古乐经传卷二
乐记》二十三篇，与河闲所传于王禹者不同。今《乐记》断取才十一篇：曰《乐本》，曰《乐论》，曰《乐施》，曰《乐言》，曰《乐礼》，曰《乐情》，曰《乐化》，曰《乐象》，曰《宾牟贾》，曰《师乙》，曰《魏文侯》。此外尚有十二篇：曰《奏乐》，曰《乐器》，曰《乐作》，曰《意始》，曰《乐穆》，曰《说律》，曰《季札》，曰《乐道》，曰《乐义》，曰《昭本》，曰《昭颂》，曰《窦公》。二十三篇之目，具于刘向《别录》。既与河闲异传，而前十一篇之文不异，益知《记乐》者在汉以前，非诸生采集之书矣。但十一篇之说，皇氏以爲事不分明，熊氏亦曰依《别录》十一篇之次，《宾牟贾》《师乙》《魏文侯》，今此《记》有《魏文侯》，乃次《宾牟贾》《师乙》爲末，则是今之《乐记》十一篇之次与《别录》不同。推此而言，其《乐本》以下亦杂乱矣。愚谓此书章段正义，虽以十一篇分属，而条理甚疎，则皇氏、熊氏之疑是也。然戴氏集《礼》，司马迁作《史记》，皆在刘向之前，自《魏文侯》以下章句微有先后，而文义无甚差互，则凡正说乐理之处，仍是古人原本，未经后来变乱。其十一篇名目，或者刘向加增耳。皇氏以爲事不分明则可，熊氏谓古有十一篇之次而今杂乱，则恐未然也。今定篇第以《别录》爲主，而删去十一篇之说。案其辞指离合，别爲十章，大抵不离所谓通天地，贯人情，辨政治者，而其词达理粹，前后互相发明，则非洙泗之徒断不能及。抑此十一篇以《魏文侯》终，后十二篇又以《窦公》终。《窦公》即文侯乐工，汉文帝时献其本经者也。文侯战国贤君，独能留心礼乐之事，意此记即是子夏、窦公诸人之所论述，故以其篇退而居后者让也。
译《乐记》共有二十三篇，与河间献王所传于王禹的版本不同。现今的《乐记》只截取了其中的十一篇：名为《乐本》、《乐论》、《乐施》、《乐言》、《乐礼》、《乐情》、《乐化》、《乐象》、《宾牟贾》、《师乙》、《魏文侯》。此外还有十二篇：名为《奏乐》、《乐器》、《乐作》、《意始》、《乐穆》、《说律》、《季札》、《乐道》、《乐义》、《昭本》、《昭颂》、《窦公》。这二十三篇的篇目，都记载在刘向的《别录》中。既然与河间献王的传本不同，而前十一篇的文字却没有差异，更加证明《乐记》成书于汉代以前，并非后世儒生采集拼凑而成的书籍。
只是关于这十一篇的说法，皇氏认为其内容条理不分明，熊氏也说按照《别录》十一篇的次序，《宾牟贾》《师乙》《魏文侯》应当排在后面，而现在的《乐记》中有《魏文侯》，却把《宾牟贾》《师乙》排在最后，这说明现今《乐记》十一篇的次序与《别录》不同。由此推断，其《乐本》以下的篇章次序也是杂乱的。我认为这本书的章节大义，虽然分为十一篇，但条理非常疏漏，所以皇氏、熊氏的怀疑是有道理的。然而，戴圣编纂《礼记》，司马迁撰写《史记》，都在刘向之前，自从《魏文侯》以下的章句略微有先后之分，但文义并没有很大的错乱，那么凡是正确阐述乐理的地方，仍然是古人的原本，没有经过后人的变乱。那十一篇的篇名，或许是刘向添加的。皇氏认为内容条理不分明是可以的，熊氏说古代有十一篇的次序而现在杂乱，恐怕未必正确。
现在确定篇目次序以《别录》为主，而删去十一篇的说法。考察其文辞旨意的离合，另外分为十章，大体上不脱离所谓贯通天地、贯穿人情、辨别政治的内容，而且其文辞通达、义理精粹，前后互相阐发，那么如果不是孔子门下弟子的水平，是断然达不到这样的。况且这十一篇以《魏文侯》结尾，后十二篇又以《窦公》结尾。《窦公》就是魏文侯的乐工，在汉文帝时献出原本经书的人。魏文侯是战国时期的贤明君主，唯独他能留心礼乐之事，推测这篇记录就是子夏、窦公等人所论述的，所以把他们的篇章退居后面，表示谦让。
凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变。变成方，谓之音。比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。
心感物而动，则形于言而有声矣。所谓“诗言志”者也。有言则自相应和，而高下疾徐之变生焉。所谓“歌永言”者也。其相应之变，合节成调，则谓之音。所谓“声依永”者也。于是比合人之声音，被之乐器，以爲之乐；复爲之舞蹈之器，以动其容焉，而乐成矣。所谓“律和声，八音克谐”者也。皆所以发明首句“音由心生”之义。以下数节，则皆申此节之意也。
乐者，音之所由生也。其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者，其声啴以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。六者，非性也，感于物而后动。是故先王慎所以感之者。故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也。所以同民心，而出治道也。
此节言声也，申感物而动，故形于声之意。首句乃是言音乐以引起之。○此记言乐，而每兼礼，又并及于刑政，盖四事惟一理，故于此曰礼乐刑政，其极一也。本意既明，以后仿此。
凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故治世之音，安以乐，其政和；乱世之音，怨以怒，其政乖；亡国之音，哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。宫爲君，商爲臣，角爲民，征爲事，羽爲物。五者不乱，则无怗懘之音矣。宫乱则荒，其君骄；商乱则陂，其臣壊；角乱则忧，其民怨；征乱则哀，其事勤；羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此，则国之灭亡，无日矣。郑衞之音，乱世之音也，比于慢矣。桑闲濮上之音，亡国之音也。其政散，其民流，诬上行私，而不可止也。
此节言音也，申变成方，谓之音之意。宫、商、角、征、羽之配，皆兼调与声言之，而以调爲主。宫调洪厚，君之道也；商调激烈，臣之操也；角调和畅，民之理也；征调疾速，事之宜也；羽调繁细，物之象也。其调中之声，亦然。○案：上言声，则推其出于人心；此言音，则本其由于政治。其实则一而已矣。盖政治者，所以同民之心而和其声音也。前后语脉相承，细玩可见。
凡音者，生于人心者也。乐者，通伦理者也。是故，知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子爲能知乐。是故，审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。是故，不知声者，不可与言音；不知音者，不可与言乐。知乐，则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者，得也。
此节言乐也，申此音而乐之之意，审乐知政，所以几于礼也。故曰：「见其礼而知其政」。
右第一章。○此章论音乐之本生于人心，原于政治，盖推其始而言之也。
是故乐之隆，非极音也；食飨之礼，非致味也。清庙之瑟，朱▯而疏越；壹倡而三叹，有遗音者矣。大飨之礼，尚▯酒而俎腥鱼，大羮不和，有遗味者矣。是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以敎民平好恶，而反人道之正也。
大乐之音希淡，大飨之礼素质，则是非极音致味，以穷口腹耳目之欲也，皆爲民情有好恶焉，而易于失其正，故制爲礼乐，以平其情，以复其性而已矣。盖乐者，生于人心而感乎人心，起于风俗而移乎风俗，其道相爲终始者也。故此节承上章慎所以感之者而言，作乐之用以下，亦皆申此节之意也。○陈氏曰：朱▯练，朱丝以爲▯，▯不练而声清，练之则声浊，越瑟底之孔也，疏而通之，使其声迟缓，皆质素之声，非要眇之音也。初发倡之时，仅有三人，从而和之，言和者少也。愚谓诗惟颂多不叶韵，而且深厚简短，故以琴瑟歌《清庙》之诗者，常以一人唱之，而使三人应和而赞叹，之所以成其声响而足其余音，是其本章之疎淡而有所遗也。
人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。
译大凡音乐的产生，是由人的内心发出的。人心的波动，是外物使之如此的。受到外物的感触而心动，所以表现为声音。声音相互应和，于是产生变化。变化形成一定的规律，就叫做音。配合音律而演奏它，加上干戚羽旄等舞具，就叫做乐。
内心感触外物而波动，就表现为言语而有声音了。这就是所谓“诗歌表达志向”的意思。有了言语就自然相互应和，于是高低快慢的变化就产生了。这就是所谓“歌唱延长言语”的意思。那些应和的变化，符合节拍成为曲调，就叫做音。这就是所谓“声音依据延长的言语”的意思。于是配合人的声音，配上乐器，用来制作乐曲；又制作舞蹈的器具，用来表现仪容，这样乐就形成了。这就是所谓“律吕调和声音，八音和谐”的意思。这些都是为了阐发首句“音由心生”的含义。以下几节，都是申述这一节的意思。
乐，是音产生的根源。它的根本在于人心感触外物。因此，内心悲哀的人，他的声音急促而衰弱；内心欢乐的人，他的声音宽舒而缓慢；内心喜悦的人，他的声音发扬而散漫；内心愤怒的人，他的声音粗重而严厉；内心恭敬的人，他的声音正直而方正；内心慈爱的人，他的声音和谐而柔和。这六种情感，不是人的本性，而是感触外物后才产生的。因此先王谨慎对待使人感触的事物。所以用礼来引导人的意志，用乐来调和人的声音，用政令来统一人的行为，用刑罚来防止人的奸邪。礼、乐、刑、政，它们的终极目标是一致的。用来统一民心，从而推行治国的道理。
