（卷首）（5/12）

经：「须菩提，若人言如来，若来若去，若坐若□（卧），是人不解我所说义者，显非也。何以故者？征也。如来者，□所从来，亦□所去，故名如来者，释义也。若由如也，如人言也。」上来总是六种心中，第六□（所）住净心也。此门之中，第六通合，都有七唱经文，段段别分，六唱是长行，二唱是偈讼（颂）也。适来所唱，是第一威仪行住净也。」

经：「须菩提，若有人言如来，若来若去座卧者」乃至「□所从来亦旡所去，故名如来者。」若人言真身亦有去来，即是人不解如来所说□（义）也。真身应身虽有异，义归一也。言□所从来，又□所去者，即真常不动也。报身如来者，六度十一空，化身从如实道，即是三身如来也。

一真法界本无差，平等能均万万家，坐卧去来权示现，化身百亿喻河沙。

湛然不动超三界，六道常行自利他，法报二身人不会，由如何等唱将罗。

经：「须菩提，若善男子善女人，以三千大千世界□（碎）为□（微）尘，□（于）意云何。是微尘众，宁为多不，问也。甚多世尊，答也。何以故？征也。若是微尘众实有者，佛即不（不字为衍文）不说是微尘众释也。所以者何？难也。言佛说微尘众，即非微□（尘）众，是名微尘众者，」乃至「如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界者。」此唱经文是第二蕴体非实也。

微尘能成世界，应身能显真身。言碎世界为尘多不？甚多者，此喻显从真见应，非定一义也。后显诸佛断灭烦□（恼）尽仪也。且世界是尘所成，尘从世界上起。且化身本自真身，真身因化而显。非尘不成其界，非化不显其真。且从年至岁□尘，尘不离于世界。从劫至劫度众生，众生元在法界。不动即止，佛及众生亦然也。尘不动即是止也，烦恼不动即是□（灭）也。言何以故？是微尘众实有者，佛则不说，此明微尘不实，烦恼亦不实也。言则非是名者，明佛说碎世界作微尘，喻诸佛断烦恼尽，于真如法界处，非定一□（义）也。

且尘在世界，而世界能客（容），烦烦（恼）在法界，而法界不染。或云烦恼在佛，而惟佛能伏。尘在世界，而世界能受也。

且若非世界，焉能容尔许多微尘，且若非如来，焉能伏尔许多烦恼。且世界是空，而微尘亦空，且真如是空，而烦恼亦空，故曰非定一义也。

世界非常可▯宽，容纳尘埃有甚难，五岳四椟（渎）皆总受，不论江海及诸山。

藂林花药兼松竹，六道三□及四禅，直是上生非相处，风轮水祭总成困（闲）。

直常法界还如此，烦恼摧伏有甚难，不拣四生兼六类，尽得□余证涅盘。

微尘道理称扬了，向下经文事若何，各请敛心合掌手，衣（依）前好了〔唱唱罗〕。

经：「何以故？若世界实有者，则是一合相」乃至「贪着其事者。」

此唱经文是第二约二谛，弁为重成也。言若世界实有，是一合相者，何以得知世界不实耶？若世界定实有性，法身如来，喻如世界。一切烦恼，喻如尘埃。微〔尘〕从世界而起，世是微尘所成，非烦恼不显法身，非尘埃不显世也。若□出众微尘，从他方而着，他方岂不是世耶？若驱出众烦恼，从别处而着，别处起（岂）不是法界也。此微尘之义，其事甚深也。

不拣山河大地，不拣日月星辰，不论三恶道中，不说十方世界。

将来尽化作微尘，撒在空中处处匀，积聚微尘成世界，将来打碎作成尘。

我佛身似三千界，烦恼由如世上尘，世界本因尘土造，众生能变作佛身。

世界上，有尘埃，众生身上有如来，佛与众生不塞离，众生贪变（恋）却轮回。

过□（素）

经云：如来说一合相者，缘微尘世界，被人一合相。如来向说过□云，被人计一合相。法喻合。若准佛意本来云，即非定性一合相也。经云：是名一合相者，即是假名一合相也。明非也，明异也。经云：一合相者，即是不可说，但凡夫之人，贪着其事者，若世界有性，即名然合也。非有此理，故不可呵。但凡夫之人，虚妄贪着，妄计为实也。

