止观义例纂要卷第一(并序)
止观义例纂要卷第一(并序)
摩诃止观者，法华之妙行也。止观义例者，妙行之轮輗也。传止观之道而不明义例者，则妙行倾覆也。昔天台智者，禀之於灵岳，悟之於道场，说之於玉泉，付之於章安。自章安至荆溪，师资道契，德音莫违。后以清凉僻见，逆路论兴，背我天台，朋他贤首，抑根本之纯妙，以为渐圆，扬枝末之兼粗，名为顿顿，紊渎化源，尤误群学。故法华之妙行，或几乎隐矣。噫！道之未丧，存乎哲匠。是以荆溪尊者，嘅兹诡乱，乃作辅行传、弘决及义例等文，息荡僻见，昭显妙行。於是迷津识济，佛乘载脂，故摩诃止观由荆溪而大振於世也。人到于今，咸受其赐。然辅行则披其细目，义例乃结其大科，意令学者推此条例，讨论辅行，研修止观，会通妙乘，运众宝之大车，游於四方，直至道场耳。故知传止观之道而不明义例者，则妙行倾覆也。余以元丰三年，岁次庚申，迁居安固宝积教院。明年休夏，将启止观，而门人请曰：「夫金刚錍者，点示有情之性，徧不隔於艹木瓦石，明无情之有性也。而寓言记已解之十不二门者，收摄法华之十妙，显一部之经旨，令妙理以昭明也。而圆通记已释之止观义例者，总括止观之文粹，明所传之心印，皎在於目前也。而未闻有记，况数百年以来，斯文存而不讲。今虽欲学止观，仍患关节靡通，敢希指授，用袪暗滞。」余闻此请，遂无以辞。於是乃详究文势，出科一贴，寻以讲阅事烦，未遑申剖。逮七年甲子岁，莫春月上巳日，始暇纂集止观辅行纲要之文，随科对显。至中秋下弦，乃得毕功。既而题曰「纂要」，又复均成六卷，因为训於门人之请，乃广建立一家之道。吾宗后学，不可以轻视也。
永嘉沙门释 (从义) 撰释《止观义例》文为二：初总题，又为二：初所述题目具存，应云《摩诃止观》。今文虽则但举“止观”，亦兼“摩诃”，故《辅行》云：“止观”二字无非“摩诃”，即是一心三止三观之止观也。故知总揽一部以为首题，故始自大意，终于旨归，无非“摩诃”之止观也。是则题名为总，十章为别矣。言“义例”者，“义”谓止观之所以也，“例”谓比例类例条例也。是故欲明《摩诃止观》佛乘所以，须知七例，如下所列七义是也。然此七义皆有其例，非循胸臆輙自构立。是则若迷七例之文，将何以明止观之行，将何以袪邪僻之计。次能撰人名，天台即所栖之处，沙门乃出家之号，湛然是述者之名。天台沙门释义如常。按梁肃撰《荆溪碑》云：「公讳湛然，姓戚氏，世居晋陵之荆溪人，尊其教，因以为号。既居天台，故今乃云天台沙门。」辅行云：「毗陵沙门者，此从本郡为名也。」述者，着述也，亦循也。作者谓之圣，述者谓之明。今荆溪但述先圣之道，而不自作焉，亦犹仲尼「述而不作」也。次别文为二，初列七例之名，第者次也。一者，数之始也。第二至第七，皆是次第增前之数耳。所传部别者，天台传南岳三种止观，一渐次，二不定，三圆顿。今此《摩诃止观》一部，於三种中别在圆顿也。又《辅行》云：一一部中非无傍正如，《次第禅门》正明次第，傍亦具二。文虽未终，亦有其意。非漏非无漏，即顿文也。修发不同一十六句，即不定也(一有漏，即十善、四禅等；二无漏，即九想、八念等；三亦有漏亦无漏，即六妙门、十六特胜等；四非有漏非无漏，即《法华三昧》等。修发十六者：一约止门明四修，二约观门明四修，一事、二理、三事理、四非事理。一一修中各有四种。发禅不定，是故合有一十六种发禅不定云云)六妙门中正明不定，傍亦具二。圆顿即顿相生即渐(六妙门中开为十门，第二谓之相生，第九谓之圆观)今圆顿文亦兼余二，傍虽兼二，今从正明圆顿而说，是故谓之所传部别耳。既云天台传於南岳三种止观，故知人为能传法，为所传。所传通三，今则别在圆顿止观耳。又《辅行》释别序中云：师资所承三部不同，顿对余二，故名为别。故知三中别在圆顿，名为所传部别也。所依正教者，无教之行，冥如夜游，是故妙行必依正教。正教则简邪教故也。故《辅行》题下注云：行何所弘？非众教不立。所依既乃名为正教，当知能依则是妙行也。依正消释者，下文牒名乃云：文义当知，文义即是所依正教之文义也。消者尽也，释者散也，解也。《春秋左传》序云：若江海之浸，膏泽之润，涣然氷释，怡然理顺，然后为得也。大章总别者，止观正说开为十章，始自大意，终至旨归。而《辅行》云：於十章中，大意为总，余八是别。总别亦是广略之义。故《止观》云：大意略，八章广，旨归非广非略。故《辅行》第四云(现行印本)前分别中名为广略，亦云总别。总别二文互相映显，故前文云：生起五略显於十广。故今下文解释大章总别例中但云广略，即此意也。心境释疑者，心乃对色而立境，乃望观得名，以心而为所观之境，故云心境也。又心名则局，境名则通，以阴入界、色心等法，通名所观之境，故也。料简问答，袪滞达观，故云释疑也。解行相资者，下文牒名，乃云行解相资，语虽翻转，意亦无他，但是文体前后互举耳。故《止观》云：「前六重依修多罗以开妙解，今依妙解以立正行。膏明相赖，目足更资。」《辅行》云：「膏堪续明，以譬观行；明能然膏，以譬观解；目能导足，以譬止解；足能达目，以譬止行。」双举两譬，同喻二法，相之与更赖之与资，绮文互异，意必相通。赖者，藉也；资者，益也。故知若无六章妙解，行不能成。喻疑显正者，晓训名喻，迷惑曰疑，昭示为显，离邪为正。注云：「有题云『破迷者请改』者，谓有艹创之本。第七例题目云『破迷者请改之』云喻疑显正也。」故知此文乃是重修润色之本也。
次释七例之义文为七。
初释所传部别例文为二，初牒名次，总指下释义。文为三，初总明所传唯在圆顿部。谓部帙言圆顿者，从本为名。若从第三改治题目，应云摩诃。又复第三改治题目，虽云摩诃，至於标列三止观名，亦乃但云圆顿而已。今从此意，故云圆顿。言佛乘者，即是经云各赐诸子等一大车，其车高广，众宝庄校等也。言正行者，即此佛乘大白牛车，名为正行，简异邪行坏驴之车也。言大体者，犹大纲也。傍虽兼二，正在圆顿。清凉何得斥为渐圆，辄於三外别立顿顿邪。次大意下释疑，正示圆顿之相，大纲体格虽是圆顿，而僻解者尚多，昏迷故须释疑，以示其相。於中为二：初释疑，又为二：初正释疑。谓有疑云：「若乃总指一部以为圆顿佛乘，何故大意文初有数处以三止观结邪？」故兹释云：「此但泛尔傍兼借名结义耳，非谓(今文误作为字)即为三种行相也。」是故当知正意但在圆顿而已。大意有五：一、发大心；二、修大行；三、感大果；四、裂大网；五、归大处。初发心中，文自有三：初方言，次简非，后显是。简非中云：「又圣说多端，或次说，或不次说，或具说，或不具说，乃至云如是等种种互相成显，还以三止观结之，可以意知。」又以一止观结之云：「发菩提心即是观，邪僻心息即是止。」下文既云，故用三一收束结撮，故今乃引一止观结之之文也。於显是中文复有三：初约四谛中云：「上来所说既多，今以三种止观结之。」次约四弘中，以一止观结之云：「若解此心，任运达於止观，无发无碍即是观，其性寂灭即是止。」后约六即中，亦有以一止观结文(如下所辨)次修大行中，明四种三昧，第四三昧中有四：一约诸经；二约诸善；三约诸恶；四约诸无记。於四科文后，乃用三种止观结云：「复次但约最后善(通相善恶展转相望，唯圆为善，圆居最后，故云最后善也)明随自意，此是次第意。若善恶俱明，随自意即是顿意。若约褶牒之善(褶牒善者，非前两收不出前两，起空属空，起有属有)明随自意，此则不定意。」大意有五，今云文初者，即指第一发大心，第二修大行文也。言数处者，即三处也。如向所引仲尼云：「加我数年，学易则可以无大过矣。」数年即三年也。故知数处即三处也。辅行云：「感应文多，须以三结文义，若狭但以一结，如下四弘六即，或但以三结，具如下文显是四谛及四三昧(应云第四三昧文末也)或时三。」一并略如下三略，或时三一俱用，即如今文一则是通，三则是别。通谓通三，别谓各一，不见此意，多生异端。问何故须以止观结之？答：此之三法，通冠一切，今此五略，其文徧通，故处处文以三一结。
