（卷首）（4/12）

以偈告曰：

不在高声唱叫频，更深空使动龙神。

偷珠将去非珠愿，损汝眼伤是汝亲。

休费语言求彼命，谩〔□〕恩爱惜他身。

要知贤弟今消息，便是将筌（签）下手人。

善友曰：「苦哉！苦哉！何知此事！」

仰天深夜倍号哭，双眼痛兮痛难触。

不易知他嫉妒情，如何拔得干枯竹。

何怨酬（仇），何骨肉，合面草□（头）血流漉。

比者将为真弟兄，谁知有此心中毒。

错疑错为贼来侵，此行乖差□（叹）古今。

珠逐恶人星夜去，血随干竹草头霖（淋）。

语多种种伤无尽，哭断声声痛转深。

将为慈悲真我弟，谁知怀此毒身心。

和身合面嫩（懒）能回，石作心肝见也摧。

走兽曲蹄咸怅望，飞禽敛翅尽悲哀。

不唯永夜无辜逝，兼向长途□（绝）主埋。

恶友既将珠走去，还向何国土也唱将来。

经　尔时恶友赍持珠宝，还归本国，与父母相见。日（白）言父母：「我身福得（德），而得全济。善友太子与诸从伴薄福德故，没水死尽。」

此即恶友太子偷珠先去，归到本国，白父母：

善友前生业所为，泛沧波里独身危。

几多珠玉被风陷，无限经商遭水吹。

未发挤排由（犹）可慎，上舡悔恨已难追。

人间分命知将定，只我安宁却得归。

问：父母闻此如何？

下经云：父母闻是语已，举声大哭，闷绝躄地，以冷水洒面，良久乃苏。语恶友言：「汝云何乃能持是而来？」

一过啼多血满腮，肝肠寸断几千回。

翻使恶人延命禄，却教善友掩泉台。

不曾伤物物何怒，无事负天天送灾。

水漂便合相随去，更趁今朝作甚来？

恶友遭父母嫌弃，心转懊恼。比拟将珠出去（云）我得，后闻此语，遂埋土中。

既遭父母相嫌虐，转转思量生毒恶。

门外虽行强破除，宫中住总无依托。

倍悲嗟，暗斟酌，已是隔生曾淡薄。

莫谩将珠送与他，不如掘地深埋却。

如今设使取珠呈，难免悲啼只忆兄。

事事憎嫌非此世，头头毁骂出多生。

欲摸（谋）计策辞宫内，又恐传扬哭国城。

直得珠奇千万种，思量也是不垂情。

争如深掘土中埋，断却多生以命摧。

向我垂情非世愿，与他为子是天差。

半年出国忧千种，一日归宫骂百回。

这个也为闲处事，问善友到何安泊也唱将来。

经　尔时善友太子被刺两目，干竹签刺，无人为拔。徘徊婉转，靡知所趣。当时苦恼，大患饥渴，求生不得，求死不得。渐渐前行，到利师跋王国界。

恶友将珠到宫，遭父母嫌污。其珠已埋却…

兄在后扶身渐行。

草中抬得身，扪摸觅途路。

迷闷虽半醒，疼痛何申诉。

徘徊自慰心，疲困谁相顾。

便是盲乞人，无物堪防护。

娇痴恶友何生毒，忽起此心刺兄目。

我即虽然行步迟，忧伊算得程途速。

于我无情却是闲，将我宝珠恐伤触。

騃小都由神鬼迷，仰天不觉连声哭。

一声断兮哭一声，念伊痴騃嗼（叹）伊名。

我心终不见伊过，愿得身安归帝京。

圣贤保护令无难，父母见归思念生。

到年长大解思寸（忖），长短却来寻觅兄。

如是啼哭，伴行数日，到利师跋王国界内，其善友太子未入海时，父王许利师王女结亲姻，后知入海溺水。太子欲到国数十里，于路上诈为盲乞人座（坐）。恰遇牧牛监官，为王放五百牛。其牛王遂以四足骑太子身，放诸牛过。以舌□眼，拔出竹刺。良久，牛王遂去。后牧牛人顾视知异。