微尘可得遇着风，当时幅塞满虚空，信脚夜行迷暗走，不知南北与西东。

众生身分还如此，贪变（恋）□明欲火中，佛与众生虽不远，□缘隔壁镇长聋。

世间贪变（恋）是凡夫，不悟身中明月珠，当日如来亲为说，都公案上复何如。

经云：「若人言佛说我见」至「所说义不？」问也。「世尊，是人不解如来所说义，」答也。「何以故？」征也。「世尊说，我见人见乃至即非是名寿者」释也。此是七唱之中，第四如所不分别，即□能见也。盖为众生故，如来说众生病，众生闻说为是如来有此我人寿者见也。就释文中解，初句明凡夫我见，二句明凡夫我□（执），三句明凡夫妄计有我，故如来为说，即非是名也。

众生执我为实有，世尊为说总皆□（空），不解所说如来义，琼森分别入繁（樊）笼。

金刚般若真常法，解具三明证六通，五百世中能转念，恶道三涂永不逢。

向下更有一唱经，便是如来相劝处，各请敛心合手掌着，断除法相唱将来。

经：「须菩提，发三耨三菩提者，科文云：何人不分别，问也。于一切法，应如是知，如是见，如是信解不生法相。须菩提，所言法相者，如来说即非〔法相〕，是名法相者。」

科文云：问于何人不分别？又问于何法不分别？此是答求一切法等也，此是法空也，应如是无我知，如是无我见，如是无我，如是信解不生法相矣，指法之言。所言法相者，如来说即非法相，此二谛法相也。言二谛者，即世谛第一义谛也。言是名法相者，是名取着法相也。

俗谛门中事相多，真空道理没偏坡（颇），晓悟大乘□相理，自然心里伏天魔。

又将七宝依前施，不□演说事如何，□量阿僧祇劫数，清令雅调唱将罗。

经：「须菩提，若有人以满□量阿僧祇劫世界七宝持用布施。」

此举□数劫七宝布施也，布施不如持经也。言发菩提心者胜彼者，此唱经缘前文中明真身不动，众生疑为是化身如来，所说经法□福报故，此所以举化佛之教，巨有福报尚不如持于此经。七宝布施□（满）僧祇界，亦不如能持此经也。若人以□量七宝满僧祇界布施，不如发大菩提心，持经如经所行也。此唱经文是七段中，第五校量显胜也。若广引持经现世、□□、及当得菩提，可无尽也。

□量阿僧祇世界，七宝持将惠有情，布施虽获无限福，不如常转大乘经。

施宝能招多快乐，官职尊崇次第荣，假饶身命皆将舍，未胜常持般若经。

此是如来真净法，劝人依此学修行，世间贪变（恋）沈沦福，争须似莲花朵上生。

持四句，灭千灾，任运心中觉性开，既解持经莫取相，如如不动唱将来。

经：「云何为人演说，不取于相如如不动者，」此是七唱之中第六段，政明说法不染也。言云何为人演说者，此问应化佛身既为人说法，如何不取世间相也。答：如如不动者也。且佛化应身，虽然为人说法，如似真如不摇不动也，故经答言如如不动是也。

发心疑转大乘经，总未排比不要明。

会得经中真经路，□过嘿嘿学修行。

装香转念寻常事，不如□（夸）张到处呈。

经上令教不取相，如如不动自然成。

有为法，右绝多，观行观伊事若何。

梦幻之身应不久，再三相劝唱将来。

经：「何以故？」征也即征诘前来有为之相也。「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」者，此唱是七唱之中，第七流转不染也。言一切有为法者，总举有为之法也。言如梦幻泡影露电者，约六喻解释也。言梦者，过去法如梦也。净名经云：为虚妄见也。言幻者，现在法如幻也。净名经：从颠倒起也。约注云过去法如梦，现在法如电，依报如幻，政报如露，三受如泡，业行如影。言三受法者，即苦受、乐受、不苦不乐受也。言应作如是观者，佛劝令于有为法中，但作此观，故得如如不动也。

