六十调图第二十六【以新书本原第九章定】

译六十调图第二十六【依据《新书·本原》第九章确定】

宫 商 角 变徵 徵 羽 变宫

黄钟宫：黄钟【正声】、太簇【正声】、姑洗【正声】、蕤宾【正声】、林钟【正声】、南吕【正声】、应钟【正声】。

无射商：无射【正声】、黄钟【变半声】、太簇【变半声】、姑洗【变半声】、仲吕【半声】、林钟【变半声】、南吕【变半声】。

夷则角：夷则【正声】、无射【正声】、黄钟【变半声】、太簇【变半声】、夹钟【半声】、仲吕【半声】、林钟【变半声】。

仲吕徵：仲吕【正声】、林钟【变声】、南吕【变声】、应钟【变声】、黄钟【变半声】、太簇【变半声】、姑洗【变半声】。

夹钟羽：夹钟【正声】、仲吕【正声】、林钟【变声】、南吕【变声】、无射【正声】、黄钟【变半声】、太簇【变半声】。

大吕宫：大吕【正声】、夹钟【正声】、仲吕【正声】、林钟【变声】、夷则【正声】、无射【正声】、黄钟【变半声】。

应钟商：应钟【正声】、大吕【半声】、夹钟【半声】、仲吕【半声】、蕤宾【半声】、夷则【半声】、无射【半声】。

南吕角：南吕【正声】、应钟【正声】、大吕【半声】、夹钟【半声】、姑洗【半声】、蕤宾【半声】、夷则【半声】。

蕤宾徵：蕤宾【正声】、夷则【正声】、无射【正声】、黄钟【变半声】、大吕【半声】、夹钟【半声】、仲吕【半声】。

姑洗羽：姑洗【正声】、蕤宾【正声】、夷则【正声】、无射【正声】、应钟【正声】、大吕【半声】、夹钟【半声】。

太簇宫：太簇【正声】、姑洗【正声】、蕤宾【正声】、夷则【正声】、南吕【正声】、应钟【正声】、大吕【半声】。

黄钟商：黄钟【正声】、太簇【正声】、姑洗【正声】、蕤宾【正声】、林钟【正声】、南吕【正声】、应钟【正声】。

无射角：无射【正声】、黄钟【变半声】、太簇【变半声】、姑洗【变半声】、仲吕【半声】、林钟【变半声】、南吕【变半声】。

林钟徵：林钟【正声】、南吕【正声】、应钟【正声】、大吕【半声】、太簇【半声】、姑洗【半声】、蕤宾【半声】。

仲吕羽：仲吕【正声】、林钟【变声】、南吕【变声】、应钟【变声】、黄钟【变半声】、太簇【变半声】、姑洗【变半声】。

夹钟宫：夹钟【正声】、仲吕【正声】、林钟【变声】、南吕【变声】、无射【正声】、黄钟【变半声】、太簇【变半声】。

大吕商：大吕【正声】、夹钟【正声】、仲吕【正声】、林钟【变声】、夷则【正声】、无射【正声】、黄钟【变半声】。

应钟角：应钟【正声】、大吕【半声】、夹钟【半声】、仲吕【半声】、蕤宾【半声】、夷则【半声】、无射【半声】。

夷则徵：夷则【正声】、无射【正声】、黄钟【变半声】、太簇【变半声】、夹钟【半声】、仲吕【半声】、林钟【变半声】。

蕤宾羽：蕤宾【正声】、夷则【正声】、无射【正声】、黄钟【变半声】、大吕【半声】、夹钟【半声】、仲吕【半声】。

姑洗宫：姑洗【正声】、蕤宾【正声】、夷则【正声】、无射【正声】、应钟【正声】、大吕【半声】、夹钟【半声】。

太簇商：太簇【正声】、姑洗【正声】、蕤宾【正声】、夷则【正声】、南吕【正声】、应钟【正声】、大吕【半声】。

黄钟角：黄钟【正声】、太簇【正声】、姑洗【正声】、蕤宾【正声】、林钟【正声】、南吕【正声】、应钟【正声】。

