卷之五 农事门

译些就是农事和田圃占的大略。

译类神定象第三 凡以登明、神后作为稻的类神，因为稻是水谷，没有水就不能生长，所以以水来类比。凡水神乘吉神、得旺相之气，与辰上神相生相合，并且不与日干、太岁上神往来相伤的，都适宜种稻。登明适宜类粳稻，神后适宜类糯稻；糯稻形体大而属阳，粳稻属阴而形体小，各自依据其类象。俗称糯稻为大米、粳稻为小米，大概就是根据这个道理。寅卯是草木的类神。以草为根本而具有木的性质的，是五谷一类，所以用功曹、太冲来类比。凡发用见木神，乘吉神而旺相，与辰上神相生相合，不与日、年、太岁上神往来相伤的，五谷一类都适宜。大概草而近似树木的，由功曹主管；草而始终只是草的，由太冲主管；树木属阳而草属阴，这是它们本性的差别。巳午是火的类神。火性向上炎腾，象征陆地；黍和豆适宜种在高原，不适宜种在低洼淤地，所以用太乙、胜光来类比。凡发用见火神，乘吉神而旺相，与辰上神相生相合，不与日、年、太岁上神往来相伤的，黍豆一类都适宜。不过作物的颜色和高低各有对应，怎么可以不加辨别？高秆的黍叫作粱，颜色多为赤色；胜光为纯火而色赤，应当由它主管。低秆的黍叫作粟，颜色多为黄色；太乙属火土而色黄，应当由它主管。豆也有黄、赤的不同，它所对应的主管之神，可以由此推想。由同类推及其他，难道只有黍可以这样判断吗？申酉是金的类神。金性有变革之义，所以序属秋；大小麦是在秋季生长、夏季成熟的作物。秋季主收，收取四时的金气，也有利于金石的磨砺，所以用传送、从魁来类比。凡发用见金神，乘吉神而旺相，与辰上神相生相合，不与日、年上神往来相伤的，都适宜种大小麦。大麦属阳而大，小麦属阴而小。辰戌丑未是土的类神。万物依靠土而生长，土承受上天而柔顺，所以称为稼穑。稼穑所包含的作物不止一种，因此百谷一类都用土神来类比。凡发用见土神，乘吉神而旺相，与辰上神相生相合，不与日、年、太岁上神往来相伤的，百谷都适宜。可是四个土神中，只有大吉更加吉利，所以又把它称作田。把大吉称为田郎，是因为丑有田的象，从其类象而来。这些都是农事、田圃占中所取的作物类别。虽然如此，常理有常规，占断还必须通达变化；如果拘泥一端去求取，反而会增加谬误。因此凡想占问这一年适宜种植哪一类作物，就根据发用所出现的类神来判断：吉就依从，凶就避开。并不是只有避开旱涝去耕作的才叫良农。如果果真遇到凶将，难道就废弃耕作吗？所以凡用神对所类不利，却没有伤害辰；或者虽然伤害辰，但中传、末传有救助；以及日、年、太岁上神中有救助制约，并且能够扶生辰、日上神的，都只应逐类考察。至于类神是否显现，不必拘泥。如果农田园圃已有明确的经营对象，想占问所经营的类别是否适宜，也只须取其类神，观察它的盛衰即可。凡类神得地，旺相而不空亡，类神之上的神将又不与类神相刑相战，并且与辰上神相生相合，不与日、年、太岁上神往来相伤，就可以采用。至于它是否一定入传，如果仍以此为疑虑，反而会造成错误。类神上面的神将，就是该类神的阴神。象类约略第四 概括地说，日代表农人，辰代表田亩，辰上神将代表所种植的作物，日上神将代表农人所仰赖的天时。发用是寻求类神的起点；行年是日干所求取的凭借；太岁是万物的主客。因此都要观察它们的上神，再加以比较判断。只是用神既以所乘之神作为类神，也要观察用神的上神；用神的阴神也与事情有关。所以凡日上乘吉神而生助日干，农人就平安吉利；若旺相并且相生相合，则更加吉利。若乘凶神而克日干，农人就有灾祸；若休囚而又凶克，则更加凶险。辰上乘吉神、旺相而生助日支，田园就茂盛；若休囚而相克，土地就荒芜。日生辰上神，表示生长繁茂但劳作加倍；辰上神生日，表示耗费较少而功效较多。日上乘凶神、死气而克辰上神，栽培灌溉未必及时；辰上乘吉神、生气而克日上神，即使到了收成时节，最终也可能只是虚有其表。类神贵在入传，不要使它休囚死绝；还应得地，不可落空。若是专门为取类而占，就不必拘泥于类神是否藏伏或显现，只要旺相而不空亡，就一定好。