杂阿含经卷第十八（1/2）
杂阿含经卷第十八
宋天竺三藏求那跋陀罗译弟子所说诵第四品（四九○）
如是我闻。
一时。佛住摩竭提国那罗聚落。
尔时。尊者舍利弗亦在摩竭提国那罗聚落。
时。有外道出家名阎浮车。是舍利弗旧善知识。来诣舍利弗。问讯．共相慰劳已。退坐一面。问舍利弗言。贤圣法．律中。有何难事。
舍利弗告阎浮车。唯出家难。
云何出家难。
答言。爱乐者难。
云何爱乐难。
答言。乐常修善法难。
复问。舍利弗。有道有向。修习多修习。常修善法增长耶。
答言。有。谓八正道。谓正见．正志．正语．正业．正命．正方便．正念．正定。
阎浮车言。舍利弗。此则善道。此则善向。修习多修习。于诸善法常修习增长。舍利弗。出家常修习此道。不久疾得尽诸有漏。
时。二正士共论议已。各从座起而去。
如是比阎浮车所问序四十经。
阎浮车问舍利弗。云何名善说法者。为世间正向。云何名为世间善逝。
舍利弗言。若说法调伏欲贪。调伏嗔恚。调伏愚痴。是名世间说法者。若向调伏欲贪。向调伏嗔恚。向调伏愚痴。是名正向。若贪欲已尽。无余断知。嗔恚．愚痴已尽。无余断知。是名善断。
复问。舍利弗。有道有向。修习多修习。能起善断。
舍利弗言。有。谓八正道。正见。乃至正定。
时。二正士共论议已。各从座起而去。
阎浮车问舍利弗。谓涅槃者。云何为涅槃。
舍利弗言。涅槃者。贪欲永尽。嗔恚永尽。愚痴永尽。一切诸烦恼永尽。是名涅槃。
复问。舍利弗。有道有向。修习多修习。得涅槃耶。
舍利弗言。有。谓八正道。正见。乃至正定。
时。二正士共论议已。各从座起而去。
阎浮车问舍利弗。何故于沙门瞿昙所出家修梵行。
舍利弗言。为断贪欲故。断嗔恚故。断愚痴故。于沙门瞿昙所出家修梵行。
复问。舍利弗。有道有向。修习多修习。得断贪欲．嗔恚．愚痴耶。
舍利弗言。有。谓八正道。正见。乃至正定。
时。二正士共论议已。各从座起而去。
阎浮车问舍利弗。谓有漏尽。云何名为有漏尽。
舍利弗言。有漏者。三有漏。谓欲有漏．有有漏．无明有漏。此三有漏。欲尽无余。名有漏尽。
复问。舍利弗。有道有向。修习多修习。得漏尽耶。
舍利弗答言。有。谓八正道。正见。乃至正定。
时。二正士共论议已。各从座起而去。
阎浮车问舍利弗。所谓阿罗汉者。云何名阿罗汉。
舍利弗言。贪欲已断无余。嗔恚．愚痴已断无余。是名阿罗汉。
复问。舍利弗。有道有向。修习多修习。得阿罗汉耶。
舍利弗言。有。谓八正道。正见。乃至正定。
时。二正士共论议已。各从座起而去。
阎浮车问舍利弗。所谓阿罗汉者。云何名阿罗汉者。
舍利弗言。贪欲永尽无余。嗔恚．愚痴永尽无余。是名阿罗汉者。
复问。有道有向。修习多修习。得阿罗汉者耶。
舍利弗言。有。谓八正道。正见。乃至正定。
时。二正士共论议已。各从座起而去。
阎浮车问舍利弗。所谓无明者。云何为无明。
舍利弗言。所谓无明者。于前际无知。后际无知。前．后．中际无知。佛．法．僧宝无知。苦．集．灭．道无知。善．不善．无记无知。内无知．外无知。若于彼彼事无知闇障。是名无明。
阎浮车语舍利弗。此是大闇积聚。复问。舍利弗。有道有向。修习多修习。断无明耶。