偈问：

观汝虽然两目盲，感招牛拔竹签行。

已前祥瑞虽闲事，此日希奇争不惊。

莫是中私藏幻术，为曾上世奉神灵。

免吾种种疑心起，幸望通传何姓名。

善友蒙问，寻自思惟，我若实说，其恶友必遭损害。缘利师王是外舅矣。遂只答言，我是盲乞人矣。

深惭陋贱无名字，乞食偶然行至此。

幻术都来莫会他，神灵也不曾相仕（事）。

蒙牛王，与拔刺，应是残身未当死。

人（仁）者今朝何必疑，我身只是孤贫子。

我无家住复无归，乞食求天信脚为。

此世孤寒甘贱陋，前生饥薄致穷危。

非关竹刺藏深术，都是牛王具大悲。

见是形容皆总见，忽然何得又相疑。

莫于姓氏乱疑猜，我此形躯必不材。

托母未知何相貌，生身终日走尘埃。

遭逢竹刺缘偿业，值遇牛王为息灾。

争那牧牛人不信，再三愍念也唱将来。

经　时牧牛人遍体观望，人相有异。即语言：「我家在近，当供养汝。」时牧牛人即将善友还归其家，与重重（种种）饮食，诫敕家中男女大小：「汝等供侍此人，如我不异。」

善友虽如此分疏，牧人终不信。…遂将归。

偈语曰：

眼目虽盲托贱身，那（奈）何不称受饥贫。

双眉郁郁入敷须，两耳梭梭垂埵轮。

平正人中高凤觜，分明指上旋螺文。

莫嫌我向村园住，尽此身来养育君。

盲人遂肯去，牧牛人将归家养，语其大小，令勿轻慢。引前文。…如是经一月，其家厌患有语。善友闻声不乐，即自思惟。明日早辞欲去。牧牛人曰：「莫是我家小幼！」答曰：「不然，非汝家大小不垂情，自为无分矣。故不宜久住也。」

偈辞：

揣度饥贫每自谦，眼盲远物总难捻。

卧身席是汝妻送，洗面水令贤子添。

嘿嘿怨嗟缘我乞，明明看侍（待）为（君）严。

今朝所以相辞别，不可直须教到嫌。

牧牛人曰：「不可去矣！」善友曰：「不然，须去矣！」如是再三，留不得。遂问：「去要何物？」盲人曰：「汝若怜念我者，为我作一面瑟（琴），送我着州城多人之处安置，我自弹曲乞食矣！」牧者遂求得一瑟（琴）赠之，送在利师王国市内。