若原本没有明确的经营对象，才以用神作为类神；而只有用神生助支神时，才可以采用。水路还是陆路，由干支决定；早晚，则看初传和末传。三传乘吉神，层层递相生，并且生日、辰以及日辰上神，农牧事业就不会有其他祸患。三传乘凶神，层层递相克，并且克日、辰以及日辰上神，就会收成歉薄，后来还会有祸患。类神和用神虽然遇到生旺，但它们的阴神若生克干支，就表示收获虽无忧，却要防备灾疫。用神和类神虽然看起来平常，但阴神若乘吉神并生助支干，就表示栽培劳费，实际利益却值得收取。观察课式应看整体大象；年命代表占问之人，所以日、年、用神、类神最忌刑伤。吉凶由神决定，应验由煞决定；凡神煞、天官，以和合为有利。农桑之事虽然细小，毕竟关系百姓的性命。象数占断并不容易，必须依靠周详的用法，推广并充实其理；其他事情也都一样。假如能够反复推究三次，也并非没有益处。蚕桑象类第五 凡以午作为蚕的命位，是因为午为木的子孙，也是夏季的旺神。午在十二神中为胜光，所以“蚕”字取义于“先”；有两个“先”，表示一年必有两次收成，虫就是它的象。之所以又从蚕取义，是因为午卦为离，位于先天乾位；“蚕”从天、从先，虽然字形取象不同，但意义相同。因此到了清明时节，蚕就由露水中的蚕种开始生长；到了谷雨，天下各地的蚕都处于第一次眠期；到了夏至，眠期结束，蚕开始尽情进食；到了小满，天下各地的蚕都进入结茧时期。这就是午被称为蚕命、成为夏季王神和木之子孙的原因。凡以未作为桑，是因为午与未相合，而未又是木的墓库。只有在墓库中，子孙才有所寄托；只有相合，子孙取食才不会受伤。未在夏季旺盛，木火共同完成其功，所以未用来类比桑。蚕结成茧，虽然说是功成而衰老，实际上是蜕化并孕育新生命，因此寅用来类比茧。凡以卯作为丝，是因为卯木对于午来说处于沐浴位。沐浴就是丝的象；蚕先在汤中浴洗，然后才能出丝，这就是卯用来类比丝的原因。

译凡以辰作为蚕簿，是因为辰对于午处于冠带位。冠带是成人所具备的服饰。辰在春季属于季春，其中本为墓；墓是闭藏之处，蚕必须先藏在其中，然后才能登上蚕簿；登簿结茧，是成长的象征。辰在象类上又代表山，所以民间把蚕簿称为山，这就是辰类比蚕簿的原因。凡以巳作为蚕筐，是因为巳对于午处于临官位；巳与午相近而同旺，也有辅佐之义，且在下位顺从。巳在下方接近其类，以藏火为能；蚕的习性以避寒为急，所以巳火可以类比养蚕的筐。这就是巳类比蚕筐的原因。凡以申作为绵，是因为申对于午处于病位，对于寅处于破位。蚕茧对人有利的产物，就是丝和绵；缫取可以得到丝，破坏蚕茧后只能得到绵，这是蚕的病，也是蚕的破；在茧上受病，在茧上被破，所以申用来类比绵。凡以酉作为僵，是因为午死于酉，而金有刚强的意义，所以说：它活着时柔弱，死后却刚强。戌作为黄，是因为午墓于戌，而黄色正是它的颜色。亥作为厄绝，是因为午火在亥处于绝地。子作为鼠耗，是因为子既冲午又克午，午火受到损伤；鼠就是这种象。丑作为眠化，是因为丑与午相脱相害；“脱”表示应当入眠，却又有身体发生变动的嫌疑；“化”就是变化的意思。加临定象第六 所以凡占蚕桑，首先以午作为蚕的类位，然后向上观察。所谓向上观察，就是观察午上所临的神，以判断吉凶。功曹加临午，而所乘神将都吉，蚕茧收成必定加倍。太冲加临午，而所乘神将都吉，丝的收获必定很多。天罡加临午，而所乘神将都吉，登簿的蚕就能结成茧。太乙加临午，而所乘神将都吉，上筐养蚕就没有祸患。小吉加临午，而所乘神将都吉，桑和蚕都适宜，自然没有其他灾患。传送加临午，而所乘神将都吉，金被火制，收成必多绵。只有胜光加临午，而所乘神将都吉，二火相近而同旺，蚕事顺利自不必说。所谓向上观察的神，就是该类神所仰赖的天，所以必须加以考察。至于从魁所代表的僵，天魁所代表的黄，登明所代表的死绝，神后所代表的鼠耗，大吉所代表的眠化，都不利于养蚕，不应在蚕命之上出现。若它们已经出现在蚕命之上，而所乘神将又凶，灾祸就更加严重。