卷之二 壬占易简例约

译占例一：求财 占例很多，为什么首先谈求财？因为财对于平民，是养活自身、奉养亲上的根源；对于国家，则确实是富强和生聚的根本，谁能说这是小事？难道竟要把它移到别处吗？有所求而进行占问，是为了使行动合宜、合乎道理，并且不留下后患，难道只是说明逐利吗？占求财，首先以青龙为主，再从俯察、仰察两方面观察；得气而没有受伤，就吉，否则为凶。青龙是玉帛、钱财一类的天将。取类于天将的方法，是比较所乘之神和天将；如果不发生内战、外战，神与将就和谐，天将有喜而无忧，都是得气。所谓得气，就是天将得气；得气就吉。什么叫吉？就是该类能够给人带来吉利；吉利就可以求取。凡发生内战、外战，都表示不和，天将有忧而无喜，都是无气；无气就凶，凶就不可妄求。不过，天将发生内战，忧患较重；所乘之神发生外战，忧患较轻。轻者还可以谋求，重者就难以希望；忧患虽在天将，人也不能没有忧虑。类神的气又在于所临之地，类神就是辅助类将之神。因此，类神所临之地有十二气，要比较神与其所临之地的旺衰。凡下临有气之地，财就强，长生、冠带、临官、帝旺是四个吉位；下临无气之地，财就弱，沐浴、衰、病、死、墓、绝、胎、养是八个凶位。神将既和谐，又下临吉地，才形成财象。财象形成，这笔财才可以求取。神将不和，又下临凶地，财就没有形象；既然没有财象，求取它又有什么好处？凡神与天将发生内战，即使下临生旺之地，也不是吉象。因为生旺之气只归神自身所有，与天将无关。得气之神如果内战其天将，类将的气就更加衰弱，忧患也更重，哪里还有什么吉呢？凡神下临空地，而所空的正是四个吉位，也不是吉象。因为既已落空，即使有财也应防止损失，何况本来没有财，却想前去求取呢？只有神生其天将，而神自身作空，尚可希望出旬。因为出旬后空亡就会填实，所以仍有希望。地的十二气对于类神的吉凶，虽然各有可以考察的象，但总的只有吉、凶两种象。分别玩味时，各有具体情状，不能随意忽略。长生有生生不穷的意义，求财都吉，尤其适合以本金求利息的财。沐浴有涣散、消除的意义，气势正处于衰败，没有什么利益。冠带有庄严、整饬的意义，可以谋求冠冕显赫之财。临官有显达、利通的意义，官贵、公府之财都适宜。帝旺有当时得势的意义，关系邦国的财，无不可以随心而得。只是日到正中就会西斜，月到盈满就会亏缺，有智慧的人对此会有所忧虑。如果又悠闲懈怠地做事，恐怕坐失时机；时机不可错过，后悔也来不及。衰有日渐消减、月渐损耗的意义，凡求财应早作打算，或许还有成功的机会。病则奄奄一息、困顿不堪，势弱又能怎样？死则有去无来，哪里还有生机？应当停止希望。墓表示财神归入库中，遇到刑冲时，库藏中秘密收藏的财物仍可谋求。绝则有重新生起的道理，但由绝转生还需要时间，不是一下子就能完成；对于割断、断绝之财，或许反而相宜。至于胎、养之气，实在微弱至极，虽有一点希望，也确实不可过分寄托。十二气关系到类神，既然如此细密，怎么可以随意泛论呢？这就是所谓俯察，用来观察所临之地的情形。类神所临之地的气虽有征象，但天心在上，究竟如何还不能知道。类神如果得气，而上天不顺从人意，那又能把天怎样呢？所以说还必须仰视并仔细观察。类神之上各有天神，神各有所乘之将；将主其事，神掌管吉凶。或吉或凶，是天心；天心不可测，所以通过推察类神上面的神将来测知它。因此必须仰视。天神、天将临于类神，紧密关系着事情的休戚，也关系着我身的吉凶和是否可行。之所以如此，是因为财的有无、多少虽取决于类神之气的得失，但能不能求取，实由自身作主；顺从、违逆、迟缓、急迫，在自己而不在青龙。术法说：阳神显现其象，而内在情状归于阴神。类神之上的神，叫作阴神，也称类阴。阴神是事情的主宰，是天心。凡阴神乘吉将、气旺而扶助青龙，就知道天心佑助类神，有暗中扶助、阴中增益的美意。阴神乘凶将、气衰而制类神，就知道天意要劫夺财物，有耗损、分夺、抢夺的忧患。