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师却唤中塔回。云。你作么生会。中塔便面壁。师便休去。

师见三人新到。打鼓三下。却归方丈。僧具威仪了。却去打鼓三下。却归堂内。久住来白师云。新到轻欺和尚法席。

师云。你打鼓集众来。为你勘破。

众集。新到不上来。师令侍者去唤到法堂头。新到於侍者背上拍一拍。云。和尚唤。便归堂内。

久住又问和尚。何不勘过。

师云。我与你勘了也。

雪峰向师道。有僧问我。如何是牧童歌。我作舞归方丈。

师云。者老汉脚跟未点地在。

峰云。子又作么生。师抚掌三下。

因僧举神会瓦砾话。师云。果然。

因僧举云岩扫地话。师云。我当时若见。向伊道。正是第二月。

师见鼓山。乃作一圆相。山云。一切人出此不得。

师云。情知你向鬼趣里作活计。

山云。和尚作么生。

师云。一切人出此不得。

山云。和尚为什么道得。某道不得。

师云。我道得。你道不得。

师问地藏。三界唯心。子作么生会。

云。和尚还见禅床么。

师云。见。

云。和尚不会三界唯心。

师侍雪峰。雪峰指面前火炉云。三世诸佛总在里许说法。转大法轮。

师云。近日王令稍严。

峰云。作么。

师云。不许人搀夺行市。

雪峰一日在僧堂内烧火。闭却前后门。乃叫。救火。救火。众人尽来救火。峰不开门。师将一片柴从窗中抛入。峰便开门。

师问僧。甚处来。

云。瑞岩来。

师云。瑞岩有什么言句。

云。和尚寻常唤主人公。自应喏。又云。不妨惺惺。

师云。一等弄精魂。犹教些子。又云。你何不在彼中。

云。和尚迁化也。

师云。如今还唤得应么。

师问庵主乞火。主云。火性周遍。为什么乞火。

师云。话堕也。

雪峰问僧。甚处来。

僧云。沩山来。

峰云。沩山有什么言句。

某曾问。如何是祖师西来意。沩山默坐。

峰云。你肯他也无。

云。某不肯他。

峰云。沩山古佛。你速去忏悔。

其僧到师处。举前话。师云。山头老汉蹉过古人事。

云。未审和尚尊意如何。

师云。大小沩山被者僧问。直得百杂碎。

王太尉差人持书到师。某造得一所院。和尚会下有接人底上座。请一人出世。

师上堂。举前事。又云。我且问诸人。忽遇大醉底人来。作么生接。

因举肇法师颂。四大元无主。五阴本来空。将头临白刃。一似斩春风。师云。大小肇法师临迁化去。犹寐语在。

因举仰山插锹话。师云。我当时若见。与伊踏倒锹子。

因举俱胝凡见僧问。只竖起一指头。师云。我当时若见。与伊拗折指头。

因举石头为让和尚持书话。师云。大小石头被让和尚一推坑里。直至如今起不得。

因举鲁祖凡见僧来便面壁。师云。我当时若见。与伊五下火抄。

因举沩山．香严竖拂话。师云。只者香严脚跟未点地在。

师令僧持书上雪峰。雪峰开。只见三张白纸。遂拈起问僧云。还会么。

僧云。不会。

峰云。不见道。君子千里同风。

僧举似师。师云。山头老汉蹉过也不知。

云。未审和尚尊意如何。

师云。孟春犹寒也不解道。

师在雪峰。雪峰上堂。众集。有一僧珍重出去。峰云。总似者个僧。省我多少心力。

师云。和尚与么接人。瞎却闽中一城人眼。

峰云。你作么生。

师云。好与三十棒。

因举傅大士云。欲知佛去处。只者语声是。师云。大小傅大士只认得个昭昭灵灵。

因举僧在门外作务见蛇一条。师去看。拈拄杖敲头云。蛇聻。蛇聻。

因举长庆投机颂。也大差。也大差。卷起帘来见天下。若人问我解何宗。拈起拂来蓦口打。师云。我不与么道。也大差。也大差。卷起帘来见天下。若人问我解何宗。拈将拂来不要打。