然而，各种吉类虽然出现在午上所临之处，但类神之上所得的神，还必须分别按照各类来考察。凡旺相而乘吉神，又没有内外刑战，这一类就应当按吉来判断；若上下相克相制，且休囚空亡，这一类就应当按凶来判断。吉凶琐象 凡宅主年命之上见到财神、财星，彼此相生且旺相，蚕的收成必定加倍。尤其蚕临年命之上，与蚕的关系更加密切。必须彼此相生相合、旺相有气，才是完全的吉象。大体说来，蚕伤害姑辰，表示蚕对人不利；如果蚕上又乘凶神、凶将、凶煞，蚕必定没有收成，不可养蚕。姑伤害蚕，表示人对蚕不利；如果蚕上又乘吉神、吉将、吉煞，仍可希望有蚕收，但应当选择对蚕有利的吉象来使用。至于蚕室的方位，每年都有不同。方法是以姑年加临岁位；只有寅、申、午、未之下，姑才是吉方。在这四个方位中，选择最方便且没有冲犯的方位居住即可。判断迟早，要看三传。凡初传吉而旺，并且生合蚕命之上的神，适宜早；中传吉，适宜中期；末传吉，适宜晚期。蚕眠和起眠的吉凶，也依次从三传中考察。初传吉旺，头眠必定整齐；中传主二眠；末传主三眠。只有吴中有四眠的蚕，称为大眠；大眠的情况，也只要看末传即可。各种书不以四课为主要依据，是因为它们只针对具体事情占问，只须考察类神，不必另求其他因素来扰乱视线。难道可以置大象于不顾，竟然抹杀干支相对待的体制吗？日代表人，辰代表物；否则怎么可以舍弃？观察农人、田亩和作物的关系，就可以类推。卷之六　出行门 占例约第一 出行为什么要占问呢？因为出仕或隐居、显达或晦藏，关系到自身的休咎；水路陆路、舟船车马，关系到千里行程的吉凶。事先知道，就容易趋吉避凶；若轻视它，就难以防备。谁说要出行而可以不占问呢？至于望着云彩而叹息，又有谁没有这种心情？所以家中的吉凶也都必须一并考虑。这样以后，才能催促整装上路，跋涉山川，也许可以少留遗憾吧？类象第二 凡以日干作为出行之人的身体，观察日干上神来判断休咎；以日支作为所要前往的地方，观察日支上神来判断吉凶。凡日上没有伤害，乘吉神而不相战，气又当时；日支的阴神也不凶、不伤日干，那么这个人的出行必然吉利。反过来就有凶灾，不宜轻率行动。凡日上空亡，又无气、无冲，想出行也未必能够成行。日上有官鬼，同时又带刑害，则阻滞难行；至于因何阻滞，要看它所乘的天官即可知道。鬼乘天乙，气又休囚，必因贵人、神鬼之事而阻滞；鬼乘蛇雀，又带官符，必因口舌、公讼、缠绕和忧疑而阻滞。鬼乘勾陈，又带刑煞，必因田宅上的争斗、勾扰和牵连而阻滞。鬼乘白虎，又带丧门、吊客、死符、病符，必因死亡、丧事或疾病而阻滞。鬼乘元武，又带盗耗，必因盗窃损失而阻滞。鬼乘天空，又带亡劫，必因逃亡、走失、欺骗、脱逃而阻滞。依此类推，空亡的原因也可以由此推知。如果用神见子孙，乘旺而不受下方伤害，又在上面乘吉将，那么发用之神有能力制伏官鬼并生助财星；日上虽有官鬼阻滞的嫌疑，仍然可以出行。凡日上之鬼处于休囚，便难以行动，因为鬼缠在身上；处于旺相，则难以承受，因为鬼禁制着日干。若鬼在日上发用，而且上面又乘凶将，就更加不宜轻举妄动。鬼既然出现在日上，已经难以承受，何况又发用呢？但如果旺鬼乘吉神，又从日上发用，那么做官之人的出行反而是吉占，不能一概说成凶。凡日上神乘吉而旺相，能够制伏支上之神，而支上也同样旺相并乘吉神，这就是我的财神出现在对方之地，前往必定吉利。若相反，支上成为凶神而作鬼，带煞并披刑，气又囚死，就是我的鬼贼出现在对方之地，前往必定凶险。它究竟以什么方式对我不利，也要看它所乘、所带之神煞才能知道。