这一节讲声音，申述感触外物而心动，所以表现为声音的意思。首句是用音乐来引出话题。○这篇记载讲乐，却每每兼及礼，又并及刑政，大概因为这四件事只有一个道理，所以在这里说礼乐刑政，它们的终极目标是一致的。本意既然明白，以后仿照此例。
大凡音，是产生于人心的。情感在心中激动，所以表现为声音。声音形成文采，就叫做音。因此，太平盛世的声音，安宁而欢乐，它的政事和谐；乱世的声音，怨恨而愤怒，它的政事背离正道；亡国的声音，悲哀而思念，它的百姓困苦。声音的道理，与政治是相通的。宫音象征君主，商音象征臣子，角音象征百姓，徵音象征事务，羽音象征万物。这五者不乱，就没有颓废不振的音乐了。宫音乱了就荒淫，君主就骄横；商音乱了就邪曲，臣子就败坏；角音乱了就忧愁，百姓就怨恨；徵音乱了就悲哀，事务就劳苦；羽音乱了就危险，财物就匮乏。五者都乱了，互相侵凌，叫做慢。像这样，那么国家的灭亡，就没有几天了。郑卫之音，是乱世之音，接近于慢了。桑间濮上之音，是亡国之音。它的政事散乱，它的百姓流离，欺骗上级谋取私利，而无法制止。
这一节讲音，申述变化形成规律，就叫做音的意思。宫、商、角、徵、羽的配合，都是兼调与声而言，而以调为主。宫调洪厚，是君主的道理；商调激烈，是臣子的操守；角调和畅，是百姓的道理；徵调疾速，是事务的适宜；羽调繁细，是万物的象征。其调中的声音，也是如此。○按：上文讲声，就推究它出于人心；这里讲音，就本源于政治。其实道理是一样的。大概政治，是用来统一民心而调和声音的。前后的语脉相承，仔细玩味就可以看见。
大凡音，是产生于人心的。乐，是贯通伦理的。因此，知道声音而不知道音的，是禽兽；知道音而不知道乐的，是普通百姓。只有君子才能懂得乐。因此，审察声音以了解音，审察音以了解乐，审察乐以了解政治，那么治国的道理就完备了。因此，不知道声音的人，不可以和他谈论音；不知道音的人，不可以和他谈论乐。懂得乐，就接近于礼了。礼和乐都具备，叫做有德。德，就是得。
这一节讲乐，申述配合音律而演奏它的意思，审察乐以了解政治，所以接近于礼。所以说：“看见他的礼就知道他的政治”。
以上是第一章。○这一章论述音乐的根本产生于人心，源于政治，大概是推究其起源而言的。
因此乐的盛大，不是追求极致的声音；饮食享宴的礼仪，不是追求极致的美味。清庙的瑟，朱丝不练而孔疏；一人领唱而三人应和赞叹，有遗留的余音。大享的礼仪，崇尚薄酒而陈列生鱼，肉汤不加调料，有遗留的余味。因此先王制定礼乐，不是为了满足口腹耳目的欲望，而是用来教化百姓平定好恶，从而回归人道的正道。
大乐的声音希薄淡远，大享的礼仪质朴素雅，那么就不是追求极致的声音和美味，来穷尽口腹耳目的欲望，都是因为民情有好恶，而容易失去正道，所以制定礼乐，来平定他们的情感，来恢复他们的本性罢了。大概乐，产生于人心而感动人心，起于风俗而移易风俗，它的道理是互为始终的。所以这一节承接上一章谨慎对待使人感触的事物而言，作乐的作用以下，也都是申述这一节的意思。○陈氏说：朱〇练，用朱丝作为〇，〇不练则声音清，练之则声音浊，越是瑟底的孔，疏而通之，使声音迟缓，都是质朴的声音，不是要眇之音。初发唱之时，仅有三人，从而和之，说和者少。我认为诗只有颂多不叶韵，而且深厚简短，所以用琴瑟歌《清庙》之诗的人，常以一人唱之，而使三人应和而赞叹，之所以成其声响而足其余音，是其本章之疏淡而有所遗也。
人生下来是安静的，这是天的本性；感触外物而心动，这是性的欲望。
物至，知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈僞之心，有淫泆作乱之事。是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所，此大乱之道也。
译外物来到面前，心智去认知它，然后喜好与厌恶的情感就显现出来了。如果内心对喜好与厌恶没有节制，心智又被外物所诱惑，而不能反省自身，那么天然的本性就被泯灭了。外物对人的感化是无穷无尽的，而人对喜好与厌恶又缺乏节制，那么就是外物到来而人变成了物的奴隶。人变成物的奴隶，就是泯灭天然本性而穷尽人的私欲。于是产生了悖逆欺诈虚伪的心思，出现了荒淫放荡作乱的事情。因此，强者胁迫弱者，人多者欺凌人少者，聪明者欺骗愚笨者，勇猛者使怯懦者受苦，患病者得不到赡养，老人、幼儿、孤儿、鳏夫得不到应有的安置，这就是导致天下大乱的途径。
此言民之好恶，所以不平，而人道所以不正，反申上节之意，以起下文之端也。○人生而静，古注以人初生未有情欲时言之，非也。乃泛论人之有生，其静而未发，则天性具焉尔。须以程朱之说爲至。
是故先王之制礼乐，人爲之节，衰麻▯泣，所以节丧纪也。钟鼓干戚，所以和安乐也。昏姻冠笄，所以别男女也。射乡食飨，所以正交接也。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。此又正申敎民，平好恶而反人道之正之意。节丧纪，丧也；和安乐，祭也；别男女，冠昏也；正交接，射乡朝聘也。此节专以礼言，而乐在其中，亦礼先乐后之意也。
乐者爲同，礼者爲异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者，礼乐之事也。礼义立，则贵贱等矣。乐文同，则上下和矣。好恶着，则贤不肖别矣。刑禁暴，爵举贤，则政均矣。仁以爱之，义以正之，如此则民治行矣。相亲则不离，故恶平而得其正也。相敬则不流，故好平而得其正也。此节又承节民心和，民声而言其敎之效也。
乐由中出，礼自外作。乐由中出，故静；礼自外作，故文。大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。暴民不作，诸侯宾服；兵革不试，五刑不用；百姓无患，天子不怒。如此则乐达矣。合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内。天子如此，则礼行矣。乐以心言，和平生于中，故易而静；礼以身言，中正形于外，故简而文。至于不怨不争，则天下化之，而无有作恶，无有作好矣。此节又承相亲相敬而言，其效之极也。
右第二章。○此章论作乐之用，感乎人心，成乎政治。盖要其终而言之也。然人心感，政治成，则和乐又兴焉。故曰：其道相爲终始。
大乐与天地同和，大礼与天地同节。和，故百物不失；节，故祀天祭地。明则有礼乐，幽则有鬼神。如此，则四海之内，合敬同爱矣。礼者，殊事合敬者也；乐者，异文合爱者也。礼乐之情同，故明王以相沿也。故事与时并，名与功偕。故钟鼓管磬羽籥干戚，乐之器也；屈伸俯仰，缀兆舒疾，乐之文也。簠簋俎豆，制度文章，礼之器也；升降上下，周还裼袭，礼之文也。故知礼乐之情者，能作；识礼乐之文者，能述。作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓也。
礼乐之理，原于天地。惟与天地同和，故于天地所生之物，而能使之各得其情也。惟与天地同节，故用以报本反始，而能使之各安其位也。礼乐之道，与天地鬼神同运并行，此所以能通天下爲一心，而合敬同爱也。是之谓礼乐之情，而百王不能变者。若夫事则因时而异，名则以功而殊，器数文爲则随宜而损益，是皆所谓礼乐之文也。必知礼乐之情，而后可以有作，其文则明者述之而已。此节因上二章而极论礼乐之原本，以下亦皆申此节之意。
乐者，天地之和也。礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故羣物皆别。乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。
此申同和同节之意，而言兴礼乐者，必先明乎此也。
论伦无患，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也。中正无邪，礼之质也；庄敬恭顺，礼之制也。若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也。
此申礼乐情文之意。论伦无患者，讲论人伦，而出于心之所安，无拘苦之意也。四者皆所谓礼乐之情，惟圣人爲能尽之。至于金石声音之节，享祀鬼神之事，则是以其文措之天下者耳，非其本也。
王者功成作乐，治定制礼。其功大者，其乐备；其治辩者，其礼具。干戚之舞，非备乐也；孰享而祀，非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其惟大圣乎？此申事与时并，名与功偕之意。百王所相沿者，礼乐之情尔。若礼乐之文，则各象其功德，而不必相沿袭也。所以不相沿袭者，盖
译这段话讲的是百姓喜好与厌恶之所以不平，以及人道之所以不正的原因，反过来重申上一节的意思，以引出下文。○“人生而静”，古代注解说这是指人刚出生、还没有情欲的时候，这是不对的。这是泛论人有了生命，其本性安静而未发动，那么天性就具备在那里了。必须用程颐和朱熹的说法才最为恰当。
因此先王制定礼乐，人为地加以节制，穿丧服哭泣，是用来节制丧事的；钟鼓干戚，是用来调和安乐的；婚姻冠笄，是用来区别男女的；射礼、乡饮酒礼、食礼、飨礼，是用来端正人际交往的。礼用来节制民心，乐用来调和民声，政令用来推行它，刑罚用来防范它。礼、乐、刑、政，四方通达而不违背，那么王道就完备了。这又正是重申教化百姓，使喜好与厌恶平正，从而使人道回归正途的意思。节制丧事，指的是丧礼；调和安乐，指的是祭礼；区别男女，指的是冠礼和婚礼；端正交往，指的是射礼、乡饮酒礼和朝聘之礼。这一节专门从礼的角度来说，而乐包含在其中，这也是礼在先、乐在后的意思。