上堂云。我与释迦同参。

有僧问。承和尚有言。我与释迦同参。未审参见什么人。

师云。钓鱼船上谢三郎。

雪峰问。那个是备头陀。

师云。终不敢诳吓於人。

因普请般柴次。师云。汝诸人尽承吾力。

僧问。既承师力。何用普请。

师云。汝不普请。争得柴归。

因普请打麦次。师忽然倒地叫云。阿耶。阿耶。

众僧尽近前问。和尚安乐否。

师云。你三四百人尽在我肚上打。教我争得安乐。

上堂。良久。大众尽道师不说法。一时散去。师乃呵云。看着总是一样底。无一个有智见。我开却两片皮。便尽蔟觅言语意度。是我真实为他。却总不知。看着与么大难。大难。

上堂。良久。云。我为汝得彻困也。还会么。

僧问。寂寂无言时如何。

师云。寐语作么。

进云。本分请师道。

师云。瞌睡作么。

云。某即瞌睡。和尚作么生。

师云。争得与么不识痛痒。又云。可惜如许大师僧。道千里万里行脚到者里。不消个瞌睡寐语。便屈却去。

问。请和尚接。

师云。我接你了。还会么。

问。从上宗乘。如何理论。

师云。少人听。

问。学人亲切处。请师一言。

师云。识得即得。

云。请和尚直道。

师云。患聋作什么。

上堂云。诸禅德。汝诸人巡绕诸方行脚来。称我参禅学道。为有奇特去处。为当只与么西问东问。若有。试道看。我为汝证明。是非我尽识得。汝还有么。若无。当知只是趂块。是汝到者里来。我今问汝。汝诸人还有眼么。若有。即今便合识得。还会么。若不识。便被唤作生盲生聋底人。还是么。肯与么道么。诸禅德亦莫自屈。是汝真实。何曾是与么人。什方诸佛把汝向顶[宁*页]上着。不敢错误着一分子。只道此事唯我能知。如今相绍继。尽道承他释迦。我道释迦与我同参。汝道参阿谁。会么。大不容易知。莫非大悟始得。若是限剂所悟。莫能亲觏。汝还识大悟么。不可是向髑髅前认他鉴照。不可是汝说空说有。说者边说那边。有世间法。有个不是世间法。

和尚子。虚空犹从迷妄幻生。如今若是大肯去。何处有者个称说。尚无虚空消息。何处有三界业次．父母缘生。桩立前后。如今道无尚是诳语。岂况是有。知么。是汝多时行脚尽道有觉悟底事。我今问汝。只如巅山岩崖。迥绝人烟处。还有佛法么。裁辨得么。若裁辨不得。卒未在。我寻常道。亡僧面前正是触目菩提。万里神光顶后相。若人觏得。不妨出他阴界。脱汝髑髅前意想。若不然者。谁为证据。仁者。我向汝说尽十方世界都来只是汝真实人体。何处更有一法解盖覆得。知么。还信么。解承当得么。大须努力。珍重。

上堂。良久。云。识得么。还辨得么。便归方丈。

上堂。良久。云。是汝真实人如是。

上堂。良久。云。达么如今见在。汝诸人还见么。

上堂云。都来只是一颗明珠。

僧问。承和尚有言。都来是一颗明珠。学人不识。乞师指示。

师云。全体是。更教阿谁识。

僧云。虽然全体是。争奈不会何。

师云。欲得会。但问取汝眼。

问。崄恶道中以何为津梁。

师云。汝眼为津梁。

云。未得者如何。

师云。快究取。

上堂云。是汝诸人见有崄恶。见有大虫．刀剑诸事来逼汝身命。便生无限怕怖。恰如世间画师。自画作地狱变相。画大虫刀剑了。好好地看着。却自生怕怖。亦不是别人与汝为过。汝如今欲免此幻惑么。但识取金刚眼睛。若识得。不曾教有纤尘可得露现。何处更有虎狼刀剑解嗋吓得汝。直至释迦如是伎俩亦觅出头处不得。所以我向汝道。沙门眼把定世界。函盖乾坤。不漏丝发。何处更有一物为汝。知么。如是出脱。如是奇特。何不究取。