留连虽切无心住，恳至拜辞须欲去。

盲土（士）然知说扰烦，牧人未免生疑虑。

我贫居，况村墅，难办珠金相借助。

奉献家中一面瑟（琴），送君安置多人处。

主人垂念客分明，难似今朝主客情。

客感叨烦言切切，主惭寂寞泪盈盈。

居家极阙三时饭，送路聊申一面瑟（琴）。

彼此礼仪皆总足，相随直到利师城。

□肩入国座（坐）长街，别牧牛人请却回。

倚托故难嫌浩闹，经过信任扑尘埃。

摩抄（挲）头面情私喜，调弄瑟（琴）弦曲暗排。

多少人民皆总看，何似音生指也唱将来。

经　善友巧善弹瑟（琴），其音和雅，悦可众心。一切大众皆共供给饮食，乃至充足，利师跋王国内伍百乞人皆得饱满。

既到国内，遂弹瑟（琴），一切人皆看。兼五百贫人。

倍加弹得感人情，终不分疏出姓名。

曲上早能分节拍，弦中更巧贴音声。

非唯探候闻宫内，兼又传扬动国城。

应是街坊相屈唤，无论高下总来听。

因此街坊人众，递互相传，装裹衣裳，供给□（茶）饭。岂空饱一身盲士，兼普济五百贫人。皆蒙曲调之因依，尽自贤歌之庇荫。

街坊每日弹歌曲，到处看人千万蔟（簇）。

总道多应别有家，尽言可惜教无目。

饭盈盘，衣满复，无问高低垂顾录。

莫说丰饶一个身，兼供五百贫儿足。

朝朝座（坐）市弄弦歌，妇女云奔不那（奈）何。

雅调又高兼又稳，清音能美复能和。

非空饭味人人足，兼得衣裳日日多。

五百贫夫皆饱暖，阿谁福力敢如他。

自欢自悦畅情怀，每日人听满六街。

仪貌顿蒙抛瘦悴，衣装都总换尘埃。

终无姓字传人耳，只以歌词浑世财。

正是逍遥安乐次，被阿谁借请也唱将来。

经　时王有一果园，其园茂盛，常患鸟雀。时守园监语善友言：「汝当为我阿护鸟雀，我当〔好〕相供给，愿…」

佛报恩经第十一三、金刚般若波罗蜜经讲经文上来总是弟（第）十八上求佛地住处□（门）中。次第解释之中，且有三段经文：第一，□（简）所缘境。经「□□（须菩提），于意云何，如□（恒）河中所有沙」至「尔所国土中，所有□（众）生若干种心。」答也。第二，明佛能知。经「须菩提，如来悉知悉见」是也。第三，征释所已。经：「须菩提，如来说诸心皆为非心，」至「未来心不可得」。是也。三段不同，且当第一□（简）所缘境者：

五眼义门排遣了，若干心数又如何，指示恒河沙数如（了），经中便请唱将罗。

经：「须菩提，于意云何，」至「若干种心。」此唱经文。明用一恒河沙数诸恒河，缘用诸恒河中沙数诸佛世界。佛□（问）须菩提，宁为多不？须菩提言：甚多。世尊言：尔所国土中所有众生，若干种心者，即是尔所世界中，各有众生，各有若干心也。

将沙数世世难穷，尽是诸佛国土中，世界众生无亿数，各怀心义几千重。

若国土，若干人，若干沙数若干身，佛有若干光照耀，尽教总得出沈沦。

佛有他心尽见伊，若干心数总皆知，筭（算）料不应取次说，都公案上复如何。

经：「须菩提，如来悉知见」等；一河沙数众河沙，数尽恒河世界家，一个众生有多少意，意中各自有千差。

牟尼佛有多方便，变现令居百亿花，过去未来及现在，三心难弁唱将罗。

经：「何以故？」如前所说也，答也。言如来说诸心者，先深众心也。言皆为非心者，言是名为心者，是颠倒邪见之心也。乃至「未来心不可得」者，征释也。一切众生□（闻）说诸心，为是实心，故□（得）破遣，过去〔心〕已□（灭），未来心未至，现在心□住，三世求心，□（乃）不可得，此明三皆空也。法喻合。

一心能起几千心，九转十翻□（那）□（畔）寻，继绊网罗不用入，□明颠倒莫教侵。

现在未来并过去，作用思维事转深，佛意总教除断却，此是菩提大道心。

拣却邪心不用留，□明妄相也须休，持念金□（刚）般若法，百年之后便何忧。

须转念，莫蹉跎，知是漂沈不要过，眼暗耳聋看即是，要□（身）曲台（吕）又如何。

直得剩转金刚教，般若□（无）过遍数多，施惠万般求福德，三千七宝唱将罗。

经：「须菩提，于意云何？若〔有〕人满三千大千世界七宝以用布施，」乃至「多不」者。问也。

〔经〕：「如是世尊，此人以〔是〕因缘，得福甚多」者，答也。言：〔经〕「若福德有实，如来不说福德多，以福德无故，如来诸德福得多」者，佛为印成也。言三千七宝者，如上所解也。言是人所得福德宁为多不？须菩提言：甚〔多〕世尊。此人以是因缘，德福甚多者。所为本心颠倒，遂即依心起行修福，福亦颠倒。如醉人朦笼（胧）而行，虽然即醉，隐□（影）望家而行，任运欲达家，有骨肉相接，便至其家，醉醒方知。若早是醉迷，又望□（坑）而行，必见颠坠。此是（事）亦然。我身□量生来早是沉迷，今又遇政法心欲邪宗，必逢颠也。言以福德□故，如来说得福多者，言有实者，为有相福也。故言□相者，为□相行，遂获有相之福德。故曰以福得（德）□故，如来说得福多也。