散劝文亦是结劝行人，应当学佛作如是观也。

从前已过人间事，隐影思量梦一般，现在荣华如似电，未来虚幻不堪观。

中秋八月演朝露，滴滴如珠草上悬，也似人身□两种，未客（容）快乐却巡镮（循环）。

一泡破，一泡成，雨点如珠水上行，也似人身□两种，这邀（边）纔死那边生。

业如影，行如身，行业还同影与人，善业感招生胜处，业缘重即却沈沦。

佛教如是观虚幻，弁取前生识取因，莫在有为心有相，如如不动是名真。

序分政宗今讲了，流通末后意如何，一段经文三段唱，且当第一唱将罗。

经：「佛说是已者」此是流通分中，第一标佛化毕也。言已者，毕竟了绝之义也。

佛是牟尼三界主，经是金刚一卷经，说是慈尊亲为说，人天总得悟无生。

辞法座，舍花台，修罗大众意徘□（徊），奉计当时闻法了，谁人领解唱将罗。

经：「长老须菩提，及诸比丘、比丘尼」至「闻佛所说者。」此是第二段，表众同闻也。言长老者须菩提者，已如上弁，比丘者，亦如上弁也。

言比丘尼者，佛度夷（姨）母之时，阿难三请如来。言三请者：一、直请，二、举恩请，三、举过去，诸佛皆有四众，然可度也。尼者女也。尼有八敬，百、骂、举、受、忏、请、安、恣，是其八也。优婆塞者，近佛界（男）也。优婆夷者，近佛女也。光净晓洁，名之为天，有多恩义，名之为人。言修罗者，唐言不断疑神。问：何名不断疑？答：此人修行五度，而生悔心，故名不断疑也，亦名不饮酒神也。七劝祇园会里谈真教，能问慈尊是阿谁，算料别人应不敢，莫过长者须菩提。

解空罗汉多方便，起坐如来镇塞随。

不遣四生着有相，三乘总要悟无为。

比丘僧，比丘尼，同闻般若契根机。

不说当初佛在日，如今闻说也□（归）依。

一会人，一会天，梵王帝释及诸仙，为听金刚般若法，同时总在世尊前。

此经一卷最幽玄，廿句夜叉众，□挞婆，修罗又有紧那罗，八部龙神千万众，五音六律奏筝歌。

围宝座，遶花台，觉道菩提心已开。

信受奉行欢喜处，分明好为唱将罗。

经：「皆大欢喜，信受奉行」者，第三欢喜奉行也。言欢喜者有三清净。言三清净者：一、能说清净，是佛也；二、所说清净是教也；三、闻经得果清净是众也。具此三义，故得欢喜奉行也。

上来有三：一、序分，二、政宗，三、流通。初从「如是我闻」至「敷坐而座」为序分；二、从「长老须菩提在大众中」至「应作如是观」已来，为政宗分也。三、从「佛说是经已」至「信受奉行」名流通分。三段不〔同〕。就流通分有三：第一、标佛化毕，即「佛说是经已者」是也。第二、表众同闻，即「长老须菩提闻佛所说」是也。第三、欢喜奉行，即「皆大欢喜信受奉行」是也。三段不同，总是一卷经文。