问。如何是宗门中事。

师云。瞌睡作么。

云。和尚何不接学人。

师云。者钝汉。

问。如何是沙门眼。

师云。筑着鼻孔。又云。我向汝道时时长筑着髑髅。磨破鼻孔。是汝不觉不知。所以道。髑髅常干世界。鼻孔磨触家风。

僧问。如何是学人本分事。

师云。是汝本分事。

问。劫火洞燃。遍烧三千大千世界。此人如何。

师云。髑髅。

后问。如何是金刚力士。师吹一吹。

问。如何是涅盘。

师云。埋却汝。

问。十二分教不要。如何是西来意。

师云。十二分教不要。

问。古人皆以瞬视接人。未审和尚以何接人。

师云。我不以瞬视接人。

云。某者里为什么道不得。

师云。适来塞却汝口。争解道得。

问。承古有言。举足下足无非道场。如何是道场。

师云。没却你。

云。为什么得与么难见。

师云。只为太近。

上堂云。汝诸人如大海水里坐。没头浸却。展手问人乞水吃。夫学般若菩萨。须具大根器。有大智惠始得。若是根机迟钝。直须是勤苦。日夜忘疲。莫只是记言记语。被人诘问着。没去处。有一般坐绳床老汉。称为善知识。问着便摇身动手。吐舌瞪视。更有一般便说道昭昭灵灵。灵台智性。向五蕴身田里作主宰。与么为善知识。大赚人。我今问汝。汝若认昭昭灵灵便是汝真实。为什么瞌睡时又不成昭昭灵灵。若瞌睡时不是。为什么有昭昭时。汝还会么。者个唤作认贼为子。是生死根本。妄想缘气。汝欲识此昭昭灵灵。只因前尘色声香等法而有分别。便道此是昭昭灵灵。若无前尘。汝此昭昭灵灵同於龟毛兔角。

仁者。真实在什么处。汝欲出五蕴身田主宰。但识取秘密金刚体。古人向汝道。圆成正遍。遍周沙界。汝见日么。世间人所作养身活命。种种心行。莫非承他日光成立。只如日体还有多般么。还有不周遍处么。欲识此金刚体亦复如是。只如今山河大地．十方国土．色空明暗。及汝身心。莫非尽承此圆成威光所现。何不发明取。便随他向鬼趣作活计。直下自瞒。忽然无常杀境到来。眼目[目*寿]张。如生脱龟筒相似。还知么。三界无安。犹如火宅。且汝未是得安乐底人。汝父母放汝出家。十方施主供汝衣食。土地龙神荷护汝。也须具惭愧知恩始得。莫长连床上排行着。粥饭将养得汝烂冬瓜相似。变将去土里埋将去。业识忙忙。无本可据。只如大地上蠢蠢者。我唤作地狱劫住。如今若不了。明朝后日尽变入驴胎马腹里。牵犁拽杷。衔铁负鞍。大不容易受。大须恐惧。此烦恼恶业因缘未是一劫两劫得休去。直与金刚齐寿。知么。

僧侍立次。师见面前地上点白。以杖指问僧云。还见么。

僧云。见。如是三度问。俱言见。

师云。你也见。我也见。为什么道不会。

问。如何是无缝塔。

师云。者一缝大小。

师因斫柴见虎。僧云。和尚。虎。

师云。是你虎。

后归院。僧来请益。和尚今日道见虎。云是你。未审尊意如何。

师云。娑婆世界有四种极重之事。若人透得。不妨出得荫界。

问。大耳三藏第三度为什么不见国师。

师云。你道前两度还见么。

师寄信与棱道者云。我有个事要你商量。

棱道者下山到师处侍立。夜深。并无言说。至版鸣时。师乃唤。道者。道者应喏。

师云。版鸣也。吃粥去。

问。学人为什么道不得。

师云。塞着你口。争解道得。

因僧举雪峰和尚示众云。若未会。且从迦叶门入。时僧问雪峰。如何是迦叶门。峰云。不见丝毫始得。

后师闻。云。孟八郎又与么去也。

僧问师。如何是迦叶门。

师云。但从迦叶门入。

雪峰见一队猕猴。谓师云。人人尽有一面古镜。只者猕猴也有一面古镜。

师云。还有自照也无。

峰云。老僧住持事烦。

雪峰云。世界阔一尺。古镜阔一尺。世界阔一丈。古镜阔一丈。

师指火炉云。阔多少。

峰云。似古镜阔。

师云。老汉脚跟未点地在。

师上堂云。太虚日轮。是一切人成立。太虚见在。诸人作么生满目觑不见。满耳听不闻。此两处不省得。便是瞌睡汉。若明彻得。坐却凡圣。坐却三界。梦幻身心无一物如针锋许为缘为对。直饶诸佛出来。作无限神通变现。设如许多教网。未曾措着一分毫。唯助初学诚信之门。还会么。

水鸟树林却解提纲。他甚端的。自是少人听。非是小事。天魔外道。是辜恩负义。天人六趣。是自欺自诳。如今沙门不荐此事。翻成弄影汉。生死海里浮沈。几时休息去。自家幸有此广大门风。不能绍继得。更向五蕴身田里作主宰。还梦见么。如许多田地。教谁作主宰。大地载不起。虚空包不尽。岂是小事。若要彻。即今者里便明彻去。不教仁者取一法如微尘大。不教仁者舍一法如毫发许。还会么。