舍利弗言。有。谓八正道。正见。乃至正定。
时。二正士共论议已。各从座起而去。
阎浮车复问尊者舍利弗。所谓有漏。云何有漏。如前说。
阎浮车问舍利弗。所谓有。云何为有。
舍利弗言。有谓三有。欲有．色有．无色有。
复问。舍利弗。有道有向。修习多修习。断此有耶。
舍利弗言。有。谓八正道。正见。乃至正定。
时。二正士共论议已。各从座起而去。
阎浮车问舍利弗。所谓有身。云何有身。
舍利弗言。有身者。五受阴。云何五受阴。谓色受阴。受．想．行．识受阴。
复问。舍利弗。有道有向。断此有身耶。
舍利弗言。有。谓八正道。正见。乃至正定。
时。二正士共论议已。各从座起而去。
阎浮车问舍利弗。所谓苦者。云何为苦。
舍利弗言。苦者。谓生苦．老苦．病苦．死苦．恩爱别离苦．怨憎会苦．所求不得苦。略说五受阴苦。是名为苦。
复问。舍利弗。有道有向。断此苦耶。
舍利弗言。有。谓八正道。正见。乃至正定。
时。二正士共论议已。各从座起而去。
阎浮车问舍利弗。所谓流者。云何为流。
舍利弗言。流者。谓欲流．有流．见流．无明流。
复问。舍利弗。有道有向。修习多修习。断此流耶。
舍利弗言。有。谓八正道。正见。乃至正定。
时。二正士共论议已。各从座起而去。
阎浮车问舍利弗。所谓扼者。云何为扼。扼如流说。
阎浮车问舍利弗。所谓取者。云何为取。
舍利弗言。取者。四取。谓欲取．我取．见取．戒取。
复问。舍利弗。有道有向。修习多修习。断此取耶。
舍利弗言。有。谓八正道。正见。乃至正定。
时。二正士共论议已。各从座起而去。
阎浮车问舍利弗。所谓缚者。云何为缚。
舍利弗言。缚者。四缚。谓贪欲缚．嗔恚缚．戒取缚．我见缚。
复问。舍利弗。有道有向。修习多修习。断此缚耶。
舍利弗言。有。谓八正道。正见。乃至正定。
时。二正士共论议已。各从座起而去。
阎浮车问舍利弗。所谓结者。云何为结。
舍利弗言。结者。九结。谓爱结．恚结．慢结．无明结．见结．他取结．疑结．嫉结．悭结。
复问。舍利弗。有道有向。修习多修习。断此结耶。
舍利弗言。有。谓八正道。正见。乃至正定。
时。二正士共论议已。各从座起而去。
阎浮车问舍利弗。所谓使者。云何为使。
舍利弗言。使者。七使。谓贪欲使．嗔恚使．有爱使．慢使．无明使．见使．疑使。
复问。舍利弗。有道有向。修习多修习。断此使耶。
舍利弗言。有。谓八正道。正见。乃至正定。
时。二正士共论议已。各从座起而去。
阎浮车问舍利弗。所谓欲者。云何为欲。
舍利弗言。欲者。谓眼所识色可爱．乐．念。染著色。耳声．鼻香．舌味．身所识触可爱．乐．念。染著触。阎浮车。此功德非欲。但觉想思惟者。是时。舍利弗即说偈言。
非彼爱欲使 世间种种色唯有觉想者 是则士夫欲彼诸种种色 常在于世间调伏爱欲心 是则黠慧者复问。舍利弗。有道有向。修习多修习。断此欲耶。
舍利弗答言。有。谓八正道。正见。乃至正定。
时。二正士共论议已。各从座起而去。
阎浮车问舍利弗言。所谓养者。云何为养。
舍利弗言。养者有五养。谓贪欲养．嗔恚养．睡眠养．掉悔养．疑养。
复问。舍利弗。有道有向。修习多修习。断此五养耶。
舍利弗答言。有。谓八正道。正见。乃至正定。
