亦不顾耕田。如耳目口鼻不相逾而互为用。如此则善不知爱，恶不知憎，生不知欣，死不知恶。大道之世，何以逾此？予故曰：佛精于经世者也。彼出世者，西域所歆艳，亦往佛所立之名色，而佛因之也。不然，道固无有不出世者也，奚必立出世之名，然后出世哉？昔有僧闻鼓声，举锄大笑而归，百丈曰：「俊哉，此是观音入理之门。」后唤其僧问何所见，僧云：「某闻鼓声归吃饭。」此真悟入实际者也。使其遂陈所见，堪作何用哉？无念上人初参学，善知识遇善知识于蔬圃中，植蔬，跪问佛法大意，善知识曰：「黄瓜茄子。」上人不契，辞去。历尽辛苦，几丧身命，忽地梦醒，方大彻悟，依旧是黄瓜茄子也。黄瓜茄子，谁不识之，而上人独不识，必待历尽辛苦，几丧身命，疑团啐破，然后识焉。又奚怪夫？陶唐之民，处帝尧炉锤间五十年，然后知作息饮食之事哉？帝尧之于其民，竭其一生之精力，尚且五十年然后民知如此过活，矧后之治天下者，未尝竭其精力，安可复望哉？帝尧之求于民者，合下止于如此，尚且积之五十年，矧后之求于民不止如此也，又安可复望哉？唯后世不能竭其精力以求于民，而求于民者亦不能止于此，是以能竭其精力以求于民，而求于民止于此者，莫过能仁氏也。夫竭其精力以求于民者，乃竭其精力以自求者也；求民止于此，乃自求止于此者也。是故通于佛法者，然后可入尧舜之道；而世之学佛者，区区于西方净土及了生死而已。其惑者，至求福田利益，广施财宝，造寺度僧，以为功德，儒者耻之，遂谓佛之教足以惑人，而仇疾之，不复深惟其理，而吾儒之学竟止于粗浅，而不足以入尧舜之道，此其故不可不一明也。予赋性最拙于孔孟之言，茫然未有得也。近因博之释典，而参之旧学，殆似有可以发明者，遂不自揆，而以经世言佛。盖言经世者谤佛，而言出世者亦谤佛也，均一谤也，不若言经世矣。无念上人，其谓之何？夫三乘十二分教，不出黄瓜茄子中，黄瓜茄子，岂出世者耶。

书龙湖图赠无念上人卓吾李　贽此石湖景也。有石在两水之间。石殊不巨。然其屋可比维摩丈室。能容瞿昙一千二百五十诸大弟子与俱者。风吹竹户。月落深潭。朝烟暮霞。足称幽雅。湖之西架木为阁。直侵湖上。其名曰芝佛院。有上人来居之。其名曰无念。吾不知上人果能无念否也。夫周子讲道于此多年矣。一旦乃能得上人于戒律之外。虽上人亦不以戒律故满足其意。而时时与十方贤圣穷究真乘。观其心不无念不止也。湖之胜愈以有加。而芝佛之院栖佛之楼。结构焕然。非徒然矣。虽然。真乘可冀。无念大难。夫学道者大都。其心欲细细则能入。其气欲粗粗则能出。意欲其柔柔则善纵。志欲其强强则善夺。守欲其密密则神不可窥。发欲其疾疾则魔不敢近。方正也而遽奇。虽八面掠敌可也。甫奇也而忽正。可使千圣落胆矣。彼以天地为栋宇者。将以为大矣。不知特醯坛之鸡耳。以宇宙为幕席者。自以为快矣。不知特瓮牖之子耳。要皆以一人之知虑。而欲测无穷之佛智。以一己之度量。而欲忖无尽之佛事。以一二之手足。而欲遍无边之佛国。是以北辕转疾。去楚转远。非有至人。又安足与议至道哉。上人若无念乎。无念是以语之。

