古乐经卷二
钦定四库全书
古乐经▯卷三
大学士李光地撰
附乐经
易风行地上，观先王以省方，观民设教【观大象▯】
记》云：“天子巡狩，命太师陈诗以观民风，即其事也。”
雷出地奋，豫。先王以作乐崇徳，殷荐之上帝，以配祖考【豫·大象传】
记云：王者功成作乐。夫乐者，象成者也。《▯曰：闻其乐而知其徳。《孝经》云：周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝，皆其事也。案：天地之气聚而成声者，风雷是也。风行地上，是生万籁。然而有和风，有烈风，有凄风，物之受感者不同，而其声亦各异。此则声音▯于民心之象也。雷出地奋，阳气无不逹而正声无不感。此则作乐以扬功徳之象也。风声出于万物，而因以散万物之郁；声音出于万民，而因以导万民之伤。此《风》诗所由采，而乡党闾巷之乐所由兴也。雷动于太和，而因以宣太和之化；乐本于盛徳，而因以助盛徳之治。此《雅》《颂》所由隆，而郊庙朝廷之乐所由作也。此葢乐由天作，自然之理。《记》所谓：流而不息，合同而化，而乐生焉。又曰：鼓之以雷霆，润之以风雨，而百化兴焉。如此则乐者，天地之和也。皆谓此也。
书协时月正日同律度量衡
律者，自然之声，自然之气，其髙下清浊皆有天机，其长短大小皆有天则，故可以律万事而为之本也。自然之道，既合乎天，故其立法以天为凖。一管之长九寸而三分之，以上下生是，皆天之数也。天包乎地，一而涵三，三三之衍不可胜穷，此天之数而律凖之故日月星辰皆纪于天，度量权衡皆纪于律。日有度之义，晷刻永短与时进退是也。律之外分属阳而度生焉，故其法以十为率，十干之节也，终于九十而一气备矣。月有量之义，受日为光，有满有亏是也。律之内积属隂而量生焉，故其法一分之幂十三黍有奇，月每日退天之分也，终于千二百黍而一龠成矣。斗有权衡之义，随时低昻，斟酌余分是也。长短多寡，一以轻重为断，而权生焉，故其法合龠为二十四铢成两，十六两成斤，三十斤成钧，四钧成石。三十二日而闰一日，三十二月而闰一月，四闰而交食一终之数也。记大人作则，必以天地为本，以日星为纪，月以为量，四时以为柄。本者，律为万事根本也。纪者，度也。量者，量也。柄者，权衡也。故协时月正日，与同律度量衡，其道相为经纬也。
帝曰：「夔！命汝典乐，教胄子。直而温，寛而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦。神人以和【以上《舜典】
声者，宫、商、角、徴、羽也。之五声者，之于乐也，有调焉，有音焉。调则綂一曲，而名之以宫、商、角、徴、羽者是已。音则每字而别其为宫、商、角、徴、羽者是已。如唐《开元乐谱》，《鹿鸣》三篇，《鱼丽》三篇，为黄钟宫调；《闗雎》三篇，《鹊巢》三篇，为无射商调。此统一曲而名之者也。然黄钟之宫，黄钟也；无射之商，亦黄钟也。皆用黄钟之律，以起调毕曲，其间杂用七律，则皆黄钟所生之商、角、徴、羽与夫变宫、变徴也。此则随其音之所冝毎字而别。然每字之音，虽亦蒙以五声之号，大要因其字音之抑扬，叶律髙下而已。调之五声，则其气象音节逈然不侔。若知声而不知调，则非知五声者。
予欲闻六律、五声、八音在治忽，以出纳五言。
案《汉书》引此云：“予欲闻六律、五声、八音、七始，咏以出纳五言。”据理求之，《汉志》为长。葢七始者，宫、徴、商、羽、角、变宫、变徴也。七音之清浊，皆始于人声，故曰“七始”也。咏即《舜典》所谓“歌咏言”也，而五言即所谓“诗言志”之言也。以其言不离乎五音，故曰“五言”。虽有七始，究亦五音也。葢上所谓五声者，以调言也，通调而名之以宫、名之以商，是也。下所谓七始者，以音言也，逐字而名之以宫、名之以商，是也。变宫、变徴不为调，故声止于五。若歌奏而有清浊髙下之音，则七者备焉，故
译钦定四库全书
古乐经 卷三
大学士李光地撰
附乐经
《周易》说：风在地下吹拂，象征“观”。先王因此巡视四方，观察民情以设立教化。【观卦·大象传】
《礼记》说：“天子巡狩时，命令太师陈列诗歌以观察民风，就是这件事。”
雷从地下奋起，象征“豫”。先王因此制作音乐以推崇德行，隆重地祭祀上帝，以配享祖先。【豫卦·大象传】