乐的作用是求同，礼的作用是求异。求同就使人相亲，求异就使人相敬。乐过度就会放荡，礼过度就会疏离。调和情感、修饰仪容，是礼乐的事情。礼义确立，那么贵贱就有等级了；乐的纹饰相同，那么上下就和洽了；喜好与厌恶明确，那么贤与不肖就区别开了；刑罚禁止暴行，爵位举荐贤人，那么政令就均衡了。用仁来爱护他们，用义来端正他们，这样百姓就治理好了。相亲就不会疏离，所以厌恶平正而得其正道；相敬就不会放荡，所以喜好平正而得其正道。这一节又承接节制民心、和洽民声来说，讲述教化的效果。
乐从内心发出，礼从外部产生。乐从内心发出，所以安静；礼从外部产生，所以有文采。最大的乐必定简易，最大的礼必定简朴。乐达到极致就没有怨恨，礼达到极致就没有争夺。揖让而治理天下的，说的就是礼乐。暴民不作乱，诸侯归顺服从；兵器不使用，五刑不施行；百姓没有祸患，天子不愤怒。这样乐就通达了。使父子相亲，明确长幼的次序，以此来敬重四海之内的人。天子这样做，礼就实行了。乐从心来说，和平生于内心，所以简易而安静；礼从身来说，中正表现于外，所以简朴而有文采。至于没有怨恨没有争夺，那么天下就被感化了，没有作恶的，也没有偏好的。这一节又承接相亲相敬来说，讲述其效果的极致。
以上是第二章。○这一章论述作乐的作用，感动人心，成就政治。这是从最终结果来说的。然而人心被感动，政治成就，那么和乐又会兴起。所以说：它们的道理互为始终。
最大的乐与天地同和，最大的礼与天地同节。和，所以万物不失去本性；节，所以祭祀天地。显明处有礼乐，幽暗处有鬼神。这样，那么四海之内，就共同敬重、共同爱护了。礼，是使不同的事情共同敬重；乐，是使不同的形式共同爱护。礼乐的情理相同，所以圣明的君王互相沿袭。所以事情与时代并行，名声与功业相配。所以钟、鼓、管、磬、羽、籥、干、戚，是乐的器具；屈伸俯仰，舞队的行列和快慢，是乐的纹饰；簠、簋、俎、豆，制度文章，是礼的器具；升降上下，周旋裼袭，是礼的纹饰。所以懂得礼乐情理的人，能够创作；认识礼乐纹饰的人，能够传述。创作的人称为圣，传述的人称为明。明与圣，就是传述与创作的意思。
礼乐的道理，源于天地。只有与天地同和，所以对于天地所生的万物，能使它们各自得到真情。只有与天地同节，所以用来报答根本、回归初始，能使它们各自安守其位。礼乐之道，与天地鬼神一同运行，这就是能使天下成为一心，共同敬重、共同爱护的原因。这就是礼乐的情理，是百代君王不能改变的。至于事情则因时代而异，名声则因功业而殊，器具数目和纹饰则随宜而增减，这些都是所谓的礼乐的纹饰。必须懂得礼乐的情理，然后才能有所创作，其纹饰则由明智的人传述罢了。这一节因前二章而极力论述礼乐的根源，以下也都是申述这一节的意思。
乐，是天地的和；礼，是天地的序。和，所以万物都化育；序，所以众物都区别。乐由天而作，礼由地而制。超过节制就会混乱，超过作为就会暴虐。明白天地，然后才能兴起礼乐。
这是申述同和同节的意思，而言兴起礼乐的人，必须先明白这个。
讲论人伦而没有祸患，是乐的情理；欣喜欢爱，是乐的效用。中正无邪，是礼的本质；庄敬恭顺，是礼的制度。至于礼乐施用于金石，越出于声音，用于宗庙社稷，侍奉山川鬼神，那么这是与百姓共同的。
这是申述礼乐情理与纹饰的意思。讲论人伦而没有祸患，是指讲论人伦，出于内心安适，没有拘束痛苦的意思。这四点都是所谓的礼乐情理，只有圣人才能穷尽它。至于金石声音的节制，享祀鬼神的事情，这是用其纹饰施于天下的罢了，不是根本。
王者功业完成就作乐，治理安定就制礼。功业大的，其乐完备；治理明辨的，其礼具足。干戚之舞，不是完备的乐；熟享而祀，不是通达的礼。五帝时代不同，不互相沿袭乐；三王世代不同，不互相袭用礼。乐达到极致就会忧愁，礼粗疏就会偏颇。至于敦厚于乐而没有忧愁，礼完备而不偏颇的，大概只有大圣吧？这是申述事情与时代并行，名声与功业相配的意思。百代君王所互相沿袭的，是礼乐的情理罢了。至于礼乐的纹饰，则各自象征其功德，而不必互相沿袭。所以不互相沿袭的原因，大概
文久而偏弊，则必因其时俗而更新之，使之乐而不忧，正而不偏。非达于礼乐之情之圣，能如是乎？
译礼乐制度沿袭日久，必然产生偏颇和弊病，那么就必须根据当时的风俗习惯加以革新，使人们快乐而不忧愁，端正而不偏邪。如果不是通晓礼乐内在精神的圣人，谁能做到这样呢？
天高地下，万物散殊，而礼制行矣。流而不息，合同而化，而乐兴焉。春作，夏长，仁也；秋敛，冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率神而从天；礼者别宜居鬼而从地。故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣。此又复申同和同节之意。至于礼制乐作，则百物不失，而可以祀天祭地。故曰天地官矣。官犹位也。
天尊地卑，君臣定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，小大殊矣。方以类聚，物以羣分，则性命不同矣。在天成象，在地成形。如此，则礼者天地之别也。地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡。鼔之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉。如此，则乐者天地之和也。
申天高地下四句之意
化不时，则不生；男、女无辨，则乱升。天地之情也。及夫礼乐之极乎天，而蟠乎地；行乎阴阳，而通乎鬼神。穷高极远，而测深厚。乐着大始，而礼居成物。着不息者，天也；着不动者，地也。一动一静者，天地之闲也。故圣人曰：「礼乐云。」
申天地官焉之意，礼乐之理，既原于天地，则其效至于格天地可知矣。故推其功用，以爲穷极乎天，蟠结乎地，流行乎阴阳，感通乎鬼神。盖所以和同天人之际，使之无闲者也。极天蟠地，则是穷高极远而测深厚也；行乎阴阳鬼神，则是着大始而居成物也。天则不息，地则不动，阴阳鬼神则一动一静于天地之闲。惟礼乐有以幽赞而潜通之，此圣人之敎所以礼云乐云者，以此也。
右第三章。○此章论作乐之理，本于天地之中和，而其终成于位育之至化。学者必通其情，而不可以徒泥其文也。
昔者舜作五▯之琴，以歌南风。夔始制乐，以赏诸侯。故天子之爲乐也，以赏诸侯之有德者也。德盛而敎尊，五谷时熟，然后赏之以乐。故其治民劳者，其舞行缀远；其治民逸者，其舞行缀短。故观其舞，知其德；闻其諡，知其行也。
天子既作乐以自象其功德，又于诸侯之有功德者，则作乐以赏之。其舞之行缀，各称其治民之优劣。故见其舞，则知其德，犹闻其諡而知其行也。
大章，章之也。咸池，备矣。韶，继也。夏，大也。殷、周之乐尽矣。此即大司乐之六舞也。因上言赏乐之舞，节象其德政，故极言德政之盛者，至六代之舞，无以加也。
天地之道，寒暑不时则疾，风雨不节则饥。敎者，民之寒暑也；敎不时则伤。世事者，民之风雨也；事不节则无功。然则先王之爲乐也，以法治也。善则行，象德矣。
寒暑风雨者，天地所以感物之和也。敎化政事者，王者所以感民之和也。敎化修而德尊，政事举而功成，则天地之和应之，而乐可作矣。乐以法治，故治善则舞缀之行，各象其德也。此总说上两节之意。
右第四章。○此章申第一章之意，明乐之由于政治。但第一章以音言，此章以舞言也。
夫豢豕爲酒，非以爲祸也；而狱讼益繁，则酒之流生祸也。是故先王因爲酒礼，壹献之礼，宾主百拜，终日饮酒而不得醉焉，此先王之所以备酒祸也。故酒食者，所以合欢也；乐者，所以象德也；礼者，所以缀淫也。是故先王有大事，必有礼以哀之；有大福，必有礼以乐之。哀乐之分，皆以礼终。乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗【汉志俗下有易字】故先王着其敎焉。穷口腹之欲，则酒能生祸矣；惟主于合欢而已，则意不在于饮食也。礼乐之作，犹是故礼以节哀乐之情，而乐以感人心之善，皆所谓敎民平好恶而反人道之正也。以下亦皆申说此意。
夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术形焉。是故志微噍杀之音作，而民思忧；啴谐慢易，繁文简节之音作，而民康乐；粗厉猛起，奋末广贲之音作，而民刚毅；廉直劲正，庄诚之音作，而民肃敬；寛裕肉好，顺成和动之音作，而民▯爱；流辟邪散，狄成涤滥之音作，而民淫乱。
此即第一章喜怒哀乐爱敬之六事也。然彼言有是情，故发是声；此则言感是声而
译天高地低，万物分散各异，于是礼制得以施行。水流不息，融合变化，于是音乐兴起。春天生发，夏天成长，这是仁；秋天收敛，冬天储藏，这是义。仁接近于乐，义接近于礼。乐能敦厚和谐，顺应神明而效法天；礼能区分尊卑，安顿鬼神而效法地。所以圣人制作音乐来应和天，制定礼制来配合地。礼乐完备明备，天地就各得其位了。这又是重申“同和同节”的意思。到了礼制确立、音乐兴起，那么万物就不会失序，可以用来祭祀天地。所以说天地各得其位了。官，就是位的意思。
天尊贵地卑贱，君臣的关系就确定了。高低陈列，贵贱的位次就确立了。动静有常规，大小就区别开了。方正的同类相聚，万物按群分类，那么性命就不同了。在天形成天象，在地形成地形。像这样，那么礼就是天地的区别。地气上升，天气下降，阴阳相互摩擦，天地相互激荡。用雷霆鼓动，用风雨振奋，用四季运动，用日月温暖，于是百物化育兴起。像这样，那么乐就是天地的和谐。
重申“天高地下”四句的意思。