又复此部通名止观，凡诸文义，莫非止观，不可见此结止观名，咸谓并是修行之法。如六即中理及名字，皆止观结(应更加於观行相似如下辨之)及今文中但结感应，岂更别判三外之一？是知理教行果发心感应，无非止观故也。又复此部虽通名止观，从释名去文相区分，不复更用三文结之(虽云不用三止观结，亦有用於一止观结，如第三卷偏圆五科用一止观以结权实，又复妙境文末亦云历一切法无非渐顿不定，辅行云前大意中於一圆顿结示三种止观之相，今妙境中收三止观同一圆顿云云)又云故但结文成三止观，何得即以修行释之？又云况复结文非修行相，不须更以圆渐为妨。言泛尔者，泛者浮也，尔者语辞也，浮泛通漫，未为指的故也。借者假借暂用也，非谓即为三种行相者，且对兼二通言之耳，其实但非余二行相，以圆顿行相正是此部故也。又复结文亦非便是圆顿行相，何则以圆顿行相须具二十五方便及十境十乘正修故也，岂但结文便以为足乎？故云非谓即为三种行相也。以大意下次明，所以准上可知。言文略者，即五略也。今正指前二略，即发心修行也。言意广者，意该九广也。故辅行云：「撮下九广以为五略，示九章旨，故云大意。」又九章皆大略述彼意，故云大意。故此五略皆以大为名。故止观云：「初释大意，囊括始终，冠戴初后。」故辅行云：「感应文多，须以三结；文义若狭，但以一结。」撮者，手取也。次应知下，正示圆顿之相，文为二：初总示，是故当知。文虽兼二，借名结义；部中正意，独在圆顿。故序中下次引证文为三，初引序文为二，初正引文。言序中云者，误也。此文元出正说止观料简中耳。故止观正说料简中问云：「略指大意同异云何？」答：「通则名异意同，别则略指三门大意在一顿。」又此料简既是章安将正说大意对序中辨差，略释三种止观之门而为料简，是故亦可谓之序中云也。委引辅行，具如下文。以略冠广，下次明广略无异大意是略，余八是广。大意五略既在一顿，以略冠广，岂可殊涂？冠者，首饰也。谓以大意冠十章首，故止观云：「初释大意，囊括始终，冠戴初后。」又云：「生起五略，显於十广。」是故大意五略与下十广皆是正明圆顿也。次引示处文者，此示处文，正是章安序中“文”也。故云次第禅门，合三十卷，今之十轴，是大庄严寺法慎私记不定文者，如六妙门，以不定意历十二禅等(十二禅者，谓四禅四空四无量，乃至六度等)此是陈尚书令毛喜请智者出此文也。圆顿文者，如今所引辅行云：“次示三文，部别处所，所传之法，不出此三。凡欲修行，为依何部？是故应示部别处所。
”圆顿文者，即是今文章安自说所记也。玉泉寺在荆州，泉色如玉，因以名焉。三引下文为二，初总示下文皆为显实。初序中文，既在圆顿，自从下去，正说诸文，莫不皆以三教次第思议相待显於绝待圆顿一实。是则序及正说，皆正明圆顿也。次别举大车文义证成止观，明阴境十乘文毕，乃引法华大车以譬十法，故云大车文中也。以思议相待等而为仆从者，止观云：「对治助道，广摄诸法(摄法如下引之)名又多仆从而侍卫之。」文句云：「譬方便波罗蜜，能屈曲随人给侍，使令众魔外道二乘小行皆随方便智用，故净名云皆吾侍也。」实相妙理以为车体者，止观云：「观念念心，无非法性实相，是名等一。」大车彻三谛源，名之为高，收十法界，名之为广。无漏妙观以为白牛者，止观云：「四念处慧，破除八倒之黑，名驾以白牛。」文句云：「譬无漏般若，能导谛缘度一切万行到萨婆若。」白是色本，即与本净无漏相应，自余诸法皆庄严具者，止观云：「无量道品，名众宝庄校。」文句云：「譬万行修饰也。」周匝栏楯等，今不具引。故文句中章安私谓云：「诸法实相正是车体，一切众宝庄校皆庄严具耳。」又文句先分科云：「叙车体中，先叙高广，次明白牛，后明傧从。」文句记云：「准对三德，应车体中分正及缘，对牛为了此，则义当修二性，一一复具三高广不二。」又辅行云：「理性车体具度资成白牛观照，又云其车高广不思议境也(车体)幰盖慈悲，宝绳交络即发心也。安置丹枕，枕有内外，若车内枕休息众行即安心也，若车外枕或动或静，动静只是通塞义也(具度)破塞存通即塞而通，其疾如风即破无明，是破徧义也。始自白牛终至平正道品义也(白牛)又多仆从即正助也(仆从)游於四方即次位也，安忍离着在次位之初，安忍只是忍於五品违顺二境令入六根，离爱只是离六根中相似法爱。又次位者只是行之所阶，恐行者生滥故於次位中别出五品六根清净劝励行者令离障离爱故知前七正明车体及以具度(亦兼白牛)后三只是乘之所涉若无所涉运义不成是故十法通名大乘也。三故知下结示部别如上举例，故知此部於三种止观中别在圆顿佛乘妙行。此外更无顿顿之他趣也。趣谓旨趣，更无别立顿顿旨趣故也。
○第二所依正教例
文为二，初牒名次释义。文为二，初明所依正教。通乎一代，散者，分也；布也，徧也。该者，备也；兼也。代者，年也，更也。虽义立三十年为一代，今但取代更之说。即释迦五十年中说法，自为一代，异於过未诸佛故也。谓今止观一部，徧散分布，广引诸文，备该释迦五十年中一代五时之教法也。故辅行题下注云：「行何所弘？非众教不立。次明文意，唯在《法华》《涅盘》文为二。初总明：虽则散引该乎一代，然而文体纲格，正意唯归二经。一依法华本迹二门，开显实相。故释签云：本迹二门，皆归实相(本地长寿，且置未论)二依《涅盘》，重扶戒律，助显常住。以此《法华》《涅盘》二经，判味同时，咸皆开显，无非醍醐一味故也。故《法华》云：大王之膳；《涅盘》云：醍醐之味。《法华》开三教之权，显一乘之实，名大王膳；《涅盘》点劣浅之三修，是胜常乐我名醍醐味。王膳醍醐味无差别，显实胜修时无侧影。所以二经时味元同，大纲虽尔，细辨不然。文句记云：判味同时，而部有异。约理名别，咸归常住；约机彼称捃拾，约法彼存三权，论意彼带律仪，语证彼兼小果，受益彼无广记，说时长短永殊，谈常过未不同，论譬大阵残党现瑞表彰各别，破执难易不同，领解近远，迹乖述成，被根不等，用治生死不同，付嘱有下有此，得兹十六，余略可知。失斯同异，讲授殊难，岂唯二经，余亦不易。具如大部补注之中，注解此之十六同异，学者知之。次所以下，别示文为二，初明始末皆依法华而为正行。文为五，初举名体偏圆，依法华名体。文为二，初明依法喻之名。上文谓之一，依法华本迹显实，其义如何？故兹乃示其所以也。故止观十章中，第二释止观名分，为四科：一相待，二绝待，三会异，四通三德。故云释名，论待论绝也。此即止观之行用於法华别题之中，待绝二妙之法也。辅行云：判今法华唯具二妙，所谓待绝。所言待者，唯有待粗成妙，更无待妙成粗。若以迹望本，亦可互形；若以部望部，一向唯妙。今约法华迹理，复置互形。所以玄文待绝俱称为妙，故以部教相望，复有横竖。望前四时名为竖待，圆望三教名为横待。此文既依法华经意而释名等，大槩准彼相待是粗义，当待粗论妙；绝待是妙义，当开粗论妙。此二亦名废粗开粗。故法华中唯论二妙，更无非待非绝之名。彼为判教，故待之与绝同称为妙。今此相待则判为粗，唯明绝观，无部可待，则无竖待；无教可望，名无横待。故唯一绝以为能诠，虽立相待以显绝待，尚无於绝，何待之有？为诠三德，故假名绝，借相待名判为思议。故唯绝待方称为妙。
所以思议境后，佛界虽妙，居九界末，通名为粗，故并判云非今所用。次与不次意亦如是。故次第意但云衍门用通用别，但云似通似别，虽云不用，正约思议明不思议，开於所待以成能绝，即是今文妙观意也。释名下去诸意皆然。所以释名论待论绝，体相唯论次与不次，摄法六义，偏圆五门亦复如是。虽无部会，可以对论，还借教味以显圆妙。境境十观只应唯妙，尚寄横竖显非横竖。故知一部之文共成圆乘，开权妙观，岂指一句别谓高深？若其然者，何殊体踏(云云)言。乃至偏圆文中者，略於体相摄法也。偏圆一科自分为五：一大小，二半满，三偏圆，四渐顿，五权实。於权实中乃云权是权谋，暂用还废，实是实录，究竟旨归，立权略为三意：一为实施权，二开权显实，三废权显实。如《法华》中莲华三譬，诸佛即一大事出世，元为圆顿一实止观，而施三权止观。权非本意，意亦不在权外，只开三权止观，而显圆顿一实止观。为实施权，实今已立，开权显实，权即是贯，无权可论，是故废权显实，权废实存，暂用释名，其义为允，故云具引《莲华》三喻释名也。《辅行》云：暂用《法华》释名之文，来此以释权实之名。问：《莲华》三喻，喻於施开废等三法，为是同体，为是异体？若云异体，何故不以粗华为喻，而言非同体方便，无以施开邪？若云同体，何故乃云为莲故华，华掩於实，及开粗显妙邪？答：若乃不晓如来权巧及以机情，则於诸文任运壅滞，将何以显一家大旨？今约如来权巧明之，则是莲华喻於妙法，故施开等无非同体。复约众生机情辨之，则於如来为实施权，是华掩於实，华开莲现，是开粗显妙，是则异体，乃约众生机情强覆。若於如来方便本一，何曾异实？所以为莲故华，是即实之权，华开莲现，是即权之实。故昔施今开，於佛无非体内，由是乃云同体方便，施开等也。但昔机情覆悕，慕近果，判为体外，故说施权名为异体。然机熟须开，开彼能覆，佑彼近谓名之为开。开何所开？即彼能覆，所以谓之开粗显妙。粗既开显，名之为妙，故说开显，亦名同体。施权乃是异体之义，约机虽尔，於佛不然，所以施开唯一同体。轮王解髻喻意可识，故佛轮王见诸大士应破大惑，获大智勋，乃於真宝法界之顶，开解同体善巧权髻，赐与实相明珠记莂。若得斯旨，诸文可知，他不见之，妄生建立，诚堪悲矣。显体下次明用实相之体，此即止观十章之中第三体相一章，故云显体也。彼体相文自分四科：一教相，二眼智，三境界，四得失。次明用章意云：法华疏用四一，明实今以四科显体，可以相类。辅行云：前释名中既用玄文待绝二妙，故今显体还用疏中四一显实，实不异彼，是故用之。