阴神生日干，或能生、合日上神，取财就没有灾咎；阴神克日干，或与日上神相刑、相害，妄取一定另有灾祸。想知道灾祸发生在什么事情上，就看类阴所乘的天官：白虎主疾病、死亡、丧事；螣蛇主惊恐、忧虑、怪异；元武主逃亡、盗失；勾陈主争讼；朱雀主口舌；天空主欺诈之类。这就是所谓将主其事，神掌管吉凶。类阴之气所表示的应期有迟有远，旺、相、休、囚随四时轮转。气在天，而天实际掌管它，所以天上的神将能够代天主持变化；应验之时，就显现出端绪。因此，凡阴神乘四时旺气，吉凶的应验一定快；相表示将要到来但尚未到，休表示已经过去，囚、死则一定迟。至于空亡之气，既可能迟也可能快，两端都不足以说明；这些都要通过仰观来测知天心的难测。财与我身还必须相互比较。财旺必须身强；身弱而财强，即使财物满眼，也没有力量取得，必须等到我身生旺的时候才可以确定。财弱而身强，虽然我的志向雄大，财仍然恍惚不定，也必须等到财神生旺的时机，才可以谈求取。这种相互对待的征象不可不知。寄干表示求财者的心，而上面确实有天，天心又不可预料，所以同样要仰观来察看。凡寄干之上乘吉气而旺，表示自身强，叫作无伤；受伤则自身弱。日阴所主，是我的情思和心腹；它与日神相互生旺，或能生、合日干，则心腹之事可以凭信，心中所想没有忧愧，反身而诚，无所不可施行；否则就是切身的忧患，尤其值得忧虑。想知道自身强弱，就看日上神所乘的天官。想知道自身忧虑的究竟是什么事情，就看日阴所乘的天官。至于神煞，也必须搜求考察；神煞所经历的情况都在其中，不可妄说。神煞，是天神所乘的煞。吉凶以及事情是否可行的实际情形，只有煞能够主宰，所以说：将没有神就不灵，神没有煞就不显。所谓煞，是确实无疑的意思。只要顾名思义，象自然就明白了。

译日干所临之处，是我身游行活动的地方。凡占问有行动，就必须观察它；求财属于行动之占，所以还应当俯察，以观察行动是否适宜。凡所临之地，不受刑、不受克，不败、不空，并且有所生、有所旺，就叫作得气。游行之身得气，往哪里都适宜；否则就不宜轻举妄动，妄动会招来过失，只是自找辛苦。日支之象和财神所乘的天官，表示其人的职业事务。按照类别寻找，清楚得如同看火；例如太常一类，主尊长、眷属、武职之人，依类推求便可知道。根据它所乘之神来考察五气，则此人的贫富、贵贱、老少、晦明无不可以知道，连相貌、衣饰也无不可以知道。例子详见《中黄》。辰阴所主，也是那个人内心所想和心腹之事，喜忌都由此决定。凡阴神生旺阳神，表示那个人所喜，办事不难顺从；刑、害、破、冲，表示那个人所忌，不能不加以忧惧裁量。想知道喜忌关系到什么人，就看其阴神所乘的天官。凡支干被上神制伏，或支干上的神被其阴神制伏，都叫作有伤。有伤就不能没有畏惧和忌讳，所以说：干受伤就有所畏惧，不能取用；支受伤就有所忌惮，不敢给予。取与的意义，完全由此决定。应验的迟速由三传决定；三传不遇财，就只考察用神。凡财神得气而无伤，并且出现在三传中，按次序传递，末传就是应期。应期就是事情应验的时期。初传是开始，类神出现时应验一定快，若又乘四时旺气，就更快；相气稍慢，死、囚、休气也应按迟来判断。中传是转移变化，类神出现而且旺，应验也较慢。末传是归结，类神出现而且旺，应验一定迟。但如果三传归到日干之上，或者进入宅中、临于门户，反而应按快速的时期判断。因此迟中有速，速中也有迟，不可不仔细观察。凡是财不进入三传，只在间处考察青龙，而应当寻找并观察发用；因为用神是实际事情发动的先兆。用神为岁建，就从年取应期；用神为月建，就从月取应期；日、时也是如此。气、旬、候、首都同样如此。这就是所谓从岁年推问，逢月再到月中寻找之类的话。然而以年为应期，还应当有相应的月份；以月、气、旬、候为应期，还应当有相应的日期；以日期为应期，还应当有相应的时辰，怎么可以不知道呢？但还有一种说法：财弱者，宜按前面所说的取期；身弱者，应当从自身来论，分别求取，应期就明确了。