化育不及时，就不能生长；男女没有区别，就会发生混乱。这是天地的常情。等到礼乐上达于天，下盘结于地；运行于阴阳之间，通达于鬼神之中。穷尽高远的地方，测度深厚的所在。乐彰显伟大的开始，而礼成就万物的完成。彰显不息的是天，彰显不动的是地。一动一静的是天地之间。所以圣人说：“礼乐啊。”
重申“天地官焉”的意思，礼乐的道理，既然源于天地，那么它的功效达到感通天地就可以知道了。所以推究它的功用，认为它穷极于天，盘结于地，流行于阴阳，感通于鬼神。大概是为了调和天人之间的关系，使之没有隔阂。极天蟠地，就是穷高极远而测深厚；行乎阴阳鬼神，就是彰显大始而成就万物。天是不息的，地是不动的，阴阳鬼神是在天地之间一动一静的。只有礼乐能够幽深地赞助并暗中沟通它们，圣人的教化之所以说礼说乐，就是因此。
以上是第三章。○这一章论述制作音乐的道理，本于天地的中和，而其最终成就于安顿养育的至善教化。学者必须通晓其情理，不可以仅仅拘泥于文字。
从前舜制作五十弦的琴，用来歌唱南风。夔开始制作音乐，用来赏赐诸侯。所以天子制作音乐，是用来赏赐有德行的诸侯的。德行盛大而教化尊贵，五谷按时成熟，然后才用音乐来赏赐。所以治理百姓辛劳的，其舞蹈行列的间距就远；治理百姓安逸的，其舞蹈行列的间距就短。所以观看他的舞蹈，就知道他的德行；听到他的谥号，就知道他的品行。
天子既制作音乐来象征自己的功德，又对于有功德的诸侯，制作音乐来赏赐他们。舞蹈的行列间距，各自符合他们治理百姓的优劣。所以看到他们的舞蹈，就知道他们的德行，就像听到他们的谥号就知道他们的品行一样。
《大章》，是彰显的意思。《咸池》，是完备的意思。《韶》，是继承的意思。《夏》，是广大的意思。殷、周的音乐都尽在其中了。这就是《大司乐》中的六舞。因为上面说到赏赐音乐的舞蹈，象征其德政，所以极力说明德政盛大的，到了六代的舞蹈，没有能超过的了。
天地的道理，寒暑不按时令就会生病，风雨不节制就会饥荒。教化，是百姓的寒暑；教化不及时就会伤害百姓。世事，是百姓的风雨；世事不节制就没有功效。那么先王制作音乐，是用来治理天下的。治理良好就施行，象征德行。
寒暑风雨，是天地用来感化万物和谐的手段。教化政事，是王者用来感化百姓和谐的手段。教化修明而德行尊贵，政事举荐而功业成就，那么天地的和谐就会应和，音乐就可以制作了。音乐用来治理天下，所以治理良好，舞蹈行列的间距，就各自象征其德行。这总说上面两节的意思。
以上是第四章。○这一章重申第一章的意思，阐明音乐源于政治。但第一章从声音来说，这一章从舞蹈来说。
养猪酿酒，并不是为了造成祸患；但诉讼案件日益繁多，那么酒的流弊就产生了祸患。所以先王因此制定酒礼，一献之礼，宾主百次拜谢，整天饮酒而不醉，这是先王用来防备酒祸的方法。所以酒食，是用来聚合欢乐的；音乐，是用来象征德行的；礼制，是用来约束淫邪的。所以先王有大事，一定有礼制来哀悼；有大福，一定有礼制来庆贺。哀乐的区别，都以礼制告终。音乐，是圣人所喜爱的，而且可以善良民心，它感人很深，它改变风俗【《汉书·艺文志》“俗”字下有“易”字】，所以先王著明其教化。穷尽口腹的欲望，那么酒就能产生祸患；如果只在于聚合欢乐，那么心意就不在于饮食了。礼乐的制作，也是这样。所以礼用来节制哀乐之情，而乐用来感化人心之善，都是所谓教化百姓平定好恶而返回人道之正。以下也都是重申这个意思。
百姓有血气心知的本性，而没有哀乐喜怒的常态，感应外物而心动，然后心术就显现了。所以志向微弱、声音急促杀伐的音乐兴起，百姓就思虑忧愁；舒缓和谐、宽慢简易、繁复文饰、简略节奏的音乐兴起，百姓就安康快乐；粗厉猛烈、奋起广博的音乐兴起，百姓就刚强坚毅；廉洁正直、刚劲端正、庄重诚信的音乐兴起，百姓就严肃恭敬；宽裕柔和、顺成和动的音乐兴起，百姓就慈爱；流荡邪僻、散乱狄成、涤滥的音乐兴起，百姓就淫乱。
这就是第一章所说的喜怒哀乐爱敬六件事。但那里说因为有这种情感，所以发出这种声音；这里则说
是故先王本之情性，稽之度数，制之礼义，合生气之和，道五常之行使之阳而不散，阴而不宻，刚气不怒，柔气不慑，四畅交于中而发作于外，皆安其位而不相夺也。然后立之学等，广其节奏，省其文采，以绳德厚，律小大之称比，终始之序以象事行使亲疎贵贱长幼男女之理，皆形见于乐。故曰乐观其深矣。
承上节而言，先王所以作乐敎人者，其序如此，皆安其位。以上作乐之本也，以下则皆作乐之用也。本之情性，故有以合生气之和；稽之度数，故有以道五常之行。四畅者，阴阳刚柔之气和平而畅达也。简省文采，专务德厚，亦以本情性者言也。律小大，比终始，以象事行，亦以稽度数者言也。
土敝则草木不长，水烦则鱼鼈不大，气衰则生物不遂，世乱则礼慝而乐淫。是故其声哀而不庄，乐而不安，慢易以犯节，流湎以忘本，广则容奸，狭则思欲，感条畅之气，灭平和之德。是以君子贱之也。
此节与上节相反，盖时俗之乐，而非先王之乐也。其哀乐等六声，亦正与志微噍杀六声相应。
凡奸声感人，而逆气应之。逆气成象，而淫乐兴焉。正声感人，而顺气应之。顺气成象，而和乐兴焉。倡和有应回，邪曲直各归其分，而万物之理，各以类相动也。
并承上两节而结其意
是故君子反情以和其志，比类以成其行。奸声乱色，不留聪明；淫乐慝礼，不接心术。惰慢邪僻之气，不设于身体。使耳、目、鼻、口、心、知、百体，皆由顺正以行其义。然后发以声音，而文以琴瑟；动以干戚，饰以羽旄；从以箫管。奋至徳之光，动四气之和，以着万物之理。是故清明象天，广大象地，终始象四时，周旋象风雨。五色成文而不乱，八风从律而不奸，百度得数而有常。小大相成，终始相生，倡和清浊，迭相爲经。故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。
上言：正乐、淫乐，以类相动。故此言学乐之君子，必先谨淫乐之感，然后发以正乐之和。以之治已，则心平而气顺；措之天下，则风移而俗易也。○清明广大，至徳之化也；终始周旋，四气之和也；五色成文，以下万物之理也。
故曰：乐者，乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。是故君子反情以和其志，广乐以成其敎。乐行而民乡方，可以观德矣。申上节修己治人之意，以结首节所谓感人之深，移风易俗之易也。
右第五章。○此章申第二章之意，明乐之感乎人心，成乎政治，而其语益加详矣。
徳者，性之端也。乐者，徳之华也。金石丝竹，乐之器也。诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也。三者本于心，然后乐器从之。是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中而英华发外。惟乐不可以爲僞。
此即第三章情文之指，明文之生于情也。以下亦皆申说其意。
乐者，心之动也。声者，乐之象也。文采节奏，声之饰也。君子动其本，乐其象，然后治其饰。是故先鼓以警戒，三歩以见方，再始以着往，复乱以饬归。奋疾而不拔，极幽而不隐。独乐其志，不厌其道。备举其道，不私其欲。是故情见而义立，乐终而徳尊。君子以好善，小人以听过。故曰：生民之道，乐爲大焉。
此申第一节之意，言君子之厚于情而不轻于着其文者如此也。乐将作，必先播鼗鼓以警戒；舞将动，必三举歩以示其方。舞者之进而往也，必再起乐节以着其意，而不急于往；其退而归也，则爲之乱乐以饬之，而不缓于归。是故其始也，情余于文，从容暇豫，虽奋疾而不拔也；其既也，情见乎文，发扬昭宣，虽极幽而不隐也。情余于文者，独乐其志，不厌其道者也；情见乎文者，备举其道，不私其欲者也。独乐其志，故情见而义立；不私其欲，故乐终而德尊。
乐也者，施也。礼也者，报也。乐，乐其所自生；礼，反其所自始。乐章徳，礼报情，反始也。乐也者，情之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐统同，礼辨异。礼乐之说，管乎人情矣。
译因此，先王以人的本性情感为根本，以法度准则为依据，制定礼义规范，使生命之气和谐，引导五常（仁义礼智信）的运行，使得阳气发散而不涣散，阴气凝聚而不闭塞，刚强之气不致暴怒，柔和之气不致恐惧，四种气在体内畅通交融并表现于外，都安守其位而不互相侵夺。然后设立学习的等级，扩大音乐的节奏，简省华丽的文采，以约束深厚的德行，规范大小相称的比例，确立终始有序的序列，以象征事物的运行，使得亲疏、贵贱、长幼、男女的道理，都通过音乐显现出来。所以说，通过音乐可以观察其深远的意义。
承接上文而言，先王制作音乐来教化百姓，其顺序如此，使万物各安其位。以上讲的是制作音乐的根本，以下则讲的是制作音乐的功用。以本性情感为根本，所以能够契合生命之气的和谐；以法度准则为依据，所以能够引导五常的运行。四畅，是指阴阳刚柔之气和平而畅达。简省文采，专务德行深厚，也是从本性情感的角度来说的。规范大小，比拟终始，以象征事物的运行，也是从法度准则的角度来说的。
土壤败坏则草木不能生长，水波翻腾则鱼鳖不能长大，元气衰微则生物不能顺利成长，世道混乱则礼义败坏而音乐淫靡。因此，音乐的声音悲哀而不庄重，欢乐而不安宁，怠慢轻率而违背节度，沉溺放纵而忘记根本，宽泛则容纳奸邪，狭隘则滋生欲望，感受条畅之气，却泯灭了平和之德。因此君子轻视这种音乐。
这一节与上一节相反，说的是世俗的音乐，而不是先王的音乐。其哀乐等六种声调，也正与志微噍杀等六种声调相对应。
凡是奸邪的声音感动人，逆乱之气就会响应它。逆乱之气形成气象，淫靡的音乐就兴起了。正当的声音感动人，顺从之气就会响应它。顺从之气形成气象，和谐的音乐就兴起了。唱和之间有响应，邪曲与正直各自归于其类，而万物的道理，都是按照类别互相感动的。