译凡日干游行所到的方位，也应当兼看。天上的日干，代表身体的行动；所临的地，代表身体停留之处。吉凶休咎都与此有关，怎么能不问？所以应当兼看。凡日干处于病、死、墓、绝之地，也不可前往，前往多有凶险。只有所到之地既生旺又不空亡，且神将吉利，才可以前往。还必须把日上神与方位之神相互比较。例如今天日干之上是四土之神，木所临的方位就不可前往；只有火所临的方位最为有利，因为火生土。水所临的方位也有利，因为土克水。金所临的方位没有利益，因为金被土所泄。若有利的方位，神将吉利、气旺，又能生合日干和年命，就更加有利。其他方位也依此类推。然而凡占出行，首先必须辨明想出行的究竟是什么人、他所从事的是什么事情，然后根据其内外喜忌来判断，才不会有失误。若不加辨别而笼统占问，占断就不会应验。比如日上空亡，究竟主什么事情，不能一概而论。若是九流技艺之人，或是空手求财，空亡并不是忌象；但仍须神将得吉、气旺，前往才有利。若是携带本钱经商，则不仅不能成行，即使成行也会有损失。因为行商占以日为外类，外类空亡而占，表示奔波徒劳；日干空亡而凶，则资财堪忧。观察所乘天官，就可以详细指出空亡的原因。又如日上有鬼，通常主鬼缠身、鬼禁制日干；但若是求官问禄的人，或问功名科举之事，反而是喜象。因为功名占以官鬼为主，官鬼临身，旺相而乘吉神，既没有内外战刑，用神、三传、年命又不相伤，太岁、月建又得生扶，上神之间也不往来相克，那么没有官职的人应当有得到官职的喜庆；已有官职的人一定有升迁、推举之利，荣耀何其大啊！如果官鬼无气、空亡而受克，即使求官也不可前往；对普通人而言，得到官鬼之象则必定是忌讳。怎么可以笼统地说而不加区别呢？占法动静第三 凡想出行而占问能否成行，又有动静的意义，所以要从动静来占断。动表示能够出行，静表示暂时不能出行。凡关、墓临于日干，身体就难以行动。关有阻隔之义，墓有收敛隐藏之义，都是静止的象，所以难以行动。若年上神有力量冲开关、破除墓，就可以仍按能够行动来判断；否则必须等到能冲关破墓的月份或日期，才可以行动。凡日上空亡，也主难以行动；如果用神、三传、年命中出现冲神，也应当按能够行动来判断。因为空亡遇冲，空亡反而变实，所以可以行动。但只有旺相的空亡遇冲才有这种象；若空亡而又休囚，冲它也没有益处。凡日干的天官入庙，即使不是空亡、关、墓，也难以按行动来判断。这是因为神与将同体，变化无常，所以难说能够行动。只有二马乘旺发用，又没有缚足、恋厩之类的象，行动才确实可定。凡魁罡临日，表示万不得已而行动。若乘吉神、带旺气，就按吉来判断，并且行动迅速；若乘凶神、处囚死，就按凶来判断，并且行动迟缓；若披刑带煞而有气，也应当按行动迅速来判断。所以说：旺相就像乘车得马，可以快如闪电、追逐疾风。迟速占法第四 凡占出行而想判断迟速，只需比较观察日和用神；日代表出行者的身体，用神代表出行的开始。凡课和三传都属阳，事情必然显明而功效多，行动一定迅速；课和三传都属阴，事情必然隐秘而多晦暗，行动一定迟缓。所以说，日属阳而用神属阴，是快中有慢；日属阴而用神属阳，是慢中有快。若日上阳旺而用神阴休、入墓，虽然行动也会再次停止；日上阴休而用神旺，虽然开始迟缓，最终一定能够出行。凡用神属阳而三传属阴，应当防备中途受阻；用神属阴而三传属阳，则必定道路平坦而无忧。中传是发用之阴神，关系到出行的情状，影响并不小。凡用神为子孙而刑克日上，主有同伴相伤的应验；用神为父母而刑克日上，主有尊长催促的征象；用神为兄弟，适宜切近朋友；见妻财，事情与妻妾有关。万物因同类而聚集，因类别不同而分别；只有用神带丁马，旺相而不空亡，又不受下方克制，行动才尤其迅速。吉凶占法第五 凡占出行，还想知道吉凶如何，首先看日上，因为日上代表出行者本人；其次看辰上，因为辰上代表所要前往的地方；再次看用神和三传，初、中、末分别有道路经历的象征；又次看年命，命代表固有之处，年代表流行之气，二者也是出行者自身所独有的因素。凡见日上有鬼并乘凶神、带凶煞，就可以分别判断它所主的事情、应验的时间和出现的地点。对出行有利的，只有禄马、生气、日德、天喜之类；若附着吉神、乘旺气而没有受损伤，出行就吉利。即使不是因为喜事而行动，将来也必定有喜庆之事，会随着所遇之事自行显现。对出行不利的，就是官鬼；要根据它所乘、所带以及五行之气来判断。凡鬼乘天乙，主官司、神鬼方面的凶事；白天旺时主官事，夜间休时主鬼事，须分别依其所乘来判断，才不会失误。