黄檗无念禅师复问卷之三

黄檗无念禅师复问卷之三

语溪参学比丘明闻删订复梅司马长公来谕中谓一切看破，巳得大自在法。既看得破，火喷喷的，战兢兢的，无非幻妄，又有何静可守，何闹可厌？若有静闹可分，终是大梦未醒。又云醉人不怕虎，正得无知之力。既有无知之力可得，毕竟还属寐语。只有筋骨痛时，甚不好戏处，勉强做去，日久月深，习惯机忘，豁然贯通，随处逍遥。到此地位，便好游戏三界，借幻躯作幻戏，单栖不觉寂，群聚不觉扰，说话忘口，下笔忘手，便是无心三昧，造化属我矣。这段事，人人有分，只因执贤愚巧拙分为限量，造为巳有，认着形器要常住世，所以我是他非，岂不谬哉？此处醒悔得孔氏耳顺，即我碍膺之物化矣。

又来云日，在戈戟场中横冲直撞，见客如牛头马面，请酒如下油锅，不胜热恼。忆昔有言：“醉人不怕虎，自得无知之力。”此句说话，真可为击烦恼山之钳锤。今观此说，则首尾天渊，前后不相照应矣。若是亲达无知之境，了无彼此之相，不属意识，不蓄是非，那讨苦乐二边？但循世缘，随机应物而巳。又有谁受苦乐？谁耽忻厌耶？大都只作譬喻说过去，了总未真达无知之旨耳。僧数十年前闻说有个佛可成，便谓成佛后独超物外，另有神通变化如意乐事，所以愤鼓妄想，沸起驰求，磨裈擦裤，遍历艰险。忽被几度掀天扑地的恶煞逆境照破，顿使空劫积习、人我高山、是非棘林、无明恶觉欻然荡尽，始亲见得众生是佛之功德母，佛是众生之慈悲父，了无弃取，方得四楞蹋地，倒向众生队里掺炼。巳躬未尽之阴气，年来才得一星之力，欲共一二铜头铁额汉鼓扬法化。用了私心，柰何不堪共行，终泯残喘于冰崖而巳。门下英俊不群，惟不忘本，誓趁此大明之下，拔得三两灵裔出来，续远佛灯。感荷！感荷。

又来云人命在呼吸间，此语真切。世人都只把做说话，忽略过去了。不是自家经历几番利害，世情怎么冰冷得来？所云昨日的今朝不见了，早辰的下昼不见了。不是梦醒，焉得亲切？朽谓随说随了，又有谁说谁记？若有可说可记，是分外的事。回头猛醒，赤条条地，又有何事？只因今人要明心见性，要识西来大意，这总是事。若真无事者，饥来吃饭，困来打眠，应用随缘，不留朕迹，这才是本色道流。又云梦白，昔在山中望侍郎不得，到今日侍郎望山中，又如何得到？尽行说透了，只恐到巳分上，又轻放过。前长孺居辽阳，寄我书云：「这番归来，幸虚我一榻，以了余年。」及至抵家，整日应酬人事，那得闲工夫干办自巳事来？如张江陵视天下为一巳，不复思有身家，才得洪流远大，名垂不朽。今人之用志在恩子荣名，总之私欲心在，防患过甚，故两失其全也。今观此老，世所罕有，不审于巳躬下安身立命，以居士慧眼观来，可有下落否？又李长者英敏过人，下笔无渗漏，识浪滔天，凡读其书者，无不受益。总是依通侠气不化，此真侠骨见解者所使的样子也。延伯一生妓妾满室，从朝至暮，无片刻宁静，及至死苦临头，一毫受用不着，这是积凡财欲被财欲所使的样子也。当急看破，惟不能看破，所以积凡财欲的被财欲所使，抱识见的被识见播弄，不知无事是究竟法。居士云：「先帝甫一月而疏通数十年废滞，又去之太速。他能以一月之间了数十年弊病，又以一日之间了人生百岁缠缚。大了当人生灭之场，肯久恋耶？」这段葛藤，望居士一刀截断，免绊后人。