上来有三：一、问，二、答，第三、如来印成。三段经文，合为一唱，解释已竟。

上来有一十八住门中第十八，上求佛地住处门中，先有六段经文：第一、国土庄严具足，解释已了。第二、□上见智净具足，已了。第三、色身具足。第四、相身具足。第五、语具足。第六、心具足。六段经文，各各不同，前二已竟，今当第三色身具足者。

经：言道「须菩提，于意云何，佛可已（以）具足色身见不？」问也。「不也世尊。如来不应以具足色身」乃至「即非是名，」答也。此文有四：一、问，二、答，三、征，四、释。此明色身与法身有异，故二不可以色身见法身也。言如来说具足色身者，此明如来色身不离法身也。言即非者，不乖异也。言是名具足色身者，此明：色法虽□本是一。

法身□相本□刑（形），现相权宜化有情。

身色端严长丈六，八十种好自然明。

慈悲处处垂方便，喜舍头头愿早成。

但得众生登果位，便是天平与地平。

深观浊世苦偏多，恶业持身不那何。

诸相未知何似许，文中应有唱将罗。

〔经〕：「须菩提，于意云何？佛可以具足诸相。色身具足，是名诸相见足。言不应以具足色身见诸相者，」乃至「是名诸相具足。」言不，此明相好与法身异故，故不可以相好见身也。言如来说诸相具足者，此明相好本从法身上起也。言是名诸相具足者，此明虽异不乖一，成□（第）二句也。此是六段文中第四相身具足也。

如来若不现金身，争化得□□（阎浮）世上人，百忆垂刑由不悟，参差上自却沉沦。

四弘誓愿深如海，六度无边布法云，蠢动含令（情）皆利益，不论胎卵尽沾恩。

黄金座，紫金台，一法门中万法开，假设虚施皆不用，真言实语唱将〔来〕。

经：「汝勿谓如来作是念，」乃至「无法可说，是名说法。」此是第五语〔相〕具足也。

此又有五：一、问，二、遮，三、征，四、释，五、成。言汝勿为如来作是念，我□（当）有所说法者，意言莫道如来，即法身能说法也。言莫作是念者，遮说也。言何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故者。若人言如来即法身，有所说离法身，更别有所说法，即是谤佛，不离法身所说也。色相之身，从法身而现化，万法流行，从化身演出也。□（互）相依止，源本法身也。经言：「须菩提，说法者，无法可说」者，约教有说，就理无言，无言是名说法者，明理教相应，不即不离，是名说法也。

上来总是十八住处门中，且有六段经文，于色已竟，今当第六心具足者。就此文中分之为六，即六种是也。言六种心者：第一、念处心，第二、政觉心，第三、施设大利法心，第四、采（摄）取法身心，第五、不住生死□（涅盘）心，第六、住净心，六段不同。且第一、念处心者，此文有四：问，答、征、释。

各请敛心合掌着，能加字数唱将〔来〕。

〔经〕：「尔时惠命须菩提，白佛言：世尊，颇有众生于未来世，闻说是法，生信心不？问也。佛言：须菩提，彼非众生，非不众生，答也。何以故？征也。须菩提，众生者，如来说非众生，是名众生，」释也。言彼非众生者，彼非者，从真如上起差也。是人能行六度之行，得成圣位，即非众生也。言非不众生者，是人作众生行，即非不众生也。言如来说非众生者，即今现受其身也。此六十字自豪州入□（冥）僧沓（还）魂后，于石碑上得之也。

