（卷首）
钦定四库全书 经部九
古乐经传 乐类
提要
【臣】等谨案古乐经传五卷
国朝李光地撰。光地所着《尚书解义》诸书，已别着録。是书乃所作《古乐经解诂》，取大司乐以下二十官为经，以乐记为之记。又有附乐经、附乐记，统为五卷。乐经、乐记为光地所自订，其乐教、乐用二篇，则其孙清植以遗稿集成者也。乐经之最不易通，为千古聚讼者，莫若大司乐一篇。葢窦公以后，久失其▯。康成之注，亦自隐奥难晓。学者各为之説，遂至纷纭轇轕，无所折衷。光地之论，谓经文“圜钟为宫”，当作“黄钟为宫”，葢即以黄钟为宫也。黄钟为角，则黄钟角调也。其起调毕曲之律，以姑洗、太蔟为徴，则太蔟徴调也。其起调毕曲之律，以南吕、姑洗为羽，则姑洗羽调也。其起调毕曲之律，以大吕。据此，则黄钟为角，乃姑洗为黄钟之角；太蔟为徴，乃南吕为太蔟之徴；姑洗为羽，乃大吕为姑洗之羽。经文自当为“黄钟之角”、“太蔟之徴”、“姑洗之羽”，不得以“黄钟为角”、“太蔟为徴”、“姑洗为羽”。光地错综比附，亦未免迂曲而不可通。然其以上文祀天神四望所用之律为证，亦自有意义，虽近于穿凿，正不妨存一解，以补前人所未备。其他立説，则多考核确当，议论精详，葢其用功甚深，逈非师心臆度者所可及矣。乾隆四十六年六月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官 【臣】 陆 费 墀
钦定四库全书
古乐经传卷一
大学士李光地撰
乐经
汉书》文帝时得魏文侯乐工窦公，年一百八十岁，出其本经一篇，卽今《周官》大司乐章，则知此篇乃古乐经也。
大司乐中大夫二人，乐师下大夫四人，上士八人，下士十有六人，府四人，史八人，胥八人，徒八十人。
大司乐掌成均之法，以治建国之学政，而合国之子弟焉。凡有道者、有德者，使敎焉。死则以爲乐祖，祭于瞽宗。以乐德敎国子：中和、祗庸、孝友。以乐语敎国子：兴、道、讽、诵、言语。以乐舞敎国子：舞云门、大卷、大咸、大防、大夏、大▯、大武。
成均，五帝之学名也。周人兼立四代之学，其所以敎，则皆古者之遗法。故举成均爲尊，而大司乐掌焉。其法则下文「乐德」「乐语」「乐舞」之类是也。国之子弟，公卿大夫之子弟也。瞽宗，殷学也。立师敎之，死而祀之于学，所谓释菜于先师者也。只敬也，庸常也，体中达和，所谓至德也。敬业有常，所谓敏德也。仁孝友悌，所谓孝德也。此养士之本。故与师氏之教同兴者，以物兴懐，道者自述其意，所谓「诗言志」者也。倍文曰讽，以声节之曰诵，所谓「歌永言」者也。发端曰言，答述曰语，所谓君子「于是语，于是道」，古者也。云门以下，黄帝至周列代之乐也。盖乐德则以理义养其心，乐语则以声音养其耳，乐舞则以舞蹈养其血脉。古人所谓以乐敎者，以此。
以六律、六同、五声、八音、六舞大合乐，以致鬼神，▯以和邦国，以谐万民，以安宾客，以说逺人，以作动物。
大合乐，乃肄习于学之事，以致鬼神。▯以下则推言其用之之效。盖用乐多端，各从类应，非专主一事而言也。六律，阳律也；六同，阴律也。律以爲声之和，声以爲音之纲，音以爲舞之节。作乐本末，其序如此。用之祭祀，则鬼神。▯以致；用之邦国，则邦国以和；用之乡党闾里，则万民以谐；用之飨燕之属，则宾客以安，远人以说。至于凡有血气能动之物，莫不兴起其序，以自尊而卑，自近而远也。○案：大司乐，即《尚书》典乐之职；国之子弟，即胄子也。六德，即直、温、寛、栗之类，异其文耳。兴道、讽诵、言语，于是乎有，诗歌然后以声依之，以律和之，播之以音，动之以舞，而乐之用广矣。所谓神人以和者也。然则乐者，盖先王之所以敎，而因推之于宗庙、朝廷、邦国，以和神人。《书》、《礼》所称，其致一也。后世不知
译钦定四库全书 经部九
古乐经传 乐类
提要