时。二正士共论议已。各从座起而去。
阎浮车问舍利弗。谓稣息者。云何为稣息。
舍利弗言。稣息者。谓断三结。
复问。舍利弗。有道有向。修习多修习。断三结耶。
舍利弗答言。有。谓八正道。正见。乃至正定。
时。二正士共论议已。各从座起而去。
阎浮车问舍利弗。谓得稣息者。云何为得稣息者。
舍利弗言。得稣息者。谓三结已尽．已知。
复问。有道有向。断此结耶。
舍利弗答言。有。谓八正道。正见。乃至正定。
时。二正士共论议已。各从座起而去。
阎浮车问舍利弗。谓得上稣息。云何为得上稣息。
舍利弗言。得上稣息者。谓贪欲永尽。嗔恚．愚痴永尽。是名得上稣息。
复问。舍利弗。有道有向。修习多修习。得上稣息耶。
舍利弗答言。有。谓八正道。正见。乃至正定。
时。二正士共论议已。各从座起而去。
阎浮车问舍利弗。谓得上稣息处。云何为得上稣息处。
舍利弗言。得上稣息处者。谓贪欲已断．已知。永尽无余。嗔恚．愚痴已断．已知。永尽无余。是为得上稣息处。
复问。舍利弗。有道有向。修习多修习。得上稣息处耶。
舍利弗答言。有。谓八正道。正见。乃至正定。
时。二正士共论议已。各从座起而去。
阎浮车问舍利弗。所谓清凉。云何为清凉。
舍利弗言。清凉者。五下分结尽。谓身见．戒取．疑．贪欲．嗔恚。
复问。有道有向。修习多修习。断此五下分结。得清凉耶。
舍利弗言。有。谓八正道。正见。乃至正定。
时。二正士共论议已。各从座起而去。
阎浮车问舍利弗。谓得清凉。云何为得清凉。
舍利弗言。五下分已尽．已知。是名得清凉。
复问。舍利弗。有道有向。修习多修习。得清凉耶。
舍利弗言。有。谓八正道。正见。乃至正定。
时。二正士共论议已。各从座起而去。
阎浮车问舍利弗。所谓上清凉者。云何为上清凉。
舍利弗言。上清凉者。谓贪欲永尽无余。嗔恚．愚痴永尽无余。一切烦恼永尽无余。是名上清凉。
复问。有道有向。得此上清凉耶。
舍利弗言。有。谓八正道。正见。乃至正定。
时。二正士共论议已。各从座起而去。
阎浮车问舍利弗。所谓得上清凉。云何名得上清凉。
舍利弗言。得上清凉者。谓贪欲永尽无余。已断．已知。嗔恚．愚痴永尽无余。已断．已知。是名得上清凉。
复问。舍利弗。有道有向。得此上清凉耶。
舍利弗言。有。谓八正道。正见。乃至正定。
时。二正士共论议已。各从座起而去。
阎浮车问舍利弗。所谓爱。云何为爱。
舍利弗言。有三爱。谓欲爱．色爱．无色爱。
复问。有道有向。断此三爱耶。
舍利弗言。有。谓八正道。正见。乃至正定。
时。二正士共论议已。各从座起而去。
阎浮车问舍利弗。谓业迹。云何为业迹。
舍利弗言。业迹者。十不善业迹。谓杀生．偷盗．邪淫．妄语．两舌．恶口．绮语．贪欲．嗔恚．邪见。
复问。舍利弗。有道有向。断此十业迹耶。
舍利弗言。有。谓八正道。正见。乃至正定。
时。二正士共论议已。各从座起而去。
阎浮车问舍利弗。所谓秽者。云何为秽。
舍利弗言。秽者。谓三秽。贪欲秽．嗔恚秽．愚痴秽。
复问。舍利弗。有道有向。断此三秽耶。
舍利弗言。有。谓八正道。正见。乃至正定。
时。二正士共论议已。各从座起而去。
如秽。如是垢．腻．刺．恋．缚亦尔。