此四一名本出光宅(法华文句云：旧云四一，谓果一、人一、教一、因一)今家和旧亦作四一，数同名异，不全同旧。旧云果一，今云理一；若无理印，则同魔说。旧云因一，今云行一；同语则单行通因果人教二一，与旧不殊。玄文复以十妙而为十一，今且依四以对四章。是故经云：「为令众生开佛知见，取所知见而为理一；但教菩萨即是人一，常为一事即是行一，为众生说即是教一。」疏释理一约能知见，又为四释，谓四智、四门、四位、观心能所相对。四章义足，智是眼智，门是教相，观心只是禀教证智；次位只是眼智所阶，以契於理(云云)今云具用光宅四一者，此有二意：一者为对上文莲华三喻，故今乃云光宅四一；二者四一之言本出光宅，今且从旧为语，故云光宅四一耳。其实今家所明四一与旧稍异也。须知人既禀教修行，以契於理，是故理一即是实相。今云四一者，通举能所耳，其实但取所知见理为理一也。为行正体者，即前文云实相妙理以为车体也。此体高广，众宝庄校，则异邪空，故云正体耳。故与前文正行大体不可一槩也。况诸境下，次举正观果报，依法华大车文为二：初明诸境十乘正观，以大车为喻；又为二：初正明阴等诸境，皆明十乘，乘乘皆以大车为喻，广如止观，今不烦录，略如上文引阴境中十乘大车。自下九境准例可识，何须具引邪？故生起下次引证生起文末者，止观明观阴境十乘，自分为二：初法，次喻(即大车也)初法为六：初列十法，次生起，三举喻，四称叹，五广解，六总结。今此即是第四称叹，故是第二生起文末，以隔第三举譬之文，故云末耳。言生起者，止观云：「既自达妙境，即起誓悲他；次作行填愿，愿行既巧破，无不徧徧破之中，精识通塞，令道品进行；又用助开道道中之位，己他皆识安忍内外荣辱，莫着中道法爱，故得疾入菩萨位。」第三举譬者，譬如毗首羯磨造得胜堂，不疎不密(云云)总称叹者，通叹十乘也。辅行云：「十法既是法华所乘，是故还用法华文叹。若约迹说，即指大通智胜佛时，以为积劫寂灭道场，以为妙悟；若约本门，指我本行菩萨道时，以为积劫本成佛时，以为妙悟。本迹二门，只是永悟。此之十法，身子等者，寂场欲说，物机未宜，恐其堕苦，更施方便，四十余年，种种调熟，至法华会，初略开权动执生疑，殷勤三请，五千起去，方无枝叶，点示四一，演五佛章，被上根人，名为法说。中根未解，犹希譬喻；下根器劣，复待因缘。佛意联绵，在兹十法，故十法文末皆譬大车。今文所凭意在於此。惑者未见，尚指华严，唯知华严圆顿之名，而昧彼部兼带之说，全失法华绝待之意，贬挫妙教独显之能。
验迹本二文，检五时之说，圆极不谬，何须致疑？是故结曰：正在兹乎。次是知下结示行成克获大果。言是知者，由是而知也。常坐等四行仪，虽异所依，实相无有差别。良以实相乃是所缘安乐之法，四种三昧乃是能缘安乐之行。故止观云：四行为缘，观心籍缘调直，故名四种三昧妙行。若成，则证实相。证实相已，所获依报名为大果。故文句释《安乐行品》题云：夫安乐者，即大涅盘，从果立名也。行者，即涅盘道，从因得名也。絓七方便粗因粗果，皆非安乐行。独此妙因妙果，名安乐行也。所获依报名为大果者，即是第八果报章也。夏终阙缘，虽即不说，准望五略，即感大果是也。辅行云：言果报者，在实报土，从报果为名。故实报无障碍土，必出方便有余之外，即是初住已上法身所居。尚非初住生身得忍菩萨所居，岂是住前生身及七方便人所居邪？初住已上法身为正报，实报土为依报。故云所获依报也。三举，起教不出令他开示悟入大章。起教即是五略裂大网耳。辅行云：「对扬利物，名为起教；令他除疑，名为裂网。」起教本为除他疑网，是故同也。故止观裂网文云：「若欲外益众生，逗机设教者，随人堪任，称彼而说。」乃至成佛化物之时，或为法王说渐顿法，乃至或为十法界像，对扬发起(云云)辅行释化他不思议境云：「然此为他与后起教，其义不同。彼唯实报八相被物发起，权实施开废等(云云)既云外益众生，发起权实施开废等，当知只是为令众生开示悟入佛之知见。若约位说，则以十住、十行、十向、十地次第对於开示悟入。文句云：「为令众生开示悟入佛之知见。」不论佛果自知自见，若偏语佛果，即失众生；若语众生，则无佛知见，故不可偏取。前三教行人虽是众生，未有佛眼佛智，故不能知见实相。圆教四位亦是众生，又分得佛眼佛智，则众生义成，知见义亦成(云云)。四举旨归不出三法秘藏大章旨归即是五略归大处也。言旨归者，文旨所趣也。旨者，自向三德也。归者，引他同入三德也。又自入名，归令他入名。旨言三轨者，真性观照资成此三，只是一大乘法耳。经云：「十方谛求，更无余乘，唯一佛乘。」一佛乘者，即具三轨三一圆融，不可思议，名之为妙。妙即是法，法即是妙，故云妙法也。轨名轨范，还是三法可轨范耳。斯乃妙位所住之法也。故妙经方便品云：「当知是妙法，诸佛之秘要。」又神力品云：「如来一切秘要之藏。」故知妙法即是秘要之藏也。释签云：「具含三千，通摄三德，故名为藏。」尔前非器不授斯要。又涅盘经哀叹品云：「云何名为秘密之藏？犹如伊字三点，若并则不成伊，纵亦不成如摩酰首罗面上三目乃得成伊。
三点若别，亦不成伊。我亦如是，解脱之法亦非涅盘，如来之身亦非涅盘，摩诃般若亦非涅盘，三法各异亦非涅盘。我今安住如是三法，为众生故，名入涅盘。」如世伊字，章安释云：「若约昔教，隐故名秘，覆故名藏。谓无常等覆於常等，令常等隐，名秘密藏。今经开敝，如月处空，清净显露，不如昔教。但以正法微妙不可思议，绝名离相，众生不解，名为秘密。法界包含，摄一切法，用不可尽，名之为藏。」今释秘密藏文为三：一、譬三点；二、譬三目；三、合以三德。此之三文，一往而言，是从事入理。三点是文字，此约言教；三目是天眼，此约修行；三德是佛师，此即约理。又是佛印印於教行，凡有言说与此相应，即秘密教；修习相应，是秘密行；证得相应，是秘密理。故约三释称教行理。初三点中，言伊字者，外国有新旧两伊。旧伊横竖断绝相离，借此况彼。横如列火，竖如点水，各不相续。不横不同列火，不竖不同点水。应如此方草下字相细画相连，是新伊相。旧伊可譬昔教三德：法身本有，般若修成，入无余已方是解。脱无复身智如竖点水，纵而相离。又约身约智，分得有余解脱。横一时有三法各异，如横列火，各不相关。新伊字者，譬今教三德：法身即照，亦即自在，名一为三。三无别体，故不是横，非前非后，故是非纵。一即三，如大点；三即一，如细画。而三而一，而一而三，不可一三说，不可一三思，故名不可思议。不可思议者，即非三，非一名秘密藏。如世伊字(云云)次约三目释者，摩酰首罗居色界顶，统领大千，一面三目。三目一面，不可单言一三纵横。若并若别，能严天颜，作世界主，彻照三千。若不纵横，严主照世，一切皆成三德，亦尔纵横并别，秘藏不成；不纵不横，秘藏乃成。次约三德释秘密藏者，果地众德，但言三者，盖举略兼诸法身之身。非色非无色，非色故不可以形相见，非无色故不可以心想知。虽非色而色充满十方，虽非非色亦可寻求。即法身德，般若德者，非知非字，亦非不知非不字(云云)解脱德者，非缚非脱，非缚而缚，非脱而脱(云云)我今安住下结成秘密藏也。安住三法，此结三德，入大涅盘。结秘密藏，如世伊字，是结三点文略，不结天目。然佛常安住三法，而言我今者，盖随缘宜故，云为众生故，名入涅盘也。辅行云：三轨妙故，故云妙法华严法界净名解脱，不共般若与夫涅盘三德秘藏，一体无殊。若识此意，今文可了。十方佛法，在一剎那。五所以下，总结始谓释名，末谓旨归。九广既尔，五略准知行通因果。前七为因，第八为果。果满教他，他机我应。自他同归灭理真性，济行之教有宗显教之行符理。