南吕徵：南吕【正声】、应钟【正声】、大吕【半声】、夹钟【半声】、姑洗【正声】、蕤宾【半声】、夷则【半声】。

林钟羽：林钟【正声】、南吕【正声】、应钟【正声】、大吕【半声】、太簇【半声】、姑洗【半声】、蕤宾【半声】。

仲吕宫：仲吕【正声】、林钟【变声】、南吕【变声】、应钟【变声】、黄钟【变半声】、太簇【变半声】、姑洗【变半声】。

夹钟商：夹钟【正声】、仲吕【正声】、林钟【变声】、南吕【变声】、无射【正声】、黄钟【变半声】、太簇【变半声】。

大吕角：大吕【正声】、夹钟【正声】、仲吕【正声】、林钟【正声】、夷则【正声】、无射【正声】、黄钟【变半声】。

无射徵：无射【正声】、黄钟【变半声】、太簇【变半声】、姑洗【变半声】、仲吕【半声】、林钟【变半声】、南吕【变半声】。

夷则羽：夷则【正声】、无射【正声】、黄钟【变半声】、太簇【变半声】、夹钟【半声】、仲吕【半声】、林钟【变半声】。

蕤宾宫：蕤宾【正声】、夷则【正声】、无射【正声】、黄钟【变半声】、大吕【半声】、夹钟【半声】、仲吕【半声】。

姑洗商：姑洗【正声】、蕤宾【正声】、夷则【正声】、无射【正声】、应钟【正声】、大吕【半声】、夹钟【半声】。

太簇角：太簇【正声】、姑洗【正声】、蕤宾【正声】、夷则【正声】、南吕【正声】、应钟【正声】、大吕【半声】。

应钟徵：应钟【正声】、大吕【半声】、夹钟【半声】、仲吕【半声】、蕤宾【半声】、夷则【半声】、无射【半声】。

南吕羽：南吕【正声】、应钟【正声】、大吕【半声】、夹钟【半声】、姑洗【半声】、蕤宾【半声】、夷则【半声】。

林钟宫：林钟【正声】、南吕【正声】、应钟【正声】、大吕【半声】、太簇【半声】、姑洗【半声】、蕤宾【半声】。

仲吕商：仲吕【正声】、林钟【变声】、南吕【变声】、应钟【变声】、黄钟【变半声】、太簇【变半声】、姑洗【变半声】。

夹钟角：夹钟【正声】、仲吕【正声】、林钟【变声】、南吕【变声】、无射【正声】、黄钟【变半声】、太簇【变半声】。

黄钟徵：黄钟【正声】、太簇【正声】、姑洗【正声】、蕤宾【正声】、林钟【正声】、南吕【正声】、应钟【正声】。

无射羽：无射【正声】、黄钟【变半声】、太簇【变半声】、姑洗【变半声】、仲吕【半声】、林钟【变半声】、南吕【变半声】。

夷则宫：夷则【正声】、无射【正声】、黄钟【变半声】、太簇【变半声】、夹钟【半声】、仲吕【半声】、林钟【变半声】。

蕤宾商：蕤宾【正声】、夷则【正声】、无射【正声】、黄钟【变半声】、大吕【半声】、夹钟【半声】、仲吕【半声】。

姑洗角：姑洗【正声】、蕤宾【正声】、夷则【正声】、无射【正声】、应钟【正声】、大吕【半声】、夹钟【半声】。

译大吕徵大正、夹正、仲正、林变、夷正、无正、黄变半；

应钟羽，应正、大半、夹半、仲半、防半、夷半、无半。

译南吕宫：南【正】应【正】大【半】夹【半】姑【半】防【半】夷【半】

林钟商：林【正】南【正】应【正】大【半】太【半】姑【半】防【半】

仲吕角：仲【正】林【变】南【变】应【变】黄【变半】太【变半】姑【变半】

太簇徵：太【正】姑【正】防【正】夷【正】南【正】应【正】大【半】

黄钟羽：黄【正】大【正】姑【正】防【正】林【正】南【正】应【正】

无射宫：无【正】黄【变半】太【变半】姑【变半】仲【半】林【变半】南【变半】