石湖有潭，无念居之；石湖有屋，无念止之；石湖有经，无念会之；石湖有佛，无念念之。昔念石湖，今念自己；念而无念，石湖澄止。

无念上人诞辰卓吾李　贽有僧无念，学道精勤，众人不知，目为庸僧。我与念僧相伴九载，知其非庸。以念无故，何谓念无？与俗人处，念即自同于俗，不见俗故，将念离俗。是故一时贤人目之为俗，然念僧真实俗也。与贤人处，念即自同于贤，不见贤故，将念希贤。一时俗人目为贤，然念僧真实贤也。呜呼！佛澄涂掌，罗什吞针，念僧不能，但不可以念僧不能，故而遂高视澄公与什公也。汾阳腥秽，布袋街头，念僧不肯，但不可以念僧不肯，故而遂下视汾阳与布袋也。是岁也，己丑；是日也，二月十七。念僧生身，实当是日。载茶载歌，载觞载咏，聊以为欢，共登无遮道场，永以为好，不妨游戏三昧。念僧其欲为名高乎？抑且俗与同也？俗与同，则十方无壁落；为名高，则大地生荆棘。得力不得力，皆于是乎在。咄咄！吾且观之。

赠别无念禅师定宇邓以赞余最善念，盖尝求无焉而不获，今乃知不必无矣。何也？念性本无，非断故无以觉，此则为佛，以此觉人则为师。予常以语人，人如聋如哑。今年秋，无念上人来自楚，余留居五日，则见其不寂不乱，庶几前所谓无念矣。然上人谓我曰：「前念即凡，后念即佛，是犹在转移之间。」夫既知念性本空，则无烦恼而非菩提，无生死而非涅槃。如钗钏是金，非融故金；泡沫是水，非灭故水。是以举一众生而诸佛并摄，举一念而法界全收，又何前后之有欤？上人爽然曰：「如是如是。」兹其归也，书以贻之。

送无念禅师赴豫章请衡湘梅国桢余得念师，朝夕越十五年，平生碍膺之物，一旦消释，是师大有造于余也。师所居黄檗山，僻险而瘠硗，豺虎之所盘据，人迹所不到，师与徒众披荆榛，创庐舍，择可耕者耕之，缁素麇至，堂庑日臻，岿然一大丛林矣。师每言：“为道真切，无过邓定宇，三十年如一日也。”今海内志道者多，而江西为盛，故其意常在江西。兹赴请往，余老且病，不能从，期以明春归，如期而不归，余即老病，当扁舟从之，还结夏于黄檗山也。

送无念禅师还楚定宇赵用贤不佞于佛理未窥一班也，然亦时时好从学佛人游，获聆绪论。其贡高执有者，谬谓已得法要，而不知竟落偏义；苦行谈空者，自许既证大觉，而不知亦堕迷情。盖法等虚空，而心执有无；觉海滉漾，孰窥真际？宜不佞之疑而增畏也。庚寅春仲，胡山人荆父过白下。荆父故善言名理，称辩才无上，乃数推无念禅师不事语言，直契宗旨。不佞因得一叩威仪，少承謦欬，目击道存，无所容声。然后知菩提自有密义，大乘自有正法，爽然心开，几不虚此生矣。禅师复且杖钖还楚，不佞恨从游之无几，而又愧攀留之无术，辄呈短章，聊识私仰云尔。

头白于今侍远公南宗谁复悟真空帝城钟晓秋云杳一苇相将度楚东。

赠无念禅师偈五台陆光祖有念念为邪，无念念即正。炳炳大师言：「指我成佛迳，末季学语流剿袭，皆戏论有无。属二边，正邪非自性。一落语言筌执，药翻成病。」人言无念，师宗门提正，令本出庸流家，剃发修苦行，归依于空门，遍参求悟证。疑破黑漆桶，皮毛脱落净。入佛兼入魔，非凡亦非圣。我闻如是言，稽首遥礼敬师。忽入白门，随众得参请，果聆玄妙谈。聋瞽诧观听，辩才若风生，说法似泉迸。德山、临济机，的的在杷柄。老夫愚钝人，未能领上乘。尝闻古尊宿如实语，相应出言，昧本真天壤隔分寸。斗争坚固时，魔佛互衰盛。吾党二三子，择法孰为胜？归来读我书，聊取意根静。