鬼乘螣蛇，主惊疑、怪异、盗贼、火光；鬼乘朱雀，主鼠雀纷争、是非口舌；鬼乘六合，主牙侩、媒保、欺隐、奸私；鬼乘勾陈，主勾惹、牵连、争斗、讼狱；鬼乘青龙，主子孙、财帛方面的亏折损伤；鬼乘天空，主小人、仆隶、虚妄、欺凌；鬼乘白虎，主道路凶恶、疾病、兵事、丧事；鬼乘太常，主饮食、宴会以及参商嫌隙；鬼乘玄武，主盗贼、匪类、劫掠、损耗、遗失；鬼乘太阴，主阴私、妇女、奸谋、隐藏；鬼乘天后，主妇人女子以及污秽、贪淫之事。从煞来说，凡五符作鬼，必有口舌、公讼；往亡作鬼魅，必将身体不能平安归还；车坑作鬼，有车马舟楫方面的忧患；飞廉作鬼，要防破败损失；空亡作鬼，应忧虑脱逃欺骗；劫煞作鬼，应防劫夺。鬼入墓则昏蒙而多阻；鬼临关则隔绝阻碍、难以通行；天刑则小人有忧患败事之嫌，君子也会被削官夺禄；鬼带咸池，主奸淫沉溺；鬼披刑害，主破坏祖业、伤残。由此引申，触类推展，差不多就能掌握百煞的作用及其应验了。

译水陆占法第六 凡占出行而想知道走水路还是陆路更适宜，就以日辰为主分别判断；吉就依从，凶就避开。凡以日干代表陆路，观察日干上神来判断休咎。日干的象是天、是阳，正是陆路的位置。日支代表水路，观察日支上神来判断吉凶。日支的象是地、是阴，正是水路的位置。因此凡干上之神乘吉神、生助日干，气又旺相，陆路自然可以走；若乘凶神、克日干，气又囚死，走陆路就不吉。支上之神乘吉神、生助日支，气又旺相，水路确实适宜前往。若乘凶神、克日支，或者进一步克日干，气又囚死，走水路必定凶险。若水路、陆路都吉，只选择其中最旺、没有损伤的一方前往。走陆路不能不需要车马，走水路不能不需要舟楫。太冲就是车马、舟楫的类神，但必须分别观察，不能混淆。太冲临水，象征舟楫；临土，象征车马。旺相则坚固宽大，休囚则破损疲陋。若乘青龙、六合，并出现在支干的起始处，又没有刑战，那么水陆都可以迅速前往。若乘玄武、螣蛇，并出现在日辰之上，那么水陆都不宜前往。即使乘辰、六合，也象征下沉，有溺水之忧。卯带车坑，象征车轮折断，有倾覆危险。上面见魁罡，舟车必然多有阻隔；再乘月厌，道路上时常有忧惊。卯作隔神，难道会没有阻滞吗？卯遇夹克，必有损伤。卯上空亡，走水路没有忧患，走陆路则要防倾覆陷落。舟行时万一发生损坏，想占问损坏在什么地方；若急于作衣枷计，则应专门观察天罡，再根据天罡所加临的孟、仲、季来判断。加孟，损坏在船头；加仲，在中部；加季，在船尾。因为孟、仲、季有首尾之象，而天罡与太冲相害；既然以相害之处来占其所造成的损害，所以不会有差错。阴晴风雨占法第七 凡占出行而想知道途中阴晴风雨如何，就以三传的阴阳为主，来判断时间和地点上的应验。阴阳也是晴雨变化的机兆；三传有开列道路的象，初、中、末分别代表时间和地点。所以凡三传纯阳，主天气晴朗；若木旺而乘阳，多主有风。三传纯阴，主天气阴晦；若金旺而乘阴，多主有雨。水神旺，即使三传属阳也会下雨；火神旺，即使三传属阴也会放晴。阳胜于阴，又乘朱雀、螣蛇，并带晴煞，晴天必定持续很久；阴胜于阳，又乘天后、玄武，并带雨煞，雨必定下得很久。这就是判断阴晴风雨的大致原则。若分别考察其应验的时间和地点，初传出现的，应在刚出发时应验；中传出现的，应在途中应验；末传出现的，应在旅途末段应验。推广来说，辰上出现的，应在对方所在之地应验；日上出现的，应在想出行而尚未出行之时应验。时间顺序的标准，就依三传所对应的十二辰次序来判断；这就是所谓的时间和地点。伴侣占法第八 凡是将要出行，想知道此行将来有没有伴侣，以及伴侣会是怎样的人，就以子孙爻为主，同时以三传说明应验的时间和地点。之所以考察三传，是因为它们代表道路。之所以考察子孙，是因为子孙能够制克官鬼、耗泄财爻，遇到缓急时可以依靠。兄弟爻本来就是伴侣的象征，但这里不专门考察它，是因为兄弟另有其本来的职责，象征分财，只有合伙经营的关系，而不是萍水相逢的交情。所以，凡是子孙爻吉利旺相而出现在三传之中，又与日上神德合、生扶或比和的，不仅一定有人作伴，而且伴侣富裕厚道、忠诚可靠，自然会竭尽全力互相帮助。