时有僧问。从上宗旨如何。师默然。僧再问。师乃叱之。

僧问。从何方便门。令学人得入。

师云。入是方便。

僧问。初心人来。师如何指示。

师云。什么处得初心来。

僧问。学人创入丛林。乞师提接。师以杖指之。

僧云。学人不会。

师云。我恁么为汝。却成抑屈於人。如今若的自肯。当人分上。不论学入丛林。可谓共诸人久践。与过去诸佛无所乏少。如大海水。一切鱼龙。初生至老。吞吐受用。悉皆平等。所以道。初发心者与古佛齐肩。奈何汝无始积劫。动诸妄情。结成烦恼。如重病人。心狂热闷。颠倒乱见。都无实事。如今所睹一切境界。皆亦如是。对汝诸根。尽成颠倒。古人以无穷妙药医疗对治。直至十地。未得惺惺。将知大不容易。古人思唯。如丧考妣。如今兄弟。见似等闲。何处别有人为汝了得。可惜时光虚度。何妨密密地自究。子细观寻。至无着力处。自息诸缘去。纵未发萌。种子犹在。若总取我傍家打鼓弄粥饭气力。将此造次排遣生死。赚汝一生。有何所益。应须如实知取好。无事。珍重。

上堂云。我今问你诸人。且成得什么事。在何世界安身立命。还辨得么。若辨不得。恰似捏目生花。见事便差。知么。如今目前见有山河大地．色空明暗。种种诸物。皆是狂劳花相。唤作颠倒知见。夫出家人。识心达本源。故号为沙门。汝今既已剃发披衣为沙门相。即便有自利利他分。如今看着尽黑漫漫地墨汁相似。自救尚不了。争解为得别人。

仁者。佛法因缘事大。莫作等闲。相聚头乱说杂话。趂块过时。时光难得。可惜许大丈夫儿。何不省察看是什么。只如从上宗乘。是诸佛顶族。汝既承当不得。所以我方便劝汝。但迦叶门接续顿超出。此一门超汝凡圣因果。超毗卢妙庄严世界海。超他释迦方便门。直下永劫不教有一物与汝作眼见。何不自急急究取。未必道我且待三生两生。久积净业。

仁者。宗乘是什么事。不可由汝用功庄严便得去也。不可他心宿命便得去也。会么。只如释迦出头来。作得如许多变弄。说十二分教。如缾灌水。大作一场佛事。向此门中用一点不得。用毫头伎俩不得。知么。如同梦事。亦如寐语。沙门不应出头来。不同梦事。盖为识得。知么。识得即是大出脱底人．大彻头人。

所以超凡超圣。出离生死。离果离因。超毗卢。越释迦。不被凡圣因果所瞒。一切处无人识得汝。知么。长恋生死爱网。被他善恶业果拘将去。无自由。饶你炼得身心同虚空去。饶你到妙精明心湛然不摇处。不出他识阴。古人唤作如急流水。水急不觉。妄为恬静。与么修行。尽出他轮回际不得。依前又被轮回去。所以行是无常。直是三乘功果。如是可畏。若无道眼。亦不究竟。何似如今博地凡夫。亦不用一毫功夫便顿超具眼去。解省心力么。还愿乐么。劝汝。我如今立地待汝构去。更不教汝加功炼行。如今不与么。更待何时。还肯么。

方丈录详夫古佛真宗。常随物现。堂堂应用。处处流辉。隐显坦然。高低尽照。是汝门上士。道眼推先。契本明心。方为究竟。森罗一体。万像同源。廓尔无边。谁论有际。尘劫中事。都在目前。时人旷隔年深。致乖常体。迷心认物。久背真宗。不遇良朋道友。只自於私作解。纵有商量。浑成意度。及至寻穷理地。不辩邪正。况乃平生未曾捞摝。先贤古德。复自知时。克己推功。岩庵石室。上德云。情存圣量。犹落法尘。己见未忘。还成渗漏。不可道持斋持戒。长坐不卧。息念观空。凝神入定。便当去也。且有什么交涉。西天外道入得八万劫定。凝神寂静。闭目藏睛。灰心灭智。劫数才终。不免轮回。盖为道眼不明。生死根源不破。