解释已竟，从此外觅□（送）路而走，七劝任用者也。

贞明六年正月□日，食堂后面书抄清密，故记之尔。

四、佛说阿弥陀经讲经文（一）

（上缺）□宫振动皆惊怖，童子真心福感招，从此必应成正觉，誓向菩提驾法桥。

第一名曰怖魔，第二何名乞事。上从诸佛乞法，下从檀越乞食。

袈裟纔挂体，便得为僧相。

生浐不结周，不求于利养。

随分且过时，不起于溢荡。

早愿证生空，生死休来往。

一件袈裟挂在身，威议（仪）去就与常人。

周游云水为家舍，到处青山与作邻。

禁制贪嗔除望（妄）想，经行树下广修真。

上从诸佛求真法，下化迷徒出苦津。

周游云水不为难，掌钵巡门化一餐，百纳（衲）遍身且过日，一瓶添了镇长闲。

看经每向云中寺，欹枕遥思海上山，观此世徒（途）浑似梦，谁能终日带愁颜。

第三名曰净持戒。

既辞父母作沙门，意愿修行出世尘，轨范每常长不阙，威仪未省暂离身。

行时不离三依（衣）眠，出宿还须普告陈，进上（止）终诸过马胜，威驼（逶迤）行步与常伦。

松篁劲节，未可化其坚贞；霜雪莹明，难可俦于皎白。

禁制身心无毁犯，名闻利养弟随身。

由持戒故得定，因定乃得神通，功德凭此周圆，任军（运）无之恶业。

欲得当来登彼岸，要持净戒护浮囊。

或云净命则乞事中摄离四邪五邪等。或云破恶即净持戒，如魔思女持戒，犹如破毒气，直到命终不犯戒故。以下解众。言众者上略故。具足义记云：众和合故，梵语僧伽，此云和合。僧具理和事和，僧德僧类，四人已上，欣遵揭离杂诤竞，故云和合。戒和若圣若凡，必同遵；见和随浅随深，须总解。

利和一钱一铁悉同沾。

身和共住长幼，周（同）居伽蓝。

口和不净不谭善恶绝气云。

意和蜜蜜（密密）修行不违背。

六事依行无欠阙，终诸便是好师僧，不论崔卢柳郑，莫说姓薛姓裴，僧家和合为门，到处悉皆一种。

尊化存其夏腊，任军（运）已遣荣枯。

同向解脱门中，合受如斯覆阴（荫）。

一缕袈娑身上挂，堪与门徒长福田。

身披缕褐福田衣，堪与门徒作所归，戒似天边秋夜月，防非止恶要精持。

僧家只合为和顺，也不行藏说是非，唯有出家佛弟子，和合所以得如斯。

经云：「千二百五十人俱，」名举数也。侨陈如等五人，迦叶兄弟并诸眷属共一千人，舍利弗目干连并眷属二百人，那舍长者子又领五十人，共计一千二百五十五人。除五不论。与者共也，兼也，共也之义。大者约数得名。即门（问）何等之人？经说比丘之众；其数都来多少？经：「千二百五十人俱。」

若说当日其（祇）园会，罗汉莫非皆上皆（智），尽具三明及六通，□□出来能自在。

忽见神通化众人，瞻礼悉能皆灭罪。

若非见者发人心，能与众生作依赖。

虔虔住意近花台，合掌颙颙囋善哉。

闻道世尊居法会，诸天圣众竞推排。

焚香不离芙蓉坐，瞻睹常于翡翠台。

尽赴祇园清净会，愿闻正法唱将来。

经云：「皆是大阿罗汉，众所知识。」此两句是总标千二百五十人俱也。法华经云：此经略囋。维摩经云：金□各随道理。大者有其三义：第一为大，超有学故。第二智大，尽烦脑（恼）故。第三用大，具三明六通故。「阿罗汉」者，释有三义：第一云永害烦恼贼故。第二不生，更不招感后有身故。第三云应共（供）堪消人间广大供养。「众所知识」者，指诸大罗汉叹也。德位既大，卓尔异常，熟（孰）不知名而钦之，熟（孰）不知之貌仰之，故众所知识。皆是者，德位既大，行业相似，故云皆是大也。