数目的端绪，要从先天数来考察；新旧的区别，要用孟、仲、季来判断。这四项，都要把类神与其所临之地相互比较。数目，是财的数目；新旧，是财的新旧，所以不必另求，只考察类神即可。地就是财物的落着之处，因此必须与地相比较。甲、己、子、午为九，是先天数目；按照相因来推，是乘除的定理。财旺就相因而倍增，财相就计算它所因而得的数目，休则计算它应得的成数而不相因，囚、死则不仅不相因，而且要减去成数的一半。这又是先天数的灵活用法。所谓相因怎样计算？例如财神的数为九，财地的数为八，八九相因就是七十二之类，依类推算即可。至于财神、财地各有应建之干，还要计算其成数，并与财神、财地应得的数相合计算，这样数目就可以知道。建干只有日不必再次取建，因为日就是我身，财就是我所求之物；财的多少、有无，都是我身气类造成的。建代表我身的气数，由无到有，所以应当计算进去。至于再次取建，只是求鬼的同党在时中救助，并不是为求财设置的。因此财的数目不取再次取建；年财、暗财，也都应当知道。年财，是行年之上所见的财。凡年上神被年所克，叫作年财，表示年中应得到的财。但只有乘青龙、得气、处于旺相而不空，才有这种征象。所以说求财看青龙，旺相相逢，日、年、传、用，除此之外很难相同。又说：日克青龙为财，年克青龙尤其有利。因为日与行年相互表里，所以占兵事常说日年而不说命。凡青龙所建之干，叫作暗财；但《中黄》反而把它视为真财，所谓自然而有，紧密关系到我身的气数，怎么可以不求呢？所以《神书》说：明面上没有财神，而暗建为财，也可以求财。至于把生、旺、墓都说成暗藏之财，那就错了。为什么？没有比旺更明白的，旺既然就是财，已经显明可见，怎么能暗说成藏财呢？只有库、墓两神，才确实有暗藏的征象。但其中又有生克制化的不同，随着步移形换，怎么能立刻说是暗藏之财呢？例如甲日求财，以土为财神，以青龙为类将。丑土为贵人，丑贵顺行时青龙乘胜光，逆行时青龙乘传送；未贵必须青龙乘神后，逆行时青龙乘功曹。始终没有土龙同临的时辰。青龙不是明财，却在生、墓中考察暗藏之财，才是正确的方法；在初建之干上考察真财，也不是正确的方法。从财的生处来说，土生于申；但传送乘青龙，既与青龙交战，又因日干反而受到类神的刑、克、破、冲，空亡而凶，祸患没有比这更大的。财的生地难道可以依靠吗？从财的旺处来说，神后乘青龙，有生而没有交战，类将有喜而无忧。类神神后遥生甲木，日干没有凶而有吉；而且神后建甲，与旺气相应，帮助日干，公而不私，难道还可以把它只看成暗财吗？只是财神带败，最终免不了有小的瑕疵。因为神后属子水，甲和青龙都在子处于败地，所以应当有所防备，并且多加防范，这样才能得到财。有人说：神后在天，随四时观察五气，怎么能说是败？唉，气虽有两端，取利的道理却是一致的。《金绳》说：如果得到相同之处，虽然相隔很远也必然相合；如果失去相同之处，虽然相近也不会亲近。例如甲日求财，青龙居水火之地，而在中传见用，虽然相近却不亲。因为水就是神后，火就是胜光；木在子败，在午死，虽见于用神却不相亲。气化圆通，妙理自然显现，怎么可以拘泥于表面来看呢？从财的墓处来说，土墓在辰；甲日没有青龙乘魁罡的情况，有这种道理，却没有这种征象。术法说：万物不离生、旺、墓。因为生、旺、墓是五行的三合，五行不能离开三合来完成收纳化育万物的功用；万物由五行化育，难道能不依三合来考察类神吗？气虽有两端，道理却是一致的，怎么可以拘泥于一面呢？