因无念禅师示客偈讱庵方　沆余将北行，报满以暑甚，小憩城南。会无念禅师自楚黄石湖来，因与王水部圭叔朝夕参承，彼此甚适。客曰：“无念特禅寂枯槁者之为耳，二君与游，不虞妨正道而废职业耶？”噫嘻！有是哉！自无念之偕余山中，予见其饥餐倦息，朝盥夕浴，而未尝有怠事也。又见其风月清佳，据梧支策，独来独往，若神游太虚，而不知其出于尘埃之表也。有时接见士大夫，主宾应酬，杯盘交错，徐察之无厌色也。有时挥尘谈空，则理不必天地有，而语不必千圣道者，无念肆言之，吾两人肆听之，纚纚乎若旁之无人也。盖无念而无不念，无不念而实无念。吾师乎！吾师乎！予且将终身与之游，安知其妨正道而废职业耶？遂作偈以示之。偈曰。

真空妙智镜，同圆枉废磨砻，历岁年，到底凭君拈扑破，始知父母未生前。

白牛闪烁，秘形山牧子招寻，日往还，鼻孔拽来，绳忽断，方知秪在故园间。

空谷何缘自应声？洪钟待叩为谁鸣？从他巧觅知音者，唯有聋人听得真。

真性圆明，照大千，还如片月落平川。云何逐影生差别？昧却中天一点圆。

穿衣吃饭，原无事。兀坐闲眠，岂是禅？学道不从声色荐工夫，历劫总如然。

无边空界，任周流；一性能将一切收。影里觅心，那可得？大如舍海，认浮沤。

读龙湖集寄怀念禅师如真李　登承惠《龙湖集》，细读数过，乃知字字句句皆大乘法要，且直截简明，当下即得本心，无可增减者。师接引来学，功德懋哉，懋哉！别后二律录呈。

杖钖凌西去，龙湖烟水深。江山虽隔面，风月自同心。有念尘蒙镜，无情芥逗针。瑶琴时独抚，天际托知音。

其二锢疾悲无始，轮回似掌翻。何期虚白室，即是涅槃门。人去遗规在，心亡性自存。秪今开宝月，可复遣重昏。

禅那歌荆父胡怀玉庚寅岁，客白下，同念禅师结夏鹫峰寺。一时慕道之士，多落知解窠臼，偶然有感，作《禅那歌》并求印可。

禅那廓然包太古，非色非空不可睹。海底波斯驾铁船，个里何曾有佛祖？白象无端降梵宫，天上人间击法鼓。周行七步复拈花，心印相承入东土。碧眼胡僧坐不言，一花五叶荫寰宇。马驹踏杀天下人，棒喝纵横互宾主。传灯迩来千载后，衣钵生尘野干吼。须弥欲倾龙象愁，念师忽起信不偶。披衣孤坐万缘空，白云红叶堆窗牖。鹿女衔华虎受降，魔王问道展两手。无非无有，无非有。鼻孔双垂牙在口，雪峰毬，赵州狗，八角磨盘空里走。维摩杜口毗耶城，瞬目扬眉成过咎。本来如是绝纤尘，劫火洞然亦不朽。德山持钵太连涎，末后一句阿谁扣？禅师划开死生关，明月清风自为友。人我山无明酒，日对空王勤抖擞。梦里翻身不离床，称锤是铁原非垢。忆昔燃灯授我记，有情共证金刚际。无须锁子两头摇，摩尼却向衣中系。历劫恒沙光不殊，五阴浮云亦难蔽。定非定，慧非慧，世尊乞食入舍卫。灵山一会坐俨然，华藏庄严开圣谛。白毫日照毗卢阁，芥纳须弥何广略？金毛狮子铁围山，作者好求无病药。泥牛耕月火生莲，八风不动坐寥廓。北斗藏身水逆流，黄面老子难摸索。说与阎浮世上人，火急回头犹是错。