夫出家者即不然。不可同他外道去也。莫非真实明达。具大知见。能与佛同辙。寂照忘知。虚含万像。如今且什么处不是汝。什么处不分明。什么处不露现。何不与么会去。若无者个田地。时中争奈诸多漏念何。总成虚妄。阿那个便是平生得力处。如实未有发明。切须在急。时中忘餐失寝。如救头燃。如丧身命。明心究理。放舍闲缘。歇却心识。方有相亲分。若不如是。明朝后日尽被识情带将去。有什么自由分。

如今却不如他无情之物。敷唱分明。土木石头说法。非常真实。只是少人听。若闻此说。始可商量。若闻无情说法底人作么生商量。试道看。不可道无言无说也。不可道无问而自说。称叹所行道也。不见善才童子参一百二十员老师。末后见弥勒。弹指之顷便得入门。善才入门之后。其门自闭。於楼阁中睹百千诸佛过去舍身受身。所参百二十员知识化境於楼阁中一时俱现。弥勒为其证明。善才疑心顿息。

大凡三条椽下。须具者个真实发明。即可商量。便向四生六道中同於诸佛净土。更惧何生死。且由阿谁知他一切说法都无实体。至於灵山会上。迦叶亲闻。犹如画月。古德云善恶都莫思量。还同指月。乃至三乘行位．解脱法身．菩提涅盘．圣智圣果。并如空花兔角。不见道。却来观世间。犹如梦中事。有为心法。不可相依。月久年深。全乖利益。只为弃本逐末。厌离凡情。忻心圣道。作此知见。不出他限量。抛他五阴不去。不见道。诸行无常。是生灭法。是你只拟向前。争能明得。可中得知之。若未构得。须知尽是虚头汉之法。具大根器方能明达。今生须彻。百千万劫亦然。古德云。努力今生须了却。谁能累劫受余殃。丈室辄书与弟子。珍重。

王大王请雪峰与玄沙入内论佛心印录大王问二禅师。诸佛并达磨所传秘密心印。乞师的实为说。且祖佛已来。究竟修何因果。乃得成佛。

峰云。须是见性。方得成佛。

王云。何为见性。

峰云。见自本性。

王云。有形状否。

峰云。见自本性。无物可见。此是难信之法。百千诸佛同传。

王云。争得否。

峰云。若称扬此事。尽大地说不能尽。若达磨亲传。只是一言。便转凡成圣。不是小小之事。悟即剎那间。不悟尘沙劫。大王。大藏教中。一切经论。千般万般。只为一心。祖祖相传一心。但山僧为大王说此事。未可造次。指示真性。大王。缘此事。山僧各各有千百人众。并是二三十年来密用此事。未有一二人承当得此事。况此法门是过去诸佛只一人传一人。况今大王为俗天子。日为万民判断山河。有迷心念。争觏得此事真实法门。愿大王且为佛法之主宰。於笔头下救护生灵。岂不是事。

大王闻此相劝。倍生欢悦。又问二师。朕今造寺．修福．布施．度僧。诸恶莫作。众善奉行。如此去。还得成佛否。

玄沙云。不得成佛。但是有作之心。皆是轮回。

大王云。得何果报。

师云。得生天报。得福寿报。

王云。究竟如何。

师云。福尽即堕。

王云。堕於何处。

师云。福尽寿报。佛经具载。

大王少时不言。二师向大王言。即心是佛。见性是佛。

王云。将何为道。作何修行。

师云。经中道。一切业障海。皆从妄想生。若欲忏悔者。端坐念实相。愿大王识取实相。自然成佛。

大王起。礼二师言。相救生死事大。

师曰。且为大王说真如名於后。一名佛性。二名真如。三名玄旨。四名清净法身界。五名灵台。六名精魂。七名赤子。八名大圆镜智。九名空宗。十名第一义。十一名白净识。此是一心之名目也。三世诸佛．十二部经并在。大王本性自具足。亦不用求。切须自救。无人相为。山僧救大王不及。山僧爱念众生。犹如赤子。遇缘即随方便度众生。若作佛。应须自度。若悟了一真如性。不在多言。诸佛菩萨若未悟空寂真源。要在言设化。若了真源。无言契道。道本无言无说。佛言向无功用处证道矣。

又曰。且山僧被大王请住山门。事不获已。为报王恩。为王说法。山僧说法。如降大雨。一时普润。随其福力。若鲜福众生。不信大乘。如降枯木焦种。阐提无信山僧说。愿大王但於自身观瞩本性。若见了。一切自通。诸佛诸祖师玄旨。皆自识得真实。乃至一切假号名字亦自识得。