《礼记》说：王者功业成就后制作音乐。音乐，是象征功业成就的。《乐记》说：听到音乐就能知道其德行。《孝经》说：周公在郊外祭祀后稷以配享上天，在明堂宗祀文王以配享上帝，都是这类事情。按：天地之气聚集而形成声音的，风雷就是。风在地下吹拂，产生万物的声响。然而有和风、烈风、凄风，万物所感受的不同，其声音也各异。这就是声音源于民心的象征。雷从地下奋起，阳气无处不达，正声无处不感。这就是制作音乐以宣扬功德的象征。风声出于万物，因而能消散万物的郁结；声音出于万民，因而能疏导万民的哀伤。这就是《国风》诗歌得以采集，乡里街巷之乐得以兴起的原因。雷动于太和之气，因而能宣扬太和的教化；音乐本于盛德，因而能辅助盛德的治理。这就是《大雅》《颂》诗得以隆盛，郊庙朝廷之乐得以制作的原因。这大概是音乐由天所作，自然的道理。《礼记》所谓：流动不息，合同而化，音乐便由此产生。又说：用雷霆鼓动，用风雨滋润，万物化育便兴盛起来。如此说来，音乐就是天地的和谐。说的都是这个意思。
《尚书》说：协调时月，端正日期，统一律、度、量、衡。
律，是自然之声，自然之气，其高低清浊都有天机的安排，其长短大小都有天道的准则，所以可以规范万事而作为根本。自然的道理，既然合乎天道，所以其立法以天为标准。一管之长九寸而分为三，以上下相生，这都是天道的数字。天包裹着地，一而涵三，三三衍生不可穷尽，这是天道的数字，也是律作为标准的缘故。日月星辰都记录于天，度量权衡都记录于律。日有“度”的意义，日影长短随时间进退就是。律的外部分属阳而“度”由此产生，所以其法以十为比率，这是十天干的节律，终于九十而一气完备。月有“量”的意义，承受日光而有盈有亏就是。律的内部分属阴而“量”由此产生，所以其法一分的平方为十三黍有余，这是月亮每天退去天的分数，终于一千二百黍而一龠形成。斗有“权衡”的意义，随时高低，斟酌余分就是。长短多寡，一律以轻重来判定，而“权”由此产生，所以其法合龠为二十四铢成两，十六两成斤，三十斤成钧，四钧成石。三十二天而闰一日，三十二个月而闰一月，四次闰而交食一个周期的数字。《礼记》说大人制定法则，必须以天地为根本，以日月星辰为纲纪，以月亮为度量，以四时为权柄。根本，是指律为万事的根本。纲纪，是指度。度量，是指量。权柄，是指权衡。所以协调时月、端正日期，与统一律度量衡，其道相互为经纬。
帝说：“夔！命令你主管音乐，教导贵族子弟。正直而温和，宽厚而严肃，刚强而不暴虐，简约而不傲慢。诗歌表达志向，歌唱延长言辞，声音依据歌唱，律吕调和声音。八音能够和谐，不相扰乱次序。神人因此和谐。”【以上《舜典》】
声，是宫、商、角、徵、羽。这五声，对于音乐来说，有调，有音。调则统领一曲，而命名为宫、商、角、徵、羽的就是。音则每个字分别其为宫、商、角、徵、羽的就是。如唐代《开元乐谱》，《鹿鸣》三篇，《鱼丽》三篇，为黄钟宫调；《关雎》三篇，《鹊巢》三篇，为无射商调。这是统领一曲而命名的。然而黄钟之宫，是黄钟；无射之商，也是黄钟。都用黄钟之律，来起调毕曲，其间杂用七律，则都是黄钟所生的商、角、徵、羽以及变宫、变徵。这是随其音之所宜，每个字而分别。然而每个字的音，虽然也蒙以五声的名称，大抵因其字音的抑扬，配合律的高低而已。调的五声，则其气象音节截然不同。如果知道声而不知道调，就不是真正知道五声。
我想听到六律、五声、八音在治理与怠忽中的作用，以此来出纳五言。
按《汉书》引用此句说：“我想听到六律、五声、八音、七始，咏唱以出纳五言。”据理推求，《汉书·律历志》的说法更优。大概七始，是宫、徵、商、羽、角、变宫、变徵。七音的清浊，都始于人声，所以说“七始”。咏即《舜典》所谓“歌咏言”，而五言即所谓“诗言志”之言。因为其言不离乎五音，所以说“五言”。虽然有七始，究其根本也是五音。大概上文所谓五声，是以调而言，通调而命名为宫、命名为商，就是这样。下文所谓七始，是以音而言，逐字而命名为宫、命名为商，就是这样。变宫、变徵不成调，所以声止于五。如果歌唱演奏而有清浊高下之音，则七者备全，所以