赠无念禅师偈(时同卓吾住龙潭湖)澹园焦　竑念公过金陵，予日与谈禅，得其慈力一时涉入如幻三昧，此其机缘非在一期果报间也，赋此以赠。

春深闻尔，百花潭曾与维摩共一龛。浮世无成，悲小草空门，何意见优昙？龙知听法归，池钵马为驮经度岭岚。乌榜宗风今欲振，好传消息遍江南。

论禅石公袁宏道禅有二种，有一种狂禅，于本体偶有所入，便一切讨现成去，故大慧语李汉老云：“此事极不容易，须生惭愧始得。”往往利根上智者得之不费力，遂生容易心，便不修行，多被目前境界夺将去，作主宰不得，日久月深，迷而不返，道力不能胜业力，魔得其便，定为魔所摄持，临命终时亦不得力。无尽居士云：“世间粗心，于本分事上不曾于十二时中密密照管微细流注，此是业主鬼来借宅耳。”此病近于高明者，往往蹈之。又有一种不求悟入，唯向事上理会，以念佛习定为工课，才见人提起向上一着子便要抹去，见执法修行者则赞叹，见心上干干净净洒然不挂一事者反以为不修行而疑之谤之。此等虽外面无破绽可摘，其实心火熠熠，如欠二税百姓相似，至于遮障宗乘，害佛慧命，亦终为地狱种子而已。盖凡近于沉潜，又往往坐此病也。余游天下所见者，大都不出此二种，而执法修行不求悟入一病，尤为近来无灵根者之所托逃。今年再会念公，始知宗门尚自有人，佛祖大事犹有可与激扬者耳。而念公犹然谓我曰：“大事未明，如丧考妣；大事已明，如丧考妣；大事既明矣，若之何如丧考妣耶？”又引古德云：“此事须悟始得，悟后须遇人始得。若悟了遇人的，当垂手方便之时，着着自有出身之路，不瞎郤学人眼。若秪悟得干萝卜头，不唯瞎却学者眼，兼自己动便伤锋犯手。”予乃叹曰：“此事以悟为极则矣，谁知悟后政自有事耶？”若予者虽几番有所解入，然猢狲子实未捏杀，水牯牛实未得纯熟也。若硬休去，是未大死而求大活也。悟且未能，而况于大慧所云之大法乎？况于夺饥人食，解耕夫牛，为人抽钉拔楔乎？此念公既悟以后之事，非予事也。

再晤无念禅师纪事石公袁宏道余山居九载，再游南北，一时学道之士俱落蹊径。至白下晤焦先生，使人复见汉官威仪。有来询者，余曰：“焦先生，洪钟也，试往扣之。”及予归柳浪，而念公适至，老成典型，居然在目。盖予之耳不闻至论，余之舌噤而不得吐，久矣。抚今思昔，泪与之俱。夫使海内人士无志大乘，则己若也；生死情切，则幸及此二老尚在，痛求针劄。余非阿私所好者，盖予参学二十年而始信得此二老。及自谓不至误人，若但欲持戒学语，则无事此老锤凿矣。

本住法颂寿念师八十(有序并书)憨山德清不慧披服道风三十余年矣，竟无缘一睹光相。且以业力驱驰幻海，将二十年如托异国，故与法门诸大知识音问益远。顷投老匡山，望黄檗刹竿咫尺间，侧坐白毫相中，日蒙照拂，无由一致问讯。前秋陈无异居士入山，道及老师慈念殷勤，是知先蒙摄受者非一日矣。不慧何缘过辱加被之如此也，感谢无量。比来宗门寥落，野干乱鸣，殆不堪听。所幸老师踞窟狮子，虽全身未露，而爪牙无敢撄者。时闻吼音，为之庆快。惜乎颓波日倒，难以障回狂澜也。若不慧者，忝辱法门，无一得可指，宁不虚生愧死耶？顷侍者广舍来知，老师法算喜登上寿，人天集庆。不慧愧衰质不能从法会之末，聊陈颂祝，少见一念向往之忱。所愿法身常住，道化无方，竖金刚幢为众归仰，无任翘勤瞻望之至。不腆薄供，惟慈纳受。顷者复有曹溪之行，奉觐之缘当在龙华三会耳。言之耿耿，神与此俱。

