（卷首）
钦定四库全书 经部九
皇言定声録 乐类
提要
【臣】等谨案
皇言定声录八卷
国朝毛奇龄撰。其书皆阐论乐律，凡一百余条。为图者十六，自称推本。
圣祖仁皇帝论乐之明训，而抒其所见，故以名书。其所龂龂致辨者，乃九声七调之説。合五声及宫、清商、清角、清征、清为九声；合五声及变宫、变征为七调。谓曲声不用二变，而器色以七调之色字应之。故九声为声，七调为调。因又辨昔人以变宫在宫前、变征在征前为非，而移二变于二正后。葢熟于吹箫笛者，翻宫换调，以宫逐羽声，则羽为宫，而宫当商，商当角，角当征，征当羽，皆差一位。故变宫本在羽后。
宫前者，变而居宫后，商前矣。变征本在角后，征前者，变而居征后，羽前矣。此今管色字所常用，并非奇龄以独创得之者也。其余自行已意，往往攻驳古人，辞气亦不免太过，以其议论颇见辨博，姑存之以备参考焉。乾隆四十六年十月，恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官 【臣】 陆 费 墀
钦定四库全书
皇言定声录卷一
翰林院检讨毛竒龄撰
乐记》曰：夫乐者，音之所由生也。又曰：乐必发之于声音，不于声求乐而求之器术。此羲和备数，纪一衍万之学所从兴，而乐因以亡。攷《史志》引书，有五声、六律、七始、九歌；而《春秋》论乐，则又有五声、六律、七音、九则。夫五声、六律，世所共晓也；而至于七始、九则，七音、九歌，则自汉迄今皆昧昧焉。今实按乐声，则一为五声，一为四清声【四清声者，即五声之清声也，但有宫清、商清、角清、征清、而无羽清，为四清】合五声四清，则九声也。故一为九声，而五声之中复有二变声【二变者，变宫、变征也】合五声二变，则又七声也。故一为七声，一为二变声。其为九声，即向所谓九歌【歌即声也】九则【为歌之法则】而其为七声，即向之所谓七音、七始【以七音立调，每一声为一调之始】九歌立声，七始立调。凡歌声、器声、曲调、器调，则皆已大备。
而于是统之以十二律，而乐声终焉。故一为十二声，而五声为一通，四清声九声为一通，七调二变声为一通，十二律为一通，凡四通。而至于十五声，十六声，倍声，子声，变声，半声之论，声十六调，十九调，二十四调，二十八调，四十律，六十律，八十四律，三百五十律之论，调则但以刋缪，虽合之考法纪器，又为四通，然亦绪论并及之，而非其要也。总之，求实事不求虚词，务可行不务可言，恪遵。
一皇之明训，以逺辟千圣之遗绪，在
廷之臣岂无后夔、姬旦？能知律吕者，亦惟于赓▯之下阐。
皇言而共考騐焉
五声第一
乐始于歌而定于声。声者五声也。夫声则何以定于五也？曰：天数五【一、三、五、七、九】地数五【二、四、六、八、十】合天数地数而五声生焉。五声者，一曰宫，二曰商，三曰角，四曰征，五曰羽。其生声次第则曰：羽、征、角、商、宫【天一合地六生羽，地二合天七生征，天三合地八生角，地四合天九生商，天五合地十生宫】而声生之自为次第则曰：宫、商、角、征、羽【宫为中声，而居五声之长，则在本调中宫最下第一，商次下第二，角半下半髙第三，征次高第四，羽最高第五】葢生声者从上而下，而声生之自为次第则从下而上【声高为上，故羽从上下；声低为下，故宫从下上】其生声、声生正。
皇言所云天地有定数者，至于相生之次，所云宫、征、商、羽、角者，则生数之法与声音之事絶不相渉【史记宫生征，征生商，商生羽，羽生角，皆以数相生为次第者】故有以声配声者，天数五声，地数六声【即六律也，五声为声，六律为调】合天数地数则为七声，为九声【天一合地六为七声，即七律也；地四合天五为九声，即五声加四清声也，九声为声，七声为调】而七声分五则为二【七声者，合五声二变声为
译钦定四库全书 经部九
皇言定声录 乐类
提要
【臣】等谨案：
《皇言定声录》八卷，本朝毛奇龄撰。该书皆阐发论述乐律，共一百余条。其中绘图十六幅，自称推究本源。