（四九一）
如阎浮车所问经。沙门出家所问亦如是。
（四九二）
如是我闻。
一时。佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时。尊者舍利弗亦在彼住。
时。尊者舍利弗语诸比丘。若有比丘得无量三昧。身作证具足住。于有身灭．涅槃心不乐著。顾念有身。譬如士夫胶著于手。以执树枝。手即著树。不能得离。所以者何。胶著手故。比丘。无量三摩提身作证。心不乐著有身灭．涅槃。顾念有身。终不得离。不得现法随顺法教。乃至命终。亦无所得。还复来生此界。终不能得破于痴冥。譬如聚落傍有泥池。泥极深溺。久旱不雨。池水干消。其地破裂。如是。比丘。不得见法随顺法教。乃至命终。亦无所得。来生当复还堕此界。
若有比丘得无量三昧。身作证具足住。于有身灭．涅槃心生信乐。不念有身。譬如士夫以干净手执持树枝。手不著树。所以者何。以手净故。如是。比丘。得无量三昧。身作证具足住。于有识灭．涅槃心生信乐。不念有身。现法随顺法教。乃至命终。不复来还生于此界。是故。比丘。当勤方便。破坏无明。譬如聚落傍有泥池。四方流水及数天雨。水常入池。其水盈溢。秽恶流出。其池清净。如是皆得现法随顺法教。乃至命终。不复还生此界。是故。比丘。当勤方便。破坏无明。
尊者舍利弗说此经已。诸比丘闻其所说。欢喜奉行。
（四九三）
如是我闻。
一时。佛住王舍城迦兰陀竹园。
时。尊者舍利弗告诸比丘。若阿练若比丘或于空地．林中．树下。当作是学。内自观察思惟。心中自觉有欲想不。若不觉者。当于境界。或于净相。若爱欲起。违于远离。譬如士夫用力乘船。逆流而上。身小疲怠。船则倒还。顺流而下。如是。比丘。思惟净想。还生爱欲。违于远离。是比丘学时。修下方便。不得淳净。是故还为爱欲所漂。不得法力。心不寂静。不一其心。于彼净相随生爱欲。流注浚输。违于远离。当知是比丘不敢自记。于五欲功德离欲解脱。
若比丘或于空地．林中．树下。作是思惟。我内心中为离欲不。是比丘当于境界。或取净相。若觉其心于彼远离。顺趣浚注。譬如鸟翮。入火则卷。不可舒展。如是。比丘或取净相。即顺远离。流注浚输。比丘。当如是知。于方便行。心不懈怠。得法寂静。寂止．息．乐。淳净一心。谓我思惟已。于净相顺于远离。随顺修道。则能堪任自记。于五欲功德离欲解脱。
尊者舍利弗说是经已。诸比丘闻其所说。欢喜奉行。
（四九四）
如是我闻。
一时。佛住王舍城迦兰陀竹园。尊者舍利弗在耆阇崛山中。
尔时。尊者舍利弗晨朝著衣持钵。出耆阇崛山。入王舍城乞食。于路边见一大枯树。即于树下敷坐具。[僉*殳]身正坐。语诸比丘。若有比丘修习禅思。得神通力。心得自在。欲令此枯树成地。即时为地。所以者何。谓此枯树中有地界。是故。比丘得神通力。心作地解。即成地不异。
若有比丘得神通力。自在如意。欲令此树为水．火．风．金．银等物。悉皆成就不异。所以者何。谓此枯树有水界故。是故。比丘。禅思得神通力。自在如意。欲令枯树成金。即时成金不异。及余种种诸物。悉成不异。所以者何。以彼枯树有种种界故。是故。比丘。禅思得神通力。自在如意。为种种物悉成不异。比丘当知。比丘禅思神通境界不可思议。是故。比丘。当勤禅思。学诸神通。