伟哉罗汉，位极难阶。超有学之流，越凡夫之辈。智具十智，通具六通，叨掘三明，包含八解，□磨口剑，断六贼于解脱之场；张绾定弓，射四魔于菩提之路。用精进马甲冑射烦恼贼，射烦恼之贼，破无明之恶，生死之箭爰伤，以念之为戈矛，算□明而莫鄙，断五明之株杌，忍草犹是不令生，烧烦恼之丛林，遣觉花而渐茂。父母胞胎而不受，人间供养而堪消，现大身而□（逼）塞虚空，化少身形如芥子。忽涌身于霄汉，头上火焰而炵炵，或隐质于地中，足下清波而浩浩。供养者现世获福，毁谤者堕落于阿鼻。

名闻遐迩共遵，道得（德）名高已远，拥搭霞衣亲在会，同闻出世甚深经。

结使皆能断，身登解脱床，神通人莫侧（测），心智福无□（疆）。

尽已超凡界，去住是寻常，若能赡礼者，罪灭几生殃。

神通罗汉尽知名，见者能令福智生，不向三涂亲往返，免于六道受身形。

个个尽皆除结使，人人各自化群情。

未委当初佛会里，慈悲请为烈（列）其名。

龙天八部竟徘徊，合常（掌）颙颙唱善哉，菩萨声闻皆赴会，诸天圣众尽相摧（催）。

三三尽遶莲花坐，两两相随近宝台，大众虔心合掌着，要问名字唱将来。

经云：「长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗离婆多、周离盘陀伽〔难陀〕、阿难陀、罗□罗、娇梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫〔宾〕那〔薄俱罗〕阿□娄□。」言「长老」者，年高腊长，僧中上首之倍（辈）也。舍利弗者，具足云□舍利佛怛罗，此云身子。以母氏身品异常，是彼之子，故云身子。亦云鹙子。谓舍利弗是鸟，唐言鹙鹭。此鸟眼目明利，其母相似，故以为是彼之子也，故云鹙子。王舍城内，有大论师，号摩陀罗，是鹙子之外氏矣。王见聪惠，博达多心，遂封赏一邑，充为捧（俸）禄，其有一女鹙鹭，后时南天竺国有一论师，诣上茅城，名忧波提，以铁叶叶□恐溢出经书，头裁（戴）火盆，表离愚暗，即扣论击鼓，告集国人，欲与摩陀罗定其优劣。

摩陀既食国捧（俸），合与新来论谭。

离家疑（拟）去论台，路见二牛相抵。

南边其形稍黑，北伴（畔）来者体黄。

四脚距地而起，喷□嚂□而云非，南伴（畔）抵退北边牛，心里此时便惊怖。

摩陀罗见此事，遂乃自思惟：「今日对扬，我定将失。南边之者，以况新来，北伴（畔）之徒，拟将似我。堕负之逃，先现于前；似此因由，我定输失。」西天之法，论善最遵（尊），缘有新来，咸皆集会。帝王宰辅，銮佩云臻，剎利首陀，车骑先至。

摩陀心中惊怕，今日又逢作者，脚涩步步□（懒）行，恍惚不知高下。

各自尽到论场，国王亲排御驾，看他宾主往来，问答不曾放舍。

陀罗国内尽知名，论鼓谭，最有声，提舍忽然从外入，击阳（扬）法鼓更聪时。

穷究三枝源本末，更兼喻，甚能鹜（惊），问难往来如劈竹，放关辞辩似流星。

陀罗论义不如他，词辩纵横不那何，嘲诮分明如马胜，机关深遂（邃）若玄何。

词峰峻辩人难并，提舍其如雷震向（响）。

恰到浮图卓势力，论情聪利更无过。

舍提（提舍）得胜，齐唱好声。王诏所司，合封一邑。群臣商议，不久论言，国不嫌宽，何由害邑。但夺陀罗之捧（俸）与提舍论师，又不危国祚，赏罚齐施。输者自合甘心，羸（赢）者无妨感激，遂依臣命，夺邑赏之。提舍此时，会身不得也。王臣散后，士庶归家，于后别时，乃看陀罗，申其罪过。