圣祖仁皇帝关于乐律的明确训示，并抒发自己的见解，因此以此命名该书。他极力辨析的，是九声七调的说法。将五声与宫、清商、清角、清徵、清羽合并为九声；将五声与变宫、变徵合并为七调。认为曲调之声不使用二变，而乐器音色以七调的色字来对应。所以九声为声，七调为调。又辨析前人认为变宫在宫前、变徵在徵前的说法是错误的，而将二变移至二正之后。大概熟悉吹奏箫笛的人，翻宫换调时，以宫音追随羽声，则羽成为宫，而宫应当是商，商应当是角，角应当是徵，徵应当是羽，都相差一位。所以变宫本来在羽之后。
所谓宫前者，是变宫居于宫之后、商之前。变徵本来在角之后，所谓徵前者，是变徵居于徵之后、羽之前。这是现今管乐器色字所常用的，并非毛奇龄独自创立所得。其余部分多出自己意，往往攻驳古人，言辞语气也不免过于激烈，因其议论颇见辨析广博，姑且保存下来以备参考。乾隆四十六年十月，恭敬校勘进呈。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总校官【臣】陆费墀
钦定四库全书
皇言定声录卷一
翰林院检讨毛奇龄撰
《乐记》说：音乐，是声音产生的根源。又说：音乐必定通过声音表现出来，不从声音中寻求音乐，却从乐器技法中寻求。这是羲和具备数理，记载一而衍生万物的学问所兴起的缘由，而音乐却因此消亡。考察《史志》所引书籍，有五声、六律、七始、九歌；而《春秋》论述音乐，又有五声、六律、七音、九则。五声、六律，世人共同知晓；至于七始、九则，七音、九歌，则从汉代至今都模糊不清。如今实际考察乐声，一是五声，一是四清声【四清声，即五声的清声，只有宫清、商清、角清、徵清，而没有羽清，所以是四清】合并五声四清，就是九声。所以一是九声，而在五声之中又有二变声【二变，即变宫、变徵】合并五声二变，就是七声。所以一是七声，一是二变声。其为九声，就是先前所说的九歌【歌即声】九则【作为歌的法则】而其为七声，就是先前所说的七音、七始【以七音确立调式，每一声为一个调式的开始】九歌确立声，七始确立调。凡是歌声、器声、曲调、器调，都已经完备。
于是统之以十二律，乐声至此终结。所以一是十二声，而五声为一通，四清声九声为一通，七调二变声为一通，十二律为一通，共四通。至于十五声、十六声、倍声、子声、变声、半声的论述，声十六调、十九调、二十四调、二十八调、四十律、六十律、八十四律、三百五十律的论述，调式则仅以刊谬，虽符合考法纪器，又为四通，但也一并提及绪论，而非其要点。总之，求实事不求虚词，务可行不务可言，恪遵。
一皇的明训，以远离千圣的遗绪，在
廷之臣岂无后夔、姬旦？能知律吕者，也只有在赓歌之下阐发。
皇言而共同考验
五声第一
音乐始于歌唱而定于声音。声音即五声。声音为何定于五呢？回答说：天数五【一、三、五、七、九】地数五【二、四、六、八、十】合并天数地数而五声产生。五声者，一曰宫，二曰商，三曰角，四曰徵，五曰羽。其产生声音的次第则说：羽、徵、角、商、宫【天一合地六生羽，地二合天七生徵，天三合地八生角，地四合天九生商，天五合地十生宫】而声音自身产生的次第则说：宫、商、角、徵、羽【宫为中声，而居五声之长，则在本调中宫最下第一，商次下第二，角半下半高第三，徵次高第四，羽最高第五】大概产生声音者从上而下，而声音自身产生的次第则从下而上【声高为上，故羽从上下；声低为下，故宫从下上】其生声、声生正。
皇言所说天地有定数者，至于相生之次，所说宫、徵、商、羽、角者，则生数之法与声音之事绝不相涉【史记宫生徵，徵生商，商生羽，羽生角，皆以数相生为次第者】故有以声配声者，天数五声，地数六声【即六律也，五声为声，六律为调】合天数地数则为七声，为九声【天一合地六为七声，即七律也；地四合天五为九声，即五声加四清声也，九声为声，七声为调】而七声分五则为二【七声者，合五声二变声为