夷则商：夷【正】无【正】黄【变半】太【变半】夹【半】仲【半】林【变半】

蕤宾角：蕤【正】夷【正】无【正】黄【变半】大【半】夹【半】仲【半】

夹钟徵：夹【正】仲【正】林【变】南【变】无【正】黄【变半】太【变半】

大吕羽：大【正】夹【正】仲【正】林【变】夷【正】无【正】黄【变半】

应钟宫：应【正】大【半】夹【半】仲【半】蕤【半】夷【半】无【半】

南吕商：南【正】应【正】大【半】夹【半】姑【半】蕤【半】夷【半】

林钟角：林【正】南【正】应【正】大【半】太【半】姑【半】蕤【半】

姑洗徵：姑【正】蕤【正】夷【正】无【正】应【正】大【半】夹【半】

太簇羽：太【正】姑【正】蕤【正】夷【正】南【正】应【正】大【半】

记载《礼运》说：“五声六律十二管，还相为宫。”郑玄注说：“始于黄钟，终于仲吕，更相为宫，总共六十个。”孔颖达疏说：“黄钟为第一宫，林钟第二宫，太簇第三宫，南吕第四宫，姑洗第五宫，应钟第六宫，蕤宾第七宫，大吕第八宫，夷则第九宫，夹钟第十宫，无射第十一宫，仲吕第十二宫。十二宫各有五声，总共六十声【蔡氏说：五声是用来起调毕曲的，是各种声音的纲领。《礼运》所说的还相为宫，所以始于黄钟，终于仲吕。后世将变宫变徵参合进去形成八十四调，这也是没有考究清楚的】”

蔡氏说：十二律旋相为宫，各有七声，合计八十四声。宫声十二，商声十二，角声十二，徵声十二，羽声十二，共六十调。其中变宫十二，在羽声之后，宫声之前；变徵十二，在角声之后，徵声之前。宫不成宫，徵不成徵，总共二十四声不能成为调。黄钟宫至夹钟羽并用，黄钟起调，黄钟毕曲【朱熹说：以上黄钟五调各用本均七声，而以黄钟起调毕曲，其余各律仿照此例】大吕宫至姑洗羽并用，大吕起调，大吕毕曲。太簇宫至仲吕羽并用，太簇起调，太簇毕曲。夹钟宫至蕤宾羽并用，夹钟起调，夹钟毕曲。姑洗宫至林钟羽并用，姑洗起调，姑洗毕曲。仲吕宫至夷则羽并用，仲吕起调，仲吕毕曲。蕤宾宫至南吕羽并用，蕤宾起调，蕤宾毕曲。林钟宫至无射羽并用，林钟起调，林钟毕曲。夷则宫至应钟羽并用，夷则起调，夷则毕曲。南吕宫至黄钟羽并用，南吕起调，南吕毕曲。无射宫至大吕羽并用，无射起调，无射毕曲。应钟宫至太簇羽并用，应钟起调，应钟毕曲。这就是六十调【朱熹说：旋宫比如以大吕为宫，那么大吕就用黄钟八十一之数，而三分损一下生夷则，又用林钟五十四之数，而三分益一上生夹钟，其余都是这样。旋相为宫，若到应钟为宫，则下四声都低去，所以有半声，也称为子声，近来所谓的清声就是如此。若以黄钟为宫，则其余各律都顺；若以其他律为宫，便有相陵之处。现在暂且以黄钟来说，自第九宫后四宫，则或为角，或为羽，或为商，或为徵。若为角，则是民陵其君；若为商，则是臣陵其君；徵为事，羽为物，都可以类推。所以制定黄钟四清声来使用。清声短其律之半，是黄钟清长四寸半。若后四宫用黄钟为角徵商羽，则以四清声代替，不可用黄钟本律，以避陵慢。沈存中说：只有君臣民不可相陵，事物则不必避】六十调就是十二律。十二律生出五声二变，五声各为纲纪，以成六十调。六十调，都是黄钟损益的变化。宫商角三十六调，是老阳；其徵羽二十四调，是老阴。调成而阴阳具备。有人说：日辰之数，由天五地六错综而生；律吕之数，由黄钟九寸损益而生。二者不同，至于数的形成，则日有六甲辰具五子为