「小辈非常罪过，不合望（妄）申彼我，为对国王大臣，不免便升高坐（座）。

客主也合相饶，不合望外折挫，慈悲愿赐哀怜，今日特来酬贺！

纵有言辞轻触处，幸垂佛眼悉相□。」

摩陀罗报提舍曰：

「何幸得陪高论，庆喜至心不尽，何异掷石成金，有似抛砖之分。

想料非吾底（抵）对，堕负誓不相恨。

问难深惬王臣，封邑合当本分。

我有一女在家，性行不方（妨）柔顺，见汝少俊聪明，且要从其□□。

羡君持论世间无，艺业精通尽不如，感得王臣生□□，□□□□□□□。

我有端严一个女，愿听他门给事须。

（下缺）

五、佛说阿弥陀经讲经文（二）

升坐已了，先念偈，焚香，称诸佛□萨名。

自从大觉启玄门，鹿菀（苑）灵山转法论（轮）。

五部三乘诸海藏，流传天下总沾恩。

僧尼四众来金地，持花执盖似奔云，此日既能抛火宅，暂时莫闹听经文。

三乘圣教实堪听，句句能教业鄣轻，不但当来成佛果，必应累劫罪山崩。

朝朝只是忧家□（业），何曾一日得闻经。

大众暂时合掌着，听法□（齐）心能不能？

但少（小）僧生逢浊世，滥处僧伦，全□学解之能，虚受人天信施，东游唐国幸（华）都，望君赏紫，丞（承）恩特加师号。拟五台山上，松攀（攀松）竹以经行；文殊殿前，献香花而度日，欲施普化，爰别中幸（华）。负一锡以西来，途经数载；制三衣于沙□（碛），远达昆□（仑），亲牛头山，巡于阗国。更欲西登雪岭，亲诣灵山。自嗟业鄣尤深，身逢病疾，遂乃□（远）持微德，来达此方。睹我圣天可汗大回鹘国，莫不地宽万里，境广千山，国大兵多，人强马壮。天王乃名传四海，得（德）布乾坤，卅（三十）余年，国安人泰。早授诸佛之记，□（赖）蒙贤圣加持，权称帝主人王，实乃化身菩萨。塈协九〔□〕之宠，爰承圣主诸恩，端正无□，诸天公主爷（邓）林等，莫不貌夺群仙，颜如桃李，慈人玉润。诸天特懃，莫不赤心奉国，忠孝全身，扫戎虏于山川，但劳只葥（箭）；静妖纷（氛）于紫塞，不假絣纮。遂得葛禄药摩，异貌达但，□（竞）来归伏，争献珠金。独西乃纳驼马，土□（蕃）送宝送金。拔悉密则元是家生，黠戛私（斯）则本来奴婢。诸蕃部落，如雀怕鹰；责（侧）近州城，如羊见虎。实称本国，不是虚言。少（小）僧幸在释门，□敢称赞。更有诸宰相、达干、都督、敕使、萨温、梅录、□使、地略，应是天王左右，助佐金门。官僚将相等，莫〔□〕□匡国界，内奉忠懃，为主为君，□词（辞）晓夜。善男善女檀越，信心奉戒持斋，精修不惓。更有诸都统毗尼法师、三藏法律僧政、寺主禅师陀尼众阿姨师等，不及一一称名，并乃戒珠朗曜，法水澄清，作人天师，为国中宝。更欣广申赞叹，恐度时光，不及子细谈扬，以下聊陈忏悔。凡是听法，必须求哀，发露忏悔，先受三归。次请五戒，方可闻法，增长善根。然后唱经，必获佑福，称三五声佛名。佛子长嗟累劫沈生死，轮回六道几时休，三涂地狱受辛懃，只为多生造恶业。