又得失成败，物之性也。众生不能洞达，一向迷己逐物，不免被五行管定。然而顺则生，逆则杀，生杀循环，何有穷极？大丈夫汉，须与世别。若依然逢顺则喜，遇逆便忧，又何与于造次颠沛之旨乎？如秀才不经岁考，莫辨优劣；官吏不经考察，莫别贤愚。学道人若不经几番拂逆事，安能识其的当？此正利害卒尔面前，宜着精彩看：果到尽致之地否？还被境物夺得否？且世之稍有识见者，便知得为失本，成是败因。况生平以大事为己任者，岂随得失成败流动乎？居士昔云：「昨日的，今朝不见了；早起的，晚上不见了。」此语透骨彻髓，非亲证一番不能有是妙论。然此火灾非无因突出，既当垒卵之世，居士乃社稷生民所系，上帝以是试刚健也。未须具只眼，莫作等闲忽略过去了。经世出世，只在一星间耳。今日三十，明朝新正，事物循环，无乃首尾相换而已？于一真灵明，有何增损？快快抖擞精神，裂开见网，割断情根，放出无碍大光明藏，照破五蕴山头，元来是个淡蒲齑。多买爆竹，广办珍馐，过个奇胜新年，岂不美哉。

复王司空墨池昨从梅开府处闻尊台清净无为，不被五欲八风所吹，乃是灵山付嘱愿力下生，现宰官身，寡欲自居五浊世中，万无一矣。再有何法可说？又有何可印证？众生迷己逐物，背觉合尘，分外贪求，更设王法，以平等心，不许分外，各得安乐，故名正法。只因日久成弊，不知寡欲是道，各逞私心，以公取私，以强欺弱，便生多事。四海九边，原自清净无辜，欺取私财，惹起干戈，伤害天理，风雨不时，黎民困苦。我佛又设缁衣弃欲，割爱隐处岩穴，作人标榜。不料日久狂澜炽起，一伙瞎秃捏目生花，拈捶竖拂，拟古代颂，名之曰禅，曰道，良可太息。古云因禅至病者多有，病在耳目者，以瞠眉努目，侧耳点头为禅；病在口舌者，以颠言倒语，胡喝乱喝为禅；病在手足者，以进前退后，指东划西为禅；病在心腹者，以穷玄究妙，超情离见为禅。据是而论，无非是病。惟本色宗匠明察几微，目击而知其会不会，入门而辨其到不到，然后用一锥一拶，脱其廉纤，攻其搭滞，验其真假，定其虚实，而不守一方便，昧乎变通，俾终蹈于安乐无事之境。既到此境，又何印证之有？若谓实有印证，失却本来清净矣。幸者居十门中间，出英豪，乘夙愿力，赤沥无染，借王道而兴佛道，则吾宗量不息矣。

又来云病瘥，药除，还他赤子，无事可道，又何有“望州亭”“乌石岭”之名也？若论己躬，有甚么事？如人梦醒，返思梦景，原无实事。这里了知，还元眼，不见眼也。古宿道：“座上无老僧，目前无阇黎，有甚么相见？”这话似拖泥带水不少。在居士分上，首尾一贯，动静如常。岂不闻：“未出母胎，度人已毕；未开口时，说法已周。”近代时人，不识自心，将粥饭气作禅道，传人如穷子出门，背父逃走，转求转远。唯有居士脚踏实地，不被物染，从幼至今，无欲无依，了事凡夫，自无寸丝可挂，便与万像为主，借三界为戏场，转识海为性海。这葛藤，望居士猛着精彩，把慧剑绝却老朽命根，真报佛恩也。

复潘兵部昭度蒙赐谕，愧薄世缘，不敢走侍。此件事非夙植德本莫能担荷。愚见须喷地猛醒，何有待时？今德民化物之际，不落思议，此真无作妙用，无可比况。古谓千圣不传，参寻不到，聪慧不及，亦是朽衲数十年分疏不下处。此中绝无形名，那有朝闻夕死之说乎？谕中谓从疑得悟，读至此不胜感涕。是中果有一字商量，真成套语。佛法原无甚么，说个撒手悬崖，亦是剩语。大丈夫岂肯从门入乎？惟内不立知，外不循境，反观朝闻夕死，皆戏论也。