子孙爻休囚凶衰而出现在三传之内，又与日上神形成破、害、刑、伤的，途中虽然遇到伴侣，但此人疏狂卑污，非但没有益处，反而会带来损害。三传中没有子孙，就看三传的孟、仲、季来判断。如果再观察它所乘的神和所带的天官，那么对方的性情、容貌都可以预先知道；考察天地两间所对应的内容，那么时间次序和地点又有什么难以预定的呢？至于辰上神代表他类，日上神代表同类行动，这并不是空话。资财本钱与行李占法第九 凡是占问出行，想知道所带的资财本钱如何，就以财爻为主，并根据财爻的休旺来判断。日干所克的五行，就是财神。青龙、六合是财星，二者要一并观察。所以，凡是财神出现，且财星相称的，就是有本钱的出行，属于经营谋利之类。财爻旺相而带丁马，必然充足丰盈，前往各处都没有不利；休囚而没有丁马，必然微薄困顿，事情难以通达。如果财神已经伏藏，财星又空乏窘迫，就是没有本钱的行动，属于九流之类。旺相则还有希望得到财利，休囚则最终徒劳无功。财爻虽然不显现，但恰好财有气而没有受伤，便是深藏不露的良商，吉凶自然可知。若兄弟化财，或财化兄弟，即使不是借贷，也一定是合伙。所以，凡是想知道行李如何，就以父母爻为主，也根据其休旺来判断。因为行李是遮蔽、庇护身体的资具，而能够覆盖保护我身的，没有什么比父母更相似，所以取父母来类比。因此，凡是父母爻出现且旺相、没有损伤的，行李自然丰盛；休囚而受到刑、破的，行李必然残损衰败；空亡、伏藏则没有，类神伏藏则遗失。若父母化兄弟，或兄弟化父母，就表示要与别人共用，自己不能自由作主。投宿占法第十 凡是在旅途中行进，想占问停宿之处的吉凶如何，就以日、辰为主，比较观察它们上面的神。因为日代表自身，辰代表旅舍。所以凡是日、辰上神彼此生旺、德合，又乘吉神、带吉将的，宾主相安，绝无猜疑忌惮；若彼此刑、冲、破、害，又乘凶神、带凶将的，宾主不合，容易产生嫌隙。日上神伤辰上神，表示客人心怀不仁，过咎由于我方；辰上神伤日上神，表示主人心怀不义，过咎起于对方。支、干遇墓，必然不得安宁。官鬼带三刑，一定多有凶祸。对我方不利的凶象，要看它所乘的天官：晕主惊疑，朱雀主口舌，勾陈主争斗，白虎主兵戈，元武主盗贼，天空主欺骗，太阴主奸谋，天后主淫秽，诸如此类。然而天官所凭依的是神，十二神所运用的是五行，五行所发生变化的是五气。由此推衍开来，形貌、情性、老幼、强弱之类，都可以一览无余；对于投宿占问，还有什么不能判断的呢？启行占法第十一 凡是旅舍虽然安稳，想占问第二天早晨出发时的情形，就以日干为主，日支为辅，再结合用传来比较判断。因为日代表自身，支代表奴仆和行李，用代表祸福的端倪，三传则代表时间和地点的象。

译所以，凡是日上神吉利旺相，且不伤日的，就是上天明显的保佑，自身必然无忧；日下神吉利旺相，且不逢空败的，就是地下暗中扶助，任意前行也不会受害。元武不伤日干，财爻稳定，就没有被抢劫掠夺的忧虑；勾陈不制日，且所乘之性平和，就没有口舌争斗的祸患。依此类推，十二天官都有各自的职责。支不受伤，财爻、奴仆和行李就应当没有忧患。若按一整天来论，初传为卯、辰，中传为巳、午，末传为未、申、酉，时辰便可以确定。然而式中的时位，都要像察看其上神一样考察；吉凶休咎必须与时辰相应，兼而求之，才不会有失。三传是行事时间的大体象，十二辰是时间方位的分别主管。先看大象，再看各自所司，是占断的方法。若从地分来说，十二辰出现在三传中的情况，自然可以按类考察。岗、岭、墓、田、湖、池、场、圃等，都应按类别取象，不可泛泛责求。凡是以年命作为扶助、救应的根本，并与日、辰、用、传比较来判断。因为年命是我身所独有的，掌握着转移休咎的权力。所以，若日上吉而三传凶，支、辰、年命上神都可以救应；日、辰全都凶，而年命休衰、不能发挥作用时，三传之神都可以救应；若日、辰、年命全都凶，三传又凶，就不要行动为好，这就是所谓趋避。