舍利弗说是经已。诸比丘闻其所说。欢喜奉行。
（四九五）
如是我闻。
一时。佛住王舍城迦兰陀竹园。时。尊者舍利弗在耆阇崛山中。
尔时。尊者舍利弗告诸比丘。其犯戒者。以破戒故。所依退减。心不乐住。不乐住已。失喜．息．乐．寂静三昧．如实知见．厌离．离欲．解脱已。永不能得无余涅槃。如树根坏。枝叶华果悉不成就。犯戒比丘亦复如是。功德退减。心不乐住。不信乐已。失喜．息．乐．寂静三昧．如实知见．厌离．离欲．解脱。失解脱已。永不能得无余涅槃。
持戒比丘根本具足。所依具足。心得信乐。得信乐已。心得欢喜．息．乐．寂静三昧．如实知见．厌离．离欲．解脱。得解脱已。悉能疾得无余涅槃。譬如树根不坏。枝叶华果悉得成就。持戒比丘亦复如是。根本具足。所依成就。心得信乐。得信乐已。欢喜．息．乐．寂静三昧．如实知见．厌离．离欲．解脱。疾得无余涅槃。
尊者舍利弗说是经已。诸比丘闻其所说。欢喜奉行。
（四九六）
如是我闻。
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时。舍利弗告诸比丘。若诸比丘诤起相言。有犯罪比丘．举罪比丘。彼若不依正思惟自省察者。当知彼比丘长夜强梁。诤讼转增。共相违反。结恨弥深。于所起之罪。不能以正法．律止令休息。若比丘有此已起诤讼。若犯罪比丘．若举罪比丘。俱依正思惟自省察克责。当知彼比丘不长夜强梁。共相违反。结恨转增。于所起之罪。能以法．律止令休息。
云何比丘正思惟自省察。比丘应如是思惟。我不是．不类．不应作罪。令彼见我。若我不为此罪。彼则不见。以彼见我罪。不喜嫌责。故举之耳。余比丘闻者。亦当嫌责。是故长夜诤讼。强梁转增。诤讼相言。于所起之罪。不能以正法．律止令休息。我今自知。如己输税。是名比丘于所起罪能自观察。
云何举罪比丘能自省察。举罪比丘应如是念。彼长老比丘作不类罪。令我见之。若彼不作此不类罪者。我则不见。我见其罪。不喜故举。余比丘见。亦当不喜故举之。长夜诤讼。转增不息。不能以正法．律止所起罪。令其休息。我从今日。当自去之。如己输税。如是举罪比丘善能依正思惟。内自观察。
是故。诸比丘有罪及举罪者。当依正思惟。而自观察。不令长夜强梁增长。诸比丘。得不诤讼。所起之诤。能以法．律止令休息。
尊者舍利弗说是经已。诸比丘闻已。欢喜奉行。
（四九七）
如是我闻。
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时。尊者舍利弗诣佛所。稽首佛足。退坐一面。白佛言。世尊。若举罪比丘欲举他罪者。令心安住。几法得举他罪。
佛告舍利弗。若比丘令心安住。五法得举他罪。云何为五。实非不实．时不非时。义饶益非非义饶益．柔软不粗涩．慈心不嗔恚。舍利弗。举罪比丘具此五法。得举他罪。
舍利弗白佛言。世尊。被举比丘复以几法自安其心。
佛告舍利弗。被举比丘当以五法令安其心。念言。彼何处得。为实莫令不实。令时莫令非时。令是义饶益莫令非义饶益。柔软莫令粗涩。慈心莫令嗔恚。舍利弗。被举比丘当具此五法。自安其心。