煞生偷盗邪淫罪，妄语朝朝诳圣贤，绮语两舌出恶言，不怕当来三恶道。

贪嗔邪见遇痴业，定作三涂恶道因，不逢善友为哀怜，牛头夜叉诤肯敌。

抛在镬汤炉炭内，铁叉搅转问根由，前生为什没不修行，今日还来恼乱我。

刀山剑树□（驱）令上，猛火炉灰急遣行，铁鹰来啅眼睛穿，铁□（狗）竞来食心髓。

黑绳十字纵横朾（钉），如似碁盘十字絣，后教狱卒下□（凿）冠，聚集嗥咷称□痛。

若说三涂诸苦恼，百千万劫实难言，鑯（铁）人闻谈也心悛（酸），善男善女岂不怕。

只为平生无善友，不教鑯（忏）悔悔前愆，凡夫十恶未能抛，努力今朝须忏悔。称佛子十□（条）恶业最难言，百千万劫□（却）□缘。

今日齐心须忏谢，剎般（那）命尽便生天。

门徒弟子，今日既来法会，大须努力，齐心合掌，与弟子忏悔十恶五□〔逆〕之罪，洗除垢秽，起□（殷）心净心，来世往生西方净土。连（莲）花化生，永抛三恶道，长得见弥陀，愿不愿？能不能？善哉善哉！称可佛心，龙天欢喜，必当罪灭三世。诸佛国地之日，总是凡夫，皆因善知识，发露忏悔，得成佛果。过去诸佛已成佛，现〔在〕诸佛今成佛，未来诸佛当成佛。门徒弟子，既解忏悔，改往修来，未来世中，必定成佛，更莫生疑。称名次请十方佛为作证明。弟子某甲等，合道场人，□始已来，造诸恶业，煞生偷盗邪淫妄语绮语两舌恶口□度，造贪嗔痴，饮酒食肉，煞父害母，破塔坏寺，破和合僧，出佛身血，男起染心，污净行尼。女起染心，污持净戒僧，兴身口意，毁骂僧尼。用三宝物，依官协势，驱逼僧尼，劫□（夺）田水。或时驱便（使）僧伽奴婢，或因王法，出兵抄劫。掳掠他人，夺他妻女，劫他财物。劳（捞）鱼放火，焚烧山林，开决渠河，干煞水族。行住坐卧，伤其含识。耕田伐木，误伤虫命。放鹰走狗，煞害生灵，夫背其妻，别永（求）美色。妻背其夫，别贪男子，已（以）此而言，身口意□（业），造一切罪。今日今时，菿（对）十方佛，对十方菩萨，对三乘经，对十方僧，对诸大众，不敢覆藏，志心忏悔，愿罪消灭□（三说）。

凡夫造罪若须弥，从来不觉总不知，不忏定应□（沈）恶道，若能忏悔便□疑。

如似积柴过北协（斗|　陡），车牛般载定应迟，当风只消一把火，当时柴埵（堆）便成灰。

弟子等名生作福，今生又得人身，朝朝听法闻经，日日持斋受戒。

纵有些些罪鄣，忏悔急遣消除，如斯清净之心，必须龙花三会。

忏悔已了，此受三归，复持五戒，便得行愿相扶，福智圆满，将永佛果，永晓（免）轮回。必受三归，免沈邪道，归依佛者，不随（堕）地狱。归依法者，不受鬼身。归依僧者，不作畜生。门徒弟子，受此三归，能不能，愿不愿？称佛名。佛子归依三宝福难陈，免落三涂受苦辛，不但未来成佛果，定知累劫出沈沦。

那谟那耶，那谟捺摩耶，那谟僧伽耶，三说。归依佛两足尊，归依法离欲尊，归依僧众中尊，三说。门徒弟子，言归依佛者，归依何佛？且不是磨（摩）尼佛，又不是波斯佛，亦不是火祅佛，乃是清净法身，圆满报身，千百亿化身释迦牟尼佛。归依法者，乃五千卷藏经，名之为法。归依僧者，号出家。乃是四杲（果）四向，剃□（发）染衣，二部僧众，真佛弟子，号出家人，且如西天有九十六种□（外）道，此间则有波斯、摩尼、火祅，哭神之辈，皆言我已出家，永离生死，并是虚诳，欺谩人天。唯有释迦弟子，是其出家，堪受人天广大供养，称佛名。