又居士与梅长公乘般若力，游戏人间，机调相投，非老朽所能测也。谕云：学道人，非具侠骨不能；然谓具侠骨人能学道则可，若谓必侠骨人方可学道，恐执侠不化，终被意气驱逐，难得本体呈露。故世之贵侠骨者，以愈于龌龊庸腐辈耳，非真侠骨可贵也。况英明特达之士，未必侠骨，又复追踪侠骨，是本体逾失也。焦太史末路，果是本色，则繁苛尽除，岂不足佳？然与老朽交最久，独泛滥词章，担阁一生，未免内有能是的心，外有所是的法，将本色尽情埋没，而反以障本色者为太本色，岂谓其器度寻常，少一段侠骨乎？恐错认本色矣。若果到本色田地，透悟两字，何处安顿？居士谓三乘教外更有所发明乎？吾教云：上根利器，一闻便了，尚无有二，何况有三？秪缘利钝不等，假设教网涝漉众生，若人猛醒，总皆权喻。长公疏如镌石，倘得居士数语，则又何啻一玉带镇山门也？令弟聪明根利，笔底尽有仙气，指日当大魁天下，为一代名儒无疑也。

复喻文学淑余正悬慕间得中海书，道足下于学问地中悉具超宗，令朽人不胜加额。但不知于世出世法、凡圣位中巳入平等三昧否？若证此三昧，我根先灰，不见人相，既绝人我比量，都无中间，自无迷悟、圣凡同异、颠倒分别等事，正好与世浮沉，无非自在，亦不妄执此见。若有毫尘不化，即是圣证无明生死株裔，恐他日翻为增上慢魔撺入，不无干湛寂海中鼓起波涛，妄构是非，使吾人于内外凡圣等法中总不自在，先圣诃为蕉芽败种是也。

复中海禅师接来教知，造诣非昔。读佳韵，字字入圣超凡。较诸古今诗偈，更无等者。要谙本分事，犹有圣证量在。未得拼命一下，不免被圣证魔缚，使自不觉。祖师门中不容是事。若有一毫圣情不尽，即是我见未忘，就中妄立圣凡同异等障。故释迦老子于雪岭六年，支离总无交涉。忽睹明星，顿尽空劫无明，亦只点胸，低声云个。尽大地含灵，一时齐成佛道而已。看他有甚玄妙能超人处？后辈谬解，便谓佛有成道后，于祗园诸处四十九年说法度生等事。既雪岭睹星，大地一时齐成佛了，复立谁为佛说法？谁为众生得度？于此处打得彻，便不坠圣凡是非等坑，方许名无著道人。不见有我人是非，亦不见山林是静，城阙是闹。众处不繁，独居不寂。不取现证，不务当来，随缘度日，缘尽归根，出入自由，不涉滞碍，便得与先圣把臂同行。若有纤尘差殊，即隔千里万里去也。

复毛文学玄淑来教虽真切，柰何未步正径，多被知解卜度瞒过，且蕴习太熟，开谈挥毫不无拖泥带水。来云十年为学病苦，临头全不得力，如此说话好如欠债怨财主，何也？若有真学道不得力者，诸佛都成诳语，历代祖师悉是骗人，自谤犹可，谤法则殃，慎之慎之。言平常得力而临难不得力者，乃正前尘分别影事，都是意识可到之地，便由你主持把捉死符，卒至能主者先惛，还许尔讨得力么？倘有毫毛孔隙蚤被阎老穿去，才有分晓。他家苦具先遍偿一遭了，晓悟透彻得力奚为乎？此际足下未曾梦着，故一毛不契便即忙乱手脚。禅乃冲我关之铁炮，足下执禅自缚，曷能解也？僧柰酷患，求友病症，故使叨咀如许。若谓禅言可形，意可测，理可度，智可知的，尽大地都是三藏十二部剩语打发去了，又何待足下讲禅道耶？老朽秪得曲奉尊命，又胡喷一上。足下云临机不得力，欲希得力为究竟，谬矣！何也？满世界人学道不得脱离生死，皆由太分晓得力了，岂知这个分晓得力的便是生死冤魂？若能从此要觅得力的，挨身拶入，步步掀翻，单刀径趋直取，那能觅得力的才觉一毫得力，一刀劈开，直教粉碎净尽，始证空王正位，快好将一切参想精进见解得力功臣尽形灭戮无遗，复将能证空王者总教一刀，乾坤属我矣。

