卷之七 三才门
类神三传变通法引证第二
八月丁巳日辰将酉时占妇女事。
子 丑 寅 卯 常 蛇 阴 六 财 酉 阴
亥 辰 未 子 酉 寅 子 辰 龙
戌 巳 子 巳 寅 丁 官 亥 贵
酉 申 未 午
断曰：占妇女事，则视天后之三传，三传戌巳子，将后空蛇，以初传言之，后乘天鬼，加卯临门，内战不安，则其所主者，不得自安之事也。戌与卯合，是有求和之意。八月卯为月破，
甲寅旬卯为盗神，天魁之将为下贱。后乘下贱之神，下临无气之地，其为下贱妇女可知。下为盗神月破，合而克之，其所不安者必忧失盗亡财帛之事矣。以中传言之，太乙为天空，空为欺诈不实之象，八月巳为天鼠煞，情必涉鼠，阳现其象，情归于阴。中即后之阴，以末传言之，神后为蛇，子又为鼠，蛇为怪异，家有鼠为怪。天鼠即是小耗，正月起子逆行十二支，所主欺诈耗财，鼠耗之名，盖本于此，其所忧盗失亡财也。
此课如占贵人，则视天乙之三传，三传亥午丑，将得贵虎朱，以初传言之，贵人履狱，处非其地，必有忧患，若非病厄，则有过失。盖阴得胜光，为白虎，为疾病之神，内战忧重，故主病厄，末见大吉乘朱，下临六害，八月开刑在午，死气在丑，当因死刑文字而责罚黜退之忧。
如占父母，则视太常之所乘临，而以三传言之，三传未寅酉，将得常合阴，以乘临言之，常乘小吉临子，子未六害，而又空亡，则所主者，孤寒也。占父则无母，占母则必无父，否则定当远出。凡类临空亡，十有九死，在外者不得还家，是则所谓类神之初传，主其事者也。以中传言之，功曹乘六合，乘木克未为鬼，八月寅为死符又为枯骨合乘死木为棺，皆作吉象，以末传言之，从魁乘太阴，重金乘旺，递克类阴，所谓鬼来催鬼，鬼催人死者是也。寅为死门而太阴夜神之酉，临夜位之鬼门，是为冥道也。末为归计，而入冥道？岂父母之利哉？从魁见于日阴，业已在外，而又传出他处，则有异乡之角，是则死于他乡之兆也。
盖式中内外之内，惟前后为主，视类者便从类前类后言之。类后为内，类前为外耳。六合之中，前后凡七，七在对冲，而前后均得其六，凡在二三则为近，在五六则为远。按此占，小吉为类临子，恰当前六，故言远；下临空害，故言死亡，类阴凶克，而末酉传出他处，为冥道，故言死在他乡。
如占子孙事，则视六合乘临，今合乘功曹，下临丁火，在外耗脱，而功曹于八月为死木，又煞为死符枯骨，皆非吉象。以丁言之，死木不能生囚火，子孙徒自脱耗，而无益于父母也。以未言之，则未为木墓，子孙投墓亦非吉象，是则类神之乘临所主，亦即所谓初传为主事之人也。以中传之类阴而言，则从魁为月建，月建为官长，从而克之，则当有官长仇难之灾。以死木逢旺金，凶何如之？爷见其仇，俯临其丘，非子孙之利也。以末传归计而言，则辰虽乘龙，为子孙之财，奈财反助鬼为官，丙辛辰酉合助莫解，而所带之煞，又为白衣，死别凶可知矣。
盖凡占问子孙，不宜见者有六，一不宜落空，二不宜投墓，三不宜传见官鬼，四不宜煞带二死，五不宜蛇虎魁罡加临年命，六不宜气乘囚死。若全见者，必有死亡之事，惟加临旺相而传得其吉者，则有喜庆。若既见游煞、斩关、丁马，而传又逢凶，年上又见元空者，主有逃亡劫耗之患。此其大略也。若神而明之，则又存乎其人，难以言传矣。
凡辰为宅舍，而子孙之占，亦当责及辰为子孙之类位也。若辰戌丑未乘蛇虎临辰，而辰为亥子则是子孙为土所制，法忧少小。盖亥子皆是少小之象，支神乃是卑幼之位，故当责也。
(完)