是故十章皆是法华之妙行也。次明一部全用涅盘而为扶助文为三，初明末代须用扶助。扶者持也，助者佐也。佛说涅盘自有二意，一为未熟者更说四教，具谈佛性，令具真常入大涅盘，故名捃拾教。二为末代钝根於佛法中起断灭见，夭伤慧命，亡失法身，设三种权扶一圆实，故名扶律谈常教。今此即是第二意也。故《妙玄》云：涅盘为末代凡夫见思病重，定执一实，诽谤方便，虽服甘露，不能即事而真，伤命早夭，故扶戒定慧显大涅盘。《释签》云：事戒事定前三教慧，并为扶车之法，具如《止观》对治助开中说。今时行者或一向尚理，则谓己均圣，及执实谤权；或一向尚事，则推功高位，及谤实许权。既处末代，不思圣旨，其谁不堕斯之二失？如来灭后名为末代，不悟圆常名为根钝。既於佛法起断灭见，遂舍毗尼，诃弃戒律，复谓如来定入涅盘，夭伤慧命，亡失法身。若无三教之权，宁助一乘之实？故广明持戒，委示真常，正助相须，乘戒俱急，则法身严显，慧命昭然。故正行进趣而不倾覆者，良由助道又多，仆从而侍卫之故也。是则正行及以助道相添资益，方能乘此大白牛车，游於四方，直至道场，乘名运载，斯之谓矣。以在秽土，须说赎命为捃拾，故扶律说常令久住，故兼权明实，助发实故，带实用权，显权力故。言赎命者，准四念处，乃是赎於藏通之命，别圆自有常住之命，故非所论。故《止观》明对治助开中云：根利无遮，根利有遮，根钝无遮，皆不须助。若根钝遮重，以根钝故不能即开三解脱门，以遮重故牵破观心。为是义故，应须治道对破遮障，则得安隐入解脱门。然助道无量，今约六度以治六蔽。修三昧时，悭贪忽起，当用檀舍；破戒心起，当用尸罗(云云)所以须用助道治者，如二万亿佛所系珠中，忘大乘即不以大化，更六百劫以小起之，令怖畏生死，渐向父舍。故知应借小。助大(六百劫如补注中示)又佛初欲大化，诸佛不印，若思方便，即称善哉。佛有本愿，令众如我，岂惜大乘？事不获已，逗机对治，助道开门。且声闻小行，尚自珍敬木叉大士，兼怀宁不精持戒品？世以不持为大，则大小俱亡。信此土机缘，咸迷大小，具如止观最初方便。持戒清净，中事理双美方堪向道，岂入道者令事亏邪？故五篇七聚，菩萨重轻，不可微犯，方称涅盘。顾命之意，何以故？出家菩萨具足坚持毗尼篇聚，大乘教意，一切皆然。故涅盘中五篇七聚，并是出家菩萨律仪。况受食受药，禁性重之由；持钵持衣，杜讥嫌之本。讥嫌性重等护，无偏迹混声闻，真菩萨也。但为元期出苦，判属小宗，岂可背彼受持，称为大道？世云大乘不须持戒者，斯言谬矣。
涅盘经云：「如人七宝不出外用，名之为藏。其人所以藏积此宝，为未来故。所谓谷贵贼来侵国，值遇恶王，为用赎命，财难得时，乃当出用。」诸佛秘藏，亦复如是。为未来世诸恶比丘畜不净物，为四众说如来毕竟入於涅盘，读诵外典不教佛经，如是等恶出现世时，为灭诸恶，为说是经。是经若灭，佛法则灭。若消此文，应有单复两义。所言复者，诸乘及戒；若言不许畜八不净，此是戒门事门；若说如来毕竟涅盘及遮外典，此是乘门理门。以彼经[邱-丘+言]前后诸文，并皆扶事，以谈常理。若末代中诸恶比丘破戒说於如来无常及读诵外典，则并无乘戒失常住命，赖由此经扶律说常，则乘戒具足，故号此经为赎常住命之重宝也。所言单者，唯约戒门，彼经扶律，律是赎常住命之重宝也。是则法华虽已显实，而涅盘中复须施权扶其戒律，以护圆常。是故涅盘五支十戒，事理具足，乘戒无亏，正助相须，其若是也。
佛化下次举佛化为况扶律谈常慧命斯永佛化尚尔今何不然尚者庶几也。三故扶下总结同致实相之理，不迁不变，名之为常。故涅盘中扶律谈常，以用助显今经实相，而推其功能，在彼涅盘矣。傍助之功既在於彼，是故正用《法华》显实妙行佛乘。原其意趣，盖显圆实常住不变，二经齐致，同一醍醐耳。
○第三依正消释例文为三。
初牒名分科详者审也。究者穷也文之所以故云文义体谓体式亦体格也势谓形势亦气势也又势分也分别异同炳然可见名之为相。
次一者下随科释义文为二。
初详究文义又为二。
初详究文义为十。
初明引证通局者此即序中引证三种止观之文也。法华开显部虽一实，然而文中先叙昔教以为所开，故所开为权，能开为实。若乃局定引证圆顿一实止观，则引实文，故引文云：「正直舍方便，但说无上道。」此证顿也。通者，通涂也。方便者，权也。如引法华证渐，不定者，引经云：「如是之人，应以此法渐入佛慧。」此证渐也。又引经云：「若不信此法，於余深法中示教利喜。」此证不定也。辅行云：「既非华严教人，又非诸教入顿，起自鹿苑中，涉二味故，名为渐。不信等者，若不信顿，且用余深圆教，非余而是深也。别教是余，亦复是深。藏通是余，而非深也。若未被会於余，於深或信不信，故名不定。」渐与不定并从昔说来，至法华无复二名。舍方便者，约废权边，故无上道即是立实也。所引四味文之与部者，部虽非妙，文有权实引证，通局准向思之，其意可解，故云亦然。故引华严云：「譬如日出，先照高山。」此证顿也。次照幽谷，此证渐也。次照平地，此证不定也。乃至引大经云：「从牛出乳等。」此证渐也。又引「置毒乳中，乳即杀人等。」此证不定也。又引「雪山有草，名曰忍辱，牛若食者，即得醍醐。」此证顿也。
次明泛引流类者此亦序中引证之文，又是泛引流类也。即是通涂泛引，渐顿不定教相之名类，同渐顿不定止观之义耳。净名云：「始坐佛树，力降魔者，渐也。佛以一音演说法，众生随类各得解者，不定也。说法不有亦不无者，顿也。」法华以异方便者，即应以此法渐入佛慧也。言借用者，即泛引也。辅行云：「皆是借教以证於观，义势相似，岂可全同？若揽教成观，复非硕异。」又云：「此三止观名字虽似八教中三，其相永别。彼八教中指华严为顿，鹿苑已去为渐，不定寄在四味之中，下料简中，但是借名。」又云：「读者至此，应知顿等三观与八教中顿等三异。以彼八教但在乳等四时教故，今此三文俱缘顿理，故三止观对三根性，事虽差殊，同缘顿理。离圆教外，无别根性。当知此三并依圆理，分此三行，名三根性。是故渐次不同於别。有人云是别者，都不见文旨。须知顿人行解俱顿，渐人解顿行渐，不定解顿行或渐，顿行相虽别，何妨三同？虽曰三同，何妨行别？故知此三知圆理同，而行相小别。当知南岳唯授天台圆顿之理，约行须以渐不定助。
三明借名申义者止观第六，从假入空破法徧文末，明开权云：「若尔，何用前来种种分别？但凡情暗钝，不说不知，先诱开之后，入正道故。」法华云：「虽说种种道，其实为一乘。」若得此意，终日分别，无所分别。涅盘名为「复有一行，是如来行」；法华名为「正直舍方便，但说无上道」；大品名为「一切种智知一切法净」，名称为「入詹卜林，不嗅余香」；华严称为「法界」，即是圆教四门意也。辅行云：「若尔下，开权也。先征起，次正开，三引证。」若尔，只应引法华文以证显实，何须复引大品？净名答彼部中实不殊法华所显实同，故得为证。既引法华开诸权已，净名、大品何权不开？故开彼权还入彼实，即是法华权意本意也。今谓约教显实虽则是同，约部乃成兼带之异。既引彼为证，故知乃是借於权名申於实义，以此正是开会引证之文故也。引净名文本是天女诃身子文，故知乃是引於方等斥夺之名，申今开权绝待之义也。引余三时类此可知者，净名既是斥夺之名，当知大品即是融通之语，华严乃是隔小之谈。文句记云：「华严法界隔彼声闻，斯之谓矣。」约圆教虽实，约兼别仍权。既引彼为证，当知乃是借彼权名申今实义，是故於彼即是兼但对带於今，即成开会废等文中不引第二鹿苑，而今言三时兼但等者，乃是文势相带来耳。又前序中引华严云：「娑伽罗龙车轴雨海」；引净名云：「入詹卜林，不嗅余香」；引大品云：「以一切种智知一切法，当学般若」，以证圆顿止观。且圆顿止观，岂非开权绝待之义邪。
四明借喻转譬者止观第四卷(现行印本)正修之初云：「以观观昏，即昏而朗；以止止散，即散而寂。」如猪揩金山，众流入海，薪炽於火，风益求罗。耳辅行云：「如猪揩下，为依解起行，立譬。譬向寂照之止观也。」上二譬止，下二譬观。谓动散倍增，弥益止寂；昏暗弥盛，倍益观明。猪揩譬止。行大论释忍度中云：「若人加恶，如猪揩金山，金体益真。」今譬安忍，三障四魔转增其寂。又第二卷体相中引盲人问乳等譬。辅行云：「此中四譬，譬执者迷名。经文本譬外计邪常。诸文引用并同经意。此文借用其意稍异，虽异彼文理亦无失。依义不依语，是故转用。」何者？贝声虽虚，体是实故，可喻有门；米粖柔软，可喻空门；雪有非有，是故可喻亦空亦有；鹤飞在空而不住空，是故可喻非空非有。物类而以者，以字误也，应作已字。已者，止也。火譬瞋者，如云瞋恚之火也；譬智者，如云智慧之火也。用照则暗不生，用烧则物不生。形谓形相红赤，性谓自性炽热，体谓体质，用谓烧照。火既转用为譬不定，地水风等转用亦然。故净名疏云：「但经论随缘，或时火譬贪欲，水譬瞋恚，风亦不定。今一往从多，故如前对之。」通则何所不譬(云云)言如前对之者，疏前文云：「因中四分者，一往分别三毒对三大疾，三处等起故名等分。」生地大病，贪欲对水。经云：「爱河洄澓没众生，无明所盲不能出。爱能润业如水润生。」瞋恚对火，瞋心一起烧灭善根。愚痴对风，以愚痴故则有四倒。经云：「四倒暴风能偃山夷岩。」地具三分，如水火风俱集一身，故以对之。又由四分感成报身，即有生老病死。故下文云：「有生死即有病，此患亦由四分而生。」如瑞应云：「贪欲致老，瞋恚致病，愚痴致死。」义推应云：「等分致生(云云)。