译六十日；律吕有六律五声，构成六十个调。如果它们像符节一样相合，这是为什么呢？回答说：这就是上文所说的“调成而阴阳具备”。事物之理必然有对立面，这是数的自然规律。以天五地六、阴与阳的关系来说，六甲与五子推演至六十，其中三十六为阳，二十四为阴；以黄钟九寸只纪阳不纪阴来说，六律五声推演至六十，也是三十六为阳，二十四为阴。大概在一个阳之中，又自有阴阳之分。不是了解天地化育之道的人，不能参与其中的道理【欧阳頴伯说：音乐由阳而来，所以声音都是阳声，数目都是阳数。阴只是对阳的划分而已。凡是有声音的都属阳，没有声音的都属阴。至于《周礼》所说的阳声、阴声，则是在有声音之中，又自行区分阴阳。蔡氏将三十六调配给乾爻的方位，将二十四调配给坤爻的方位，这也符合《周礼》的含义罢了】

译同宫异调图【总共八十四声，依据欧阳氏的律通定律确定下图，与此相同】

宫【作为调】商【作为调】角【作为调】变徵徵【作为调】羽【作为调】变宫。

【不作为【调】不作为调【调】】

黄钟【一个宫五个调共同使用七声】黄【正律】太【正律】姑【正律】蕤【正律】林【正律】南【正律】应【正律】大吕【一个宫五个调共同使用七声】大【正律】夹【正律】仲【正律】林【变律】夷【正律】无【正律】黄【变半律】太簇【一个宫五个调共同使用七声】太【正律】姑【正律】蕤【正律】夷【正律】南【正律】应【正律】大【半律】夹钟【一个宫五个调共同使用七声】夹【正律】仲【正律】林【变律】南【变律】无【正律】黄【变半律】太【变半律】姑洗【一个宫五个调共同使用七声】姑【正律】蕤【正律】夷【正律】无【正律】应【正律】大【半律】夹【半律】仲吕【一个宫五个调共同使用七声】仲【正律】林【变律】南【变律】应【变律】黄【变半律】太【变半律】姑【变半律】蕤宾【一个宫五个调共同使用七声】蕤【正律】夷【正律】无【正律】黄【变半律】大【半律】夹【半律】仲【半律】林钟【一个宫五个调共同使用七声】林【正律】南【正律】应【正律】大【半律】太【半律】姑【半律】蕤【半律】夷则【一个宫五个调共同使用七声】夷【正律】无【正律】黄【变半律】太【变半律】夹【半律】中【半律】林【变半律】南吕【一个宫五个调共同使用七声】南【正律】应【正律】大【半律】夹【半律】姑【半律】蕤【半律】夷【半律】无射【一个宫五个调共同使用七声】无【正律】黄【变半律】太【变半律】姑【变半律】仲【半律】林【变半律】南【变半律】应钟【一个宫五个调共同使用七声】应【正律】大【半律】夹【半律】仲【半律】蕤【半律】夷【半律】无【半律】

欧阳頴伯说：“这个方图是为了阐明同一个宫有五个调，都使用七声。而律有正律和变律之分，起调和终曲各自使用一个律，而两个变律不作为调。”

