（卷首）

续藏经《摩诃止观贯义科》。

明 天溪说　清 灵耀补定摩诃止观贯义科序荆溪注解三部。均提大义。而於辅行事实尤为详晰。但湛师着述之时多。讲说之日少。故於科章殊逊劼毖联贯之妙。后人谬称荆溪三部必要谨遵。以念注解为讲经。读科头为家法。甚至猜科为注。扯注为科。牵合讹蔓。祖意翻晦。昔天溪老人唯提大师义意。立科讲授。文旨昭明。如日出地。彼时予有私记。未敢成书。所以冀天溪定科出耳。不图老人即世。片言只字俱付丙丁。哲人既逝。斯文恐湮。因於讲次。缀辑前闻。参以管见。移易增损。成止观科上下卷。诒赠后贤。尚亦小补。名贯义者。惟使止观义理联贯昭明。不致埋没於注解家葛藤脚下去耳。或曰。然则是科特为智者功臣欤。答。予若讲贯佛经时。亦单提契经义理示人。不能步趋智者注解。累累叙科於前。屑屑念注於后。为弘经也。敢谓佛祖功臣。庶非埋没佛祖宗旨於后人脚跟下之罪人云耳。壬戌秋日，嗣兴天台教观第五世比丘灵耀序於楞严讲寺之大树方丈。

摩诃止观贯义科上清　天溪和尚说门人灵耀补定一总题(摩)二别文(二)一缘起(二)一说(二)一标举所闻(三)一未闻(止)二正闻(智)三不尽(虽)二述明宗本(二)一、征讨宗元(然)二、正述宗本(二)一标(行)二释(二)一付藏宗传(二)一叙付法缘(二)一佛传迦叶(大)二诸祖递承(二)一正叙(迦)　　二结数(付)二出付法益(三)一标益多(诸)二引事明(昔)三结付意(佛)二今家宗传(二)一检宗承(四)一章安所承(三)一所说法门(此)二现世化道(智)三证入品位(位)二，智者所承(智)三，南岳所承(南)四，北齐所承(二)一正叙(文)　　二简明(疑)二述传观(三)一正述传观(三)一、举示(天)二、列名(一)三、释相(二)一略说(三)一出旨(皆)二明相(渐)三结意(为)二广说(三)一渐次观相(三)一、结上标起(略)二、释明观相(先)三、结成止观(是)二不定观相(二)一观相(三)一不定法(不)二不定观(或事)三不定名(或息)二辨差(二)一不定与渐次辨(二)二二观与圆顿辨(二)一问(疑此)　　二答(然然)三圆顿观相(三)一正示(图)二详明(三)一详初缘句(系)二详造境句(一色)三详无不句(无苦)三结显(法)二引证劝信○　　三示知文意○二结(已)二正说○○二引证劝信(二)一引证(二)一正证圆观(三)一拣示(渐)二正明(二)一如来分别为说(三)一引经(如)二释明(二)一开章(此)二随释(六)一闻圆法(三)一标(云)二释(二)一闻一念圆常(闻)二例诸法皆具(闻)三结(是)二、起圆信(云)三、立圆行(云)四、佳圆位(云)五、圆自在庄严(二)一征起(云)二释相(三)一法明(三)一标(彼)二释(或)三结(是)二譬解　　三合显(菩)六圆建立众生(三)一标(云)二释(三)一法(或)二譬(故)三合(菩)三结(是)三结况(初)二闻者恩大难酬(如)三例余(一经)二重证三种(二)一请(疑)二证(二)一、示引略(然)二、正引文(二)一一经具证三观(四)一净明三义。二大品三义。三法华三义。四涅盘三义。

二一经单证一观(三)一、无量义证渐(无)二、六种经证圆(华)三、华严证不定(华)二劝信○○二劝信(三)一、举示能证(上)二、出指所证(过)三、结明定信(如)