五明傍引辨异中云：若证渐初及偏小等，则名义兼借者，以此二论但是渐初偏小三藏空有二门故也。如止观第六破思假位中，引成论明十六心，正是初果位；异部明十六心是修道位。辅行云：成论之外，并属异部诸阿毗昙，并明见道在十五心。如信法二行文初者，止观第五安心文中明：凡师教他安心中明他机有二种，一信行，二法行。引萨婆多明此二人位在见道，因闻入者是为信行，因思入者是为法行。昙无德云：位在方便，自见法少，凭闻力多，后时要须闻法得悟，名为信行；凭闻力少，自见法多，后时要须思惟得悟，名为法行。若见道中无相心利，一发即真，那得判於信法之别？然数据行成论，据根性各有所以，不得相非。今师远讨源由，久劫听学，久劫坐禅，得为信法种子，世世熏习则成根性，各於闻思而得开悟。辅行云：泛引二论以出同异，非用论意，彼在小宗，各依一门，未为通方徧被之道。如毗昙云：钝名信行，利名法行(云云)数人即是萨婆多师，是则止观信法文初，但引数人及成论耳；而辅行中方引毗昙故也。五阴王数同时异时者，止观第四(现行印本下去第数准此思之)观阴入界文初云：数人说五阴同时，识是心王，四阴是数，约有门明义，故王数相扶而起。论人说识先了别，次受领纳，想取相貌，行起违从，色由行感，约空门明义，故次第相生。辅行云：兼示二论不同之相(云云)此亦但举数人成论耳，但为辨异，非借名义者，即兼示二论不同之相，及泛引二论以出同异，非用论意也。
六明开总出别中言本文者，四悉本文出乎大论，五味本文出乎大经，三假本文通於大小，故止观第五破见假中，引璎珞经及释论、成论等，明三假之义。二空本文出乎大品及大论等。言义含者，总含於别也。言开合者，即总别也。言义徧者，总既含别，故派总明别，则开合义徧也。四悉、五味、三假、二空所出本文，其义总含，意趣该摄，故止观中派总明别，种种说之义徧一切，如四悉檀，或约一法，或约诸法，或约有无，或约事理，或指世界为第一义，或指第一义为世界，或约一人，或约多人，信法安心，种种不同(云云)或约相生明五味，或渐或顿及不定等(云云)或约心明三假，或约色明三假及依正大小等(云云)或约理观明性相本自二空，或约事观明性相推检二空，於二空中复论生法二空及十八空等(云云)一一皆有开合之义。言诸门者，即四门也。言诸教者，即四教也。教教四门，四四十六门，门之中，四悉、五味、三假、二空，一一皆有开合之义。是故谓之莫不咸然，此乃但可总知纲格，不烦一一具举。止观下去，准此思之可知。
七明引用宗要中言如法华等者，迹门开权，显实本本，开迹显本，此即法华一部宗主要义也。般若融通涛汰加被，空生身子说共不共般若等，即是般若宗主要义也。方等净名会中弹斥声闻菩萨及以经云：「佛以一音演说法，众生随类各得解，皆谓世尊同其语。」斯则神力不共法等，即是方等净名宗主要义也。故今止观随便，或引一句两句，当知乃是得彼诸经一部文心，是以破古立念，皆不失於经部之旨也。言文心者，如妙玄序王(去声)中，章安释云：「盖序王者，叙经玄意，玄意述於文心，文心莫过迹本。」仰观斯旨，众义泠然。释签云：「一部始终不出二门(迹本)是故二门以文心立号。」如止观发心初云：「积聚精要名之为心，今之法聚以本迹为要。」如释妙字本迹各十，本迹二体，其理不殊(云云)故知经心不过本迹(云云)法华文心既尔，方等般若准知，既得经文之心，故不失部中之旨也。
八明引用儒道者即儒流道流也(汉书九流如补注中)道流之言摄於此方老庄并西方外道也若破若立等者明出世故须破顺世俗故且立又暂借其言故云立不用其意故云破如此则引用不违於释氏之本宗也故止观第六明世间法药中引周孔五常又云我遣三圣化彼真丹礼义前开大小乘经然后可信又止观观三摄法之中第六摄一切教中云若观心僻越顺无明流则有一切诸恶教起所谓僧佉卫世九十五种邪见教生亦有诸善教起五行六甲阴阳八卦五经子史世智无道名教皆从心起辅行释已然后乃云今为略知世法同异不烦广出意在总知悉从心起又如止观安心文中辅行释云说法之相随有相应即便引用或儒或小又释止观云以一其意引老子云天得一以清地得一以宁侯王得一以为天下正老子之意但以阴阳之道以为天地得一合君臣之道以为候王得一今废彼理但借彼名以诠今理苦集得一谓灭谛因缘得一谓无明灭则行灭等六蔽得一谓至彼岸凡引俗典例皆如此不以名似将为义同者岂可以彼天得一以清等名似今苦集得一等言便将以为其义是同乎深不可矣又止观云今时多有夸谈庄老以道可道非常道均齐佛法不可说示检校道理邪正悬绝愚者所信智者所嗤又如止观第十明诸见过失中云周弘政释三玄云易判八卦阴阳吉凶此约有明玄老子虚融此约无明玄庄子自然约有无明玄自外枝派源祖出此今且约此明得失礼制仁义卫身安国若不行用灭族亡家但现世立德不言招后世报(云云)粗(徂古切)粗毗也存谓略辨异同略谓不在委细。
九明借名略义中云借名者，借名示相也。略义者，不委释义也。止观第三明摄法中有六，谓理、惑、智、行、位、教。又止观第六明从空入假破法徧中有三，一知病，二识药，三授药。识药中略为三，一世间法药，二出世间法药，三出世间上上法药。世间法药即五戒十善，出世法药始自一道增数至十，乃至无量等。出世间上上法药亦约增数从一至十，乃至恒沙等。此则但是借名示相而已。若更委悉开释，如上法门义理纸数千万，尚不可尽，是故谓之太成繁广。略指上下准例可知者，如初摄一切理中云：「理是谛法」，如上开合偏圆不同(指上体相四科中第三境界中诸境离合)又摄一切智中云：「诸智离合如前所说(亦指境界中诸离离合)又摄一切行中明慧行行行，乃至四弘十八不共及四无畏等。辅行云：「十八不共法至下助道中说，三三昧三解脱至第七卷说，六度如随自意及助道中说，故云略指上下准例可知也。
十明准例用义中云：如教证二道，本在别教者，如《妙玄》明一谛境中，引《地持》明地相明义，说相似法(约行教道)地实明义，说真实法(约行证道)又教门方便，即教道明义(约说教道)说所证法，即证道明义(约说证道)释签》云：地相谓地前回向位中，道观双流，地相现前，登地已去，明真实法，称为地实。初地即是初住故也。又教门等者，依教道义，以四悉檀说登地法，名为教道。故知初地已上，仍存教道。若说十地已证之法，即证道也。凡释别义，多用此意，具如《止观》第三记。《辅行》云：前之两教，教证俱权；圆教教证俱皆是实，此并易明。但别教中，教权证实，意稍难晓，人多迷之，使此别教其义壅隔。是故今家借用地论教证二道，以消别门(云云)今则通用等者，即准例用义也。故《止观》第二(旧本在第三)明体相四科中，第四明得失中云：若圆望别，别教教道两得(两得即是自行化他)俱是思议，何以故？教门方便(云云)若证道者，即不思议也。若圆教教证俱不思议，何故尔？至理无说，为缘四说，但有假名，假名之名，名即无生。是故教证俱不可思议也。《辅行》解释如向略引。又《辅行》释第五偏圆中，明四教各有观教行证中云：前之二教，四法俱权；别教则三权证实；圆教则四法俱实。又云：教证之名，亦可通圆。未入初住，名为教道；若破无明，方云证道。若判权实，与别不同，借於地义，以释圆义。故《四念处》云：别教唯断教道说故，圆具二意，教道云断，证道不断。是故当知，教证二道虽则本在别教，今则通涂用之，正通於圆，傍通前二。又复皆有约证约说，证是行，证说是说，教行证必有行教说教，岂无说证？绮文互彰，是故谓之约证约说耳。准望三观立三止者，即准例用义也。止观体相四科中，初明教相中明三止云：一、体真止；二、方便随缘止；三、息二边分别止。此三止名虽未见经论，映望三观随义立名。释论云：菩萨依随经教为作名字，名为法施，立名无咎。若能寻经得名，即悬合此义也。言三观者，即《璎珞经》次第三观也。故体真止望从假入空观而立，方便随缘止望从空入假观而立，息二边分别止望中道第一义观而立。所言等者，如第四三昧中历精进善引旧云：精进无别体，但督众行义而推之，应有别体。例无明通入众使，更别有无明，今且寄诵经勤策其心，以拟精进。此即准例无明通别而用精进通别之义也。
次详究文相文为二初标科次一者下解释文为十。
初明随相开合言随相者，如文所列，随事、随理等是也。言开合者，开则广说，合则略示。一家立义，文相皆然者，即三观等皆如是也。初约三观明事理等者，事谓小乘，随事而观；理谓大乘，随理而观。亦可谓之真如、唯识，事理二观。法谓观法，名谓观名，行谓观行，证谓亲证，自谓自行，他谓化他。随此开合，故云通用。三观既尔，四教、四悉等例之可知。然须结撮，勿使浮滥等者，谓虽开拓宽广无穷，皆悉通用；然而必须收束结撮，莫令三观及四教等文相泛滥而无所归。若不如此，是则征召三观等文无所凭托，建立妙行不能施设矣。若得今意者，即随相开合之意也。本文浅深者，即三观、四教等本文有小大、偏圆、浅深也。则者法也，即浅深是法则也。纵(即容切)广(去声)者，南北曰纵，东西曰广。涯(五佳切)者，水际也；又鱼羁切，水畔也。卷(居转切)合也，收束也。示一心则卷权归实者，开权显实则融万法，不出於剎那也。从被物则开实出权者，为实施权则分一道，而成於无量也。此如文句释方便品寄言叹中，前实后权，乃是从实而舒权；绝言叹中，前权后实，乃是卷权归实耳。行谓十乘，观行仪谓四种三昧，智谓一心三智。导者，引也。若无智导引，则不能前进，故驾以白牛，良由於此也。荡谓遣荡也。若作荡字，即涤荡也。相着之言，必兼三惑。纤者，细也；微也。毫者，毛也[牦-未+牛]也。遗者，失也。不遗即不失也。诸教因果者，圆教则有真似两因，分满二果。前之三教，思之可知。历谓经历次第也。然者，语助也。言始终者，在因名始，至果为终。因果理同，故始终无二也。