复李文学闻心事不乐，逆境动心，此是世法，非世外人也。岂知大丈夫以他山之石，可以攻玉，借境炼心，莫向外求。纵求得来，必有失去，何不用自智钥，开己宝藏，随处安闲快乐矣。古云：「父母非吾亲，谁是最亲者？」寻绎斯言，则父母非靠，况其他乎？岂不闻凡所有相，皆是虚妄。不知自己一段风光，照天照地，耀古腾今，何用外觅也？举世只是依他作主，妄想不休，便成依报幻命幻身幻财，焉得长久？一旦失之，悲愁无限。公非常人，故出斯语。

复邓文学信之尔学道数年，正眼全无，岂非错中之错？不闻孔子三千徒众，终其身秪取一颜氏子，虽有七十二贤，秪可传言宣教，几人实识得心来？近时海内学道者如牛毛，识心者如麟角。老朽奔驰五六十年，求夫真为生死，秪有令叔文洁公、梅司马衡湘公二人耳。其余都是说禅说道，打口鼓子，堪作何用？不但敌生死，阎罗王征草鞋钱，有日在，岂不痛哉？道是何物，容尔可学？纵然学得，转增我慢。若以口说奇言妙语为禅者，反不如三家村里种田博饭吃的汉子，说真实话，死后无罪。秪因众生妄诞，不守本分，失却本心。达磨当日航海而来，直指各人本心，无分外事。《法华》云：“是法非思量分别之所能解。”《楞严》云：“但有言说，都无实义。”今时人造妖捏怪，说黄道黑，指东划西，竖拂摇拳，诳惑众生，造地狱业，苦亦甚矣！如我数十年妄想学禅学道，今日猛省，担阁一生，秪为自害。若信得及，把从前葛藤一笔勾断，切莫造作，叫即应问，即答才是平常无事人也。且看令岳身外之物，如金银田产，徒以增累，有半点相干否。

复王文学在明来教云：「少年奔驰，未能学道。吾不知道是何物，纵学得奇言妙语，反添眼翳。岂不闻从门入者，不是家珍？所以三教圣人各立权巧，指人返观。忽然猛省，识自主人，变化万端，自不能测。故名不睹不闻。果有此志，总在日用中回光返照，叩己而参。古云：『无声无臭，自知时』，此是乾坤第一机。抛却自家无尽藏，沿门持钵学贫儿。来云：『只此好色一节，殊不可解。』且看赤子，那有好色念头？来这里猛省，赤洒洒了然无一物，才是闲道人也。

复樊居士山图我宗门中本无实法与人，雪山大师睹明星，朗然猛省，才知个个众生皆有如来智慧德相，只因众生不省，反执妄求。每日饭后说出许多葛藤，末世凡愚执着为实，临灭度时，文殊请转法轮，世尊曰：「我四十九年何曾说一字来？若有所说，非我弟子。」居士气概不凡，夙植德本，切莫存一法在心，作异端人也。来教无半字虚谈，依此行持，年深月久，自有逢缘时节。又云：「偷心未死，吾不知偷是何人心是何物？若果有偷心，速呈出来。吾看若呈不出，切莫草草。岂不闻神光觅心了不可得？磨云：『我与汝安心』竟，既无所得，又安个什么？莫作道理会好，若有所会，便是金屑落眼矣。」老朽不会禅道，如尔葛藤，望居士慧剑利牙，莫留渣滓。