并承接上面两节来总结其意。
因此君子返归本性以调和心志，比照类别以成就行为。奸邪的声音和混乱的色彩，不留在耳目之中；淫靡的音乐和败坏的礼制，不接触内心。怠慢邪僻之气，不施加于身体。使得耳、目、鼻、口、心、智、百体，都遵循顺从正道来施行义理。然后发出声音，用琴瑟加以文饰；舞动干戚，用羽旄加以装饰；跟随箫管。发扬至德的光辉，感动四气的和谐，以彰显万物的道理。因此，清明象征天，广大象征地，终始象征四季，周旋象征风雨。五色形成文采而不混乱，八风遵循律吕而不奸邪，百事得到法度而有常轨。大小互相成就，终始互相生成，唱和清浊，交替作为常法。因此音乐推行而伦理清明，耳目聪明，血气平和，移风易俗，天下安宁。
上文说：正乐、淫乐，按类别互相感动。因此这里说学习音乐的君子，必须先谨慎对待淫乐的感化，然后发出正乐的和谐。用来修养自己，则心平气和；施用于天下，则风俗改变。○清明广大，是至德的教化；终始周旋，是四气的和谐；五色成文以下，是万物的道理。
所以说：音乐，就是快乐。君子快乐于得到道义，小人快乐于得到欲望。用道义节制欲望，则快乐而不混乱；因欲望而忘记道义，则迷惑而不快乐。因此君子返归本性以调和心志，推广音乐以完成教化。音乐推行而百姓趋向正道，可以观察德行。重申上一节修养自己、治理他人的意思，以总结首节所说的感化之深、移风易俗之易。
右第五章。○本章重申第二章的意思，阐明音乐感化人心、成就政治，而其论述更加详细。
德行，是本性的开端。音乐，是德行的光华。金石丝竹，是音乐的器具。诗，表达志向；歌，咏唱声音；舞，表现仪容。这三者都根源于内心，然后乐器跟随其后。因此情深而文采鲜明，气盛而教化神奇，和顺积累于内而英华发越于外。只有音乐不可以作假。
这就是第三章情文的意思，阐明文采生于情感。以下也都是申说其意。
音乐，是内心的活动。声音，是音乐的表象。文采节奏，是声音的装饰。君子发动其根本，喜爱其表象，然后整治其装饰。因此先击鼓以警戒，走三步以显示方向，再次开始以彰显过往，重复乱乐以整顿归程。奋疾而不拔，极幽而不隐。独自快乐于其志向，不厌倦其道义。完备地举其道义，不私存其欲望。因此情感显现而义理确立，音乐终结而德行尊贵。君子因此喜好善行，小人因此听闻过错。所以说：养育百姓的道理，以音乐为最大。
这是申说第一节的意思，说君子厚于情感而不轻率地表现其文采，就是这样。音乐将作，必须先击鼗鼓以警戒；舞蹈将动，必走三步以示方向。舞者前进时，必再起乐节以彰显其意，而不急于前往；其退归时，则为之乱乐以整顿，而不迟缓于归程。因此开始时，情感多于文采，从容闲暇，虽奋疾而不拔；结束时，情感见于文采，发扬昭宣，虽极幽而不隐。情感多于文采者，是独自快乐于其志向，不厌倦其道义者；情感见于文采者，是完备地举其道义，不私存其欲望者。独自快乐于其志向，故情感显现而义理确立；不私存其欲望，故音乐终结而德行尊贵。
音乐，是施予。礼，是报答。音乐，快乐于其所自生；礼，返归其所自始。乐章德行，礼报情感，返归初始。音乐，是情感中不可改变的部分；礼，是道理中不可更易的部分。音乐统合相同，礼辨别差异。礼乐的道理，管束着人情。
此复兼礼乐以申第一节之意，至爱从心而出，故曰施品节；称情而立，故曰报。乐所自生，反所自始。孟子所谓礼乐之实事亲从兄者，是也。从心而出，故情不可变；而至爱周流，称情而立，故理不可易；而品节有定。凡此皆礼乐之情也。
译这又是兼用礼乐来申述第一层意思，至诚的爱从内心发出，所以说施行品节；根据情感来确立，所以说报答。音乐产生的根源，就是回报的起始。孟子所说的礼乐中实实在在亲爱父母、敬爱兄长，正是这个意思。从内心发出，所以情感不可改变；而至诚的爱周遍流行，根据情感来确立，所以情理不可改变；而品节也就有了定准。所有这些，都是礼乐的情感所在。
穷本知变，乐之情也；着诚去僞，礼之经也。礼乐偩天地之情，达神明之徳，降兴上下之神，而凝是精粗之体，领父子君臣之节。是故大人举礼乐，则天地将爲昭焉。天地防合，阴阳相得，煦妪覆育万物，然后草木茂，区萌达，羽翼奋，角觡生，蛰虫昭蘓，羽者妪伏，毛者孕鬻，胎生者不防，而卵生者不殈，则乐之道归焉耳。
此又推礼乐之情，达于天地，即第三章天地官焉之意。人情之变，不可胜穷，故穷本则知变。人情之僞，尤难于去，故着诚以去僞。本穷诚着，则礼乐之情得矣。故作礼乐以依像天地之情，则神明之德可通，而上下之神可致也。天地之情，神明之徳，理之精者也，而不越乎人伦日月之闲。故礼乐之道，精粗之体，妙合而凝，虽微极于天地鬼神之幽，而显则领乎父子君臣之节也。爲昭者，言其理察乎天地也。天地防合以下，则是至和之感，而万物育焉者，第三章之极乎天而蟠乎地者是也。
乐者，非谓黄钟大吕，▯歌干扬也。乐之末节也。故童者舞之，铺筵席，陈尊俎，列笾豆，以升降爲礼者，礼之末节也。故有司掌之。乐师辨乎声诗，故北面而▯宗祝辨乎宗庙之礼，故后尸。商祝辨乎丧礼，故后主人。是故德成而上，艺成而下，行成而先，事成而后。是故先王有上，有下，有先，有后，然后可以有制于天下也。
又总结上数节以尽首节之意
右第六章。○此章申第二章之意，明乐有本原，而不在乎声容之迹。彼以明圣之沿革，明之；此以德艺之贵贱，证之也。
君子曰：「礼乐不可斯须去身。致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。易直子谅之心生，则乐；乐则安；安则久；久则天；天则神。天则不言而信，神则不怒而威。致乐以治心者也。致礼以治躬，则庄敬；庄敬则严威。心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣。外貌斯须不庄不敬，而易慢之心入之矣。」
子谅，韩诗外传作▯良。此言礼乐之切于身心者如此。
故乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。乐极和，礼极顺。内和而外顺，则民瞻其顔色而弗与争也；望其容貌而民不生易慢焉。故德煇动于内而民莫不承听，理发诸外而民莫不承顺。故曰：致礼乐之道，举而错之天下，无难矣。
此节言以礼乐治身心，则其感于人者如此。顔色发于心，极和，故民不与争；容貌形于身，极顺，故不生易慢。
乐也者，动于内者也。礼也者，动于外者也。故礼主其减，乐主其盈。礼减而进，以进爲文；乐盈而反，以反爲文。礼减而不进，则销；乐盈而不反，则放。故礼有报而乐有反。礼得其报，则乐；乐得其反，则安。礼之报，乐之反，其义一也。
此节言礼乐之道，相济治其身心者，亦当相济，乃不偏也。礼者，撙节退让，故曰减；乐者，欣喜欢爱，故曰盈。撙节退让而粲然有文者，减而进者也；欣喜欢爱而秩然有节者，盈而反者也。报者，往来报答之谓，有往来报答，则和行乎其中矣。有终始节奏，则敬存于其内矣。
夫乐者，乐也。人情之所不能免也。乐必发于声音，形于动静，人之道也。声音动静，性术之变，尽于此矣。故人不耐无乐，乐不耐无形，形而不爲道，不耐无乱。先王耻其乱，故制雅颂之声以道之，使其声足乐而不流，使其文足论而不息，使其曲直繁瘠廉肉节奏足以感动人之善心而已矣。不使放心邪气得接焉，是先王立乐之方也。
上文并论礼乐，此下又专言乐也。此节则言乐之因人心而作者，如此○案其文，足论而不息，即所谓可以语可以道古者也。盖古人之爲乐者，必有事实而非虚词，故可以讲论而知其意，如孔子之说大武，其一端也。
是故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之，则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲。故乐者，审一以定和，比物以饰节，节奏合以成文，所以合和父子君臣，附亲万民也。是先王立乐之方也。
此节言乐之感乎人心者如此，审其情之一，所以定和；
译穷究根本而通晓变化，是乐的本质；彰显真诚而去除虚伪，是礼的常道。礼乐顺应天地的情感，通达神明的德行，降服并兴起上下神灵，凝聚精微与粗显的形体，统领父子君臣的节度。因此，大人推行礼乐，天地就会为之彰显。天地交合，阴阳相得，温暖覆盖并养育万物，然后草木茂盛，草木萌芽通达，羽翼奋飞，角觡生长，冬眠的昆虫苏醒，有羽毛的鸟兽孵育，有毛皮的兽类怀孕，胎生的不流产，卵生的不破裂，这就是乐的道理归结于此了。
这又是推演礼乐的情理，通达于天地，即第三章“天地官焉”的意思。人情之变，不可穷尽，所以穷究根本就能通晓变化。人情之伪，尤其难以去除，所以彰显真诚以去除虚伪。根本穷尽、真诚彰显，那么礼乐的情理就得到了。所以制作礼乐以依循效法天地的情理，那么神明的德行就可以通达，上下神灵就可以招致。天地的情理，神明的德行，是道理中精微的部分，却不超出人伦日用的范围。所以礼乐的道理，精微与粗显的形体，奇妙地结合而凝聚，虽然细微到天地鬼神的幽深之处，而显明则统领父子君臣的节度。所谓“彰显”，是说其道理在天地间明察。天地交合以下，则是至和的感应，万物由此养育，即第三章中“极乎天而蟠乎地”的意思。
乐，不是说黄钟大吕，也不是指歌唱和舞具。那是乐的末节。所以童子可以舞蹈它。铺设筵席，陈列尊俎，排列笾豆，以升降作为礼仪，那是礼的末节。所以由有司掌管。乐师通晓声诗，所以面朝北而站立；宗祝通晓宗庙的礼仪，所以跟在尸后面；商祝通晓丧礼，所以跟在主人后面。因此，德行成就的在上，技艺成就的在下，品行成就的在先，事务成就的在后。所以先王有上、有下、有先、有后，然后才能对天下有所制度。
这又总结上面几节以穷尽首节的意思。