次明结示处所者处即所也。一往分之例，余阴入在破徧文末，及竖破法徧有六处。示妙即结示处所也。妙境中明说教大体等，即立本文意也。究而详之，结示处所亦名立本文意也。例余阴入，在破徧文末者，止观第七卷初(现行印本)破法徧文末云：“前来所说，但观识阴，作如此说。余四阴亦如是，十二入、十八界亦如是。是名观阴界入，破法徧竟。”辅行问云：“应在第七卷末，明十乘竟。例余阴入皆修十乘，何故於此即例余邪？”答：“以义便故，从初至此，单约识心。从此已去，乃至离爱，具约五阴，方成法相。”故通塞中，既检校谛缘，谛缘必须具足五阴。道品念处，不可独明一识阴故。正助只是助於道品下三，只是明於观阴次位耳。故须於此例余阴入，将余阴入共为观境。又辅行第八云：“欲融诸法，示观境徧。是故下文例余界入。竖破法徧有六处示妙者止观云次明破法徧为三一无生门从始至终尽其源底竖破法徧二历诸法门当门从始至终尽其源底横破法徧三横竖不二从始至终尽其源底非横非竖破法徧竖前论高横则论广横竖不二则非横非竖辅行云随文见者奈何迷深故一家释义前总次别后还结撮归於元意故示读者预於文前遥点六处结撮要意一破见位后(止观云体假入空结成止观义者诸见轮息一受不退永寂然名为止达见无性性空相空名为观乃至云是为无生门通於止观亦是止观成无生门从假入空破见惑徧竟辅行云体假下次以止观结之见息入空名止达见二空名观通结前来一切诸见悉达即空此是第一节示妙旨也)二破思位后(止观云若就圆教破思假位者初破见假正是初信从第二信至第七信是破思假八信至十信断习尽华严云初发心时正习一时俱尽无有余界外正习未尽此乃界内正习尽耳华严云初发心已过於牟尼即此意也云何过正习俱尽八相作佛此则齐矣三观圆修此则过胜也辅行云此是第二番示文圆旨也)三「四门料简中(止观云上无生门破假若得其意者乃是圆教之门非方便门也所以称为破法徧辅行云上无生下总结用门本意此言依无生门者即前大经圆无生门竖破见思即竖而非横竖皆摄一切若只竖破未涉余惑若得元意本在圆融故於此中具列诸门破见思位先简后会故圆四门皆达见思即是法界并具三谛恐人迷旨故於此中即示门意若得意者终日次第意非次第故云非方便门此即第三示文旨归也)四出假利益位(止观云二明入假利益者菩萨本不贵空而修空本为众生而修空不贵空故不住为益众生故须出故有从真起应法眼称机辅行云：欲明出假真实利益，必在别圆初地初住。此是第四示文妙旨。故知明益正示文意。故此法眼必非地前，以不思议假而为法眼耳)五结破法徧文后(止观云：前观法重沓既多，恐人迷故，约二观后结破法徧也。
辅行云：前观法下示结徧意，结徧应在中道文后。如何於此预明破徧？但后文明徧理数而然，只恐见前空假二观观法重杳，迷於文旨。言文旨者，向之重沓不出一心。故於此中且先略示：见思尚乃即是法性，岂有尘沙在见思外？岂有无明在二观后？三惑既即三观，必融。此是第五示文旨也)六修中观文初(止观云：生不生即不生，生亦即不生，不生自即不自，亦非自非不自，不生生即生不生，亦是不生，不生他即非他，亦非他非不他，不生不生即生不生，亦是不生，生亦是不双非，亦是不双照。辅行云：生不生更牒前从假入空，即不生生等是述文意。自即不自等者，重述前文次第行意。意本在於不次第也。依文次第，空是自行，即此自行即是化他，即非自他。不生生更牒前出假不生不生，引后八中假中二文比入空说，可以意得。故以三文展转相即使空成妙空，乃至假中成妙假中。此即第六示文旨也)。频此六文，殷勤指的，显露彰灼，读者尚昏，傥沈密隐映，如何取解？此仍不论标章指意等，直指文内有此六重耳。妙境中明说教大体者，不思议境中有三：若性德境，乃真如观理，即本自二空也；若修德境，乃唯识历事，即推检八空也(事理二观，知之者寡，此且总示浅识，闻之不须惊心，具如下文广明渊旨)是故自他共离，性相俱不可得；若化他境，有因缘故，亦可得。作自他共离，逗物而说。故止观云：“当知第一义中，一法不可得，况三千法？世谛中一心尚具无量法，况三千邪？虽四句冥寂，慈悲怜愍於无名相中假名相说。佛旨尽净，不在因缘共离，即世谛是第一义也。”若得此意，俱不可说，俱可说。若随便宜，应言无明法，法性生一切法，如眠法，法心则有一切梦事，心与缘合，则三种世间，三千相性皆从心起。辅行云：“若随下教门大体，逗物虽用适时之变，佛出世意，教门大体皆是因缘和合乃生诸法。”故今复依大体而说，故云：“无明法，法性无明是暗，法来法於法性如丹是药，法来法於铜等因缘和合有成金用。”是则无明为缘，法性为因，明暗和合能生诸法(云云)故知说教大体，即化他不思议境四性生法中第三共生耳。以单真不立，独妄难成，真妄和合方有所为故也。发心中则约圆斥偏者，止观云：「若但拔苦因，不拔苦果，此誓杂毒，故须观空。若偏观空，则不见众生可度，是名着空，者诸佛所不化。若偏见众生可度，即堕爱见，大悲非解脱道。今则非毒非伪，故名为真；非空边非有边，故名为正。故云真正发菩提心也。」辅行云：「重释誓相，兼斥偏小。初斥三藏，次若偏下斥於通教钝根菩萨。次若偏见下斥别教教道，亦兼通教出假菩萨，未得真应，犹同见爱，二观犹为无明所缚，名非解脱。
今则下正明中道，故双非毒伪。安心中义开三种者，於其圆顿一心止观，复更义开三种止观，故也。故止观云：「若就三番止观，则三百八十四。又一心止观，复有六十四，合五百一十二。」辅行云：「若就下，更历三种止观，以结前数。言若就者，别立之辞。文虽唯顿，若更别约次第三观，则一一各有百二十八。故着若就之言，次第三合，故立一心。依前重举，故云又耳。人见三番之后，更云一心，便谓顿等三止观外，更立一心。谓此一心，不关前顿，今安心者，依前妙境及前妙愿。故前文云：「须行填愿，则愿行相称。」故向安心，若总若别，并是圆顿填圆顿愿，更开对於次第三观，一一观中皆具前来一百二十八，对本一心，乃成四番一百二十八，合五百一十二。人不见之，妄生穿凿。道品中不出念处者，四种道品中即相生道品也。故止观云：道品有四，一当分，二相摄，三约位，四相生。第四相生，正是调适。如修念处，能生正勤；正勤发如意足；如意足生五根；五根生五正；生七力，七觉；七觉入八正是为道品善巧调适。又云：深观念处，是坐道场；勤观念处，名四正勤(云云)大论云：四念处中四种精进，名四正勤；四种定心，名四如意足；五善根生，名为五根；五根增长，名为五力；分别四念处道用，名为七觉；四念处安隐道中行，名为正道。故知初心行道用三十七品，调养止观四种三昧，入菩萨位。辅行云：大论下引证道品，并在念处，是故道品初心并修。通塞中元治，能执者止观云：「若不执观空智慧，则能破不如所破，但破塞存通。若同外道爱着观空智慧，宜以四句徧破。能破如所破，令众塞得通。」辅行云：「虽不爱着能破之观，而犹爱着所破之惑，故云：『若不爱着观空智慧，则能破不如所破』。是故但用破徧破惑。故前破徧，但用能破破於所破，犹未悟者，必於能所心生塞着。於能生着，观法虽正，着心同邪，是故须破。故云爱着观空智慧，是故须以四句三假破能着心，使无立处。破能着智如所破惑，故云能破如所破也。」次位中劝修五悔者，止观云：「圆教次位於菩萨境中，应广分别，但彼证今修，故须略辨。若四种三昧修习方便，通如上说。唯法华别约六时五悔重作方便，今就五悔明其位相。先知逆顺十心而系缘实相，是第一忏。常忏悔无不忏时，但心理微密观用轻疎，黑恶覆障卒难开晓，重运身口助发意业，使疾相应，更加五悔耳。」忏名陈露先恶，悔名改往修来。劝请者名为祈求，声闻自度，直忏己罪(净名疏云：「二乘为涅盘，但急断结，不忏宿罪，身子罪故，不见净土。菩萨达烦恼性，不匆匆断结急取涅盘，但以忏悔为先，净诸功德，故螺髻见净，即此意也)菩萨愍众行道，故须劝请。