欧阳頴伯说：这个圆图是为了阐明不同宫的五个调，它们的起调和终曲共同使用同一个律，而七声则不相同了【假如黄钟宫、无射商、夷则角、仲吕徵、夹钟羽这五个调都使用黄钟声来起调和终曲，其发声固然有正律、变律或半律的不同，但名称则是一样的。虽然五个调都使用这个律来起调和终曲，但调各不相同，不同的原因是宫不同而七声也不同。比如黄钟宫，本来属于本宫的七声，即黄、太、姑、蕤、林、南、应，但〇只取黄钟一声作为纲领，而其余六声则交错以修饰它，因此命名为宫调。如果是无射商，虽然也使用黄钟宫的一声作为调的纲领，但论其宫则自然属于无射宫的七声，即无、黄、太、姑、仲、林、南了。但在这七声中〇只取商声的黄钟作为起调和终曲的纲领，而其余六声也以交错来修饰它，所以命名为无射商调。虽然七声与黄钟宫的七声相差两个律而不同，但使用黄钟宫来起调和终曲，所以将其调名并列于黄钟一律之下。其他律都仿照此例来推演。】

<经部,乐类,苑洛志乐》。>】

钦定四库全书 经部九

苑洛志乐 乐类

提要

【臣】等谨按《苑洛志乐》二十卷，明代韩邦奇撰写。韩邦奇有《易学启蒙》《意见》已著录。这本书开头选取《律吕新书》进行直解，共两卷。前有韩邦奇的自序，后有卫淮的序。第三卷以下是韩邦奇自己所著。他对于律吕的渊源，比明代人所得更为精密，但也免不了喜好新奇。比如云门、咸池、大章、大夏、大韶、大濩这六乐，名称虽然见于《周官》，但音调节奏，自汉代以来没有人能传承。韩邦奇却分别为它们谱曲。说黄帝以土德称王，云门象征天，用火起黄钟之徵以生为用，那就是林钟。咸池象征地，用水起大吕之羽，以土所克为用，那就是无射。大章、大韶都起于黄钟。夏以金德称王，林钟律属金，商声，所以大夏用林钟之商，南吕用南吕起声。商以水德称王，应钟律属水，羽声，所以大濩用应钟之羽，夷则用夷则起声。现在考察旋宫的方法，林钟一律，以黄钟之徵为火，以仲吕之商为金。如果以月律来论，那是六月的律而不是金。所以韩邦奇在大夏下自注说：“相缘如此，还用夷则是。”那么夷则是七月的律属金，与大濩用应钟为十月的律属水者一例了。然而林钟、夷则不是已经使说法产生分歧了吗？又说大司乐圜钟为宫，以南吕起声，一变在姑洗，到六变在圜钟，所以说“如果乐六变，那么天神都降临”。函钟为宫，以应钟起声，一变在蕤宾，到八变在函钟，所以说“如果乐八变，那么地祇都出现”。黄钟为宫，以南吕起声，一变在姑洗，到九变在黄钟，所以说