凡是以太岁、月建作为君主和长官，与日、辰、年、命、用、传相比较来判断。因为太岁是人君之象，月建是官长之象；自身处在君主、长官照临之下，虽然不敢妄自违逆、跋扈行事，终究难以逃脱主宰，而它们上面的神，也就是岁月吉凶所系之处。凡是吉凶由神决定，应验由煞促成，各种煞中关系休咎紧要的，都不可遗漏。例如太岁、月建，气力最大，进入课中、临于三传，都必须仔细观察：得到生扶，吉事来得不小；受到刑害，凶事到来必然不轻。即使处在闲地，它们上面的神也都有关联，不可忽视。凡是岁、月上神从远处来伤我，固然不利；而我方主动去远伤岁、月上神，更是不宜。所以说，岁月上神不可与同类往来而相互克制。太岁上神主管一年中的事情，月建上神主管一个月的事情，因此它们与日、辰、用、传、年命上神以及类神都不可相伤。见闻有疑占法第十二 凡是在旅途中行进，远远看见有人走来，心中有所疑惑，想占问他是什么样的人，就以神后为主，再看神后所加临的孟、仲、季来判断。神后加孟，便是善良之人；孟是四长生，所以主善良。加仲，便是商人；仲是四旺，所以主商贾。加季，便是凶恶之人；季是暗金、四煞所在，所以主凶恶。之所以考察神后，是因为后为十二神之长，一阳开始生发，最先窃取天气，可以为善，也可以为恶，神变无常，所以称为神后，并以它来判断。凡是占问乘船而来的人，就以天罡为主，也看它所加临的孟、仲、季来判断。天罡加孟，便是官吏，是众人之长；孟有长上的象，所以官吏称为长吏。加仲，便是普通人；仲有居中的象、平等的象，所以主普通人。加季，也主奸邪凶恶；季处于下流，有藏垢纳污的象，所以主奸恶。之所以考察天罡，是因为疑心由舟船而生，而天罡立在卯之前。凡是有类神主管的，都应根据类神所加的孟、仲、季来判断；没有类神主管的，就看天罡。天罡是善恶的总主管，所以兵占、决断机宜之占，常常观察这一点。以上两种占法都不谈日、辰、用、传、年、命，而只看神后、天罡，是因为安危迫在呼吸之间，片刻也不能拖延；如果观察的项目过多、指向纷乱，反而会增加疑惑。即便如此，万一所乘之象果真是凶恶之人，又应当怎样处置？就根据他所加临的位置确定其本体，再以日上、辰上来判断趋避。所以，凡是辰上神克日上神，就是吉；辰上旺相而日上休囚，则更加吉利，向前行进没有忌讳。日上神克辰上神，就是凶；辰上休囚，则更加凶，避开他即可。只有彼此相生、比和，双方气都旺相，又乘吉将的，即使对方是凶恶之人，我方也没有忌惮。凡是有人来询问，想占问他所说的是真是假，也以天罡为主，并看它所加临的孟、仲、季来判断。天罡加在孟上，便是虚妄夸诞；孟为开始生发，事情尚未成为事实。加仲，则虚实各半；仲居中，有骑墙两可的象，疑与信相杂，还没有定论。加季，则为真实；季属四土，表示可信而确实。不过，日上、辰上也应当参合判断。凡日上刑克支上，所说的话必然虚假；罡、魁、蛇、虎、阴、空以及谩语出现在日上，尤其多为诡诈，带空亡的更是没有根据。若天罡加孟、仲，而日又加临到对方，则其虚假显而易见。以上各种占法，都以辰属我，日属来与我说话的人。来者具有动象，动则为客；所见所闻都具有静象，静则为主。因此日属来言之人，辰属所见所闻之事。主客、动静之间，必须仔细辨别。期会良法第十三 凡是约定会面，想占问能否会面，以及对方已经出发还是尚未出发，若占问他人，就看天罡。天罡临日、辰，必然能够会面；天罡在日前，表示已经离去；天罡在日后，表示还没有到来。但还应结合它所加临的孟、仲、季来确定：天罡加孟，表示尚未到；加季，表示已经离去；只有加仲，才可以会面。若占同伴，则看胜光。胜光出现在贵人之前，表示同伴在前面；出现在贵人之后，表示仍在后面；恰好临日、辰，便可以相会。之所以看胜光，是因为午在卦中为【缺字】，而【缺字】有相遇之义，所以观察它。家内吉凶占法第十四 凡是身处外地客中，想占问家中的吉凶如何，就以日、辰为主，观察它们所乘的天官来判断；支代表我的家。所以，凡支上神向下生支，且气旺、天将吉利的，家中必然无事，安常度日；支上神向下脱耗支，且上神之气休囚的，家中多有耗费；上神向下克支，且气休、天将凶的，家中必然多有悔恨，事情纷杂反复。若支克其上，而上神旺相，还可以有希望。