译类神三传变通法引证第二 八月丁巳日，辰将酉时，占问妇女之事。子 丑 寅 卯 常 蛇 阴 六 财 酉 阴 亥 辰 未 子 酉 寅 子 辰 龙 戌 巳 子 巳 寅 丁 官 亥 贵 酉 申 未 午 断曰：占妇女之事，就看天后的三传。三传为戌、巳、子，所乘天将为后、空、蛇。先从初传说，天后乘天鬼，加临卯而临门，内战不安，因此它所主的是不得自安之事。戌与卯相合，表示有求和之意。八月卯为月破。甲寅旬卯为盗神，天魁之将为下贱。天后乘下贱之神，下临无气之地，因此可知是下贱妇女。下为盗神、月破，合而克之，她所不安的事情必然是担忧失盗、逃亡和损失财帛。再从中传说，太乙乘天空，天空是欺诈、不实之象；八月巳为天鼠煞，事情必然涉及鼠。阳面显现这种象，事情归结于阴面。中传就是天后的阴神。再从末传说，神后乘腾蛇，子又是鼠；蛇主怪异，家中有鼠便成为怪异之事。天鼠就是小耗，正月从子起，逆行十二支，所主是欺诈、耗财。“鼠耗”之名，大概就是由此而来。她所忧虑的正是盗失、逃亡和财物损耗。如果占问贵人，就看天乙的三传；三传为亥、午、丑，所乘天将为贵、虎、朱。先从初传说，贵人履狱，处在不应当处的位置，必然有忧患；如果不是疾病灾厄，就是有过失。因为阴神得到胜光，胜光为白虎，是疾病之神，内战而忧患深重，所以主疾病灾厄。末传见大吉乘朱雀，下临六害；八月开刑在午，死气在丑，应当是因死刑、文字之事而有受罚、罢黜、退职的忧虑。如果占问父母，就看太常所乘临之处，并以三传来判断。三传为未、寅、酉，所乘天将为常、合、阴。先看乘临，太常乘小吉，临于子；子、未为六害，而且又逢空亡，所以所主的是孤寒。占父亲则没有母亲，占母亲则必然没有父亲；否则也一定是远行在外。凡类神临空亡，十有九会死亡；在外的人不能回家。这就是所谓类神的初传，主管此事的人。再从中传说，功曹乘六合，所乘木神克未土而成为官鬼；八月寅为死符，又为枯骨，六合乘死木如同棺材，这些都表面呈现吉象。再从末传说，从魁乘太阴，重金乘旺，逐层克制类神的阴神，这就是所谓“鬼来催鬼，鬼催人死”。寅为死门，太阴夜神为酉，临于夜位的鬼门，这就是冥道。末传为归宿之计，却进入冥道，难道会对父母有利吗？从魁出现在日阴，已经在外；又由三传传往他处，便有异乡之象，这是死于异乡的征兆。大体说来，式中内外的分别，只有以前后为主；观察类神时，就从类神的前后来说。类神之后为内，类神之前为外。六合之中，前后共有七位，七在对冲位置；前后两边各自得到六位。凡在二、三位，表示近；在五、六位，表示远。按照这一课，小吉作为类神临于子，恰好在前六位，所以说远；下临空亡、六害，所以说死亡；类神阴神为凶而克制它，末传酉又传出他处，属于冥道，所以说死在他乡。如果占问子孙之事，就看六合所乘临之处。现在六合乘功曹，下临丁火，表示在外耗泄脱落；而功曹在八月是死木，又逢煞，为死符、枯骨，都是不吉之象。从丁火来说，死木不能生扶囚火，子孙只是徒然耗泄，对父母没有益处。从未土来说，未是木墓，子孙投入墓中也不是吉象。这说明类神的乘临所主之事，也就是所谓初传所主的事和人。再从中传的类神阴神说，从魁为月建，月建是官长；从魁克制类神阴神，就应当有官长仇难之灾。死木遇到旺金，凶象怎么会轻呢？爷见其仇，俯临其丘，对子孙并不有利。再从末传作为归宿之计来说，辰虽然乘青龙，是子孙的财；无奈财反而帮助官鬼成为官，丙辛、辰酉相合也不能化解，而所带的煞又是白衣，死别之凶由此可知。凡占问子孙，有六种情况不宜出现：一是不宜落空；二是不宜投入墓中；三是不宜在三传中见官鬼；四是不宜带有二死之煞；五是不宜让蛇、虎、魁、罡加临年命；六是不宜气乘囚死。六种情况全部出现，必然有死亡之事；只有加临旺相而三传又得到吉象，才会有喜庆。若既见游煞、斩关、丁马，三传又逢凶，年上又见元武、天空，就主逃亡、劫夺、耗损之患。这只是大概情形；若要神妙地通晓其中变化，又在于占者本人，难以用语言传授。凡辰代表宅舍；占子孙时，也应考察辰，把辰作为子孙的类位。若辰、戌、丑、未乘腾蛇、白虎临于辰，而辰又为亥、子，就表示子孙受到土的制约，按法当忧虑年少的子孙。因为亥、子都是年少之象，支神又是卑幼之位，所以应当据此判断。（完）