随喜者名为庆彼佛，既三转法轮，利益众生，我助彼喜。回向者，回众善向菩提，发愿者誓也。若无誓愿，如牛无御。若能勤行五悔方便，助开观门，一心三谛豁尔开明，正信坚固，无能移动，名随喜心，即初品弟子位也(云云)安忍无着，但在进功者。辅行云：「安忍只是忍於五品违顺二境，令入六根(违即是恶，顺即是善，故止观云：『那得薄证片禅即以为喜，才见少恶便以为忧』。辅行云：『文举片禅少恶为违顺之端，故知违顺未堪不应领众。』故名誉等外障是软贼，当用外三术：一莫受莫着，二缩德露玭，三一举万。」里烦恼等内障，是强贼，当用内三术，谓即空、假、中也)离爱，只是离六根中相似法爱。又次位者，只是行之所阶，恐行者生滥，故於次位中别出五品六根清净，劝励行者令离障、离爱。既云离障、离爱，故知只是进功，故安忍违顺进功，六根离相似法爱，进功初住，入住已去，今所不论，故诸经论初住已去，多明辅佛化他之相，不复委悉论於自行。搜者，求也，索也。宗者，本也。源者，水原也。宗源即是处所及立本文意也。识者，知也。大纲者，网上之大绳也。大纲即宗源，网目即诸文。整者，正也，齐也。存者，在也，立也。释签云：网中之要，莫若纲维。维者，系也。《白虎通》云：大者为纲，小者为纪。纲者，张也；纪者，理也。张理上下，整齐一伦，若罗网之有纲纪，而万目齐张也。
三明事理傍正中云如四三昧，正为显理，傍兼治重者，四种三昧能缘虽异，所缘无别，是故乃名正为显理。故辅行云：四种三昧所历事别，若能观观无非一心所显之理，无非三谛，期心悟理，名之为正；重障自除，名之为傍。重障不出四重五逆，故常坐三昧观於三道，观业重者无出五逆。又半行半坐三昧，中方等忏云：犯沙弥戒乃至大比丘戒，若不还生，无有是处，即忏业道文也。法华忏云：七众犯戒，欲一弹指顷除灭罪者，应当修习此法华经随自意三昧。诸经行法，如请观音及七佛神咒经、虚空藏经等，莫不皆为灭除重业。如十法界正示理具，傍识浅深者，阴境十乘第一观心是不思议境中，先明思议十法界逦迤浅深，即傍识浅深也。次明不思议境，於一念中理具三千，即正示理具也。如识次位正为简滥，傍为通经者，止观中明三藏次位竟乃云：此教初浅尚有次位，岂有凡夫造心即言上位，此非上慢推与谁乎(由是言之，暗证叨滥非适今也)辅行云：此教下斥滥也。此科(次位)正为简滥故来，是故须斥。三藏既尔，通别圆三岂不然乎？故云正为简滥也。止观又云：今有十意融通佛法，一明道理寂绝亡离不可思议，二明教门纲格顿渐秘密不定藏通别圆，三明经论矛盾，以四悉意开结融滞，四明巧破执着单复具足无言尽净，五明结正法门对当行位权实大小贤圣不滥，六明於一法门纵横无碍纶绪次第七，明开章科段钩锁相承生起可爱，八明帖释经文婉转绣媚总用如上方法随语消释义顺而文当，九明翻译华梵，十明一一句偈如闻而修入心成观。今言傍为通经者，即十意中第八帖释经文也。又十意中第六结正法门权实大小贤圣不滥，即正为简滥也。破古为傍者，则显立今为正也。文不可废者，若不存於古师之谬，将何以显今家之正，是以破古文不可废，必须存之。盖以非显是也。
四明文偏意圆中言，如以三止观结於诸文等者，如前备引。言文偏者，即渐次不定也。言意圆者，正意为明圆顿也。故前文云：「以大意中，文略意广，故用三一收束结撮。」应知部内意唯在顿也。及五略中所用三教诸境(阴等十境)十乘纵横、偏小等者，亦如前引。故前文云：「下文虽有四教、八教、思议不思议、相待绝待，皆为显於圆顿一实也。」三种止观皆缘实相等者，渐次不定。既皆缘实相，当知渐等。其文虽偏，厥意乃圆也。又《止观》第一发心中，约四弘显是引证三谛之后，释疑文云：「若尔，云何复言游心法界如虚空？又言无明明者，即毕竟空，此举空为言端。空即不空，亦即非空非不空(云云)辅行》云：「若尔下释疑，疑云：若具三谛《华严》云何但言如空？及《大品》中云毕竟空，此举下释疑也。」文偏意圆，不应偏难。空即具三，故云空即不空等。何但空尔？假中亦然，具如下文。喻疑显正例中辨之(云云)。
五明广略有无中云如发心中显数则广而文相略者五略第一发大心中列於十种一推种种理二睹种种相三睹种种神通四闻种种法五游种种土六睹种种众七见修种种行八见种种法灭九见种种过十见他受种种苦此乃即是显数则广也於十科中但约四教粗释前四故云而文相略也又於十科中但释前四后六略无指例而已故云其净土徒众修行法灭受苦起过等发心例前可解不复委记故云而文相略也后十法中文相则广而显数略者即后第七正修十乘第二发心中委明依境发菩提心及以圆斥偏等故云文相则广也不列十科故云而显数略也修大行中事仪则广而十法略等者辅行云所言常坐乃至非行非坐者约身仪为名也修大行中既委明此故云事仪则广也然四种三昧若从法为名常坐名一行常行名佛立半行半坐名方等法华非行非坐名随自意辅行释常坐三昧中云此去乃至非行非坐并粗准本经示观门之语纵有似於十观之相而文并约略未可以辨观法始终初发大心及下三略亦复如是故此五章但名大意此文谨依两经粗列(文殊问》《文殊说》两《般若经)语简意远不可谬判若欲消释必善下文十乘观法方可离谬若据下文无四行相则下文成略今据观法十乘未周则此中成略是故五略从观略边不从於事后三大章大意中有等者后三即是第八果报第九起教第十旨归也大意中有即是第三感大果第四裂大网第五归大处也辅行问云大章起教五略裂网云何得同答对扬利物名为起教令他除疑名为裂网起教本为除他疑网是故同也起教既与裂网是同果报旨归岂可异於感果归处故知后三大章大意中则有也广解中无者(五略九广)止观序云虽乐说不穷才至，见境法轮停转，后分弗宣。辅行云：时逼夏终，虽阙余文，行门非要略中，已具足表期心。即大章第七开为十境，至第七境，余不复宣。后三大章及余三境，托缘不终。余文虽略，准上可知。增上慢境，如禅境云：无所知人得此，谓为无生忍。四禅比丘谓为四果。后之两境，只是两教二乘、三教菩萨，具在体相摄法偏圆等文及诸境中，可思议内。后三大章，亦准五略。后之三略，其文虽阙，於义已足。故托夏末以为阙缘，信行圆乘於兹罢唱。故云法轮停转，被行略周，余止不说，故云后分弗宣。十种境界正观中有等者，大章第七正修止观中，先列十境以为所观：一阴界入，二烦恼，三病患，四业相，五魔事，六禅定，七诸见，八上慢，九二乘，十菩萨。虽互略无，义必通具者。辅行云：常坐观三道，常行观佛相好，方等观尊容，道具法华观六牙白象，随自意历善恶无记，并是所历事别。且所历之事，岂非阴入？以凡夫无始未曾离阴，故阴入现前，余九待发。故四三昧义必通具十种境界。又辅行释常坐三昧云：於此文中，然以义推，十乘略足法界等名，即妙境也。为化众生，即发心也。系缘一念，即安心也。观於三道，即破徧也。历一切法，即通塞也。而修佛道，即道品也。观於业苦，即助道也。识观不滥，即次位也。次位之中，兼於余二(安忍离爱)下三三昧意，止观文附事虽略，若以义说，准此可知。又发心中文相虽略，义必通具，故须委明依境发心及以圆斥偏等。又十法中显数虽略，义必通具，亦须委显十种之数也。辅行问云：应先起誓后观妙境，何故境后方云发心？答：境前非不发心，具如五略中意。今发重为成观，故须缘理益他也。
六明文行不同中云如十境十乘生起次第者，止观云：阴境在初，具於二义，一者现前，二者依经。大品云：声闻依四念处行道，菩萨初观色，乃至一切种智。因观阴果动烦恼因，大分俱观，致有病患。因观三境则生诸业，恶业欲灭，魔惧出境则生魔事。若过魔事则有功德，故生禅定。禅有观支，邪慧猛利，故生诸见。见心暂息，未得谓得，故生上慢。见慢既静，小习忽起，故生二乘。若忆本愿，虽不堕小，则生菩萨。辅行云：由观阴入生下九境，能所相扶，次第出生而成十意。然此生起且附文相，一家着述，凡立章门，无不生起。若依下文十境互发，则无复次第。止观云：既自达妙境，即起誓悲他，次作行填愿。愿行既巧，破无不徧，徧破之中，精识通塞，令道品进行。又用助开道，道中之位己他，皆识安忍内外荣辱，莫着中道法爱，故得疾入菩萨位。辅行云：生起次第，今文可见。四念处中，以初四法皆共成於上求下化，故彼文云：上求不思议境，观於烦恼即是菩提，於此烦恼上求菩提，无别求也。生死涅盘亦复如是。为欲下化，应须发心，即发弘誓：我以何法上求下化？应须安心庄严上求，以此定慧能度众生，名为下化。若无上果，下化不成。故知果成由於破徧，若破不徧，须识通塞。下去生起与今文同，以此而观前之四法，用无前后，通塞等三成就前四，次位等三以判前七，能善用者十如指掌。今文但列十境十乘生起次第，而不说其无复次第异同之相，故今乃引辅行之文以显今文耳。十禅浅深者，止观禅境中列十种禅：一根本四禅，二十六特胜，三通明，四九想，五八背舍，六大不净，七慈心，八因缘，九念佛，十神通。又云：次明深浅不同者，四禅是根本，暗证味禅，凡圣通共，薄修即得。特胜少有观慧，不味不暗证，横对念处，竖对根本，故先味次净。通明观慧证相深细，细次於总。此三同是根本，实观治惑，力弱。九想正是假想，初门前锋，伏欲故次列之。九想但厌患外境，未治其心，故次背舍。背舍虽破内外贪欲，总而未别，缘中不得自在，故次明大不净，破依正贪也。虽总别治贪，未修大福德，故次慈心。虽内治重贪，外修福德，不入因缘，则非世间正见，故次因缘。三世轮转，无主无我，成世正见。虽世正见，缘底下因，人福力微弱，次缘上果，福力广大。虽前来诸定未有力用转变自在，故次神通。辅行云：次明深浅者，即是十门生起次第。初明根本，何故特胜？次根本来，乃至神通，次念佛。来前浅后深，故云深浅。亦名十门，各有来意。竖破法徧，文虽次第，行必随人者，谓竖破法徧之文虽则先空次假后中，若论其行，必须随人，以寄次第显不次第故也。故下即云：竖破元为显於不二。然则虽为显於不二，何妨约於文相次第？所以又云：或随竖次入，何障於理？即不障於真俗中道三谛之理也。此则虽有横竖，而非横竖；虽非横竖，而横而竖。故虽次第而不次第，虽不次第而次第宛然也。十禅何必自浅阶深者，重征上文，十禅浅深未必全尔，亦是行必随人，前后无在也。而止观中乃云：深浅者，且附文相生起次第耳。然虽前后无在，不妨生起次第。故下即云：自浅阶深，妙观斯在。斯者此也，在者存也，阶者级也，梯也，如梯之等差也。