其嗟外道百千般，忍饥受渴▯杍（存）颠，自谁谁（诳诳）他无利益，何曾死后得生天。

生天先要调心地，持斋布施入深禅，每到日西独吃饭，饥人遥望眼精（睛）穿。

念佛。次下请十方佛，作大灯（证）明，便受五戒，门徒弟子，能不能？愿不愿？善哉善哉！夫五戒者，是成佛之良因，为入圣之要路，三千威仪，八万细行。比丘有二百五十戒，比丘尼有五百戒。近事男，近是女，八戒十戒，并从五戒而生，天名五星，在地名五岳，在道教为五行，在儒为五帝，在释为五戒。

第一：不得煞，能持否？

佛在灵鹫山之日，有一长者婆罗门，向前合掌闻（问）如来，相好端严何日德（得）？

佛言长者听吾语，诸佛如来多劫修，未曾故煞一众生，因此面轮如满月。

三十二相同金色，八十种好悉圆明，一一相好进修时，先用身心持五戒。

含灵有识永长命，岂忍将刀煞害他，或是菩萨化身来，或是诸佛慈悲性。

或是父母为畜类，或是兄弟作牛羊，凡夫不识是亲姻，肉眼何曾分圣众。

利刀截割将来吃，养者凡夫恶业身，百千万劫堕三涂，奉劝门徒不须煞。

广说煞生因果业，百劫宣扬□尽期，善男善女要思量，今日须听法师语。

第二，不得偷盗，能持否？

佛在鹿野园中日，巍巍相好似金山，梵王帝释散香茄，八部龙神陈供养。

有一商人来献供，请问如来往昔因，毫光远照若须弥，因地之中持何戒。

佛言商人听吾语，我于过去百千生，下至寸草不曾偷，未记黄昏偷他物。

八十种好过人相，三十二相胜天尊，一一相好进修时，皆用身心持五戒。

若人故意偷他物，必感当来贫贱因，作驴作马负偿他，衔铁带□（鞍）多饥渴。

蹄穿□（腰）〔□〕虫咀唼，口中横骨不能言，重□捧打遍身穿，只为前生偷他物。

或为奴婢偿他力，衣饭何曾得具全，夜头早去阿郎嗔，日午斋时娘子打。

露头赤脚看羊马，冬寒夏热敢辞辛，年年转卖作良人，如佽（似）行钱无定住。

行偷现世遭枷锁，世人眼见不虚言，来生还债极为难，今日须听法师语。

第三，不得邪淫，能持否？

佛在祇园精舍内，五百居士献香花，人天大众听经文，善男善女闻妙法。

如来为有邪淫罪，能为生死作根由，百劫千万受沈沦，莫不皆因含欲境。

妻若邪淫抛儿□（婿），来生还感没丈夫，朝朝独自守空房，日日孤单无倚枆（托）。

夫若邪淫抛女子，来生妻子不忠良，见夫出后便私行，只是街头觅共事。

未客（容）命断沈三有，狱卒牛头不放君，男抛铜柱为邪淫，女卧铁床为逃走。

自家夫妇须知限，莫抱非处及非时，若在寺院及僧房，行非便得邪淫罪。

或时持斋受八戒，或时絜净入坛场，夫妻相□（触）破威仪，应知亦犯邪淫罪，非道依男女相，不得余处犯根门，莫同大石纵愚痴，不拣前头及后面。

法师今朝分明说，只□（怨）门徒不觉知，自今已后要分明，莫似往前行草草。

第四，不得妄语，能持否？

佛在王舍城中日，提婆达多共王亲，敕教国内及州城，第一不得供养佛。

如来乞食巡三匝，都来檀越不开门，有一老婢出来迎，布施如来一团饭。