今上御宇之三年，仲春二月十有七日，乃黄檗山无念禅师四百八十甲子之辰也。唯师少志向上，蚤悟自心，开顶门之正眼，竖无畏之高幢。法门归重，衲子趋风，莫不指归第一义，令入自信之地。诚末法之津梁，长夜之慧炬也。宗门寥落，赖师独振其家声。不慧虽未承颜，而心光相照，不隔一毫。以法忘情，无彼我相，为日久矣。嗟予老矣，愧不能一接尘尾，以结法喜之缘耳。今幸值师示生之辰，十方宰官、居士、缁白众等，各持供养而兴庆赞。不慧闻而欢喜，私谓悟无生者，离寿者相，非四相之可迁，安可以世谛而拟之耶？乃说本住法颂，敬遣侍者遥持香华，用申赞叹。是以滴水而称大海，以一隙而睹太虚。非敢尽其涯量，聊见微忱，以法供养之意耳。而说颂曰。

诸法自性本寂灭，湛然不动，如虚空。世界森罗及万象，唯此一法之所印。佛未出世，祖未来，此本住法无欠阙。草芥尘毛体自同，白牯狸奴亦知有，何况众生各具足，而与诸佛性平等平等。自性无生灭，又岂四相之可迁？不来不去，无始终，是故名为本住法。若人悟此体，如如一超，顿绝凡圣见。正眼开时，生死空，迷悟两关当下辟。已过关者，掉臂行，独蹈大方无滞碍，犹如狮子自在游，非是野干可随逐。揭开五蕴封蔀，茅露地披襟坦然坐，是名无畏解脱人。从此常依本法住，唯师了此本住法，独踞黄檗最高峰，魏魏不动若须弥。万象森罗齐頞首，日月游行若电光，世界山河镜中影。良以心空，身亦空，混融万法无起灭。是故一尘与空合，而与虚空共一体，一切微尘亦复然。身与微尘等无二，身尘既入法界空，自性体与虚空等。此空即是本住法，入此法者寿无量。空中世界任起灭，一切圣凡从去来，是法不动相常住。此是大地众生寿，众生既与诸佛同，吾师岂与众生别？但愿吾师常化生，证入众生无量寿。

开黄檗山记石公袁宏道无念禅师少年苦参，至四十始了。初创金地龙潭参禅，最号胜处。此地隔城二十余里，已为闲寂，而师复有深藏之志。又得黄檗山，盖师去黄檗正愚兄弟来龙潭时也。急遣使邀回，对谈数日，语卒抵掌。黄檗之胜，云山极峻，顶独平，上有荒田数亩，麋鹿成群，如婴儿头上饥虱。每钁山药充食，后徐行庵外看群鹿戏，鼓掌谈之则皆星散。有荒田可耕，野菜可食，麋鹿可作伴，此福宜为衲子受。予志决矣，遂入黄檗山为终老计。且贻书我曰：「贫道己事未明，向天涯觅宝藏，劳碌三十余年。今识海少停，只合插钁山居，以尽天年。」予曰：「此山寂寞久矣，应有所待，其待师耶？」遂书其颠末以识之。