崇圣寺僧入此唱经文意义长，劝人达理悟无常。

□（业）道之中由自念，冥司称赞足威光。

还魂记内分明说，广异文中有吉祥。

在世之中销苦离，临终决定住西方，世□事，白（目）前存，苦乐相兼有甚□（夸），听取经中没语道，分明好为唱将罗。

经：「须菩提白佛言：世尊，佛得阿耨多罗三菩提，为无所得邪？」此是善现发问也。言如是者，如来印成也。言：「须菩提，我于阿耨三菩提，」乃至「无有少法可得者，」此性净菩提，本来圆满，无法可得。是菩提也，彼「须菩提，是法平等，无有高下」者，此是平等菩提也。言「是名阿耨菩提」者，以平等故。

此是六种心之中第二政（正）□（觉）心也。此文有二：第一、明善现发问，如来印成。明□（菩提）□（果）□（无）所得也，即适来所唱是也。第二、明菩提因无所得者。

经：以无我人等，修一切善法；即得□（菩提）所言善法者」乃至「即非是名也。」两段不同，且当第一果无所得者。□（菩提）名有三：一、性净□（菩提），二、平等□（菩提），三、方便□（菩提）。言是法平等，无高下者即是法身□（菩提），在于六道身中，亦不减下。在佛身中亦不增□（高），名平等□（菩提）也。

□（菩提）大道本来圆，妙法多能助世间，不减不增平等义，□高□下尽同旅（旋）。

六道身中□欠少，诸佛身上不遍（偏）多，草木以来沾般若，藂林尽有六波罗。

悲愿泣，或欢歌，或时相遇或蹉跎悟了还同佛境界，迷时衣（依）旧却成魔。

也刚筑，也柔和，虚空逼塞满娑婆，此如来平等义，修何善法唱将罗。

经：「菩提以无我人等」乃至「即是名也」。此是第二段，菩提因无所得，以由缘也，缘□□（我）人寿者，又□（修）政法□漏，乃得菩提也。言所言善法者，□□（修于）善法也。言如来说非善法者，非世间有漏善也。言是名善法者，是出世间□漏善法也。

善法直得次第修，虚施功果没因由，□漏果圆生净土，有为功德□（行）难筹。

祭神祀鬼求邪福，政见门中□（事）不收，一种是修诸善法，何如向佛法里用心求。

非善法，不须修，是善法，切须修，佛法名为是善法，邪魔非法不堪修。

坚修善法没人过，定证菩提阿耨多。

向下经文没语道，三千七宝唱将来。

〔经〕：「须菩提，若三千大千世界中，所有诸须弥山王」乃至「若人以此般若波罗密经」乃至「喻不能及者」，此是第三施设大利心也。就此文中，分之为二：第一、政法利益，校量胜劣，适来所唱是也。第二、安立第一义，顺成返显，拣异凡夫。两段不同，且当第一，政施法利者，言三千六千如上事也。七宝须弥，亦如上说也。辟（譬）喻所不能及者，校量显胜，灭恶生善，胜劣之间，亦不相似，为因感果不相似也。

三千七宝若须弥，未胜常将般若持，舍施福田□广大，高迁未必证菩提。

百千万亿无疆福，究竟沉沦定□（有）期，念得一抽清净教，三涂六道镇相随。

校量功德言谈了，拣异凡夫事若何，大众敛心合掌着，高声□〔为唱将罗罗〕。

经：「须菩提，于意云何？汝等勿为（谓）如来作是念，」乃至「说非凡夫者」此是第二顺成返显也。言勿为（谓）如来度众生者，准平等理中无众生也。言实无有众生如来度者，一切众生平等，皆有真如法身，非是度始乃有也。□（言）「若有众生如来度者，」如来有我者，世间若有一个众生是如来度，如来即有我人寿者也。如水之在雍，决之即流，信之心，劝之即发菩提也。言：「须菩提，如来说有我，即非有我者，」盖缘凡夫之人，用（以）为有我，如来与断也。言即非凡夫者，无实凡夫，若定为凡夫，即不言证圣也。