七明待绝前后中云：若约教相，必先待后绝者，先约相待，判妙异粗；次约绝待，开粗是妙。此二亦名废粗开粗。判今法华，唯具二妙。法华已前，虽有圆实，都无待绝。问：待绝俱绝，方名为绝，何故谓之待绝二邪？答：若明绝待，故须俱绝；若明经意，故须双明。经意虽双，理无异趣，以此俱绝对前称待，所待未会，会方名绝。是故法华得二妙名，由待知妙，妙体是绝，绝亦无寄，妙体无二。若论道理，待绝俱时者，待绝既是废粗开粗，释签乃问开废何别？答：约法乃开，时即废；约喻必义，须先开。若尔，法喻差违，何成喻法？答：据理似与喻有违，据事似先开后废。如先示方便，即是真实，既识实已，永不用权。若约理者，开废俱时，开时已废故也。止观既是法华妙行，所以释名论待论绝。又辅行释偏圆五科权实中云：问玄文诸义，并先开后废，如向所引，何故先废后开(止观之中先废后开)答：玄文约喻，如世莲华，必先开后落。此从法便，故先废后开。既废权已，实则可见。义之如开，又此废文与彼稍异，彼约法华废前权部权教，复须开前权部权教；今约诸文展转相废，犹似未开，故在开前。今具二义，故废在前。又废同於待，开同於绝，待前绝后，未失常规。故知若顺莲华三喻，则须先施，次开后废；若唯论妙法，则先待次绝。故开废次第及待绝前后义，在於此。又释签云：若不论待，无以明绝；若明待已，即指所待，是於能绝，能绝亦绝，方名为绝。
八明破会不同中云：「若依化仪，必先破次会等者，此文可解。故今偏圆借彼释名，次第则别者，即前所谓乃至偏圆文中，具引莲华三喻释名也。」《止观辅行》如前备引玄文判教，凡有释义，破既居先，今文借用三喻释名，破乃在后，是故谓之次第则别。何者？以由先施次开，后废；后废即是破义故也。故此与前待前绝后，不可雷同矣。故文句引光宅释：「开方便门，示真实相。云昔鹿苑机杂，盛说三藏，未明一理。尔时以权隐实，一理为权教所闭。今王城赴大机，显於真实。真实既显，则废除昔教。昔教被废，故方便门开。一理既彰，则真实相显。」章安斥云：「此解乃是破於方便，非开方便。」以此证之，废权即是破权义也。
九明行解不同中云如五略生起者，止观云：云何发大心？众生昏倒，不自觉知，劝令醒悟，上求下化。虽复发心，望路不动，永无达期，劝牢强精进。行四种三昧，虽不求梵天，梵天自应。称扬妙报，慰悦其心。种种经论，开人眼目。融通经论，解结出笼。若知法界无有始终，豁然大朗，无碍自在，生起五略，显於十广。良以五十不出自行因果，化他能所故也。分别十章者，止观云：分别者，十章功德如囊中有宝，不探示人人无见者。今十章几真？几俗？几非真非俗？几圣说？默非说非默？乃至云：几横竖？非横竖？如是等自在作问。辅行云：始从真俗，终至横竖，略以十门分别十章。引证破古问答料简者，料简即是分别十章文后料简一科也。彼料简中最初问云：略指大意同异云何(云云)引证破古，即是序中引证三种止观及释疑之文。故疑者云：诸法寂灭相，不可以言宣(云云)破云：但引一边，不见其二(云云)又引证破古问答料简，亦非一向局在序中，应须徧该一部始终寻之可见，不烦委示，多为生解者。以止观云：前六重依修多罗，以开妙解故也。若尔，引证破古等，且须约於开解之文(云云)若十法总别乃至专在於行者，以止观云：今依妙解，以立正行故也。十法总别，十境互发，十境发相至下大章总别例中具引示之。十禅离合者，离者开也。止观禅境中云：此十门(十门即是十禅)与五门、十五门但有开合之异耳。开五为十者，开数息出特胜、通明，开不净出背舍、大不净、慈心、因缘、守本念佛门。毗昙名界方便，禅经名念佛，此亦守本神通，约九禅上发，不专据一法。辅行云：五门即是五停门也。十五门者，於五停门各开为三，故成十五。止观云：合十五为十者，数息、不净各有三，则不合。慈心有三，但合为一，即众生慈也没其二名者。禅是门户，诠次事法。法缘是二乘入理观，无缘是大乘入理观。没理去二，存事唯一。若开者，即属二乘；菩萨两境摄因缘，亦三门三世轮转粗果报一念细细故，附理粗故属事。没细存粗，但称三世门也。念佛亦三，但取念应佛耳。神通但取五通，若但取五门有所不收；若取十五，义滥於理。是故简理开事，虽开合不同，各有其意。
十明举例从略中云：如道品摄法假中空例等者，以一例字通结道品摄法假中空也。又亦可云例破余阴也。今且从於初意消文。《止观》调道品中云：诸道谛三十七品，今不具记(前三教道谛也)但明无作道谛三十七品成於一心三观之义。又於无作三十七道品中，但释一界四念处，余九法界但云亦复如是。《辅行》云：先约一界，次以九例。此即举例从略也。《止观》摄法中，初摄一切理，指前诸谛开合；次摄一切智，亦指前文诸智开合；乃至摄一切教中，但略举其名数而已。此即举例从略也。《止观》破法徧文末料简云：问：入假中有因缘入空，何意无答？入空亦有略，故不说耳。何者？谓为解脱故，为脱他故，为慧命故，为无漏故，为法位故。夫生死缚着，劳我精神，非空不解。自既有缚，能解他缚，无有是处。为脱他故，应须入空。贤圣以慧为命，慧命非空不立。诸神通中无漏通胜为胜神通，故应须入空。又法位非慧不入空，慧能速入法位。入空因缘甚多，例后故说五耳。《辅行》云：自脱同大悲，脱他同本誓，慧命同利智，无漏同方便，法位同精进(同谓同於入假)一一细会令义相当。假在空后，故云例后。欲以前后一例五缘故，亦五耳。故今谓之假中空例(中字但是语助而已)此即举例从略也。破余阴余使余品以例初品者，《止观》破法徧文末云：前来所说但观识阴作如此说，余四阴亦如是，十二入十八界亦如是。所以不言例初阴者，以五阴之次色阴在初故也。又为止观以十二入十八界例於五阴故也。余使余品者，若通而言之，品亦无使。故《法界次第》中以见思二惑名九十八使(使以驱役为义，以能驱役心神流转三界故也。品者类也，众庶也)今从别说，故分使品以对见思。是故《止观》破见假中但名八十八使，破思假中乃云八十一品。若破见惑，例余使者如破单四见中有见八十八使，既乃如上次破，其余无见亦有亦无见，非有非无见等八十八使，亦例前可知。今文不言以例初使者，以单四见等皆具八十八使故也。破思惑，余品言以例初品者，止观明破贪欲云：初品既尔，后八品亦然。又云：破贪欲九品既尔，破瞋痴慢九品亦然，例自可解，不复委记。辅行云：初品下明余品亦有三假，例初品说破贪下余使亦例。若准此文，使亦是品，以例初品即是初使也。相续相待以例因成者，此亦是破思假中之文也。初约因成假破竟，次破相续相待文中但云例前可解，又云：相续相待亦如是，则细寻广意以申余文等者，总结举例从略之意也。谓虽举例从略，然则必须细寻上文广意以申余之略文，为避烦文，是故举例不可专广暗於略文，故须以广而申於略。历一一法须先思之，是故临文方乃不昧观行妙旨。若十法成观者，辅行云：观法非十，对根有殊，虽复根殊，但是一不思议观，观不思议境，乃至离爱不离境故。故此十观文十义十根三意二分远近故，近期初住，远在极果。又次位下三虽非观法，并由观力相从名观，故名十观。又备此十令观可成，故名成观，亦名成乘。思之可见。但於阴入委识根由者，观阴入境明十乘妙观，始从第四卷中终至第八卷(现行印本)即是委悉识其根由也。识谓别识，根谓根本，由谓端由，余九待发方可设观者，止观云：阴入一境常自现前，若发不发恒得为观，余九境发可为观，不发何所观？故九境中但分别境者，谓止观中但是委悉分别烦恼病患等九境相状也。境下十观不细委分者，谓止观中观下九境十乘妙观，若望观阴十乘妙观，则下九境十乘妙观稍是简略也。但随境转照非关广说者，即是辨於九境十乘简略之意也。所以九境十乘简略。者，意明。但是，随下九境发时，便将上文阴境之中十乘妙观转用照了而已。故不委示之，非关广说也。举例从略，不其然乎。