右第六章。这一章申述第二章的意思，阐明乐有本源，而不在于声音仪容的表象。彼以明圣的沿革来阐明；此以德行技艺的贵贱来证明。
君子说：“礼乐不可以片刻离开自身。推致乐来修养内心，那么平易、正直、慈爱、诚信之心就会油然而生。平易、正直、慈爱、诚信之心产生，就会快乐；快乐就会安定；安定就会长久；长久就会合乎天道；合乎天道就会通神。合乎天道就不说话而令人信服，通神就不发怒而令人敬畏。这是推致乐来修养内心的效果。推致礼来修养自身，就会庄重恭敬；庄重恭敬就会威严。心中片刻不和乐，那么鄙陋欺诈之心就会侵入；外貌片刻不庄重不恭敬，那么轻慢之心就会侵入。”
子谅，韩诗外传作“良”。这是说礼乐对身心的切近如此。
所以乐，是感动内在的；礼，是感动外在的。乐极于和，礼极于顺。内在和而外在顺，那么百姓看他的脸色就不会与他争辩；看他的容貌就不会产生轻慢之心。所以德辉感动于内，百姓没有不听从的；理发诸于外，百姓没有不顺从的。所以说：推致礼乐的道理，举而施行于天下，就没有困难了。
这一节说用礼乐治理身心，那么其感化他人的效果如此。脸色发自内心，极于和，所以百姓不与之争辩；容貌形于身体，极于顺，所以不产生轻慢。
乐，是感动内在的。礼，是感动外在的。所以礼主于减损，乐主于充盈。礼减损而进取，以进取为文饰；乐充盈而返归，以返归为文饰。礼减损而不进取，就会消亡；乐充盈而不返归，就会放纵。所以礼有报答而乐有返归。礼得到报答，就会快乐；乐得到返归，就会安定。礼的报答，乐的返归，其意义是一致的。
这一节说礼乐的道理，相济以治理身心，也应当相济，才不偏颇。礼是撙节退让，所以说减损；乐是欣喜欢爱，所以说充盈。撙节退让而粲然有文饰的，是减损而进取；欣喜欢爱而秩然有节制的，是充盈而返归。报答，是往来报答的意思，有往来报答，那么和就行于其中了。有终始节奏，那么敬就存于其内了。
夫乐，就是快乐。是人情所不能避免的。乐必定发于声音，形于动静，这是人的常道。声音动静，是性情术数的变化，尽在于此了。所以人不能没有乐，乐不能没有形，有形而不以道规范，就不能没有混乱。先王以混乱为耻，所以制定雅颂的声音来引导它，使它的声音足以快乐而不流荡，使它的文辞足以讲论而不枯竭，使它的曲直繁瘠廉肉节奏足以感动人的善心罢了。不使放荡的心邪气得以接触，这是先王设立乐的方法。
上文并论礼乐，此下又专言乐。这一节说乐因人心而制作，如此。按它的文辞，足以讲论而不枯竭，即所谓可以语可以道古的意思。大概古人制作乐，必有事实而非虚词，所以可以讲论而知其意，如孔子解说大武，就是其一端。
所以乐在宗庙之中，君臣上下一起听它，就没有不和敬的；在族长乡里之中，长幼一起听它，就没有不和顺的；在闺门之内，父子兄弟一起听它，就没有不和亲的。所以乐，审察一以定和，比附事物以修饰节度，节奏合以成文，用来和合父子君臣，亲近万民。这是先王设立乐的方法。
这一节说乐感化人心的效果如此，审察其情之一，所以定和；
比其物之殊，所以饰节。○案此言先王作乐，达乎乡党、闾巷、闺门，此所以风移而俗易也。与后世但议于朝庙之闲，专爲具文者异矣。
译比较事物的差异，是用来修饰礼节的。○按：这里说先王制作音乐，能够通达于乡里、街巷、家庭之中，这就是风俗得以改变的原因。这与后世只在朝廷宗庙之间议论，专门把它当作形式化文饰的做法是不同的。
故听其雅颂之声，志意得广焉。执其干戚，习其俯仰诎伸，容貌得庄焉。行其缀兆，要其节奏行列，得正焉。进退得齐焉。故乐者，天地之命，中和之纪，人情之所不能免也。夫乐者，先王之所以饰喜也。军旅鈇钺者，先王之所以饰怒也。故先王之喜怒，皆得其侪焉。喜则天下和之，怒则暴乱者畏之。先王之道，礼乐可谓盛矣。
此节言乐之声容，皆本于天地中和之理，人情所不能自已者，故习之则得其情，不可徒观其饰而忘其意也。
右第七章。○此章总论乐之本末功效，盖通前六章而发明其未尽之意也。章首兼论礼乐于身心之要，最爲深切。其后论乐亦分三节，始于人心之动，中于感人之效，而终于天地之命。中和之纪，故知此章是总论也。
宾牟贾侍坐于孔子，孔子与之言及乐，曰：“夫武之备，戒之已久，何也？”对曰：“病不得其众也。”
孔子问大武之乐，击鼔备戒，已久而后兴舞，何也？贾对：「武王忧人心之未得，故欲集众而后动也。」
咏叹之淫液之，何也？对曰：「恐不逮事也。」
咏叹淫液，谓歌者咨嗟留连之声也。对言武王顺天应人，恐不及于事故，其形于声者如此。○案此非舞者之自歌也，盖堂下自舞，而堂上歌以应之。歌言其志，舞动其容，故合之而当日之事可见。
发扬蹈厉之已蚤，何也？对曰：及时事也。
谓初舞时，手足即发扬蹈地，而猛厉也。对言及时成功，故其见于容者如此。
武坐，致右宪左？何也？对曰：「非武坐也。」
宪旧读爲轩，言舞者之跪，右足至地而左足轩仰也。愚谓以下文分左右观之，疑是招右列之人，如左法而皆坐耳。贾以武王初得天下，未敢宁居，故疑其非武坐也。
声淫及商，何也？对曰：非武音也。子曰：若非武音，则何音也？对曰：有司失其传也。若非有司失其传，则武王之志荒矣。子曰：唯丘之闻诸苌▯，亦若吾子之言是也。声淫及商，谓歌奏之声杂以商调也。案《国语》引武王牧野之事，音皆尚宫，《周官》大祭祀之乐无商，故大武之乐于时有滥入商声者，而贾以非武音对云：若果是武音，则是杀伐之心动，而武王之志荒矣。贾之对惟此爲得，故夫子亟是之。
宾牟贾起，免席而请曰：“夫武之备，戒之已久，则既闻命矣。敢问迟之迟而又久，何也？”子曰：“居！吾语汝。夫乐者，象成者也。总干而山立，武王之事也。发扬蹈厉，太公之志也。武乱皆坐，周召之治也。”
上，迟字待也。当舞之初，备戒已久。贾言之，而夫子不以爲非。故曰：「既闻命矣，又问其终。」舞者若有所待，而立于缀迟，而且久，是何意也？然贾前数对者，能知其意，而未能指其实。又疑左右并坐之非，故夫子复从初告之曰：「当其备戒之时，舞人持干山立不动者，敬天之命，乃武王之事也。及其发扬蹈厉之蚤，救民伐暴，乃太公之志也。至于武乐将终，左右皆坐偃武修文，乃周召之治也。若咏叹淫泆与声淫及商，则声歌之事，非关舞节。」且贾对亦已得之，故不复告也。
且夫武始而北出，再成而灭商，三成而南，四成而南国是疆，五成而分，周公左，召公右，六成复缀以崇天子，欲答贾迟久之问，故又总武乐六成而通说其意。其始也，舞者自南而北，以象武之北出，则备戒而总干山立时也。再成而象武之灭商，则发扬蹈厉时也。三成，舞者象武返南。四成则象其威服南国而疆理之之事。五成，舞者分爲左右，以象周、召，则武乱皆坐时也。六成复归缀位，以象天子尊居，则所谓迟之又久者，即此时矣。
夹振之，而驷伐盛威于中国也；分夹而进，事蚤济也；久立于缀，以待诸侯之至也。
其初成，再成，五成，北出灭商及周召左右之事，前文已言之，故此但言三成、四成、六成之事。南回之后，二人振铎以夹舞者，而以干戈四外击刺，乃武旣克殷而威服中国也。既伐则分夹而进，不复迟留，乃武功早成，不黩其威也。至复于缀位，久立不动，则武王垂拱以治天下，而待诸侯之自归
译所以聆听雅颂的乐声，心志意念得以广博；手持干戚舞具，练习俯仰屈伸的动作，仪容姿态得以庄重；遵循舞队的行列步位，把握节奏的整齐划一，行列得以端正；进退得以齐整。因此，音乐是天地运行的命令，中和法则的纲纪，是人情所不能避免的。音乐，是先王用来修饰喜悦的方式；军旅中的斧钺，是先王用来修饰愤怒的方式。所以先王的喜怒，都能得到恰当的体现。喜悦时，天下人随之和谐；愤怒时，暴乱者畏惧他们。先王的治国之道，礼乐可以说是极完备了。
这一节论述音乐的声容，都本源于天地中和的道理，是人情所不能自我控制的，所以练习它就能得其真情，不可只看其外在的修饰而忘记其内在的意义。
以上是第七章。这一章总论音乐的根本、末节和功效，贯通前六章而阐发其未尽之意。章首兼论礼乐对身心的重要性，最为深切。其后论述音乐也分三节，始于人心的感动，中于感人的效果，终于天地运行的命令和中和的纲纪，所以知道这一章是总论。
宾牟贾侍坐在孔子身边，孔子与他谈到音乐，说：“《武》舞的戒备，已经很久了，为什么呢？”回答说：“担心不能得到众人的支持。”
孔子问《大武》之乐，击鼓戒备，很久之后才开始起舞，为什么呢？贾回答说：“武王担忧人心尚未归附，所以想要聚集众人然后行动。”
“咏叹之声缠绵流连，为什么呢？”回答说：“担心赶不上时势。”
咏叹缠绵，是指歌者叹息留连的声音。回答说武王顺天应人，担心赶不上时势，所以表现在声音上如此。按：这不是舞者自己唱歌，大概是堂下跳舞，堂上唱歌来应和。歌表达志向，舞表现仪容，所以合起来就能看出当日的事情。
“发扬蹈厉的动作出现得太早，为什么呢？”回答说：“是因为及时成功。”
指刚开始跳舞时，手脚就发扬蹈地，显得猛烈。回答说及时成功，所以表现在仪容上如此。
“《武》舞结束时，右膝着地而左膝抬起，为什么呢？”回答说：“这不是《武》舞的坐姿。”
“宪”旧读为“轩”，说舞者跪下时，右足着地而左足抬起。我认为根据下文分左右来看，怀疑是招引右列的人，像左列一样都坐下。贾认为武王刚得到天下，不敢安居，所以怀疑这不是《武》舞的坐姿。
“声音混杂了商调，为什么呢？”回答说：“这不是《武》乐的声音。”孔子说：“如果不是《武》乐的声音，那是什么声音呢？”回答说：“是乐官失传了。如果不是乐官失传，那就是武王的志向荒废了。”孔子说：“我听说苌弘的话，也像您说的这样。”声音混杂商调，指歌唱演奏的声音夹杂了商调。按《国语》引用武王牧野之事，音都崇尚宫调，《周官》大祭祀的音乐没有商调，所以《大武》之乐在当时有滥入商声的情况，而贾回答说不是《武》乐的声音：如果确实是《武》乐的声音，那就是杀伐之心动，而武王的志向荒废了。贾的回答只有这一点是对的，所以孔子极力肯定他。