凡夫由来没定期，祗是全由造业时，政信□（自）然生净土，邪心祗是自家欺，圣谛本来修政信，凡夫因地自生疑。

事在目前无错谬，金刚经上□（尽）皆知。

三十二相如何说，偈讼（颂）长行赞阿谁，六段文中第四段，都公案上〔唱将罗〕。

经：「须菩提，于意云何，可以三十二相观如来不？」问也。「须菩提〔言〕：如是如是」，答也。「佛言：须菩提，若以卅二（三十二相）观如来者，转轮圣王即是如来。如来质也。须菩提白佛言：世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。」领解也。

尔时世尊而说偈言：「若以色见我，」至「不能见如来。」此即缘须菩提见相之心未息，如来故以此偈劝之，令生实信也。此义是佛语，须菩提不应以三十二相，修成功德之身，比并法身本来之身也。法喻合。如世间官职也，章服虽同，行业各异，佛与轮王亦然也。

虽然万法总皆□（空），依负还须立祖宗，大有颜客（容）相似者，争那尊卑事不同。

轮王相有三十二，不离巡□（循环）六道中，牟尼万劫超三界，佛与轮王行不同。

用色相，以音声，不能如□（但）解修行，此个名为邪见相，菩提佛果大难成。

塞□（谩）蓦（骂），世间术，莫行邪行莫徒□（疾），眼见先□（灵）皆妄语，耳听天乐不着实。

终朝只是行邪道，甚时政见一花台，偈讼（颂）适来言已了，长行好为唱□〔唱罗〕。

经：「须菩提，汝若作是念，如来不以具足相故，得阿耨菩提。须菩提，莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨菩提者。」此是第四□（摄）取法身心门中第二段经文。此唱经文是须菩提闻说法身，非修成相，意为报身菩萨，亦非修成相也。政遮也。

空生错会如来意，为是真如本自修，大圣世尊重为说，令教觉语（悟）志心求，说断灭，复如何，特地应须说向他，六种之心第五段，又分两段唱将来。

经：「须菩提，汝若作是念，发阿耨菩提者，说诸法断灭〔相〕。莫作是念，何以故？」征也。汝能发菩提心，即须于法不说断灭相。此唱经，名不住□（涅盘）也。经言，说诸法断灭者，佛语须菩提，汝若便言法身既是本来，何用修者，此是起断灭相也。言莫作是念者，佛为遮也。言何以故？征也。汝能发菩提者，即□□（须于）本来法上，不生断灭相，为度众生故，故言于法不说断灭相也。法喻合。

证得菩提金色相，只徒三界度众生，贪趁向涅盘安处座，众生因甚肯修行。

︱般变化时时现，作用神通处处呈。

佛法常教不断灭，专心演说大乘经。

舍七宝，又如何，尽胜常持阿耨多，功德未知〔何〕似许，不教贪处唱将来。

经：「须□（菩提），若□（菩萨）以满恒河沙等世界七宝〔布施〕，言施福虽多也。若复有人求（知）一切法□我，得成于忍，此菩萨胜□（于）菩萨所得功德者。」是人持经功德，成无上道也。施福虽多，必竟沈坠也。是人因世间持经，获出世间福，证涅盘果，知诸法□（空）也。乃胜施宝也。言「诸菩萨不□（受）福德者，」菩萨由□我□生解，故不受有漏福报。言「须□（菩提）白佛言：世尊，云何□（菩萨）不受福德者。」此是须□（菩提）问□（菩萨）何以不受福耶。答：「□（菩萨）所作福德，不应贪着，是故说不受福德也。」

是菩萨得我法二□（空）故不生贪也。恒河七宝，如前解了。此唱经文，明第五修不住生死。初、问劣，二、问胜也。三千七宝施含蠢动，世世受福，福尽还坠，四句偈文，能销□量重业，究竟成佛也。

七宝持来惠有情，感果人中天上生，此则名为有漏福，不如常转大乘经。

有漏福，受荣花，何似持经种善芽，菩萨不贪如是福，如来义理唱将罗。