译“如果音乐经过九次变化，那么人就可以通过礼来规范。”现在考察《左传》说“五降之后，不能再弹奏了”，指的是宫、徵、商、羽、角这五声。《前汉书·礼乐志》说：“八音七始，那么宫、徵、商、羽、角、变宫、变徵就是七声。”凡是记谱定声的，大都不超出这两种情况。这本书以圜钟为宫，初奏用黄钟的羽声，从南吕起声，顺次相生直到黄钟收宫，共得到十声。次奏用林钟的羽声，从姑洗起声，而姑洗实际上是前奏黄钟的角声，这就是所说的“用宫逐羽而清角生”。以函钟为宫，用太蔟的羽声，从应钟起声，顺次相生到本宫太蔟，又顺次相生徵、商二律，再从商逆转到徵、宫二律收宫，共得到十四声。商声不顺，生出羽声而逆转为徵声，这就是所说的“引商刻羽而流徵成”。以黄钟为宫，凡是阳律的演奏，用宫逐羽；阴吕的演奏，引商刻羽。因此十声与十四声各演奏五次。至于说周代的音乐都以羽声起调，本于《咸池》，而在黄钟为宫时，从南吕起声，就用黄钟本宫的羽声；以函钟为宫，从应钟起声，应钟是太蔟的羽声；太蔟是林钟的徵声，那就又用徵的羽声了。以圜钟为宫，从南吕起声，南吕是黄钟的羽声；黄钟是圜钟的羽声，那就又用羽的羽声了。同样是使用羽声起调，而所用的方法却分成了三种。推究其用意，不过是误解了《周礼》中八变九变的文字。以函钟为宫，应当在初奏的第九声，才与八变相合，那就不得不把应钟作为第一声，而应钟并不是函钟的羽声。以函钟为宫，应当在初奏的第七声，才与六变相合，那就不得不把南吕作为第一声，而南吕并不是圜钟的羽声。于是又不得不称应钟为羽的羽声，南吕为徵的羽声。由杜撰而迁就，由迁就而支离，这几卷最为偏颇驳杂。其他如说凡是律管的空围都是九分，没有大小的差异，那九分是九方分，防宾损一而向下生大吕，优于益一而向上生大吕；认为黄钟至夹钟四个清声可以废除，认为夷则至应钟四个律管的围径不应当递减。虽然这些说法多本于前人，但决断选择颇为允当。又如考定度量权衡、乐器、乐舞、乐曲之类，都能依据经典和史书，充分显示出学术功底，与那些不懂却胡乱创作的人终究有本质区别。史书记载朱载堉生性酷爱学习，从诸经子史到天文地理、乐律、术数、兵法的书籍，没有不精通研究的。他所撰写的《乐律全书》尤其被世人珍视，也是有原因的。末尾有嘉靖二十八年，他的门人杨继盛的序言。根据杨继盛自作的年谱，他曾经向朱载堉学习音乐，所说的夜间梦见虞舜击钟定音律的事情，颇为荒诞渺茫。然而杨继盛不是胡说八道的人，也足以看出他们师徒二人对此事钻研精深，连做梦都念念不忘。乾隆四十六年八月恭校上。

译总纂官臣纪羽、臣陆锡熊、臣孙士毅

总校官臣陆费墀

苑洛志乐序

从前子华有志于音乐，孔子问他，他说：“不是说我能做到，而是愿意学习。”子华是什么样的人呢？议论到这一点，我私下有志于此却未能做到，所以称为“志乐”。音乐产生于内心，有这种心意却没有寄托的地方，就把心意表达在言语中，言语形成篇章就是诗，但这还不足以完全表达心意，于是歌唱咏叹；歌唱咏叹还不足以完全表达心意，于是配上声音和舞蹈，这就叫做乐。乐没有诗，就不是乐；也没有乐。古代的音乐失传已经很久了，《周礼》失去了它的正统，《乐记》遗落了它的制度，在诸侯僭越礼制时失去了典籍，在秦朝大火中残破毁坏。汉代儒生在前附加附会，各派在后议论纷纭，对上诬蔑天文，对下诬蔑地理，对中间诬蔑人事，配合五行、四时、八卦、四方、十二时辰，这里通畅那里滞涩，小处成就大处遗漏，零星破碎，拼凑牵强，取其一部分，或许还有可用的；如果强求它们相同，则见解显露，难以施行，最终都是人为的私意。这哪里是天然妙理契合人心呢？本来就违背了，又哪里有空闲去讨论雅与淫、古与今呢？这部书，以质朴真实为根本，以铺陈施设为作用，以和谐声音为准则，以符合音律为目标。凡是宫商相应，正变相接，全半相济，阴阳相宜，就像星星依附于天空，像风流行于水面，像织机的经纬交织成锦绣，虽然万象错杂排列，但各有条理，都取自造化的自然，而不敢附加自己的私意，期望表达人情并承接诗歌罢了。虽然不必琐碎地考证天文、观察地理、考察人事、配合五行、四时、八卦、四方、十二时辰，自然有所契合。考察古人制作的极致，用在圜丘祭天而天神降临，用在方泽祭地而地神出现，用在宗庙祭祖而祖先降临，用在朝廷而百官和谐，用在房中而宫闱和睦。这没有别的，顺其自然，发自人心，宫商正变、全半阴阳合乎节度罢了。至于我这浅薄的技艺，也只可以应用于行事，美化观听，不失去乐的情致罢了。如果要探究它的功用，极尽感通的妙处，探寻它的本源，继承夔伦的志向，以承接古人的绝学，以备一时的制作，那么孔子有话说，等待君子吧。苑洛韩邦奇识。