译吉凶所主虽然在上神，但具体事情所涉及的类别，取决于天将。比如官鬼乘天乙，虽然说是鬼祟神祇之事，但白天、夜晚以及阴阳难道没有分别吗？官鬼作【缺字】蛇，虽然主惊忧、火灾、盗贼，但旺衰虚实难道能不周详考察吗？大体说来，贵人、六合、青龙、太常多主吉事，即使成为凶象，凶也较浅；元武、勾陈、朱雀、白虎所主的凶灾通常较大，即使成为吉象，吉也偏轻。各天官各有所主管，占者贵在能够类推；如果能够通达变化，自然可以穷尽事理。妻子、儿女、父母、兄长，在式中难道没有相应的象吗？刑、冲、德、合，各类事端都有相应的神。周遍观察、旁参广求，事情的内情自然会显现；仰观俯察，象与类便清楚分明。卷之七　三才门 三才易简例约第一 六壬，是一种取象之学。运用式盘进行占问，所取的象也很多。一日有十二时，课也到十二种为止。但十二课之内，象却有成千上万；如果只根据课体来求取，成千上万的象就无法显现，五行的作用反而会受到拘束。因此，三才易简的方法不可不赶紧讲明。日、辰之象构成两仪，贵贱尊卑由此确定；四课的体构成四象，刚柔、内外由此分别；三传之象构成三才，初、中、末的潜藏之象由此完备。然而两仪形成四象，实际上是三才的具体体现；三传所代表的三才，实际上就是两仪的化身。这就是所谓课体，而万类各自都有三才的作用。例如占问妇女，就取天后作为类神，因为天后是妇女之象。即使式中没有天后，也应观察天后所乘临之处。所谓乘，就是天后所乘的神；所谓临，就是所乘之神所临的宫。天后所乘之神就是初传，初传的阴神就是中传，中传再传出的神就是末传，这就是所谓类神的三传。事情始终的情形都在这里。依此求取，完全可以据此取象，所以不必拘泥于课体来判断吉凶。凡是没有特定主事对象，只概括占问总体情况的，吉凶情形专门取决于课体。若已经有明确的主事对象而占问，那么每件事都有相应的类别，每一类都有相应的象；根据类别确定三传，再根据三传说明休咎，事情情形自然显露，不必徒然寻求课体，这就叫易简。占问贵人，就看天乙的三传；拜谒贵人、求取官职等，也同样考察天乙。占梦寐、怪异、忧疑、惊恐，就看腾蛇的三传；炉灶及其器具，也一并考察腾蛇。占文字、口舌，就看朱雀的三传；飞禽、书信、词讼之类，也一并考察朱雀。占子孙、交易、婚姻、媒保，就看六合的三传；小儿、竹木器具、舟车、门户、床榻、盒桶等物，也一并考察六合。占勾连、争斗、诉讼，就看勾陈的三传；军旅、墓田、捕役、差人之类，也都考察勾陈。占贤良、财帛以及书吏，就看青龙的三传；选择女婿、求取文职和功名，也同样考察青龙。占小人、奴仆、僧道，就看天空的三传；上书、通启、虚诞、诈伪之类，也一并考察天空。占疾病、道路，就看白虎的三传；出师、征讨、死丧之事，也一并考察白虎。占尊长、财帛，就看太常的三传；米麦、布帛、衣裳、丝絮、药食以及武途功名，也一并考察太常。占盗贼、逃亡、走失、乞丐，就看元武的三传；行兵、行人、水利、沟渠等事，也以元武来考察。占外戚、私慝、婢妾、婆妈、老妇、尼姑，就看太阴的三传；阴私、嘱托、金银钱、石磁器等，也同样考察太阴。占妇女，就看天后的三传；选择妻子、盼望恩泽、封诰、赦书，也都考察天后。类神所乘之神虽然各有三传可供考察，但还必须与日、辰、行年以及制类之神参看，才可以顺从吉象来判断。若日、年落空，百事都不能成功；只有类神自身作空亡时，不按空亡论。不过，神与将还有变通的方法：将就是神，神就是将。例如占贵人、尊长，本来应专门考察天乙；如果课、传中没有天乙，却出现大吉，就看大吉的三传来判断吉凶，不必再寻找天乙。占财帛本来应专门考察青龙；如果没有青龙，却出现功曹，就观察功曹的乘临以及三传，不必再寻找青龙。若式中没有青龙，却出现太常，就看太常的三传来确定休咎，不必再寻找青龙、功曹。这就是所谓变通。