宾牟贾起身，离开席位请求说：“《武》舞的戒备，已经很久了，已经听明白了。请问延迟而又很久，为什么呢？”孔子说：“坐下！我告诉你。音乐是象征成就的。手持盾牌如山般站立，是武王的事迹；发扬蹈厉，是太公的志向；《武》舞结束时都坐下，是周公、召公的治理。”
上面，“迟”字是等待的意思。当跳舞开始时，戒备已经很久。贾说了，而孔子不认为不对。所以说：“已经听明白了，又问其终。”舞者若有所待，而立于舞位延迟，而且很久，是什么意思呢？然而贾前面几次回答，能知道其意，而未能指出其实。又怀疑左右并坐的不是，所以孔子再次从初告知他说：“当其戒备之时，舞人持干如山般站立不动者，敬天之命，乃武王之事也。及其发扬蹈厉之早，救民伐暴，乃太公之志也。至于《武》乐将终，左右皆坐偃武修文，乃周公、召公之治也。若咏叹淫泆与声淫及商，则声歌之事，非关舞节。”且贾对亦已得之，故不复告也。
况且《武》舞开始时向北出发，第二次完成时灭商，第三次完成时向南，第四次完成时划定南国的疆界，第五次完成时分开，周公在左，召公在右，第六次完成时回到舞位以尊崇天子，想要回答贾关于延迟很久的问题，所以又总说《武》乐六成的意思。其始也，舞者自南而北，以象武之北出，则备戒而总干山立时也。再成而象武之灭商，则发扬蹈厉时也。三成，舞者象武返南。四成则象其威服南国而疆理之之事。五成，舞者分为左右，以象周、召，则武乱皆坐时也。六成复归缀位，以象天子尊居，则所谓迟之又久者，即此时矣。
夹振之，而驷伐盛威于中国也；分夹而进，事蚤济也；久立于缀，以待诸侯之至也。
其初成，再成，五成，北出灭商及周召左右之事，前文已言之，故此但言三成、四成、六成之事。南回之后，二人振铎以夹舞者，而以干戈四外击刺，乃武既克殷而威服中国也。既伐则分夹而进，不复迟留，乃武功早成，不黩其威也。至复于缀位，久立不动，则武王垂拱以治天下，而待诸侯之自归
且女独未闻牧野之语乎？武王克殷，反商，未及下车，而封黄帝之后于蓟，封帝尧之后于祝，封帝舜之后于陈；下车而封夏后氏之后于杞，投殷之后于宋，封王子比干之墓，释箕子之囚，使之行商容而复其位，庶民弛政，庶士倍禄。济河而西，马散之华山之阳而弗复乘，牛散之桃林之野而弗复服，车甲衅而藏之府库而弗复用，倒载干戈，包之以虎皮。将帅之士，使爲诸侯，名之曰建櫜。然后天下知武王之不复用兵也。散军而郊射，左射貍首，右射驺虞，而贯革之射息也。禆冕搢笏，而虎贲之士説劒也。祀乎明堂，而民知孝，朝觐然后诸侯知所以臣，耕耤然后诸侯知所以敬。五者，天下之大敎也。食三老五更于大学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，冕而总干，所以敎诸侯之弟也。若此，则周道四达，礼乐交通，则夫武之迟久，不亦宜乎？
此复推久立于缀之意，以答贾之问也。言武王偃武功之速，而修文徳之深，渐仁摩义，以致太平，则非迟而又久，不足以形像之也。合此章而观之，则其始也，备戒之久，以见圣人无尚武之心；其终也，立缀之久，以见圣人惟德化之务。其闲所谓发扬蹈厉，盛威中国者，亦皆不俄顷而功成。此所以商声之淫，必知其非武声，而左右皆坐正，所以爲武坐也。○案：古舞法之不传久矣，近代又爲五声五行之説，空有俯仰之节，而无复功德之象，则其失先王之意远矣。幸而此章问答至爲详明，不独见古人之曲折，而且可以爲后世之折衷；不独备雅舞之形容，而且可以知俗乐之变态。有意礼乐之事者，不可不反覆于兹焉。
右第八章。○此章专言乐舞之理。
子赣见师乙而问焉曰：「赐闻声歌各有宜也，如赐者宜何歌也？」师乙曰：「乙贱工也，何足以问所宜？请诵其所闻，而吾子自执焉。」寛而静，柔而正者，宜歌颂；广大而静，疏达而信者，宜歌大雅；恭俭而好礼者，宜歌小雅；正直而静，廉而谦者，宜歌风；肆直而▯爱者，宜歌商；温良而能断者，宜歌齐。夫歌者，直已而陈德也，动已而天地应焉，四时和焉，星辰理焉，万物育焉。
国风、雅、颂凡三。言静者，非静则不能涵濡体味，而得其性情之正也。言寛而静，又言广大而静者，寛则已造于广大之域而安焉。广大所以至于寛也。恭俭即廉谦，然好礼则有学矣。廉谦者，资质之美而已。六者各就其德性所近者而歌之，盖取其声之易入，而因以涵养成就其所未至也。
故商者，五帝之遗声也。商人识之，故谓之商。齐者，三代之遗声也。齐人识之，故谓之齐。明乎商之音者，临事而屡断；明乎齐之音者，见利而让。临事而屡断，勇也；见利而让，义也。有勇有义，非歌孰能保此？
风雅颂之义，世所共知，故独举商齐言之。肆直而能▯，爱则断而不伤物矣；温良而能断，则让而不失已矣。盖皆因其德而成之，专言济其偏者，非也。
故歌者上如抗，下如队，曲如折，止如槀木，倨中矩，句中钩，累累乎端，如贯珠。故歌之爲言也，长言之也，说之故言之，言之不足，故长言之，长言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。子贡问乐：“如抗者，其声斗然而升；如队者，其声顿然而落；如折者，转音之清；如槀木者，收音之静，盖无余声泛调以夹杂乎其闲，故其高下作止之节分明如此。”歌有安置齐整而方者，则其倨中矩；歌有宛转回环而圆者，则其句中钩。盖得乎缓急疾徐之中，故其声自与规矩合者，又如此。总一歌之全体而象之，则其声气接续而句字明洁，所谓累累乎端，如贯珠也。末又极言声由心生之趣，至于手舞足蹈，则舞之理亦具是矣。
右第九章。○此章专言诗歌之理。
魏文侯问于子夏曰：「吾端冕而听古乐，则惟恐卧；听郑衞之音，则不知倦。敢问古乐之如彼何也？新乐之如此何也？」子夏对曰：「今夫古乐，进旅退旅，和正以广。▯匏笙簧，防守拊鼓。始奏以文，复乱以武，治乱以相，讯疾以雅。君子于是语，
译况且你难道没有听说过牧野的议论吗？周武王攻克殷商，返回商都，还没有下车，就封黄帝的后裔于蓟，封帝尧的后裔于祝，封帝舜的后裔于陈；下车后封夏朝后裔于杞，安置殷商后裔于宋，封土祭祀王子比干的墓，释放箕子的囚禁，让商容回去并恢复他的职位，对百姓放宽政令，对士人加倍俸禄。渡过黄河向西，把战马放养在华山的南面不再骑乘，把牛放养在桃林的野外不再役使，把兵车铠甲涂上血祭后收藏在府库中不再使用，倒挂着干戈，用虎皮包裹起来。将帅们，让他们成为诸侯，这叫做“建櫜”。这样天下人才知道武王不再用兵了。解散军队而在郊外射礼，左边射《貍首》的靶子，右边射《驺虞》的靶子，这样穿透皮革的武射就停止了。穿着礼服戴着礼帽插着笏板，这样勇猛的武士就解下剑了。在明堂祭祀，百姓就知道孝顺；诸侯朝见天子，诸侯就知道如何尽臣子的本分；天子亲自耕种藉田，诸侯就知道如何恭敬。这五项，是天下的重大教化。在太学里宴请三老五更，天子袒露左臂割杀牺牲，拿着酱料进献，拿着酒爵漱口，戴着礼帽拿着盾牌，这是用来教导诸侯的悌道。像这样，周代的道义四通八达，礼乐交流通达，那么武舞的迟缓持久，不也是理所当然的吗？
这又是推究长久立于缀位的意思，来回答贾公彦的疑问。说武王停止武功迅速，而修明文德深厚，逐渐推行仁义，以致达到太平，如果不是迟缓而又持久，不足以形容它。结合这一章来看，开始戒备时间长久，以显示圣人没有崇尚武力的心思；结束站立缀位时间长久，以显示圣人只致力于德化。中间所说的发扬蹈厉，在中国显示盛威，也都不是顷刻间就能成功的。这就是为什么商声的淫靡，必定知道它不是武声，而左右都端正地坐着，这才是武舞的坐姿。○按：古代舞法失传已经很久了，近代又兴起五声五行的说法，只有俯仰的节奏，而没有功德的形象，那么它背离先王的本意就远了。幸好这一章问答非常详明，不仅可以看到古人的曲折深意，而且可以作为后世的准则；不仅具备雅舞的形容，而且可以知道俗乐的变态。有心于礼乐事务的人，不可不反复研读这里。
以上是第八章。○这一章专门论述乐舞的道理。
子贡拜见师乙并问道：“我听说声音和歌唱各有适宜的对象，像我这样的人适宜唱什么歌呢？”师乙说：“我是低贱的乐工，哪里值得询问适宜什么？请让我背诵我所听到的，而您自己选择吧。”宽厚而沉静，柔和而正直的人，适宜唱《颂》；广大而沉静，通达而诚信的人，适宜唱《大雅》；恭敬节俭而喜好礼仪的人，适宜唱《小雅》；正直而沉静，廉洁而谦逊的人，适宜唱《风》；坦率正直而仁爱的人，适宜唱《商》；温和善良而能决断的人，适宜唱《齐》。歌唱，是抒发自己而陈述德行，感动自己而天地回应，四季调和，星辰有序，万物生长。
国风、雅、颂共三类。说“静”，如果不静就不能涵泳体味，而得到性情的正。说“宽而静”，又说“广大而静”，宽厚就达到了广大的境界而安适。广大所以能达到宽厚。恭俭就是廉谦，然而好礼就有学问了。廉谦，只是资质的美好罢了。这六种人各自根据德性相近的来歌唱，大概取其声音容易进入内心，从而涵养成就他们尚未达到的地方。
所以商声，是五帝遗留的声音。商人认识它，所以叫做商。齐声，是三代遗留的声音。齐人认识它，所以叫做齐。明白商声的人，遇事能屡次决断；明白齐声的人，见到利益能谦让。遇事能屡次决断，是勇敢；见到利益能谦让，是道义。有勇敢有道义，不靠歌唱谁能保持这些？
风雅颂的意义，世人共同知道，所以只举商齐来说。坦率正直而仁爱，那么决断而不伤害事物；温和善良而能决断，那么谦让而不失去自我。这都是因为他们的德行而成就的，专门说补救他们的偏颇，是不对的。