译财虽然以青龙为类，但占问的情状不止一种；阴阳之情都要兼求，才不会遗漏。青龙是财帛的通类，其余天官则是辨别事物的分类。通类为主，分类为宾；阳神显现其象，情状归于阴神，所以应当兼看。《金绳书》说：求财专看青龙，就失于拘泥；到处推求、没有主线，又失于放荡。合并考察阴阳的感通和宾主的情分，或许才可以得到正确判断。唉，占财的方法，到这里就完备了。大体说来，所求若是贵人的财，就兼看天乙；炉冶方面的财看?蛇；文书方面的财看朱雀；交易方面的财看六合；争讼方面的财看勾陈；欺骗虚诈方面的财看天空；疾病、死亡、丧事方面的财看白虎；尊长方面的财看太常；不正当的财看元武；阴私请托方面的财看太阴；妇女方面的财看天后。至于用本钱求取利润的财，只看青龙就可以了。这是以青龙为主，将神为宾；主体既得气，宾神又没有受伤，所乘的财才能与所求之事相应。比如以文书之财来说，青龙无论伏藏还是显现，只要得气而没有受伤，而朱雀恰好发用；即使不发用，只要处在有气之地，不伤日、年，也能给人带来吉利。朱雀的阴神不伤朱雀，这是阴阳和合，文书有气。阴神不伤日干，这是自身与所求之类相和，文书之财可以取得，最终不会有其他祸患。如果三传依次生扶朱神，而朱神恰好是日、年的财，那么众力共同扶助，财一定丰厚。如果朱神虽然能够生旺日、年，虽然能够成为日、年的财神，但它的阴神反而伤害日、年，那么这种财绝不可轻易取得，否则一定会有其他灾祸。想知道灾祸发生在哪件事上，就看它所乘的天官；想知道能否取得，就分别看日、辰：辰受伤，则对方必有所忌惮，不敢给与；日受伤，则我自身必有所畏惧，不敢取得。凡是所求之类都应这样观察，不只是文书之财如此。关于畏惧和忌讳，前面已经说过，这里不再重复。概括说来，首先要考察青龙作为财将，其次考察明财、暗财，再次考察所求之物属于哪一类。如果财将所乘之神恰好是日、年明财或暗财，并且气旺而无伤，自身强健而没有祸患，那么求取必能得到，取得也没有祸患。能否取得的关键，要根据四课克应的诀法来观察，并由三传决定：气旺则财大而来得快，囚死则财少而来得慢。财显现就容易，财伏藏就困难。财落入空亡，不仅难以求得，还要防止损失耗散。孟、仲、季关系到事情的新旧，数目应当询问先天数；易简的原则，全部在这里了。至于理、气、象、类，难道还有别的吗？财神乘马并带丁，最有利于远行、远动之类的事情，这些都属于煞的作用。关于煞的历法已经具备，不必再赘述。

译占例二：《琐占约》说：凡求财都看青龙，青龙与旺相之气相逢；日、辰、年、用，除此以外很难相同。财神虽然显现，财的阴神还须良善；青龙与财在旺方，往来确实便利。凡占问求财，首先看青龙，因为青龙是旺财之官。青龙乘旺相之气，出现在日、辰、年、用之中，才算入式；旺龙入式，求取必能如愿，所以说“相逢”。出现在中传、末传，应验就稍慢；出现在闲处，则迟而且难，所以说“难同”。“相逢”就是所求之类出现；“日辰年用”就是所求之类出现的地方；“难同”就是类神的阴神出现得不相同，意思是不能同日而语。如果青龙没有入式，但它所乘之神与日干相生相合，也可以称为有路；有路而且气旺，所临之地又不空、不受伤，青龙的阴神还对日干有益而不损伤青龙，求取就可以得到。但必须财显露、得旺相、不空，才可以断定必得。并且只有财的阴神对日干有益，才适合进取；否则都是妄求，任意求取反而会产生其他祸患。如果青龙又作为财神，求取就更加容易。日克青龙而青龙为财，年克青龙则尤其有利，所以青龙若作为财神，求取就更加容易。日和年难道可以分别看吗？兵法说，日、年能够制伏武力，利用兵力；这里也是同样的道理。不过其中也有远近、大小的不同，因为年代表远而大，日代表近而少。还必须看所求之物究竟属于哪一类；如果所求之类本身凶恶有伤，总不是吉象。比如想拜谒贵人并求财，而天乙处在不适合的位置，求他又有什么用？即使得地、得时，但与我并不相投，也没有益处。如果没有显现的财，但遁得财干，财干所乘之神又与我相合，而子孙得地、没有受伤，就容易得到，可以前往求取。青龙、财神旺相的方向，就是适宜前往的地方，所以说：求财须向青龙所行之处；青龙若休囚受伤，前往也是白费力气。取得财物的日期，就看财气。凡财乘四时旺气，就以财神入墓、绝的日子定取财日期；财乘四时休气，就以财神生旺的日子定取财日期。财有生、旺、墓的不同，不可不察。