【臣】等谨案：《古乐经传》五卷，本朝李光地撰。李光地所著的《尚书解义》等书，已另行著录。本书是他所作的《古乐经解诂》，选取《周礼》中自大司乐以下二十个官职作为经，以《乐记》作为传。另有附《乐经》、附《乐记》，总共分为五卷。《乐经》、《乐记》由李光地亲自审定，其中《乐教》、《乐用》两篇，则是他的孙子李清植根据遗留的手稿汇编而成的。《乐经》中最难通晓、成为千古争论焦点的，莫过于《大司乐》这一篇。大概自窦公之后，其真义便长久失传。郑玄的注解，也自隐晦深奥难以理解。学者们各自提出说法，于是变得纷繁复杂、纠缠不清，没有可以折中裁断的标准。李光地的论述认为，经文中“圜钟为宫”，应当作“黄钟为宫”，大概就是以黄钟为宫的意思。黄钟为角，就是黄钟角调。其起调毕曲所用的律，以姑洗、太蔟为徵，就是太蔟徵调。其起调毕曲所用的律，以南吕、姑洗为羽，就是姑洗羽调。其起调毕曲所用的律，以大吕……根据这些，那么黄钟为角，乃是姑洗作为黄钟的角；太蔟为徵，乃是南吕作为太蔟的徵；姑洗为羽，乃是大吕作为姑洗的羽。经文自然应当是“黄钟之角”、“太蔟之徵”、“姑洗之羽”，而不能是“黄钟为角”、“太蔟为徵”、“姑洗为羽”。李光地错综比附，也难免迂曲而不能通达。然而他以上文祭祀天神、四望所使用的律吕作为证据，也自有其意义，虽然近于穿凿附会，正不妨保留这一种解释，以补充前人所未能完备之处。他其他的立论，则大多考证确切恰当，议论精辟详细，大概他下功夫极深，绝非那些凭主观臆断者所能企及。乾隆四十六年六月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总校官【臣】陆费墀
钦定四库全书
古乐经传卷一
大学士李光地撰
乐经
《汉书》记载，汉文帝时得到魏文侯的乐工窦公，年龄一百八十岁，拿出他原本的一篇经，就是现在《周官》中的《大司乐》章，由此可知这一篇就是古代的《乐经》。
大司乐设中大夫二人，乐师设下大夫四人，上士八人，下士十六人，府四人，史八人，胥八人，徒八十人。
大司乐掌管成均的教育法则，以此来治理建立国家的学校政事，而集合全国子弟入学。凡是拥有道义、拥有德行的人，就让他们担任教师。他们死后就作为乐祖，在瞽宗祭祀。用乐德来教育国子：中和、祗庸、孝友。用乐语来教育国子：兴、道、讽、诵、言语。用乐舞来教育国子：舞云门、大卷、大咸、大防、大夏、大濩、大武。
成均，是五帝时期学校的名称。周人同时设立四代（虞、夏、商、周）的学校，他们用来教育的方法，都是古代遗留下来的法则。所以举成均作为尊称，而由大司乐掌管。其法则就是下文所说的“乐德”、“乐语”、“乐舞”之类。国子的子弟，是指公卿大夫的子弟。瞽宗，是殷代学校的名称。设立老师教育他们，死后在学中祭祀，这就是所说的向先师释菜致敬。祗，是恭敬；庸，是常。体中达和，就是所说的至德。敬业有常，就是所说的敏德。仁孝友悌，就是所说的孝德。这是培养士人的根本。所以与师氏的教育同时兴起的，是用事物来引发情怀，道，是自我陈述心意，这就是所说的“诗言志”。背诵文章叫讽，用声音节奏来吟咏叫诵，这就是所说的“歌永言”。发端叫言，回答陈述叫语，这就是君子所说的“于是语，于是道”，这是古法。云门以下，是黄帝到周朝历代相传的乐舞。大概乐德是用理义来涵养其心，乐语是用声音来涵养其耳，乐舞是用舞蹈来涵养其血脉。古人所说的用音乐来教育，就是如此。
用六律、六同、五声、八音、六舞来大合乐，以此来招致鬼神，以此来和合邦国，以此来协调万民，以此来安抚宾客，以此来取悦远方之人，以此来感化动物。
大合乐，是在学校中演习的事，以此来招致鬼神。以下则是推论其应用的效果。大概用乐的用途很多，各自顺应同类，并非专指一件事而言。六律，是阳律；六同，是阴律。律用来作为声音的和谐，声用来作为音的纲领，音用来作为舞蹈的节奏。制作音乐的本末，其顺序就是这样。用在祭祀上，那么鬼神就以此招致；用在邦国上，那么邦国就以此和合；用在乡党闾里，那么万民就以此协调；用在宴饮一类场合，那么宾客就以此安抚，远方之人就以此取悦。至于凡是有血气能动的生物，没有不兴起其秩序，由尊而卑，由近而远。○案：大司乐，就是《尚书》中典乐的职位；国子的子弟，就是胄子。六德，就是直、温、宽、栗之类，只是文字不同罢了。兴道、讽诵、言语，于是就有了，诗歌然后用声音依附它，用律吕调和它，用音律传播它，用舞蹈感动它，而音乐的作用就广大了。这就是所说的神人和谐。那么音乐，大概是先王用来教育的手段，并由此推广到宗庙、朝廷、邦国，以和合神人。《书》、《礼》中所称述的，其宗旨是一致的。后世不知道