又手教言言真实，不带枝叶。数十年祈祷，甘心瞑目矣。来云：遍识偷心难伏，此是无始劫来生死根本，岂能一念顿荡哉？古人道：「家贼难防」，正谓此也。所以时人说：「时有放下，无欢喜；有烦恼，无闲静；有忙乱，无」，皆被他担阁一生，即百千生，又宁逃此偷心贼哉？今门下具择法眼，身体力行，不做唱道之士，真是大心凡夫，撩起便行。古有庞公诸老接踵而行，今独门下，岂容易哉？但愿发大心，无休歇心，无退转心，此心即名一行三昧、师子奋迅三昧、种种三昧，皆不出此心耳。

又来毒一剂，药得老朽钳口结舌，无理可伸。虽然，犹恐有超凡入圣、出格道理在，不能脱化。惟门下将多劫气力并在一处，极力直造，还他威音那畔，父母未生前故乡田地。把老朽一掴，绝却气息，抛向洋子江中，搅为蛊毒之水，使见者闻者尽丧身失命，扫除狼籍。一满地藏之本愿，二称提婆达多之恨怀，方不负大丈夫走此阎浮一遭也。

又乍闻讣音，不胜惊骇。朽仲秋一病，四大几散，只为报缘未尽，复延残喘耳。今别无他虑，惟不能忘情于左右者，以未称老朽本怀故也。门下以出世人豪，脊梁最硬，胆气最雄，但未能地一声，病在知见太广，领略太易，所谓活了死不得也。昔大慧后于诸佛出身处，闻个薰风自南来，殿角生微凉，蓦然触发，又得圆悟老人深锥痛拶，始至七纵八横，可见工夫到此大难商量。▆须猛力跳出，与大慧把手共行，方称老朽本怀。前闻病苦已极，誓断淫杀，此等切要处，那个肯行？近来宗门高士，稍有知见，便谓一切无碍，殊不知未曾实证，四大无我故耳。这一着子要得，横来直过去留自在，须是个没量大人始得。古来惟汾阳、无业、赵州、临济诸大尊宿，才是个跳出的样子。门下自谓行得一种粗工，胜说千番妙理，可谓步步踏实。又谓世间多少英灵汉子，俱陷在未悟说悟处。余谓不然，若真英灵汉子，安肯自欺自昧？不见大慧诸方皆已印可，惟自不肯，乃曰当以九夏为期。其禅若不异诸方，妄以我为是者，则造无禅论去也。这方是个英灵汉子，若以一知半见为足，皆所为辜负已灵，埋没先圣者也。人不经逆折，则不知工夫疏密。今痛莫大于亲丧，苦莫过于身病，这两场恶境，不是门下以善权方便造作得的，灰心泯志躲避得的，禅道佛法领解得的，福智二严替代得的，神通三昧超越得的。正恁么时，须有个出脱始得。这里翻过身来，方知尊翁何曾生死，历劫亲缘何曾刹那相离，自己父母何曾有两个？如是则佛恩、亲恩一时顿报，无能报者，亦无所报者。门下还信得及否？时惟珍重。

复高丽禅师净戒回始知法席条理不我念也。古人入山，老屋败椽，取避风雨，草衣木食，粗免饥寒。圆悟嘱佛日云：「古德住山，率刀耕火种，不蓄长物，萧然布衲，粗衣粝食，将大有为也。岂不闻药山之牛栏，风穴之单丁？沩山十年而煮橡栗，大梅深谷而不世接。其后各为大法器，龙象骈集，皆随缘而应。谁似而今诸方铺门庭以诱信施，假鬼神而润己费？可不伤哉！」且达磨少室九年不吐一辞，末后乃曰：「心如墙壁，方可入道。」岂不是第一祖师直捷为人处？百丈云：「南方浩浩说禅，我这里一味种田博饭吃。」临济又曰：「近代一伙秃兵，集徒二五百众，终日口嚗嚗，心愤愤，以为当禅当道，赚人家男女入淫魔坑，堕拔舌地狱。大有日在！」古人如此，非他，只为众生恶欲不除，苦口叮诫。殊不知贪求佛法亦是恶欲，况集外缘耶？若只在形上做去，内有能取心，外有所是法，何时得？家破人亡，永失锥子之地也。来云：「恒沙如来，历代祖师俱莫能及之处，毕竟阿谁始得？」今观此问，终是梦话。不知楞严七征八辨处之何在？若有得处，何名空如来藏也？此一葛藤，不是诘问以逞人我，正所谓为他闲事长无明也。