志乐序

《志乐》，是大司马苑洛先生所作的。音乐，是用来宣扬天地的和谐，沟通阴阳的变化，平息人心的感动，省察民风的，无不蕴含道理。感慨自从先王的遗音日渐泯没，世俗儒生沿袭旧说，没有人穷究本源，古代音乐因此沦丧残缺。先生博学多识，志向在于恢复古雅，于是考察典籍，验证气候，竭尽心思，积累岁月，依据永声和谐音律，因应变化制定方法，协调律吕以调和阴阳，适应声音以类比万物，于是天地八方的音律得以确定。真正有办法把握声气的本源，继承伯夔的绝响。丁未年，先生从少保、都御史留任台省，宏作为属吏，曾侍奉记室，偶然谈论《律吕新书》，以所听到的向先生问难。先生于是拿出这部书给宏看，宏随即请求刻版印刷。后来先生晋升现在的官职，他的属吏王学吾、陶大年、谷钟秀、李迁、林冕、茅坤、龙翔霄、王嘉孝、李庶、余文献、张洽等人共同完成。先生因为宏年纪稍长，命他作序。宏认为这部刻本，先生以及何大复已经在卷首作序，还有什么可说的呢？当今称颂技艺穷尽书圃，振兴古代述作，关中是其中的佼佼者。先生独自继承孔子、孟子的道统，潜心经术，如《易占》的经纬，《禹贡》的详略，《正蒙》的注解等书，都可以作为时代的典范，这只是其中之一罢了。像先生这样的人，又哪里仅仅是关中的人物呢？

律吕直解叙

我读韩子的《律吕直解叙》说：“神理如果不显著，是因为器物数量的亡失吗？天生一，成就万一，上万下，器物数量属于下。从后世以来，不详细了解了。那上面的，又怎么能够通达呢？所以圣人得一而知万，智者由万以得一。谈论一的空虚而少用，谈论万的广泛而没有归宿。总之，以知道要领，实在的为至善。天地之间的是气。制作而利用叫做器物，生长的节度叫做数。神理是气的主宰。所以气数详细，神理就日益明白，天下的事情就得到了。这是韩子的学问啊。”

律吕直解序

直解，为什么不文饰呢？为什么不文饰，是为了方便初学者。蔡氏的新书，本来已经极其完备而大明了。然而那本书，道理虽然显明而文字隐晦，数量虽然显著而意义深远，初学者难以理解。这就是直解之所以写作的原因。

治十七年三月中旬，苑洛子韩邦奇识。

钦定四库全书

苑洛志乐卷一

明 韩邦奇 撰

陈氏《乐书》说：“唉，诸儒讨论律吕，为什么如此纷纷扰扰！说阴阳相生，从黄钟开始，向左旋转八八为五管，以九寸为法则的，是班固的说法。下生加倍实体，上生四倍实体，都三倍其法，而管子又不专门以九寸为法则的，是司马迁的说法。持隔九相生的说法，以中吕只生黄钟，不满九寸，叫做执始；下生