旺就是财神，不必多说；只是生、墓两神，人们常常忽略。生是财源，墓是财库；财源应当疏通，财库应当冲开，这两句话就说尽了。因为财在源中，疏通它就会流出；财在库中，冲开它才会发动。财神有五种，但年上不算在内。五种财是时、用、日、辰、命。时上是日财，是时下眼前而且较小的财。用上是日财，是一开始就能见到的财；乘吉神和旺相之气，取得日期就快，数目必多；乘吉神而化为衰气，取得日期就慢，数目也少。日上见财，是来到自身之外的财，也是自己的财；辰上见财，是现成的内部之财，也是他人的财。内财见于日上，适宜拿出本钱经营；外财见于辰上，适宜收入财物后坐等经商。命上见财，是命中本来就有的财，取之不尽。日上神制命上神而成为财，是谋求运作、发展而产生的财，谋取它最容易。所以说：求财最要紧的是看三财，日、辰、命上都要仔细推排。又说：财临辰、命最为可喜，若又遇二德生扶并相合，这次求财财一定多；上神与日干都可以作为判断依据。岁建、月建作为日财时，这笔财必定很大。二马、六丁作为日财时，这笔财必定在远方。财落空亡，近处的小财虽可希望在出旬后得到，但求取难以完全如愿；远处的大财则要担心财落空，最终没有实际所得。财在岁建、月建上发用，就以岁、月定取财日期，旬候、日、时也可以类推。财上所乘的天官，表示财的类别；财的阴神、将神，是吉凶祸福的根源。辰上所乘的天官，表示与财有关的人；辰的阴神、将神，是对方喜忌的根本。凡财神发用，如果想知道它究竟是什么财，就看财上所乘的天官；财的阴神若生扶或合财，则无往不利。如果财的阴神伤害财，就要防止有人分取、夺取；财的阴神克日，后来必有灾祸。想知道灾祸发生在什么事情上，就看财阴所乘的天官。辰是他人的类别和位置，所以看辰上所乘的天官，未必都是吉神。辰上天官，就是与财有关的人；辰上阴神，又关系到这个人的喜忌。如果辰上神被辰阴所伤，对方就有所畏惧，不敢给予。想知道对方害怕什么，就看辰阴所乘的天官。概括说来，首先看青龙，其次看财神，再次看类神；以及发用、日辰、年命、课体，也都是应当考察的。青龙之神喜生旺，忌刑战；日、辰喜生合，忌刑冲；用神喜吉旺，忌凶衰；年命、课体喜有扶助救援，忌受伤残。至于青龙、财、用、类的阴神，彼此都有相互关联的关节，也不可忽视。占例三：扣门占。凡以日干代表前来扣门的人，就看日干上的神，以观察这个人的善恶。日干主动，主动者为客；日上神和将有善有恶。客人本来就不能自行掩饰来欺骗人，所以要据此考察他。凡以行年上神代表我，并与日上之神比较吉凶。行年是我自身的年运。日上既属于扣门之人，年就属于我；它是休是咎，彼此关系最为密切，所以必须比较。这里不考察辰而考察年，是因为辰所代表的范围宽泛，而行年所代表的对象专一。如果日上吉利而旺盛，就是善人；又生扶、合年神，就一定有益而没有损害。日上凶恶而衰弱，就是恶人；又刑克年神，就一定没有补益而只有伤害。如果再追究他所乘的天官、所遁的天干，那么他喜爱或厌恶的原因，以及他的衣饰、行为举止，都可以知道。不过还必须结合用传考察，才不会遗漏。卷之三 谋望门。干贵求财第一。谋望方面的占问，种类很多。占察事情和物类，各有适宜的方法。依照类别考察事情，不必多说。但“势”“利”二字，确实是世道最先看重的，也是谋望中最急切的。因此又把干谒贵人、求取财物列在最前面，详细说明。如果能够掌握其中的关键，弄清其中的要领，那么抓住一纲就能使万目张开，各种占问自然都没有棘手之处了。由此推演、触类旁通，关键还在人自身吗？所谓干谒，干谒也有具体的人，并不是只有抽象的“干”；所谓求取，求取也有具体的对象，并不是泛泛地求。人与我交错陈列，就形成彼此对待的象；吉凶和能否，应当首先从成象中求取。成象的端绪，先看日、辰；而用、传、年命，则是从头到尾扶助、救应的共同之象。说到贵人，贵人有其所属的类别；说到财，财也有其所属的类别。而有气、无气，则又是判断应验所必需的。