复天倪禅师来教一纸，多是诘问，这几端问得我无气可吐。老僧自后不敢乱言。又重问末后句是有是无？若学道人不明末后句，旷劫偷心如何得尽？昭禅师历参老宿七十一员，皆妙得其家风，自曰：“五位参寻，且要知纤毫才动，即差违。”金刚透匣，谁能晓？唯有那吒第一机。到此地位，还是见解门头。最后，见首山问百丈卷席意旨如何？首曰：“龙袖拂开全体现，象王行处绝狐踪，始得偷心剿绝。”便道：“万古碧潭空界月，再三捞捷始应知。”自后诸方八请不答，迨首山殁后，西河道俗千余人协心亦不答。后有契聪请住汾洲太子院，昭闭门高枕。聪排闼入曰：“佛法大事，静退小节。”风穴惧应谶，幸有先师，先师已弃世。尔有力荷担大法者，今何时而欲安眠哉？昭矍起握聪手曰：“非公不闻此语。”既至宴坐一榻，足不越阃者三十年。会下虽有五七百众，终日不语。后有慈明、琅邪等五六人，三年随从不吐一辞，每日呵责痛骂。慈曰：“自来不蒙一言骂，岂慈悲法乎？”昭曰：“你作骂会耶！”当下六人始识父母未生前真面目也。岂似而今口传心受，鼓腹摇唇，比量合意者许可得道也？岂不闻忍大师七百高僧，人人有一肚子佛法，直得年至七十，卢行者至祖问：“何处人？”答曰：“岭南人，特来礼拜。”和尚不求余事，惟求作佛。祖曰：“这獦獠根性大利，勿多言。”祖知之，恐大众忌克，半夜付嘱衣钵，以衣为信。众人四散寻逐，潜入猎中守网，命似悬丝。众人不知衣付何方，零落已尽。自言不可久遁，出遇印宗法师，知他不凡，问：“黄梅衣法付嘱何人？”答言：“惟付佛法，佛法是不二之法。”说个“付”字，拖泥带水不少，所以云：“佛法无你会处如人饮水，冷暖自知。”葛藤无了。

复岳司马石帆楞严》一别，音问寥寥。近闻公在白下，大开炉鞴。老朽枯寂多年，不觉起色。信知法付国王大臣，非偶然也。达磨当日西来，号曰单传直指，不曾有半个元字脚熏你鼻孔，瞎你眼睛。二祖三祖，祖祖相传，干嚗嚗地一点知归。曹溪分派以来，大有榜样。后来人心不古，识解多端，然后德山临济，棒喝交驰，机锋掣电，令你扪摸不入，插足不得。不过剿绝情见，坐断意根，初非实法，如国家兵器，不得已而用之。不见兴化道：「你东廊也喝，西廊也喝，后架里也喝。你若一喝，喝得老僧上三十三天跌将下来，一点气息也无。」向你道：「未梦见在。」可见古人随机显示，如倚天长剑，稍存拟议，早见髑髅满地。今人尽是平白地害药病，何曾有半星正病？故古德谓：「打破大唐国，觅个不会佛法的不得。」老朽亦谓：「尽十方界，有毛头许妙解，与公作对，便是妙魔入心。」不见僧问归宗：「如何是佛？」宗云：「即你便是。」僧云：「如何保任？」宗云：「一翳在眼，空花乱坠。」这里须是大阐提人，具灭宗手眼，向自己脚跟下拨转关捩子，如狮子返掷，不蹑前踪，生机活脱，不受千圣罗笼，始得。若只扬帆义海，揽辔玄途，总是灵龟负图，自取丧身之兆，非老朽之所以望公者。嘉兴大藏经《黄檗无念禅师复问》