法眼寺记石公袁宏道余见天下衲子多矣，穷山僻谷或未尽见，然求苦参密究，具宗门正知见者，如吾友无念禅师，实近日海内之优昙也。禅师麻城人，名深有，十余岁而遍参诸方，口无味，身无衣，足无履者几三十余年。凡宗门大老，若遍融、云外、大安、大方辈，靡不咨叩。久之豁然有入，始卓钖于麻城之龙潭湖，与异人李卓吾为友。后复厌喧，寄栖商城之黄檗山，山势博大崇耸，迥无人迹。念公见而爱之，涉其颠复，睹平衍，乃曰：“是可田。”询之山下民，则曰：“此商城张太学田也，岁久不治，已同石田。”念公曰：“田虽荒，可垦。僧众居此参禅念佛之暇，令其开荒种畦，可足一年粮。吾可藉此为终老计。”会十兄弟访李异人及念公于湖上，念公自山中来，语及山中事。是时予同年范光父令商城，予走一字语之，光父欣然以檀施事属太学。太学大喜，愿尽以施僧。念公念田荒芜已久，非数年可尽辟者，今受田当并受粮。田荒粮重，恐反成累，遂语太学曰：“檀越以全田见施，极是利益，但恐僧人一时难垦，愿开一亩则僧完一亩之粮。”太学如命，于时龙湖本色衲子安分度日，不为虚浮无忌惮之行者，半居此山，剪荆棘，治蓁楚，虎豹之与居，猿狖之与伍。数年以后，佛殿僧舍粗可居住，衲子躬耕自锄自种自食，无求于世，即道可办，居然有古丛林之风。予闻而喜之。嗟乎，十方檀施极非细事，耕种而食虽较劳苦，而食之无愧。且古大善知识皆亲自锄田栽菜，腰镰荷锸，不以为苦。后来学者才有一知半解，便思坐曲录床，受人天供养；次者鼾鼾饱食，褡帽长衣，烧香煮茶，作山人冶客之态，耕种之事愈所耻而不为。末法衰替景象于此可见。今黄檗如是，何异古百丈黄檗乎？又闻其上麋鹿多躁，田苗僧皆架屋夜守，佛声浩浩，山答谷应，四季有野菜、黄精可食。予又闻而乐之，愿与念公。共住昔五祖演云：「今年一寺庄田颗粒不收，不以为虑；唯一千五百衲子，一夏举一个狗子无佛性话，竟无一人发明，深为可忧。」今黄檗山中诸衲子，其有能发明狗子无佛性话者，有耶？无耶？或有所待耶？皆未可知。然近日狂禅炽盛，口谈此事，现成一切无碍者，项背相接。与其豁达空以拨无因果，真不如老实修行念佛之为妥当也。愿念公严立藩蓠与此清净道侣老于此山。其有詑詑然为无忌惮之言行，无忌惮之行，口角圆滑，我慢贡高者，不许停此山一时一刻，庶几儿孙相传，法堂之草永不复生矣。

护塔文长公梅之焕恭惟无念禅师，宿断钝根，早磨慧剑，言语文字不立，大心直取法王。艰难险阻备尝，拼命始归乐国，一扫三涂六道，顿超万劫千生。正法眼方开，老婆心复切。未明如丧明，如丧似有情痴。一法才通，万法通，更无理障。成己以成物，总此一成，救世如救焚，急于自救。点化者百之一二，唯邓宗伯尤高足。之后许可者十之二三，于家司马有祝予之叹。东宫卫尉，西有道人，管各窥其一班竿，更期于百尺。西方有圣人出焉，未能或之先也。东土以我公归兮，更莫为之后矣。誓不尽不佛，何忍遄归？然有寄有还，岂容久恋。爰成宝塔，用备藏舟。当如来诞生之辰，正浮图合尖之日，息形并息影，翛然七尺之躯，忘死未忘骸，聊尔一杯之土。琅函留半偈，何须开石椁之文？舍利吐毫光，不用借漆灯之焰。已无晓梦迷蝴蝶，一任空山哭杜鹃。狮子潜声，林鸟犹疑说法；麒麟高卧，野狐不敢浪眠。此日雍门已不陨，孟尝之泣；他年华表复何有，丁令之悲。求大药而驻朱颜，只争蚤暮；置虚器而运死想，一视与亡骨，且与俱朽矣。身隐焉用文之焕？闻木樨转语，不谓见而知之；标黄檗遗踪，或有闻而起者。敢云誉墓，聊榜传灯。

(直隶苏州府吴县事佛弟子陆明，和室人▆明杜女净孟、净仲、净季、净玉。陆▆目室人▆明月女净贞净秀，捐赀敬刻此。无念和尚附录一卷。九章朱衮对稿。禹门金之龙书，金陵蒋成荣刻，丘净孝助板。天启乙丑，僧自恣日，姑苏兜率园识)黄檗无念禅师附录卷之五(终)嘉兴大藏经》黄檗无念禅师复问