所以歌唱，向上像举起，向下像坠落，曲折像折断，停止像枯木，直处合乎矩尺，曲处合乎钩绳，累累分明，像串起来的珍珠。所以歌唱所说的，是拉长声音说话，高兴所以说话，说话不够，所以拉长声音，拉长声音不够，所以叹息，叹息不够，所以不知不觉手舞足蹈。子贡问乐：“像举起的，声音陡然上升；像坠落的，声音陡然下降；像折断的，转音清亮；像枯木的，收音安静，大概没有余声泛调夹杂其中，所以它的高低起止的节律分明如此。”歌唱有安置整齐而方正的，那么它的直处合乎矩尺；歌唱有宛转回环而圆融的，那么它的曲处合乎钩绳。大概得到了缓急疾徐的适中，所以它的声音自然与规矩相合，又如此。总括一首歌的全体来比喻，那么它的气息接续而句字明洁，所谓累累分明，像串起来的珍珠。最后又极力说明声音由心生发的趣味，至于手舞足蹈，那么舞蹈的道理也都在这里了。
以上是第九章。○这一章专门论述诗歌的道理。
魏文侯问子夏说：“我端正帽子穿着礼服听古乐，就只怕睡着；听郑卫的音乐，就不觉得疲倦。请问古乐为什么那样？新乐为什么这样？”子夏回答说：“现在那古乐，进退整齐，和谐端正而宽广。匏笙簧等乐器，防守拊鼓。开始演奏用文舞，最后混乱用武舞，治理混乱用相，讯问疾速用雅。君子在这里说话，
旅言其齐也，进退皆齐，则和正而且广，所谓三歩以见方也。琴瑟笙簧，必待拊鼔而动，所谓先鼔以警戒也。始奏则从容而象文，所谓再始以着往也。复乱则谨严而象武，所谓复乱以饬归也。相雅皆乐器名，相以治其杂乱，所谓极幽而不隐也。雅以察其疾速，所谓奋疾而不拔也。凡此皆言古乐和缓中正之美，而且有理义事实以贯乎其中，故可以讲论善道，称说古人而用之爲修已治人之方也。
今夫新乐，进俯退俯，奸声以滥，溺而不止。及优侏防獶杂子女，不知父子。乐终不可以语，不可以道古。此新乐之发也。
进俯退俯，容之陋也；溺而不止，声之淫也。甚而至于倡优侏防之类，子女溷杂，则絶无父子之礼矣。无义理而不足以讲论，无事实而不足以道古今。之与古不同，如此两言发者，由其根本异也。
今君之所问者，乐也。所好者，音也。夫乐者，与音相近而不同。文侯曰：“敢问何如？”子夏对曰：“夫古者，天地顺而四时当，民有徳而五谷昌，疾疢不作而无妖祥，此之谓大当。然后圣人作爲父子君臣，以爲纪纲。纪纲既正，天下大定。天下大定，然后正六律，和五声，▯歌诗颂，此之谓德音。德音之谓乐。诗云：‘莫其德音，其德克明。克明克类，克长克君王。’此大▯克顺，克俾俾于文王。其德靡悔，既受帝祉，施于孙子。”此之谓也。
此言古乐所由作也。引《皇矣》之诗，本不甚切于乐，必尽其词者，勉君故也。
今君之所好者，其溺音乎？文侯曰：“敢问溺音何从出也？”子夏对曰：“郑音好滥，淫志；宋音燕女，溺志；衞音趋数，烦志；齐音敖辟，乔志。此四者，皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也。”
此言新乐所由起也。古者天子祭祀，亦陈列国四夷之乐而观之。独此四者不用，是大司乐所谓淫声、过声、凶声、慢声者与？
诗云：「肃雝和鸣，先祖是听。」夫肃肃，敬也；雝雝，和也。夫敬以和，何事不行？爲人君者，谨其所好恶而已矣。君好之，则臣爲之；上行之，则民从之。诗云：「诱民孔易。」此之谓也。溺音既不用于祭祀，故必和敬之音，然后先祖听之也。音乐，淫正之闲，好恶不可不谨。盖上行而下化之，乃移风易俗之机也。
然后圣人作爲鞉鼔椌楬壎篪，此六者德音之音也。然后钟磬竽瑟以和之，干戚旄狄以舞之。此所以祭先王之庙也，所以献酬酳酢也，所以官序贵贱各得其宜也，所以示后世有尊卑长防之序也。
此起处，然后两字，发语辞也。椌楬柷敔也。钟磬以爲乐之纪纲，琴瑟笙竽以爲乐之音奏。是四者，莫重焉。故前文云：「正六律，和五声，▯歌诗颂，是谓徳音者，此也。」鞉鼔椌楬，所以节乐而已。埙篪，亦竽笙箫管之次。而此乃特表六器，以爲德音之音者。盖先质后文，乐而有节之意。前谓「▯匏笙簧，防守拊鼔，治乱以相讯疾以雅正」，此意也。夫乐声淡，则听心平；乐容正，则礼节得。此所以用之祭祀飨燕，而贵贱尊卑长幼各安其位也。
钟声铿铿，以立号；号以立横，横以立武。君子听钟声，则思武臣。石声磬磬，以立辨；辨以致死。君子听磬声，则思死封疆之臣。丝声哀哀，以立廉；廉以立志。君子听琴瑟之声，则思志义之臣。竹声滥滥，以立会；防以聚众。君子听竽笙箫管之声，则思畜聚之臣。鼓鼙之声讙讙，以立动；动以进众。君子听鼓鼙之声，则思将帅之臣。君子之听音，非听其铿锵而已也，彼亦有所合之也。
钟声远达，故曰号；磬声坚确，故曰辨；丝声细密，故曰廉；竹声繁杂，故曰聚；鼓声振作，故曰动。○案：是诸器者，皆圣人所以动至和之气，消杀伐之声，非如此所云也。子夏对君之言若此者，抑恐其湛于淫乐而忽封疆之忧，惑于声色而忘文武之士，故言，是以惕其心焉，亦贤者告君之术也。抑此五声者，即前所谓钟磬竽瑟之类也，而鞉埙椌楬不与焉。盖就所谓铿锵可听之音者，而乐不忘忧，则知所以反求其本，而德音在是矣。
右第十章。○此章总论声
译旅人所说的“齐”，是指进退都整齐，这样就能和谐端正而且宽广，这就是所说的“三步之内就能显现出方正的仪态”。琴、瑟、笙、簧这些乐器，一定要等待敲打鼙鼓才开始演奏，这就是所说的“先击鼓以警戒众人”。开始演奏时从容舒缓，象征着文德，这就是所说的“再次开始以彰显往昔的功业”。乐曲终了时严谨庄重，象征着武德，这就是所说的“终了时以整顿归队”。相和雅都是乐器的名称，相用来治理杂乱，这就是所说的“极其幽深却不隐晦”。雅用来察知疾速，这就是所说的“振奋疾速却不拔除根本”。凡此种种，都是说古代音乐和缓中正的美好，而且其中有理义和事实贯穿其中，所以可以用来讲论善道，称颂古人，并把它作为修身治人的方法。
如今那些新乐，进退都弯腰曲背，奸邪的声音泛滥，使人沉溺而不能停止。等到优伶、侏儒、狎客混杂在男女之间，人们就不知父子之礼了。音乐结束后，不能用来讲论善道，不能用来称说古人。这就是新乐产生的原因。
进退弯腰曲背，是仪容的鄙陋；沉溺而不能停止，是声音的淫邪。甚至到了优伶、侏儒之类的人，男女混杂，那就完全断绝了父子之礼了。没有义理不足以讲论，没有事实不足以称说古今。新乐与古乐不同，这两句话所说的“发”，是因为它们的根本不同。
如今君主所问的是乐，所喜好的是音。乐和音相近却不相同。魏文侯说：“请问是怎样的呢？”子夏回答说：“古时候，天地顺遂而四时得当，百姓有德行而五谷丰登，疾病不发作而没有妖异祥瑞，这就叫做大当。然后圣人制定父子君臣的伦理，作为纲纪。纲纪既已端正，天下就大定。天下大定，然后校正六律，调和五声，歌唱诗颂，这就叫做德音。德音叫做乐。《诗经》说：‘他的德音美好，他的德行能够明察。能够明察能够分类，能够长于君王。’这是大顺，能够辅佐文王。他的德行没有悔恨，已经承受了上天的福佑，施及子孙。”说的就是这个意思。
这是说古乐产生的缘由。引用《皇矣》这首诗，原本并不十分切合音乐，一定要把话说尽，是为了勉励君主。
如今君主所喜好的，大概是溺音吧？魏文侯说：“请问溺音是从哪里产生的？”子夏回答说：“郑国的音乐喜好泛滥，使心志淫邪；宋国的音乐柔媚，使心志沉溺；卫国的音乐急促，使心志烦乱；齐国的音乐傲慢邪僻，使心志骄纵。这四种音乐，都沉溺于声色而损害德行，所以祭祀不用它们。”
这是说新乐产生的缘由。古时候天子祭祀，也陈列四方蛮夷的音乐来观看。唯独这四种不用，是大司乐所说的淫声、过声、凶声、慢声吗？
《诗经》说：‘肃肃雝雝，和谐鸣唱，先祖来听。’肃肃，是恭敬；雝雝，是和谐。恭敬而和谐，什么事做不成？作为君主，谨慎自己的喜好厌恶罢了。君主喜好，臣子就会去做；上面施行，百姓就会跟随。《诗经》说：‘诱导百姓很容易。’说的就是这个意思。溺音既不用在祭祀，所以一定要有和谐恭敬的音乐，然后先祖才会听。音乐，在淫邪和端正之间，喜好厌恶不可不谨慎。上面施行下面感化，是移风易俗的关键。
然后圣人制作鞉、鼓、柷、敔、埙、篪，这六种是德音的声音。然后钟、磬、竽、瑟来调和它们，干、戚、旄、狄来舞蹈。这是用来祭祀先王宗庙的，用来献酒酬酢的，用来使官职等级贵贱各得其宜的，用来向后世显示尊卑长幼秩序的。
这里，“然后”两个字，是发语词。柷敔是柷和敔。钟磬作为音乐的纲纪，琴瑟笙竽作为音乐的演奏。这四种，没有比它们更重要的了。所以前文说：“校正六律，调和五声，歌唱诗颂，叫做德音”，指的就是这个。鞉鼓柷敔，只是用来节制音乐罢了。埙篪，也是竽笙箫管之类。而这里特别标出这六种乐器，作为德音的声音。大概是因为先质朴后文饰，音乐要有节制的意思。前面说“匏笙簧，防守拊鼓，治理杂乱用相，讯疾用雅正”，就是这个意思。音乐的声音清淡，那么听者的心就平和；音乐的仪容端正，那么礼节就得以保持。这就是用来祭祀宴享，而贵贱尊卑长幼各安其位的原因。
钟声铿锵，用来树立号令；号令用来树立勇武，勇武用来树立武德。君子听到钟声，就想到武臣。石声磬磬，用来树立明辨；明辨用来使人效死。君子听到磬声，就想到为国捐躯的臣子。丝声哀哀，用来树立廉洁；廉洁用来树立志向。君子听到琴瑟的声音，就想到有志义的臣子。竹声滥滥，用来树立聚会；聚会用来聚集众人。君子听到竽笙箫管的声音，就想到积蓄物资的臣子。鼓鼙的声音欢欢，用来树立行动；行动用来推进众人。君子听到鼓鼙的声音，就想到将帅的臣子。君子听音乐，不是只听其铿锵而已，他们也有与之相合的东西。
钟声远达，所以叫号令；磬声坚确，所以叫明辨；丝声细密，所以叫廉洁；竹声繁杂，所以叫聚集；鼓声振作，所以叫行动。○按：这些乐器，都是圣人用来感动至和之气，消除杀伐之声的，并非如此所说。子夏对君主这样说，大概是怕他沉溺于淫乐而忽视边疆的忧患，迷惑于声色而忘记文武之士，所以这样说，以警惕他的心，这也是贤者告诫君主的方法。这五种声音，就是前面所说的钟磬竽瑟之类，而鞉埙柷敔不在其中。大概就那些铿锵可听的声音而言，音乐不忘忧患，就知道反求其本，而德音就在这里了。
右第十章。○此章总论声